科马纳古城（沙尔，图凡贝伊利，阿达纳）

概述： 科马纳，今日被称为 沙尔（Şar），是安纳托利亚最引人入胜却又最少人造访的古代遗址之一——它是供奉战争女神 玛（Ma）（与希腊的 厄倪俄 和罗马的 贝罗娜 相对应）的强大 神庙国家 的遗存，坐落于古代 卡帕多西亚 的高地之上。该地位于阿达纳省图凡贝伊利附近，正处托罗斯山脉与卡帕多西亚高原的交汇之处，是卡帕多西亚仅有的两座大型神庙国家之一（另一座是位于黑海地区的本都科马纳）。这座城市并非由国王或选举官员统治，而是由一位 大祭司 治理，他对一片广大的领地行使近乎王权的权威，其中包括 6000 名神庙仆役（神奴）。今天，偏远的沙尔村依旧保存着令人惊叹的遗存，包括一座 6 米高的装饰性神庙门、岩凿墓室、堡垒城墙，以及曾吸引古代世界各地朝圣者前来的神圣区域的痕迹。

目录

1. 为什么科马纳重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 女神玛
5. 神庙国家制度
6. 大祭司
7. 6000 名神奴
8. 纪念性神庙门
9. 神圣区域
10. 岩凿墓室
11. 堡垒
12. 古典文献中的科马纳
13. 波斯与希腊化时期
14. 罗马时期的科马纳
15. 卡拉卡拉与殖民地地位
16. 拜占庭及以后的历史
17. 本都科马纳——姊妹城市
18. 考古研究
19. 如何参观沙尔
20. 常见问题
21. 参考资料

为什么科马纳重要

科马纳之所以重要，原因充分而引人入胜：

• 神庙国家经济： 古代 神庙国家 制度最清晰的范例之一——宗教权威、政治权力与经济控制在大祭司之下统一为一体
• 6000 名神庙仆役： 玛神庙雇用了庞大的 神奴 人口（神圣仆役），使其成为古代世界规模最大的宗教机构之一
• 女神玛： 玛崇拜——一位凶猛的安纳托利亚战神——代表了一种历史极为悠久且力量强大的前希腊宗教传统
• 作为统治者的大祭司： 科马纳的大祭司在地位上仅次于卡帕多西亚国王——这是古代世界独一无二的政治安排
• 纪念性神庙门： 留存至今的 6 米高装饰石门框是安纳托利亚东部最令人印象深刻的建筑遗迹之一
• 偏远的高地环境： 遗址位于托罗斯山脉中的位置保存了一种与世隔绝和神圣的氛围
• 两座科马纳： 两座科马纳（卡帕多西亚的与本都的）都供奉同一位女神，这一事实引出了关于宗教殖民与文化传播的引人入胜的问题

地理与环境

科马纳坐落于托罗斯山脉边缘一处壮丽的高地环境中。

位置：

• 位于阿达纳省图凡贝伊利区沙尔村附近
• 在塞伊汉河（古称萨鲁斯河）上游河谷中
• 处于反托罗斯山脉与卡帕多西亚高原的交汇处
• 海拔：约 1400 米
• 距阿达纳市中心北方约 200 公里
• 靠近阿达纳省与开塞利省的边界

地景：

• 崎岖的山地地形，伴随深切的河谷
• 聚落占据着控制卡帕多西亚与奇里乞亚之间通路的战略位置
• 松树林与高山草甸环绕该遗址
• 萨鲁斯河（今扎曼特河／塞伊汉河上游）流经下方的河谷
• 该地的偏远性既有助于保存考古遗迹，也保留了遗址所具有的古老神圣氛围
• 冬季高海拔地区被积雪覆盖——该遗址具有典型的大陆性山地气候

战略意义：

• 科马纳控制着卡帕多西亚高原与奇里乞亚平原之间的一条主要山口
• 这条路线在整个古代被军队、商人与朝圣者使用
• 神庙的财富部分源于对这条贸易路线的控制与征税

历史年表

女神玛

玛（也被称为 玛-厄倪俄 或 玛-贝罗娜）是安纳托利亚最古老、最强大的神祇之一。

性格与属性：

• 一位性格凶猛、迷狂的 战神
• 与 战斗狂热、鲜血 和 预言性疯狂 相关
• 她的崇拜涉及迷狂仪式——祭司和信徒会进入恍惚状态
• 被希腊人等同于 厄倪俄（战争与毁灭之女神），被罗马人等同于 贝罗娜（战神）
• 玛具有鲜明的安纳托利亚特色——其崇拜早于希腊影响，代表了一种本土卡帕多西亚的宗教传统

崇拜活动：

• 玛的崇拜包括迷狂的游行、狂乱的舞蹈，信徒可能还会进行自残行为
• 该崇拜与 库柏勒（安纳托利亚大母神）崇拜有共通之处——两者都涉及迷狂的实践和庞大的神庙机构
• 科马纳可能曾实行 神圣卖淫，但现代学者对此存在争议
• 该崇拜由庞大数量的神庙仆役（神奴）服务

崇拜的传播：

• 玛崇拜从卡帕多西亚的科马纳传播至 本都科马纳（位于黑海地区）
• 在亚洲遭遇该崇拜的罗马士兵将其带回罗马，那里的 贝罗娜 崇拜融入了玛迷狂仪式的元素
• 罗马独裁者 苏拉 在其东方战役之后尤为虔诚地信奉玛／贝罗娜

神庙国家制度

科马纳是古代近东 神庙国家 的典范——这是一种神庙控制广大领地与人口的政治经济制度。

运作方式：

• 玛神庙 拥有围绕该城市的广阔农业土地
• 神庙的土地由 神奴（神圣仆役）耕作——人数达 6000 人
• 神庙从农业、畜牧业、贸易通行费和朝圣者奉献中收取收入
• 大祭司作为半自治的统治者管理这片领地
• 神庙国家几乎独立于卡帕多西亚王室政府运作

比较：

• 科马纳的神庙国家制度可与美索不达米亚的大型神庙领地相比拟
• 佩西努斯（加拉太的库柏勒神庙）和 本都科马纳 存在类似制度
• 卡帕多西亚国王承认大祭司的权威，因为神庙为王国带来财富与声望

经济规模：

• 由 6000 名神奴在神庙土地上劳作，科马纳是古代安纳托利亚规模最大的经济事业之一
• 神庙来自农业、通行费和奉献的收入使其极为富有
• 斯特拉博将科马纳描述为他所知最富裕的神庙机构之一

大祭司

科马纳的 大祭司 拥有非凡的权力——在卡帕多西亚王国中是一位准王者的人物。

地位：

• 大祭司在地位上 仅次于 卡帕多西亚国王
• 他以近乎绝对的权威统治神庙领地及其 6000 名仆役
• 该职位为世袭——大祭司出身于卡帕多西亚贵族家族
• 大祭司佩戴 冕带——一种王权的象征——并受到帝王般的礼遇

政治角色：

• 大祭司代表科马纳与卡帕多西亚国王和外国势力打交道
• 他指挥从神庙领地中招募的自有军事力量
• 在政治危机时期，大祭司有时会在卡帕多西亚王位继承之争中扮演拥立国王的角色
• 宗教权威、政治权力与经济控制的结合使大祭司成为小亚细亚最有权势的人物之一

历史上的大祭司：

• 斯特拉博提及，科马纳的大祭司始终是出身最高贵的人
• 一些大祭司本身就是卡帕多西亚王室的成员
• 当公元 17 年罗马吞并卡帕多西亚后，大祭司的职位逐渐被削弱但并未立即废除

6000 名神奴

科马纳的 神奴（ἱερόδουλοι——"神圣仆役"）构成了古代世界规模最大的神庙劳动力之一。

他们是什么人：

• 6000 名 男女献身于女神玛的服务
• 他们耕作神庙的农业土地——从事农耕、照料牲畜并维护神圣区域
• 他们的身份介于自由公民与奴隶之间——他们隶属于神庙，而非个人主人
• 一些神奴担任祭司、侍者、乐师和仪式专家
• 其他人则是在神庙领地上劳作的农业工人

神圣服务：

• 神奴参与玛的迷狂仪式
• 神奴中的一些女性可能曾担任 神圣妓女（hierodules）——尽管现代学者对此种做法是否真实存在，抑或只是希腊人对安纳托利亚宗教习俗的误解，存有争议
• 庞大数量的神庙仆役使科马纳具有神庙城市的特征，而非一座传统的城市聚落

比较：

• 斯特拉博报告称 本都科马纳 拥有类似但规模更大的神奴机构
• 其规模可与美索不达米亚的大型神庙领地相比拟（例如巴比伦和乌鲁克的神庙）
• 在罗马时期，随着罗马行政与经济结构取代神庙国家，神奴制度逐渐转型

纪念性神庙门

沙尔遗址中最引人注目的留存元素是玛神庙的 纪念性石门框。

描述：

• 一座巨大的石门框，约 6 米高
• 雕刻精细，带有建筑装饰——线脚、饰带和装饰带
• 工艺水平表明这是神庙在希腊化或罗马时期进行的重要建造或翻修工程
• 门框部分仍在原位，使人能强烈感受到神庙原本的规模
• 一些来自门及其周围的雕刻石块散落在村中

意义：

• 该门框是托罗斯东部地区最令人印象深刻的建筑遗迹之一
• 其规模表明这是一座规模宏大的神庙——与斯特拉博赋予科马纳的重要性相一致
• 装饰结合了希腊-罗马建筑词汇与可能为本地卡帕多西亚风格的设计元素
• 门朝向神圣区域，朝圣者会在节庆期间在此聚集

神圣区域

玛神庙坐落于一大片 神圣区域（temenos）之中，这是科马纳宗教生活的中心。

特征：

• 由围墙环绕的封闭区域，包含神庙及相关建筑
• 该区域包括主神庙、附属圣所、祭司住所和储藏设施
• 节庆和迷狂仪式期间用于聚集的开放区域
• 神圣区域在法律上不可侵犯——它是避难所（asylia）

节庆：

• 重要的节庆吸引了来自卡帕多西亚及其他地区的朝圣者
• 斯特拉博将这些节庆描述为大规模公共集会和商业活动的场合
• 在节庆期间，通常严格的社会等级会变得宽松——迷狂的崇拜在女神面前创造出短暂的平等
• 集市和庙会伴随着宗教庆典一同举行

岩凿墓室

沙尔周围的山坡上有许多凿入崖壁的 岩凿墓室。

特征：

• 直接凿入岩石的墓室，带有建筑式立面
• 一些墓室有多个墓室空间
• 部分墓室上有浮雕和铭文
• 年代从希腊化时期延续至罗马时期
• 这些墓室可能属于祭司贵族和科马纳的富裕公民

意义：

• 该地区的岩凿墓室传统反映了卡帕多西亚和奇里乞亚的丧葬习俗
• 一些墓室的工艺水平表明存在与神庙机构相关的富裕精英阶层
• 数座墓室显示出跨越多个时期被重复使用的证据

堡垒

一座 堡垒（kale）矗立于古代聚落上方的山顶。

特征：

• 石砌城墙和塔楼俯瞰河谷与山口
• 该堡垒控制着卡帕多西亚与奇里乞亚之间的战略通道
• 建造阶段从希腊化时期延续至拜占庭时期
• 后期城墙中纳入了再利用的古代石材（spolia）
• 山顶位置使该堡垒在古代条件下几乎无法攻破

战略重要性：

• 科马纳位于卡帕多西亚-奇里乞亚通道上的位置使其具有军事意义
• 堡垒既保护神庙的财富，也保护贸易路线
• 在罗马时期，该堡垒成为东部边境防御系统的一部分
• 拜占庭军队维持该堡垒以抵御阿拉伯人的袭击

古典文献中的科马纳

数位古代作家描述了科马纳，提供了关于神庙国家的宝贵信息。

斯特拉博（《地理学》XII.2.3）：

• 关于科马纳最详尽的古代描述
• 报告称有 6000 名神奴服务于神庙
• 将大祭司描述为仅次于卡帕多西亚国王
• 指出玛崇拜的迷狂特征
• 提及吸引来自卡帕多西亚各地人群的盛大节庆

阿庇安：

• 在庞培重组东方（公元前 63 年）的背景下描述科马纳
• 指出该地的战略重要性

狄奥·卡西乌斯：

• 在卡拉卡拉访问及该城被提升为殖民地地位的相关内容中提及科马纳

文献的意义：

• 古代记述证实了科马纳作为宗教与政治中心的重要性
• 它们提供了仅靠考古无法恢复的神庙国家制度的细节
• 文献（斯特拉博、阿庇安、狄奥）之间的一致性使这些信息的准确性得到保障

波斯与希腊化时期

科马纳的神庙国家在历代帝国势力下繁荣发展。

波斯时期（约公元前 550–330 年）：

• 在阿契美尼德波斯帝国治下，卡帕多西亚是一个总督辖区
• 玛的神庙国家继续在波斯宗主权下运作
• 波斯统治者通常尊重并保护当地宗教机构
• 玛崇拜在此期间可能吸收了一些波斯宗教元素

希腊化时期（约公元前 330–100 年）：

• 在亚历山大大帝征服之后，卡帕多西亚先后受到马其顿和塞琉古的影响
• 卡帕多西亚王国在阿里阿剌特王朝下成为一个半独立的国家
• 科马纳的大祭司在卡帕多西亚王室体系内保持其地位
• 希腊化的建筑与艺术影响在神庙遗迹中可见，包括那座纪念性大门

罗马时期的科马纳

罗马的介入将科马纳从神庙国家转变为一座城市中心。

向罗马统治的过渡：

• 在 公元 17 年，皇帝 提比略 在国王阿尔刻拉俄斯去世后将卡帕多西亚并入罗马行省
• 神庙国家制度在罗马行政下被逐步重组
• 大祭司的政治权力被削弱，但宗教职能继续保留
• 随着罗马法律与经济规范的强加，神奴制度缓慢转型

罗马化：

• 引入了罗马式的市政机构
• 拉丁铭文与希腊铭文并列出现
• 神庙以罗马建筑风格被翻修
• 罗马道路改善了对原本偏远遗址的通达
• 该地区驻扎了军事卫戍部队

卡拉卡拉与殖民地地位

皇帝 卡拉卡拉（公元 211–217 年在位）将科马纳提升为 罗马殖民地 的地位——这是罗马所能授予的最高市政荣誉。

提升过程：

• 卡拉卡拉在其对帕提亚的战役期间访问了东部行省
• 他显然对玛神庙以及该城的战略重要性印象深刻
• 他授予科马纳 colonia（殖民地）的称号——在法律上使其与罗马城市等同
• 殖民地地位带来税收特权、公民的罗马法律身份以及更高的声望

意义：

• 从神庙国家提升至罗马殖民地的转变代表着科马纳成功融入罗马帝国体系
• 这也表明玛崇拜在公元 3 世纪初仍保有其重要性
• 在获得殖民地地位之后科马纳所铸造的钱币显示女神玛的形象——证明该崇拜的持续重要性

拜占庭及以后的历史

科马纳在拜占庭时期继续作为聚落存在。

早期基督教时期：

• 随着基督教在 4 世纪成为主流宗教，玛崇拜遭到压制
• 科马纳设立了 主教教区
• 修建了基督教教堂，部分教堂使用了来自异教神庙的再利用石材
• 数位早期基督教圣徒与卡帕多西亚的科马纳相关联

拜占庭堡垒：

• 堡垒在拜占庭时期得到维护和加强
• 科马纳位于与阿拉伯哈里发国接壤的边境附近——军事意义持续存在
• 该聚落逐渐由一座城市缩小为一座筑有堡垒的村庄

塞尔柱与奥斯曼时期：

• 在曼齐刻尔特战役（1071 年）后，该地区受塞尔柱突厥人统治
• 该聚落被称为 沙尔（Şar）（源自波斯语中"城市"一词）
• 奥斯曼时期，该村作为高地小型聚落被维持下来
• 纪念性的神庙遗迹被部分纳入村庄建筑之中

本都科马纳——姊妹城市

卡帕多西亚的古代科马纳应与其"姊妹城市" 本都科马纳（位于本都地区，今托卡特附近）区分开来。

本都科马纳：

• 位于黑海腹地的现代 托卡特 附近
• 同样供奉女神 玛
• 拥有比卡帕多西亚科马纳更大规模的神奴机构
• 同样由具有半王权地位的大祭司统治
• 据传本都的科马纳由卡帕多西亚的原城建立——是母神庙的"殖民地"

两者关系：

• 两座城市共享科马纳之名以及玛崇拜
• 本都的城市按传统被认为是由卡帕多西亚科马纳的殖民者建立
• 这种"宗教殖民"——将一个崇拜连同其神庙国家制度一并移植——是宗教制度在古代世界传播方式的一个引人入胜的范例
• 两座科马纳都展示了神庙国家所能积累的非凡权力与财富

考古研究

与安纳托利亚西部的遗址相比，对沙尔／科马纳的考古调查相对有限，但已开展了一些重要的工作。

调查与研究：

• 自 19 世纪以来，多位学者对可见的遗迹进行了调查
• 那座纪念性的神庙门被较早记录下来并吸引了学术关注
• 岩凿墓室和堡垒遗迹已被编目
• 在该遗址发现的铭文（希腊文与拉丁文）已被发表

挑战：

• 偏远的位置使持续的发掘在后勤上较为困难
• 沙尔现代村落与古代遗址部分重叠
• 资金有限限制了考古工作的规模
• 然而，偏远性也使该遗址免受现代开发与石材盗取的破坏

潜力：

• 科马纳具有巨大的考古潜力——系统性发掘可能揭示神庙平面、神圣区域以及神奴制度的细节
• 地球物理勘测可以在不干扰村庄的情况下绘制地下遗存的地图
• 鉴于其历史重要性，该遗址值得获得更多考古关注

如何参观沙尔

前往方式：

• 从阿达纳：约 200 公里向北（经山路约 3.5 小时）
• 从开塞利：约 150 公里向南（约 2.5 小时）
• 从图凡贝伊利：约 20 公里（经当地道路约 30 分钟）
• 通往沙尔村的道路已铺装，但狭窄且穿越蜿蜒的山地地形
• 没有公共交通前往该村；租车必不可少
• 四驱车并非必需，但在山地道路上为求舒适推荐使用

遗址：

• 留出 2–3 小时探索可见的遗迹
• 关键看点：纪念性的神庙门、岩凿墓室、堡垒废墟、散落于村中的建筑石块
• 沙尔村规模较小，村民友善——他们已习惯偶尔到访的游客
• 没有正式的遗址设施——无售票处、游客中心或标识牌
• 请自带所有所需物品（水、食物、防晒用品）

最佳参观时间：

• 晚春（5–6 月）和初秋（9–10 月）是理想季节
• 夏季白天可能炎热但山地海拔处仍较凉爽
• 冬季有积雪和困难的路况——12 月至 3 月间该遗址可能无法到达
• 春季高地的野花极为壮观

实用提示：

• 这是一个偏远、人迹罕至的目的地——请有所准备
• 推荐使用 GPS 导航，因为标识有限
• 摄影条件极佳——山地环境壮观
• 如有可能，与其他卡帕多西亚遗址一并参观
• 穿越反托罗斯山脉的旅程本身风景壮丽
• 图凡贝伊利提供基本的住宿与餐饮

常见问题

问：什么是神庙国家？ 答：神庙国家是一种政治-经济制度，其中神庙控制领土、人口与资源。在科马纳，玛神庙拥有由 6000 名仆役耕作的广阔土地，大祭司以近乎王权的权威进行统治。

问：女神玛是谁？ 答：玛是一位安纳托利亚的战神，与战斗狂热和迷狂崇拜相关。希腊人将她等同于厄倪俄，罗马人将她等同于贝罗娜。她在科马纳的崇拜早于希腊影响。

问：纪念性大门是什么？ 答：一座 6 米高、雕刻精细的玛神庙石门框——是安纳托利亚东部最令人印象深刻的建筑遗迹之一。

问：什么是神奴？ 答：神奴（"神圣仆役"）是献身于神庙服务的人们。在科马纳，6000 名神奴在神庙的土地上劳作并参与宗教仪式。他们的身份介于自由公民与奴隶之间。

问：科马纳与本都科马纳是同一地方吗？ 答：不是。古代有两座名为科马纳的城市，都供奉女神玛。卡帕多西亚的科马纳（沙尔）位于阿达纳省图凡贝伊利附近；本都科马纳位于托卡特附近。本都的城市按传统被认为是由卡帕多西亚的原城建立。

问：该遗址容易参观吗？ 答：不容易——沙尔偏远且没有旅游基础设施。山地道路蜿蜒，遗址也没有设施。但壮丽的环境和非凡的遗迹会回报富有冒险精神的访客。

问：科马纳是否曾实行神圣卖淫？ 答：古代文献提及神奴可能曾实行神圣卖淫，但现代学者对此究竟是历史事实抑或希腊人对安纳托利亚宗教习俗的误解仍有争议。

钱币学证据：科马纳的钱币

科马纳的钱币为玛神庙的外观以及该城在罗马治下的市政地位提供了最直接的证据。科马纳在从卡拉卡拉获得殖民地地位之后开始铸币，钱币的铭文与图像保存了任何其他来源都无法提供的信息。

描绘玛神庙的钱币背面一致显示一座 四柱式（四根立柱）的神庙，这仍是关于主圣所建筑形式仅有的可用证据。神庙以山形墙、四根正面立柱呈现，在某些版本中可见立柱之间的玛崇拜雕像。这些钱币图像构成重建神庙外观最重要的单一数据来源，因为大神庙的确切位置尚未通过田野考古得到满意的确认。

殖民地铭文 Col. Aug. Comana 和 Col. Iul. Aug. Comanenoru（或 Comainoru）记录了在卡拉卡拉殖民地特许令下授予科马纳的完整官方名称。

沙尔的考古遗迹与测量数据

尽管系统性发掘有限，沙尔可见的遗迹提供了古代城市的建筑轮廓。

在一座建筑西部发现的铭文，确认该处为罗马元老 赫尔莫多罗斯 的墓，提供了该城融入罗马精英网络的直接铭文证据。与东方神庙国家有联系的元老经常同时担任宗教与市政职务，赫尔莫多罗斯可能曾在与神庙殖民地地位相关的行政职务中任职。

斯特拉博的经济数据与神奴制度

斯特拉博在《地理学》XII.2.3 中的记述提供了能够对神庙国家制度进行经济建模的定量细节。

劳动力结构：

斯特拉博强调，玛在科马纳的节庆是卡帕多西亚最大规模的定期集会之一，吸引了来自该地区各地的人群。这些节庆同时作为宗教庆典、商业集市和社交聚会发挥作用，正常的社会等级在迷狂的崇拜中得以暂时放松。如此大规模定期活动的经济乘数效应，使科马纳尽管地理偏远，仍成为重要的区域市场中心。

罗马的玛-贝罗娜崇拜

玛崇拜向罗马的传播通过文献与铭文证据得到记录，说明了一种安纳托利亚行省崇拜如何融入罗马宗教景观之中。

罗马独裁者 卢基乌斯·科尔涅利乌斯·苏拉（公元前 138-78 年）在其东方战役期间接触到玛崇拜。他对玛-贝罗娜的虔诚影响了罗马迷狂的贝罗娜崇拜的建立，该崇拜融入了斯特拉博在科马纳所描述的狂热仪式元素。罗马的贝罗娜祭司（bellonarii）据传在仪式中进行自我切割，这与卡帕多西亚圣所的迷狂崇拜相呼应。

将一个偏远的安纳托利亚山地崇拜转变为罗马军事宗教，说明了希腊化与罗马时期宗教扩散的机制，也解释了为何自卡利古拉以降的罗马皇帝选择在科马纳的钱币上描绘玛。

参考资料

• 斯特拉博，《地理学》，第 XII 卷 2.3
• 阿庇安，《罗马史》
• 狄奥·卡西乌斯，《罗马史》
• Debord, Pierre. Aspects sociaux et économiques de la vie religieuse dans l'Anatolie gréco-romaine
• Hild, Friedrich and Restle, Marcell. Tabula Imperii Byzantini: Kappadokien
• Sinclair, T.A. Eastern Turkey: An Architectural and Archaeological Survey
• 维基百科，"Comana, Cappadocia"
• 土耳其文化与旅游部——阿达纳文化遗产