希拉波利斯古城

希拉波利斯——弗里吉亚的"圣城"——矗立在一座 350 米高的悬崖之上，俯瞰着地中海最非凡的自然奇观之一：帕慕卡莱那一道道令人目眩的白色石灰华台地。这些台地由富含石灰的温泉水在四十万年间沿崖壁倾泻而下层层累积而成。希拉波利斯由佩加蒙的欧迈尼斯二世于公元前约 190 年建立，并在公元前 133 年并入罗马，此后成为一座泛帝国级的疗养胜地，吸引来自整个帝国的元老、释奴与朝圣者前来体验其 35–100 ℃ 的温泉。在其神圣地理的核心处坐落着 冥府之门（Plutonion）——一道岩石裂隙，从下方的巴巴山断层喷出致命的二氧化碳——这便是古代的"地狱之门"。斯特拉博曾在此目睹献祭的公牛倒地而亡，而库柏勒的阉人祭司却毫发无损地走出，这一悖论如今已被哈迪·普凡兹（Hardy Pfanz）等人在二十一世纪进行的气体测量以精确的化学方式加以解释。冥府之门上方矗立着 阿波罗神庙；其下则延伸着一座 拥有逾 1,200 座墓葬的墓地——这是安纳托利亚最大的墓地，染工、紫染商以及来自整个帝国的退休朝圣者都选择长眠于此。根据传统，使徒腓力在公元一世纪末于此地殉道；矗立于东侧山丘之巅的八角形殉道堂成为拜占庭安纳托利亚最重要的朝圣圣所之一，而 2011 年弗朗切斯科·丹德里亚（Francesco D'Andria）宣布在其旁边一座此前未知的教堂中发现了腓力的真正墓葬。希拉波利斯—帕慕卡莱于 1988 年与石灰华台地一同被联合国教科文组织列入世界遗产名录，是地球上少数几处地质、神学与罗马城市规划如此戏剧性地汇聚于同一片悬崖边缘的遗址之一。

目录

1. 为什么希拉波利斯重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 主要纪念物
5. 疗愈文化与古代医学
6. 纺织业
7. 古代作家笔下的希拉波利斯
8. 日常生活、宗教与经济
9. 石灰华台地解析
10. 冥府之门——地狱之门
11. 考古工作
12. 拜占庭、塞尔柱与奥斯曼时期的希拉波利斯
13. 数据与测量
14. 参观信息
15. 常见问题
16. 参考资料与延伸阅读

为什么希拉波利斯重要

希拉波利斯不只是土耳其西部又一座保存良好的希腊—罗马城市。它是这样一处遗址：地质、宗教、医学与建筑等众多非凡的现象在同一片石灰岩台地上汇聚，而古代文本与现代科学之间的距离在此异乎寻常地接近。以下七点足以说明它位列地中海遗产最高层级的理由：

• 一处兼具文化与自然价值的世界遗产。 1988 年以"希拉波利斯—帕慕卡莱"之名被联合国教科文组织列入名录，是世界遗产名录上为数不多的复合遗产之一，既因石灰华台地而受推崇，也因其上的希腊—罗马城市而受尊崇。两者不可分离：建造台地的温泉与建立城市的温泉是同一处。

• 一座泛帝国级的温泉胜地。 自公元一世纪起，希拉波利斯便吸引来自罗马帝国各行省的患者、朝圣者和退休者。该城的经济压倒性地围绕着前来享受吕科斯河谷温热矿泉水的访客——这是一座罗马式的"巴斯"或"巴登—巴登"，比北方那些温泉小镇早了将近两千年。

• 冥府之门——一座由现代化学证实的古代"地狱之门"。 斯特拉博与老普林尼描述过阿波罗神庙旁的一道裂隙，从中冒出致命的蒸气。被牵到那里的动物会死亡；祭司却能幸存。2018 年，德国火山生物学家哈迪·普凡兹及其团队发表了精确的测量结果，显示该裂隙在地面处可释放出浓度高达 91% 的二氧化碳，并在不同高度呈现出明显的分层。古代史料的描述被证实完全准确。

• 安纳托利亚最大的墓地。 北部墓地沿着出城的道路绵延逾两公里，包含超过 1,200 座墓葬，涵盖每一种希腊化、罗马与拜占庭类型——墓丘、屋形墓、石棺与岩凿墓室——其中数百方铭文记录了职业、宗教和家族史。

• 早期基督教的核心遗址之一。 据传，使徒腓力于公元 80 年前后在此殉道。五世纪建立于这一传统之上的八角形殉道堂是小亚细亚最重要的拜占庭朝圣纪念物之一，而 2011 年发现的墓葬教堂可能就藏有腓力的真正坟墓。

• 小亚细亚罗马城市规划的教科书。 主干大道（弗龙提努斯大街）、剧场、广场、阿波罗圣所、浴场建筑群、图密善门、公共厕所、拜占庭城防与意大利人复原的纪念物，共同构成一座异常清晰可读的罗马城市——这是逾 65 年持续不断的意大利发掘的成果。

• 一片关于灾难与重生的地景。 吕科斯河谷坐落于一条活动断层之上。希拉波利斯曾在公元 17 年、公元 60 年及后来的多次地震中被夷为平地，每一次都被重建——尤其是塞维鲁王朝资助了最后一个黄金时代，直到中世纪晚期的地震活动在十四世纪结束了这里的城市生活。

在罗马世界中，再没有别的地方能让水文、地质、宗教、医学与建筑如此鲜活地层叠在一起。攀上石灰华台地、漫步弗龙提努斯大街、俯视冥府之门、再从剧场观众席远眺，便能在一个下午之间，同时阅读四十万年的自然史与两千年的城市史。

将希拉波利斯认真对待的另一个理由，是这座城市维系着的 非凡的思想生活。斯多葛派哲学家 爱比克泰德 于公元一世纪中叶诞生于此，他最初是尼禄一位释奴家中的奴隶，后来前往罗马和尼科波利斯讲学。早期基督教作家 帕皮亚（Papias）——公元二世纪初的希拉波利斯主教——是关于耶稣口头传统的主要早期搜集者之一，被尤西比乌斯反复引用，在现代关于福音书形成的讨论中至关重要。数学家 希拉波利斯的安提帕忒（Antipater） 曾教导过未来的皇帝塞维鲁·亚历山大。在两百年间能够孕育或接待如此人物的城市，显然是希腊—罗马东方文化网络中的一个重要节点，而非地方上的偏僻角落。

最后，希拉波利斯是世界上为数不多的、活跃的科学发现仍不断登上头版 的考古遗址之一。2011 年腓力墓葬教堂的鉴定与 2018 年冥府之门致命二氧化碳排放的化学证实并非微不足道的脚注，而是传遍世界的故事，它们使希拉波利斯跻身于研究成果至今仍在重塑公众与学界对古代世界理解的少数古城之列。对参观者而言，这意味着冥府之门或殉道堂旁的说明牌所概述的成果，是名副其实的新发现——这种当下感在长期发掘的地中海遗址中实属罕见。

地理与环境

希拉波利斯位于 吕科斯河谷 上游——大门德雷斯河（Büyük Menderes，古称迈安德河）流域的一条支谷——位于今土耳其西南部的代尼兹利省。遗址坐落于一道高出河谷地面约 350 米的石灰质陡崖之顶，向南遥望平原，望见吕科斯河畔的劳迪基亚，再过去便是巴巴山脉的山麓丘陵。这一布局由水和构造活动所决定。

富含石灰的温泉。 希拉波利斯的存在归功于 帕慕卡莱泉群——一组自流式涌泉，其流量供养着石灰华悬崖。涌出的水温从 地表约 35 ℃ 到地下深处近 100 ℃ 不等，富含溶解的碳酸氢钙以及硫酸盐、镁与二氧化碳。整个泉群的日均流量超过 每秒 250 升。由于这些水到达地表时已对碳酸钙过饱和，并开始向大气释放二氧化碳，溶解的矿物随之沉淀为亮白色的霰石—方解石岩石，地质学家称之为 石灰华。

石灰华的形成地质。 当温水流过崖缘时，二氧化碳逸散，pH 上升，碳酸钙从溶液中析出，沉积在水所触及的任何表面——一根茎、一片叶、一颗鹅卵石、一处早先水池的边缘。久而久之，沿等高线形成微型水坝，水坝后方水池不断扩大，水坝则持续向外、向下生长，最终形成帕慕卡莱著名的 扇贝形水盆与阶梯状台地。今日所见的白色"棉花堡"是一个已运行约 40 万年 的过程的活跃前沿。更古老的石灰华沉积沿山脚向外延伸数公里之远。

断层线与地震史。 帕慕卡莱陡崖是丘鲁克苏（吕科斯）地堑南缘一条活动正断层的地表表现。这条断层既是温泉的引擎，也是地震的源头。沿断裂带下渗的天水被地热加热，从碳酸盐基底岩中带出二氧化碳，再重新涌回地表——既提供了建造台地的热水流，也支撑了冥府之门的气体喷发。同一条断层也曾反复摧毁这座城市。重大地震记载于 公元 17 年（提比略时期）、公元 60 年（尼禄时期），以及帝国晚期与拜占庭时期的多次余震，最终在 十四世纪 初的一次毁灭性地震中终结了城市生活。

气候。 河谷地区为典型的安纳托利亚西部地中海气候，夏季炎热干燥（7、8 月常常高于 35 ℃），冬季凉爽多雨，周围山地偶有降雪。石灰华台地在蓝天下最为夺目；在雨天或雾天，其对比度大大降低。

最佳季节。 春季（4 月中旬至 6 月初） 和 秋季（9 月中旬至 10 月末） 是最为舒适的月份：气温温和，日照漫长，访客远少于 7–8 月高峰期。夏季可以前往但在开阔的悬崖上颇为艰难，白色石灰华会反射强烈阳光，几乎没有阴凉。冬季造访可能十分迷人——台地边缘有时会部分结冰——但雨天会大大削弱视觉冲击力。

战略位置。 在古代，遗址位于多条重要道路的交汇处，这些道路将爱琴海沿岸（经以弗所、特拉勒斯和迈安德河谷）与安纳托利亚内陆相连。位于平原对面、向南仅 6 公里 处的吕科斯河畔劳迪基亚是主要的商业邻邦；科洛西更靠东；特里波利斯（Tripolis） 控制北面迈安德河下游；而 阿芙罗狄西亚斯（Aphrodisias） 则在向西一天路程之内。肥沃的河谷提供谷物、橄榄和葡萄酒，周围牧场则出产滋养希拉波利斯著名染织业的羊毛。

古城的地形。 这座希腊—罗马城市铺设于石灰华台地平坦的顶部，大体上呈东北—西南走向，按希腊化棋盘格规划组织。台地由北向南缓缓倾斜，使主轴大街（弗龙提努斯大街）同时充当仪典通道、排水脊线和商业走廊。这条轴线以东，地势向山麓陡然抬升，剧场 即建于这一天然斜坡之中，再往东，圣腓力殉道堂 则雄踞于另一道独立山脊之巅。北面是缓和的墓地平原；西面则是垂直坠向石灰华台地与吕科斯平原的悬崖。冥府之门与阿波罗圣所恰位于这几个区域的接缝处，那里有沿断层涌出的地热喷口。

水文与水利管理。 罗马人将温泉引入精巧的输水管道与陶土管网，将温热泉水同时输送到公共浴场建筑群和私人住宅。现代发掘揭示了大量的铅管和陶管管段，许多建筑构件上都带有典型的 石灰华结壳——富含矿物的水在所触及的每一面上沉积了一层薄薄的方解石壳。这种结壳最终也会堵塞管道——这既是古代工程师反复面对的维护难题，也是考古学家有用的年代标志：因为厚厚的结壳意味着长期服役。

周边的农业地景。 在悬崖之外，更广阔的吕科斯河谷支撑着谷物、橄榄、葡萄和无花果的密集种植。周围牧场放养的羊群提供了原羊毛，希拉波利斯的染工将其加工为这座城市最著名的出口商品。河谷上游的火山源土壤异常肥沃，加之多条主要道路汇聚于此，使这片地区成为天然的市场枢纽。

历史年表

希拉波利斯的历史自希腊化时期的殖民建城延伸至中世纪晚期的遗弃——大约十五个世纪连绵不断的城市生活，其间穿插着反复的地震，又每每被帝国、城市与教会的赞助者重新唤起。以下分节追溯主要阶段。

希腊化时期的奠基（约公元前 190 年）

希拉波利斯由 佩加蒙的欧迈尼斯二世 于公元前二世纪初有意建立为一座希腊化殖民城——此时距离《阿帕梅亚和约》（公元前 188 年）将小亚细亚西部大部分地区从塞琉古人手中转交阿塔利德诸王不久。选址反映出三重优先：控制吕科斯河谷上游、开发温泉资源，以及围绕已有圣所传统建立一座"圣城"——hieropolis "神圣之城" 的威望。当地弗里吉亚人早在阿塔利德建城之前，就已将这些泉水用于疗愈与祭仪，殖民活动将希腊式的城市形态——网格街道、广场、剧场、议事厅以及阿波罗崇拜——移植到一片既有的神圣地景之上。

"希拉波利斯"之名本身很可能保留了一个更古老的地名：有学者认为，这座城市是以神话中创建者忒勒福斯之妻、希拉王后（Hiera）命名的；另一些学者则将 hieros（"神圣的"）视为对温泉与冥府之门的明确指涉。无论如何，建城都是一次有意识的神圣行为，整个古代时期，这座城市的官方头衔始终强调其宗教性质。公元前二世纪的硬币描绘了手持七弦琴与基塔拉琴的阿波罗，一方早期献辞铭文则将"奠基者阿波罗（Apollo Archegetes）"神庙列为新城的主要圣所。

过渡至罗马统治（公元前 133 年）

公元前 133 年 阿塔罗斯三世 去世后，最后一位阿塔利德国王将其王国遗赠给罗马。希拉波利斯连同佩加蒙的其余领土一道并入了新设立的 亚细亚行省。罗马早期的行政生活平静无波，地震活动却十分激烈：公元前 17 年（塔西佗记录在案）与公元 60 年的两次大地震都对这座城市造成重创，需要帝国大规模援助以进行重建。

在罗马共和末期与帝国早期，希拉波利斯主要因其税赋以及其议事会向罗马将领与皇帝的捐赠而出现在文献记录中。公元前 30 年代东巡期间，马克·安东尼据载对这些温泉表现出兴趣；奥古斯都与提比略拨付了震后救济金；从劳迪基亚出发的道路上一系列带铭文的里程碑则证明，这座城市已被纳入罗马行省道路网。日益罗马化的地方精英取了拉丁名前缀，并采用罗马姓氏——奥雷利乌斯、尤利乌斯、弗拉维乌斯——其格局可在墓地铭文中追溯长达四个世纪。

公元 60 年地震与弗拉维王朝重建（尼禄与维斯帕先）

公元 60 年 尼禄 在位期间的大地震是毁灭性的：它震塌了城内的希腊化建筑，包括最初的剧场和阿波罗圣所的大部分。重建工作在弗拉维诸帝治下持续了数十年。图密善门 以完成它的皇帝命名（公元 82–83 年），由总督 塞克斯图斯·尤利乌斯·弗龙提努斯 题献，标志着重建后城市正式的北部入口。从此门贯穿城市中心的柱廊式主干大街——弗龙提努斯大街——便是同一重建计划的一部分。我们今日所见的罗马城，本质上是叠加在希腊化规划之上的一座弗拉维与安东尼时代的城市。

塔西佗（《编年史》14.27）记载，尼禄豁免了亚细亚行省内若干受公元 60 年地震打击之城市的税收，希拉波利斯出土的铭文也证实了类似的帝国救济。同一次地震有时也被认为是邻近劳迪基亚毁灭的元凶，尽管劳迪基亚的铭文有名地宣称该城"以自己的资源" 自行重建——这一说法在数百年后被《启示录》引用为该城骄傲的证据。希拉波利斯的重建则带有更鲜明的帝国色彩：罗马高级官员参与了每一个阶段，新的纪念物上同时刻有拉丁文与希腊文献辞。

安东尼时代的建设热潮（二世纪中期）

在 安东尼·庇护（公元 138–161）与 马可·奥勒留（公元 161–180）治下，希拉波利斯享有持续的繁荣与一次重大的建设热潮。剧场幸存的大部分构造、宏大的 浴场—健身场建筑群（即今日的遗址博物馆）以及巨型的 特里同泉殿（Nymphaeum of the Tritons） 都属于这一时期，或在此时期得以显著扩建。城市铭文罗列出络绎不绝的富裕捐资者，为喷泉、柱廊和雕像出资；人口也可能达到了历史峰值。

塞维鲁黄金时代（公元 193–235 年）

在 塞维鲁王朝——塞普蒂米乌斯·塞维鲁、卡拉卡拉及其继任者——治下，希拉波利斯达到了 繁荣的顶峰。剧场壮丽的 舞台正面（scaenae frons） 在这一时期完成，其浮雕板讴歌阿波罗、阿尔忒弥斯与狄俄尼索斯；帝王崇拜得到精心阐发；城市铸造了大量的青铜币。铭文显示这座城市被冠以"神庙守护者（neokoros）"（帝王崇拜的圣殿守护者）头衔，并骄傲地列举其节庆赛会。今日大多数访客所见的纪念物，便属于这座希拉波利斯。

塞维鲁黄金时代与一场纺织业繁荣同步——这场繁荣将吕科斯河谷变成罗马东方最富裕的制造业区之一，并主要由其资助。此时期，染工行会、羊毛商人 与 地毯织工 的题名铭文大量涌现。富裕的个人设立节庆基金，支付雕像贴金，赞助喷泉与柱廊的建造。卡拉卡拉与埃拉伽巴鲁斯统治时期所铸的青铜币背面图案种类异常多样，包括拟人化的地方河流（蓄着胡须的男神形象）、作为带牛头小型构筑物的冥府之门，以及站立在蛇身上的阿波罗——将这座城市整个宗教体系的图像浓缩于一枚硬币之上。

塞维鲁·亚历山大于公元 235 年遇刺之后，席卷整个帝国的三世纪危机带来急剧的衰退。城市铭文变得稀少，铸币缩减，若干大型建造工程半途而废。但这座城市并未崩溃；它自我调整了。

早期基督教与腓力的殉道（约公元 80 年）

到公元一世纪末，希拉波利斯已有基督徒群体的记载——保罗在《歌罗西书》（4:13）中将其与劳迪基亚和歌罗西并列。根据最为一致的传统，使徒 腓力 约于 公元 80 年 在希拉波利斯殉道，与他的家族成员一同。二世纪初，帕皮亚（Papias） 是希拉波利斯的主教，也是关于耶稣口头传统的重要传递者。到了四世纪，这座城市已是重要的主教区；到五世纪，宏伟的八角形 圣腓力殉道堂 便已建立于城东的山丘之上，以纪念使徒之死与安葬之所。

历史上的腓力是《新约》中较难捉摸的人物之一。两位不同的早期基督教人物——使徒腓力（十二门徒之一）与 传道者腓力（《使徒行传》第 6 章七位执事之一，育有几位能预言的女儿）——有时会被后世传统所混淆。希拉波利斯的传统，正如以弗所的波利克拉特斯（Polycrates）在尤西比乌斯所引用的一封信中所述，将其中一位腓力及其女儿置于该城。现代学界仍在争论究竟所指为何。可以确定的是，希拉波利斯当地传统至少自二世纪起便相信自己拥有腓力的墓，这一信仰在整个拜占庭时期持续受到崇拜，而 2011 年丹德里亚的发掘则确认了这一崇拜的物理焦点。

其他与希拉波利斯相关的早期基督教人物包括：

• 希拉波利斯的帕皮亚（Papias）（主教，约公元 100–130 年），失传作品《主之言论解说》的作者。
• 阿维尔修斯·马尔切卢斯（Avircius Marcellus）（二世纪后期），其著名的丧葬铭文是最早明确属于基督教的金石遗物之一，并使用了精巧的圣事与神学语言。
• 克劳狄乌斯·阿波利纳里斯（Claudius Apollinaris）（二世纪后期），希拉波利斯主教，重要的护教士，其有关"十四日派"复活节争论的著作流传甚广。

拜占庭主教制（四至十一世纪）

希拉波利斯在整个古代晚期仍是一座重要的拜占庭城市，是大主教所在地，也是因腓力圣所而活跃的朝圣目的地。若干教堂被插入更古老的罗马建筑之中（大教堂便安置于浴场—巴西利卡建筑群内），新教堂与小礼拜堂也得以兴建。七世纪的进一步地震损毁了城市，此后居住区有所收缩但并未消失；中拜占庭时期，这里仍维系着一个城市核心。

拜占庭教会记录的主教名录显示，希拉波利斯自四世纪起便是大主教座的所在地，至少有九位有据可考的主教参加了主要的大公会议（尼西亚、君士坦丁堡、以弗所、卡尔西顿）。前往腓力圣所的朝圣交通可见于圣徒传记，以及偶尔出现的非希腊文（拉丁文、阿拉米文、亚美尼亚文）铭文——这是来自整个基督教世界访客的证据。

到拜占庭晚期，城市已收缩为围绕主教座堂的一个小型设防核心；那些宏伟的异教纪念物——剧场、阿波罗神庙、冥府之门——则在它们曾经所属的街区中沦为废墟。该时期周期性的地震加速了立面建筑的坍塌，而为基督教建筑搜集石材的过程也持续不断地将大部分可见的大理石回收利用。

塞尔柱—土库曼时期（十三世纪）

在曼齐刻尔特战役（1071）以及土库曼人逐步定居安纳托利亚西部之后，希拉波利斯地区在十二世纪末与十三世纪进入了 罗姆苏丹国 与当地土库曼贝伊国的势力范围。在旧城及其周边，一处规模缩减、部分设防的聚落得以延续；遗址各处均有十三世纪陶器与小件器物的记录。基督徒与穆斯林群体在一段时期内似乎共存。

遗弃（十四世纪）

十四世纪初的一场强烈地震——再加上此一时期更广泛的政治不稳定——最终终结了台地之上的城市生活。人口分散至附近村庄（现代的帕慕卡莱便是其中之一），宏伟的纪念物缓慢地自行倒塌。在此后五个世纪里，希拉波利斯沦为一片任凭羊群放牧的废墟之野，其石灰华台地不过是地方上的一处奇观，而非国际性的目的地。

现代发现（十九世纪至今）

欧洲旅行家与古物爱好者自十九世纪初便开始造访。查尔斯·特克西耶（Charles Texier） 于 1830 年代游历小亚细亚，记录了这些废墟；佩加蒙大祭坛的发现者 卡尔·胡曼（Carl Humann） 于 1887 年进行过短暂的研究。系统性发掘要到 1957 年 才开始——彼时 保罗·维尔佐内（Paolo Verzone）（都灵理工大学）创立了 意大利希拉波利斯考古考察团（MAIER），自此从未间断。1988 年，联合国教科文组织将希拉波利斯—帕慕卡莱列为兼具文化与自然价值的复合遗产。

此后，该遗址成为土耳其访问量最大的文化与自然目的地之一，年访客量以百万计，并配有一套精细的访客管理方案。如何在保护一处活跃的地质地貌、一片广袤的考古遗址与一项运转中的现代旅游经济之间取得平衡，是东地中海最复杂的遗产难题之一，希拉波利斯—帕慕卡莱因此成为复合型遗产保护国际文献中的教科书级案例。

主要纪念物

罗马剧场

希拉波利斯剧场 是小亚细亚保存最好的罗马剧场之一。它建于城东天然斜坡之上，替代了被地震摧毁的希腊化剧场，并在公元二世纪分阶段建成，最终在塞维鲁治下定型。观众席分为下层（ima cavea）九个楔形区共二十三排，与上层（summa cavea）十个楔形区共二十七排，两者以一条水平通道（praecinctio）分隔。总容量保守估计在 10,000–15,000 名观众 之间。

这座建筑最辉煌之处是 舞台正面（scaenae frons）——一座长逾九十米的多层舞台立面，装饰有附墙柱、雕像龛与精细的 浮雕板，颂扬这座城市的祭仪生活。浮雕描绘了 阿波罗（守护神）与其姐妹 阿尔忒弥斯 的场景、对尼俄柏儿女的惩罚，以及 狄俄尼索斯 的胜利循环——包括神的诞生、与阿里阿德涅的婚姻以及狄俄尼索斯的酒神队列。这些浮雕一部分在原地展示，一部分陈列于遗址博物馆中，是安纳托利亚现存最优秀的塞维鲁时代建筑雕塑作品之一。1980 年代以来由意大利主持的修复工作稳固了观众席，并重新立起了舞台建筑的大部分。

剧场还被用于 水景表演：在古代晚期，乐池被水硬性灰浆做过防水处理，可灌水以上演 naumachiae（模拟海战）和水上哑剧。舞台建筑上的帝王铭文记载了若干位皇帝的名字，包括哈德良、塞普蒂米乌斯·塞维鲁与卡拉卡拉，并详细列出节庆方案——角斗比赛、猎兽表演、合唱比赛以及与阿波罗崇拜相关的盛大宗教游行。

沿剧场上方步行不远，朝向殉道堂的山坡上，便是部分发掘的 体育场（stadium） 遗存与一系列较小的祭祀台。从观众席最高一排俯瞰城市、石灰华悬崖与吕科斯平原的视野，是地中海考古中最伟大的景观构图之一。

冥府之门与地狱之门

冥府之门 位于阿波罗神庙台地的脚下——一个切入岩壁的小型石窟，曾被一座大理石立面环绕。从其底部的一道裂隙中，下方的断层系统持续不断地涌出二氧化碳。在古代，此处被理解为冥王普路托所统治的冥界的实际入口，由库柏勒的 阉人祭司（Galli） 服侍，唯有他们才能无伤地接近。

斯特拉博（《地理学》13.4.14）描述了将麻雀投入洞口、看着它们落地而亡的情景；老普林尼（《自然史》2.95）与 卡西乌斯·狄奥 也提及这致命的蒸汽。数百年来，这些记载被视为宗教夸张。由 哈迪·普凡兹（杜伊斯堡—埃森大学）与土耳其地球化学家主持的现代发掘与气体测量活动则证明它们准确无误：底部的二氧化碳浓度可达 91%，在 40 厘米以上骤降——这正是绵羊或小公牛鼻部的高度——而在站立人体高度上则形成一层部分可生存的气体，尤其在白天，温暖空气有助于气体的混合。在周围圣所发现的铭文显示，普路托与众神之母（库柏勒）的崇拜与阿波罗的崇拜在此并行运作。

冥府之门圣所的建筑本身也极为引人注目。一座小型 theatron——一段半圆形的石质阶梯座席——朝向裂隙，使朝圣者得以在致命气层之上安全地观看献祭。大理石立面镌刻有献辞文本，包括一段提及侍奉圣所多年的普路托祭司的铭文。裂隙之后，一道围墙与若干附属祭坛划定了神圣区域。基督教时期的填埋将此处封闭，使建筑得以异常良好地保存，并提供了使丹德里亚在 2010 年代得以辨识并断代这一建筑群所必需的地层条件。

阿波罗神庙

阿波罗神庙 矗立于冥府之门正上方的一座台地之上，将这座城市的太阳神与下方的冥间蒸气整合为一体。残存遗迹主要为三世纪：希腊化神庙在公元 60 年的地震中被摧毁，以一座较为朴素的平面重建。墙体内殿（cella）、祭坛与门廊的部分大理石残片得以幸存，连同向"奠基者阿波罗（Apollo Archegetes）"与"卡里翁阿波罗（Apollo Kareios）"献辞的铭文。希拉波利斯的阿波罗神谕见于古代晚期史料的记载，可能与冥府之门的有毒蒸气相关——一种类似德尔斐的、在地下喷发附近发布的冥间预言。

神庙范围内包含一座小型 prytaneion（神圣炉灶之屋）和一系列由个人、行会与外来使团所献的酬愿祭坛。多座祭坛上都有铭文，列出阿波罗祭司的姓名及他们的捐资：神庙前庭的铺装、地震后门廊柱的修复、神像的鎏金。该圣区中发现的一方浮雕显示阿波罗手持七弦琴、两侧由缪斯环绕，反映出音乐与诗歌竞赛在祭祀节庆周期中的重要性。一年一度的 Pythia Apollonia——献给阿波罗的圣会赛——在塞维鲁时期的青铜币上有所提及，很可能包含与德尔斐熟悉的那类竞技、音乐与戏剧比赛。

城市之外的山丘上另有一座 阿波罗·莱尔贝诺斯（Apollo Lairbenos） 圣所——它产出了一份极为非凡的"忏悔铭文"档案——崇拜者承认其对神的过犯、并记录他们的和解。这些文献是观察罗马弗里吉亚行省宗教生活的一扇异常亲密的窗口。

弗龙提努斯大街与拜占庭城门

弗龙提努斯大街 是罗马城的 南北主轴，从北边的 图密善门 至南边的拜占庭门，绵延约 1 公里。它由巨型石灰石板铺成，最初两侧立有柱廊与商铺，下方则贯穿一条主要排水渠，乃是城市的商业与仪典脊柱。北端的图密善门是一座三拱式大理石门楼，两侧设两座 圆形塔楼，于图密善治下公元 82–83 年建成，并由总督 塞克斯图斯·尤利乌斯·弗龙提努斯 题献。南端的 南拜占庭门 与 北拜占庭门（位于更高处，通往设防的古代晚期城镇）建于公元四世纪末或五世纪初，使用了从更早纪念物中取来的"再利用建材"（spolia），包括重用的额枋与浮雕板——这是这座城市在古代晚期收缩状况的鲜明记录。

弗龙提努斯大街的宽度——柱廊之间将近十四米——即使按罗马的标准也十分宽阔，反映了这条大道作为节日宗教游行、帝王入城与丧葬队列穿过图密善门通往墓地的路径所承担的仪典功能。街道的路面至今仍带有 车轮在数百年间留下的深深的平行车辙，尤其在城门附近。商铺在大道两侧绵延整个长度，铭文也辨明了部分曾在此经营的行业：一位面包师、一位香料商、一位紫色染工以及若干羊毛商人。

街道中段约一处矗立着一座宏伟的 凯旋拱门（所谓的塞维鲁拱门），而 特里同泉殿 则从一座多层大理石立面将清水倾入水池，路人可饮可观。这两座纪念物均体现出二世纪末与三世纪初安东尼及塞维鲁王朝的建设热潮。

墓地

北部墓地 是安纳托利亚最大的墓地，沿着图密善门以北的道路绵延 逾两公里，包含 逾 1,200 座墓葬。常见四种基本类型：

• 墓丘（Tumuli）——圆形鼓形基座上覆土堆的拱形墓室，沿袭弗里吉亚—吕底亚传统并延续至希腊化时代。这些是墓地中 最古老的墓（公元前二世纪后期与一世纪）。
• 小神龛与屋形墓（Aedicula）——小型神庙式或屋形石质陵墓，常为两层楼高，内有石凳，外有题铭门楣。
• 石棺（Sarcophagi）——罗马时期最常见的形式，常立于阶梯式底座之上，有时设于小型围圈之内。铭文通常刻在正面，浮雕则装饰在角部与端部。
• 岩凿墓室——开凿于石灰岩允许的山坡之上，设多个 loculi（墓龛），偶有彩绘装饰。

墓地保存了超过三百方铭文，记录了职业行会（紫染工、羊毛工、地毯织工、铜匠、钉匠）、宗教多样性（异教、犹太教、基督教）与家族虔敬。其中最著名的是 马库斯·奥雷利乌斯·阿米亚努斯（Marcus Aurelius Ammianos）的石棺，其浮雕展示了 曲柄连杆机构 驱动石材切割机的最早图像——这是技术史上的一份关键文献。

希拉波利斯的丧葬铭文常常规定 若墓葬被开启需向城市或特定行会缴纳的罚金，提供了精度异常的经济数据：金额从几百第纳里乌斯到几千不等，既表明人们对坟墓保护所给予的价值，也反映出当地行会管理此类罚金的财政能力。多方铭文写明逝者"为温泉之故来到希拉波利斯"（tōn thermōn hydatōn charin），证实了来自远方城市——萨第斯、以弗所、安提阿、乃至罗马与埃及——的朝圣者选择葬在生前吸引他们前来的泉水旁。

更不寻常的纪念物中包括 犹太紫染工格利孔（Glykon）的墓，其铭文将逾越节与五旬节定为应当荣耀其坟墓的节日——这是罗马小亚细亚犹太礼仪实践最明确的早期文献之一。附近多方石棺刻有基督教的"基督符号"（chi-rho）与圣经引述，其中一方引用了希腊文的《诗篇》第 23 篇。

东部墓地（较小，造访较少）与 南部墓地 进一步增加了总数；希拉波利斯墓葬总量在罗马以东的任何古城中名列前茅。

值得关注的著名墓葬

从图密善门一端起步、由南向北漫游北部墓地时，以下纪念物特别值得驻足细看：

• 弗拉维乌斯·泽乌克西斯（Flavius Zeuxis）之墓——一位富商的墓，其希腊文墓志铭记载他在生意往来中曾 七十二次 绕过马莱亚角（伯罗奔尼撒半岛的最南端）。这是罗马东方长途商贸最具体的文献之一。
• 角斗士之墓——一座小型围圈，内含数方粗石棺，浮雕表现角斗场景，证明希拉波利斯曾有职业角斗士活动，并提供了对竞技场社会世界的罕见洞见。
• 提比里乌斯·克劳狄乌斯·塔拉莫斯（Tiberius Claudius Talamos）之墓——一座小神龛式墓，带逝者及其家族的浮雕肖像。
• 马库斯·奥雷利乌斯·阿米亚努斯的石棺——刻有著名的水力石材切割机浮雕，是已知最早表现曲柄连杆机构的图像。
• 紫染工格利孔的犹太墓——希腊文铭文将逾越节与五旬节列为纪念日，是犹太—安纳托利亚礼仪史的一份关键文献。
• C 号墓丘（Tumulus C）——希腊化时期最大且保存最好的墓丘之一，带有可通过短墓道（dromos）进入的拱形墓室。
• "卫城英雄祠"（Heroön of the Acropolis）——一座规模异常的神庙式墓，其铭文将其归于公元二世纪希拉波利斯一个显赫家族。

铭文所揭示的内容

约三百方已释读的铭文整体上记录了罗马希拉波利斯异常完整的社会横截面。逝者中约三分之二为男性，三分之一为女性；儿童虽少但意义重大。死亡年龄从婴幼儿期到所谓的百岁老人不等。所标明的出身遍及整个东地中海：萨第斯、以弗所、安提阿、士麦那、佩加蒙、亚历山大里亚乃至罗马本身。多方铭文写明逝者"为温泉而来" 或"因健康原因居于希拉波利斯"——这些语句结晶了这座城市作为疗愈目的地的身份。

铭文与城市历法

丧葬罚金须于特定日期向特定机构缴纳，这使我们得以重建当地节庆历法的若干片段：每月集市、阿波罗与帝王崇拜的年度节庆、犹太与基督教社群的特殊日子。异教、犹太教与基督教历法在同一城内交错并存，是墓地金石文集最引人瞩目的发现之一。

圣腓力殉道堂

在城东山丘之上矗立着 圣腓力殉道堂，建于 公元五世纪初，以纪念与使徒殉道相关的地点。其平面为 方形内套八角形，约 20 × 20 米，八间小堂以放射状围绕中央八角空间，外围由二十八间方形小室组成柱廊——大概是为容纳朝圣者而设。该建筑是中心式基督教平面的一次精巧实验，在构思上与拜占庭东方稍晚一些的八角形殉道堂相关联。从下方城市通上山坡的台阶使数以千计的朝圣者得以登临。

八角形主体起初覆以木质金字塔结构，而非穹顶——这是意大利发掘者通过对幸存墙厚度的分析以及对帆拱支撑结构缺失的判断所恢复的一个重要建筑细节。八个角部小堂中设有献给腓力（其中两座则献给与他相关的其他使徒人物）的祭坛。柱廊周围的二十八间小室被解读为 接待朝圣者的居室，可能用于安置病者以及等待治愈的人，类似于后世中世纪的医院—圣所模式。

一座长长的宏伟阶梯——殉道堂之桥——从东侧山丘下降至下方城市；部分得以幸存，至今仍可行走。礼仪重建表明，节日期间朝圣队列会沿此阶梯登上殉道堂，围绕八角形建筑环行一周，然后下行至小型墓葬教堂（见下），即真正的墓所在之处。

圣腓力墓葬教堂（弗朗切斯科·丹德里亚，2011 年）

数十年来，学者们都以为使徒的墓本身位于八角形殉道堂的中心。在 2011 年，时任意大利考察团团长的萨伦托大学的 弗朗切斯科·丹德里亚 宣布在殉道堂以东约四十米处发现了一座此前未识别的 巴西利卡，它围绕着一座位于四/五世纪教堂中心的 公元一世纪的罗马墓 而建。一段大理石阶梯——被数百年朝圣者的脚磨得光滑 ——通往该墓。丹德里亚将此建筑群解读为腓力的真正墓葬教堂——希拉波利斯基督教朝圣的建筑焦点。这一发现获得了世界范围的报道，至今仍在被研究；无论这一鉴定在每一个细节上是否都被接受，它都改变了我们对该使徒在希拉波利斯崇拜的理解。

墓葬教堂建筑群的关键要素包括：

• 一座 三廊式巴西利卡，长约 30 米，带一座小型前廊（narthex）和单一的东向半圆形后殿。
• 一座 位于中心的罗马墓，公元一世纪，属"英雄祠（heroön）"类型——地面之上的方形小室，带浮雕装饰。
• 大理石朝圣阶梯，从墓的两侧下降，便于人们绕行经过这一圣地。
• 在周围回填中发现的一枚镌刻的 青铜印章，刻有圣腓力的姓名与形象，丹德里亚将其鉴定为最直接的实物证据之一，将这座教堂与该使徒崇拜联系起来。
• 沿入口路径设有一座朝圣者旅舍与浴场建筑群，支持将此处解读为大规模拜占庭朝圣的目的地。

国际媒体的反应十分非凡：全球的新闻通讯社、广播电视台与宗教媒体均报道了这一宣布。在神学上，这一发现并不"证明" 腓力殉道的史实性——这取决于人们对帕皮亚及其他人记录的二世纪传统所赋予的价值——但它的确表明，希拉波利斯这座城市本身相信——至少自一世纪末或二世纪初起——该使徒葬于此地，并围绕该处建立了一项延续多个世纪的精细崇拜。

古泉浴池（"克利奥帕特拉浴池"）

在现代考古公园内，有一处 古泉浴池——一座由温泉供水的温热沐浴池，访客可以在 沉没于水中的罗马石柱与建筑构件 之间游泳，这些构件是地震时坠入水中的——可能就是七世纪的那场地震。水温稳定在 35–36 ℃，富含矿物质并带有轻微气泡。流行的"克利奥帕特拉浴池"之名是二十世纪的营销标签，毫无历史依据，但体验本身——仰泳越过一根倒下的科林斯柱头，水底因碳酸气而冒泡——令人难忘。需另购门票。

水池的矿物谱以 碳酸氢钙 为主，含有大量硫酸盐、镁与溶解的二氧化碳。该水在土耳其温泉疗法传统中被推荐用于治疗 风湿、皮肤与心血管疾病；水池中的小鱼被剥落的皮屑吸引，能为勇敢的泳者免费提供天然的修脚服务。水面能见度良好，但池底高低不平，水深在腰部以下到中央两米以上不等。每张门票通常将游泳时间限制在约一小时，以管理人流。

拜占庭浴场

在城市南端，紧邻南拜占庭门内，矗立着 拜占庭浴场——一座建于早期罗马浴场外壳之内的古代晚期建筑群。其拱形砖结构倚靠斜坡气势磅礴地拔起，展示了罗马沐浴文化向基督教古代晚期的延续。

这一建筑群很可能于公元四世纪末或五世纪初被改建，当时全城多座先前的异教公共建筑都被改作基督教用途。两座幸存的大厅在墙体灰泥上保留有湿壁画的残片，中央厅的地面上则展示有黑白细石的几何镶嵌。东侧附属建筑中辨识出的一座小型 洗礼堂 表明，浴场建筑群与附近一座教堂相关联，或许便是大主教治下希拉波利斯的大教堂。

图密善门

图密善门，因题献它的总督而又被称为弗龙提努斯门，是该城 宏伟的北部入口：一座三拱式大理石门楼，两侧设两座 圆塔，建于公元 82–83 年。其比例、塔楼式轮廓与近乎完整的保存状况，使其成为小亚细亚最上镜的罗马城门之一。

公共厕所

就在图密善门内、弗龙提努斯大街的西侧，矗立着一座保存极佳的弗拉维时期 公共厕所。一条长凳上设有钥匙孔形座位，围绕一处小型内部庭院；冲洗水沿座位下方的水道流过，使用者脚下则另有一条清水水道，用以清洗 xylospongium（绑在棍子上的海绵）。屋顶由多立克柱支撑，由天窗采光。这是整个罗马帝国中保存最完整的公共厕所之一。

厕所铭文，包括使用者们饶有趣味地刻在大理石座位上的小型涂鸦，记录了这一建筑作为非正式城市八卦中心的作用——这种功能是它与罗马世界各地公共厕所共享的。在排水道的发掘中发现了一批显著的小件遗失物品：骨制发夹、青铜币、一枚带有皇帝肖像的小型阴雕宝石。

广场

在中心以北、弗龙提努斯大街与山坡之间，是 北广场——小亚细亚最大的商业广场之一，约 280 × 170 米，原先三面由爱奥尼柱廊环绕，东侧则是一座大型巴西利卡。广场建于公元二世纪，并作为该城主要市场一直延续至古代晚期。

自 1990 年代起的意大利发掘揭示了柱廊的大段遗存，包括雕刻有典型安东尼鼎盛时期花卉纹样的柱身、柱头与额枋。东侧巴西利卡——一座曾被认为容纳行政官法庭的长形覆盖大厅——仅做了部分发掘，但其规模（长逾 100 米）将其列为罗马安纳托利亚最大的市政巴西利卡之一。南侧柱廊之下的一片拱形商铺网络出土了数量异常的衡器、量具与跨越二至五世纪的青铜币，记录了该地区商业活动的持久。

特里同泉殿

沿图密善门以南走不远，紧邻弗龙提努斯大街，矗立着 特里同泉殿 那令人震撼的遗存——一座公元三世纪初的宏伟纪念性喷泉。其两层大理石立面长逾七十米，由附墙柱、雕像龛与一道连续的海神浮带——特里同、涅瑞伊得斯、海豚与海马——构成，颂扬着城中水源的丰沛。从底部一座长形水池，水流以阶梯状层层倾落入街，为路人提供饮水，并不断带来清凉的视觉景观。发掘中已找回浮带的大部分，陈列于遗址博物馆，水池本身也已部分复原。

阿波罗圣所泉殿

阿波罗圣区内另有一座较小的泉殿，由上方台地引来的泉水供给。其立面由三处半圆形拱龛与大理石柱、山花构成，框出阿波罗、勒托与阿尔忒弥斯的祭祀像；下方水池则收集富含矿物的水，以供进入神庙前的礼仪净身。

八角形建筑

在广场与殉道堂之间、俯瞰城市的一座台地之上，是一座有趣的 八角形建筑 的地基——属公元四或五世纪，可能是一处小型圣徒殉道堂，或与城市主教堂相关的洗礼堂。意大利发掘者已揭示出大理石铺面残片、一座小型祭坛基座与一系列礼仪水道，提示其具有基督教功能。它与宏伟的圣腓力殉道堂之间的建筑关系，仍是持续争论的主题。

城墙

在古代晚期（很可能是公元四世纪末或五世纪初），围绕希拉波利斯仍有人居住的核心建造起了一道大幅收缩的防御圈。拜占庭城墙 的长段得以幸存，结合了大量来自更古老纪念物的"再利用建材"（spolia）——柱身、柱头、墓地的题铭石块——并被方塔间隔。城墙的周长远小于帝国时期的城界，体现了地中海地区古代晚期普遍存在的城市收缩格局。

住宅与街区

意大利发掘对广场以北和以东的若干 住宅街区 进行了探查，揭示了罗马晚期与拜占庭时期住宅的平面，包括庭院、镶嵌地面以及由温热泉水供给的小型私人浴室套间。迄今发掘最为富丽的住宅——所谓的 爱奥尼柱头之屋——保存了壁画残片与一幅高品质的几何镶嵌画。

弗龙提努斯大街上的浴场博物馆

遗址内的 希拉波利斯考古博物馆 安置于弗龙提努斯大街沿线宏伟的公元二世纪 浴场—健身场 中，其三座拱顶大厅——冷水室（frigidarium）、温水室（tepidarium）与角力场（palaestra）——保存良好。博物馆陈列剧场舞台正面雕塑、城市公共与私人建筑的雕像、石棺、铭文与小件器物。重点展品包括剧场的阿波罗、阿尔忒弥斯与狄俄尼索斯浮雕板、马可·奥勒留的肖像、阿米亚努斯的石材切割机浮雕，以及一批精美的帝国硬币藏品。

博物馆按对应于三座浴场大厅的三个主要展厅组织：

• 第一展厅（西厅）：雕塑与浮雕，包括剧场舞台正面的浮雕、阿波罗与阿尔忒弥斯雕像、皇帝的大理石头像，以及一尊出色的真人大小伊西斯雕像，头戴日轮与圣蛇冠，证实了埃及女神在罗马希拉波利斯的崇拜。
• 第二展厅（中厅）：铭文与建筑构件，选自墓地墓志铭、阿波罗·莱尔贝诺斯的忏悔文本与重要的市政法令。
• 第三展厅（东厅）：小件与小型艺术，包括来自墓地墓葬的玻璃容器、青铜小像、首饰、硬币、陶器，以及一批数量虽小但意义重要的拜占庭教堂基督教礼仪物品。

建筑外另设一座 石刻陈列园（lapidarium），安置因体型过大不能室内陈列的大型石棺。展签为土耳其文与英文；一家小型书店出售主要的意大利指南书籍。

疗愈文化与古代医学

希拉波利斯作为疗愈胜地的身份对其历史如此核心，以至于值得单设一节。希腊与罗马的医学传统给予温泉疗法——现代土耳其语称为 balneoterapi——极大的重视，希拉波利斯则是其最重要的实践中心之一。

以温泉水治疗的疾病

古代与拜占庭医学文献（盖伦、索拉努斯、奥里巴修斯、艾蒂乌斯）讨论了富含矿物的温水用于：

• 风湿病与关节疾病，无论古今都是最常见的指征。
• 皮肤病，包括银屑病与慢性湿疹。
• 妇科疾病，特别推荐温水浸浴。
• 呼吸道疾病——既包括沐浴，也包括吸入蒸汽。
• 心血管与循环系统问题。
• 神经系统疾病，通过温水中的放松加以治疗。

希拉波利斯特有的碳酸氢钙、硫酸盐、镁与二氧化碳混合，据称特别有效。帕慕卡莱与卡拉哈伊特（Karahayıt）的现代温泉酒店至今仍以同样的依据接收患者，并附以受认证的医疗水疗标准。

医务从业者

来自墓地的铭文记载了若干位在希拉波利斯执业的 iatroi（医师）。其中一些是希腊人；另一些则是来到东方谋生于温泉富裕患者之中的罗马释奴。在广场中发现的一枚小型铅制药剂师印章，刻有希腊文 KALON（"良方"）与阿斯克勒庇俄斯之杖的图案，指向活跃的药剂生产。该城将温泉疗法、阿波罗神庙的神谕咨询与冥府之门的冥间仪礼结合起来，意味着医学、宗教与占卜的实践彼此密不可分地交织。

神圣疗法与世俗疗法

至少自公元前五世纪起，希腊医学文化已在科学医学（希波克拉底传统）与宗教治疗（阿斯克勒庇俄斯、阿波罗及其他神祇的圣所）之间划出了一条柔性的界线。在希拉波利斯，这两种传统完全重叠。一位患有风湿病的富裕罗马骑士可能上午在罗马浴场的温泉池中泡澡，下午找一位 iatros 商讨饮食与运动，傍晚则在阿波罗神庙献上一幅小型浮雕或铭文，以求神灵的干预。这种实践并不矛盾：每种传统都被理解为针对疗愈的不同方面，成功的治愈则归功于三者的合力。

现代延续

今天，帕慕卡莱与卡拉哈伊特仍是获认证的 医疗温泉旅游中心，多家医院与诊所专门在物理医学与康复领域使用古代朝圣者所饮用的同一种温泉水。俄罗斯、德国、以色列、伊朗与海湾国家的患者一直常来。这种延续在东地中海尤为引人注目：在同一河谷里近乎两千年不间断的温泉疗愈，以大致相同的水治疗大致相同的疾病。

纺织业

罗马时期希拉波利斯的经济，比其他任何因素都更多地由 羊毛染色 驱动。铭文、古代作家与考古发现汇聚成一幅同样的图景：希拉波利斯是罗马东方最重要的染色中心之一，其产品行销整个地中海。

羊毛的来源

吕科斯河谷及周围山地的牧场出产大量的高品质羊毛。特定品种的绵羊——劳迪基亚的黑色绒毛品种、希拉波利斯周围的白色绒毛品种——因其纤维特性而被有选择地培育。羊毛在染色设施附属的作坊中清洗、梳理与纺纱。

染色过程

斯特拉博、维特鲁威与阿普列乌斯都将特别的染色性能归功于希拉波利斯的温泉水。其高矿物含量——尤其是铁、钙与硫酸盐离子——显然能够作为媒染剂，使植物与动物染料异常良好地附着于羊毛纤维。多方铭文区分出不同的专业染工行会：从事最昂贵染料（骨螺紫）的染工、生产红色与赭色的染工，以及处理日常颜色的染工。

专门化的行会

• Porphyrobaphoi（紫染工）——地位最高的群体，使用进口骨螺贝壳萃取物制作帝王级染料。
• Eriourgoi（羊毛工与织工）。
• Bapheis（一般染工）。
• Lanarii（拉丁化的羊毛工人行会）。
• Gnapheis（漂洗工，负责清洁与整理布料）。

来自墓地的铭文展示了高级染工的财富：宏伟的坟墓、多代同葬、巨额遗赠，以及在市议会中的政治影响力。

出口

希拉波利斯染色的纺织品出现在东地中海各城市以及远至罗马本身的铭文中，那里的物价令则列出了不同等级的亚细亚羊毛。高品质羊毛、富含矿物的染色水与累积的工艺专长相结合，使这座城市数百年间在这一竞争激烈的行业中始终保持领先。

希拉波利斯的艺术与雕塑

这座城市的艺术产物——主要保存于遗址博物馆、剧场的舞台正面与墓地浮雕中——是罗马小亚细亚最丰富的考古遗存之一。以下五个主题尤其值得关注。

塞维鲁时期的剧场浮雕

剧场舞台正面的浮雕板是希拉波利斯雕塑的杰作。它们由当地优质大理石在塞维鲁时代公元三世纪初雕成，将多个神话循环整合为一套连贯的城市—宗教方案：

• 阿波罗循环，描绘该神在提洛岛的诞生、在德尔斐杀死巨蟒皮同、与马耳叙阿斯的音乐竞赛（在此被解读为对阿波罗文明的庆祝），以及他的神谕与预言之力。
• 阿尔忒弥斯循环，展示女神狩猎、沐浴（阿克泰翁段落），以及协助惩罚尼俄柏儿女的场景——后者尤为重要，因为尼俄柏是弗里吉亚王后，她的儿女死于阿波罗与阿尔忒弥斯之手的故事，地理上正与这一地区相系。
• 狄俄尼索斯循环，从神从宙斯大腿中诞生、与阿里阿德涅的婚姻、与狂女与萨提尔同行的胜利游行，到（最具特色的）他的戏剧性升神——这是对剧场本身作为狄俄尼索斯机构的一次自我指涉式颂扬。
• 市政循环，展现希拉波利斯的拟人形象、周围的河流、被拟人化的冥府之门以及（残片状态的）帝室家族。

雕刻风格将安东尼时代的优雅与更具力量、棱角更锐的塞维鲁手法相融合——这种手法将主导东方罗马雕塑直至四世纪。

肖像雕塑

遗址博物馆陈列了一批出色的帝王肖像系列——奥古斯都、提比略、哈德良、马可·奥勒留、塞普蒂米乌斯·塞维鲁、卡拉卡拉——其中许多出土自广场与浴场建筑群。多件私人肖像，尤其是二世纪末与三世纪的作品，展现了行省精英图像所特有的繁复发型与胡须造型。少量纯粹希腊风格的肖像则提示，部分私人定制中仍保持着艺术上的保守倾向。

丧葬浮雕

墓地的石棺提供了从公元一世纪至三世纪连绵不绝的具象浮雕语料。常见主题包括：

• 葬筵场景（逝者斜倚于卧床）。
• 狩猎场景（逝者骑马追逐野兽）。
• 神话场景（阿喀琉斯、贝勒洛丰、赫拉克勒斯）被用作英雄式生与死的寓言。
• 职业场景（劳作中的染工、带着船的商人、手持笔与板的书吏）。

阿米亚努斯的石棺——其上的水力石材切割机——最为著名，但博物馆与墓地中散布着数十方同样令人感兴趣的石棺。

建筑雕塑

来自各主要纪念物的柱头、檐口、浮带与门框，在长时段内都展示出高水准的雕刻。来自广场柱廊的爱奥尼柱头、阿波罗神庙与剧场的科林斯柱头，以及特里同泉殿密集的花卉纹饰，共同构成研究行省建筑雕塑的丰富语料库。

基督教与犹太艺术

古代晚期与拜占庭基督教艺术由主教座堂巴西利卡的镶嵌地面残片、带十字纹饰的大理石围屏、雕刻有风格化卷叶与上帝羔羊的柱头，以及殉道堂与墓葬教堂出土的小型可携物品（十字架、灯具、朝圣安瓿）所代表。犹太艺术则主要由墓葬正面的烛台（menorah）符号以及希腊文犹太墓志铭所代表。

古代作家笔下的希拉波利斯

对一座罗马行省城市而言，希拉波利斯在希腊文与拉丁文文献中的记载异常丰富。主要的古代史料分为三类：地理与博物学、宗教与基督教，以及金石学。

地理与博物学史料

• 阿马西亚的斯特拉博，于奥古斯都与提比略治下写作（《地理学》13.4.14），是最长且最精确的古代见证。他依据亲身观察详细描述了城市、温泉、染色业与冥府之门。
• 老普林尼（《自然史》2.95；5.105）将希拉波利斯的致命蒸气列入地中海的奇观之中，并记录了当地水的染色特性。
• 维特鲁威 在其《建筑十书》（8.3）中将希拉波利斯的温泉列入世界知名泉系。
• 保萨尼亚斯（《希腊志》4.35.9）简要比较了希拉波利斯的温泉与其他著名希腊温泉之间的水。
• 卡西乌斯·狄奥 在与普路托崇拜相关的记述中提及冥府之门。
• 阿普列乌斯 在《护教辞》中将希拉波利斯列为其水以染色品质著称的城市之一。

宗教与基督教史料

• 保罗致歌罗西人书（4:13）与劳迪基亚和歌罗西的基督徒并列，向希拉波利斯的基督徒致辞。
• 希拉波利斯的帕皮亚（公元二世纪初），该城的主教，撰写了五卷《主之言论解说》——原书已佚，但其残片通过尤西比乌斯及其他教会史家得以保存。帕皮亚是关于福音书早期基督教传统的关键史料。
• 凯撒利亚的尤西比乌斯《教会史》反复引用帕皮亚并提及该城的主教座。
• 《腓力行传》（伪经，可能为四世纪）以详尽（虽属传奇性）的方式叙述使徒在希拉波利斯的传道与殉道。该文本是后世崇拜的奠基性文献。
• 以弗所的波利克拉特斯 在一封被尤西比乌斯保存的信中提到，腓力及其女儿们葬于希拉波利斯——这是关于该崇拜的重要二世纪见证。

金石与铭文史料

• 希拉波利斯铭文集，尤其由图利娅·里蒂（Tullia Ritti）编辑，收录了从公元前二世纪到公元七世纪的数百方文本。
• 来自邻近圣所的 阿波罗·莱尔贝诺斯忏悔铭文 是罗马弗里吉亚最为非凡的金石档案之一，记录着私人对祭仪过犯的忏悔及其解决。
• 来自墓地的 丧葬铭文 记录了该城在职业、宗教与地理上的多样性。
• 硬币铭文，尤其是塞维鲁时期的硬币，列出该城的头衔、其主神与其节庆赛会。

这些史料共同为罗马小亚细亚的任何一座城市提供了最为密集的文献语境之一，在丰富度上可与以弗所、佩加蒙与阿芙罗狄西亚斯相媲美。

日常生活、宗教与经济

除其纪念物之外，希拉波利斯是少数几座罗马城市之一，其 社会、宗教与经济生活 因其铭文、铸币与艺术的异常丰富，可以得到相当详细的重建。

一种多族裔、多宗教的人口

铭文与墓葬浮雕记录了一个由本土弗里吉亚人、希腊殖民者、罗马行政官、释奴、退役士兵、相当规模的犹太群体——以及自公元一世纪末起日益壮大的基督教群体——所组成的人口。其中犹太人在场的记录是小亚细亚最完整的之一。墓地多方石棺上刻有烛台符号与希伯来文铭文；紫染工格利孔的墓将逾越节与五旬节定为节日；对会堂群体的提及则见于公元二至五世纪的文本中。基督徒在二世纪初出现，到四世纪末成为主流，在古代晚期最终吸收或取代了异教与犹太教崇拜。

职业行会

希拉波利斯保留了职业团体（collegia、koina）异常丰富的金石记录。铭文中提到的行会有：

• 羊毛工与染工（最大、最富有的部门）
• 紫染工（专攻最昂贵的染料，由从沿海进口的骨螺壳提取）
• 地毯织工
• 亚麻工
• 制革与皮革工
• 铜匠与青铜工
• 钉匠（一个由一座著名墓葬记录在案的、专门化得令人惊讶的行会）
• 面包师、香料商、酒商与油商
• 石匠与大理石工

行会管制丧葬墓地、组织节庆捐资，并在与市议会的事务中充当准政治团体。多方铭文记录了若墓葬遭毁须向特定行会（而非仅仅向城市）缴纳的罚金，这是行会正式法人身份及其财政实力的证据。

宗教

阿波罗是守护神，但该城的宗教生活异常多元。主要有记载的崇拜包括：

• 奠基者阿波罗（Apollo Archegetes）与莱尔贝诺斯阿波罗（Apollo Lairbenos）（带其著名的忏悔圣所）
• 普路托与众神之母（库柏勒） 在冥府之门
• 阿尔忒弥斯·特里奥狄亚（Artemis Triodia）与阿尔忒弥斯·以弗所亚（Artemis Ephesia）
• 狄俄尼索斯，在剧场浮雕与私人家庭祭坛中均颇为显要
• 伊西斯与塞拉皮斯，是罗马帝国时期埃及崇拜传入的证据
• 帝王崇拜，至少有两座由塞维鲁皇帝授予的"神庙守护者（neokorate）" 神庙
• 犹太教，有会堂群体与明确辨识出的犹太墓地区段
• 基督教，自公元一世纪末起，并自四世纪起逐渐占主导

这些传统的交汇是希拉波利斯生活中最引人入胜的主题之一。异教徒、犹太人与基督徒沿同样的柱廊街道共同生活，在同一广场上做生意，偶尔互相通婚，并在同一片墓地中以密切相关的墓葬类型安葬亡者——主要通过墓葬正面所刻的符号来彼此区分。

经济

三大支柱支撑着这座城市的财富：

• 温泉旅游与常驻朝圣者。 访客为治病而来，常住数周乃至数月；许多人最终长住于此。城市的接待基础设施——客栈、酒馆、浴场、医师诊所、献愿物商铺与纪念品制造者——都依赖这一人流。
• 纺织生产。 富含矿物的温泉水据称是某些染料定色的理想介质，希拉波利斯染色的羊毛远销整个东地中海。纺织行会主导了这座城市的经济，也主导了其铭文。
• 农业与石材。 肥沃的吕科斯河谷出产谷物、葡萄酒、橄榄油与无花果；周围牧场养羊；东部的一处大理石采石场则提供高品质的建筑石材。阿米亚努斯石棺上的浮雕——展示水力石材切割机——暗示出古代世界罕有的工业机械化程度。

吕科斯河谷的"纺织三角"

希拉波利斯、劳迪基亚与歌罗西共同构成了罗马亚细亚最重要的羊毛与纺织制造区。每座城市都有专长：希拉波利斯负责染色；劳迪基亚负责织造（其黑羊毛闻名遐迩）；歌罗西出产一种特定的紫红色（colossinus）染料。新约致这三个社群的书信——保罗写给歌罗西人和（已失）劳迪基亚人的书信，以及《启示录》第 3 章致劳迪基亚的话——表明，这一地区的早期基督教社群都嵌入在纺织经济之中。保罗书信中出现名字的若干位商人基督徒，很可能就在这些城市之间运送货物。

石灰华台地解析

帕慕卡莱白色的"棉花堡"是地中海最大石灰华系统之一的活跃前沿——一个关于溶解的石灰石如何被转化为地景的教科书案例。

化学。 渗入周围山地的雨水从土壤与大气中吸收二氧化碳，从而变得轻度酸性。在巴巴山碳酸盐基底岩内的地下深处，这种水溶解碳酸钙，将钙离子与碳酸氢根离子带入溶液。沿活动断层带受地热加热后，富含矿物的暖水在 35–100 ℃ 之间的温度涌回地表。一旦水涌出并开始向大气释放二氧化碳，pH 上升，化学平衡随之转移，碳酸钙便 以一种坚硬的、白色至奶色的结晶岩沉淀 ——即石灰华。在帕慕卡莱，沉淀矿物在系统中最温暖、释气最快的部分主要是 霰石，向外随着水的冷却过渡为 方解石。

台地的形成。 石灰华不会均匀沉积。每当水流过一道小缘或障碍，湍流加速二氧化碳的散失，并使沉淀沿该线加速。一座微型水坝形成；水在其后蓄积；水坝越长越高；几十年乃至数百年后，沿天然等高线便发展出一组 阶梯状水盆。每一个水盆的外缘呈扇贝形，内部则被当地人称为 "棉花" 的柔软微钟乳石装饰。在某些地方，整条悬崖的前缘则形成巨大的帘幕状石灰华板，整道水流一齐越过单一的陡降而落下。

保护问题。 二十世纪期间，酒店被直接建在 石灰华之上，从中取用温泉水以注满自家的水池，又将冷却后的废水排回崖面。其结果是灾难性的：部分活跃的台地变得 干涸而灰暗，另一些则受到污染，而开放式旅游所导致的步行也损坏了亮白的表面。自 1990 年代起，在被联合国教科文组织列入名录之后，土耳其当局拆除了崖缘的酒店，将访客交通限制在特定步道之内（并要求访客 赤脚 行走，以保护表面），并建立了一套轮换系统，将水分时段引向悬崖的不同部分，使每一段都能被冲刷干净并重新增白。石灰华台地与古城的保护、监测与修复工作仍在持续，由文化与旅游部、帕慕卡莱市与意大利考察团共同协调。

可见的恢复。 任何将 1980 年代的照片与今日相比较的人，都能看出差别。曾经变灰或变褐的大段崖面，通过精心管理的水流被逐步重新增白；新的台地缘已生长在曾经死寂的表面之上；访客步道现在沿着既定路径，保护着最为活跃和最为脆弱的区域。石灰华台地不是冻结的遗物，而是一个 活的地质有机体，其保护需要持续的水文管理。

微生物学。 近期的研究发现，温泉水承载着 嗜热蓝藻与古菌，它们的代谢有助于局部的沉积模式，并在某些水池中产生微弱的橙色与绿色，与白色石灰华形成鲜明对比。该系统的微生物多样性仍在被一一绘制。

气候变化。 长期水文观测显示，泉流量与水温存在小幅但可测量的变化，这可能与区域气候变化相关。监测目前已与全球石灰华系统的国际研究项目协调一致——帕慕卡莱是其中最重要的参照地之一，与黄石的猛犸热泉和墨西哥的伊韦阿瓜泉并列。

冥府之门——地狱之门

冥府之门是希拉波利斯最为著名的纪念物，因为它正是古代文本与现代科学最为精确相遇之处。

古代记述。 希腊地理学家 阿马西亚的斯特拉博 在公元 20–25 年前后亲自描述了这处遗址（《地理学》13.4.14）：

"这一座 Plutonium 不过是中等大小的一道开口，刚好可以容一人进入，但深度颇大，四周由一道四边形栏杆环绕，周长约为半 plethrum。这一空间充满浓密如雾的蒸气，几乎看不见地面。任何走入其中的动物都会立时毙命。我曾将麻雀投入其中，它们立刻断气坠落。"

斯特拉博注意到 Galli——母神（库柏勒/玛格娜·玛特尔）的阉人祭司——可以无伤地进入围圈，只要他们能憋住气，便能毫发无损地走出——这是一场公开的奇迹，该崇拜的权威部分便建立其上。老普林尼（《自然史》2.95）将希拉波利斯的"Charonion" 列入大地的致命喷发之中，卡西乌斯·狄奥 也在与普路托崇拜相关的记述中提及此地。

重新发现与现代测量。 冥府之门的确切位置由 弗朗切斯科·丹德里亚 于 MAIER 发掘期间在 2013 年 鉴定确认，它位于神庙台地旁、被后来基督教时期的回填掩埋。一处带大理石立面的小型石窟开向喷气的裂隙。自 2013 年 起，并于 2018 年由 哈迪·普凡兹、加利普·于杰（Galip Yüce）、艾哈迈德·H·居尔拜（Ahmet H. Gülbay）与艾哈迈德·格克格兹（Ahmet Gökgöz）在《考古与人类学科学》（Archaeological and Anthropological Sciences）上发表的论文《希拉波利斯冥府之门中的致命二氧化碳气体》达到顶峰——一系列气体测量以科学的精度记录了此处的化学性质。

测量所揭示的内容。

• 在洞穴底部，二氧化碳浓度可达 91%（对哺乳动物而言数秒内即可致死）。
• 在 10 厘米高度，气体仍然占绝对优势。
• 在 40 厘米——典型 绵羊或小公牛口鼻 的高度——二氧化碳水平仍远高于约 5% 的长期暴露致死阈值。
• 在大约 1 米及以上，气体被稀释到足以使站立的人在一段时间内幸存，特别是在白天阳光加热促使对流混合的时段。
• 在夜晚，静止的冷空气中气体在底部聚集，致命气层可延伸得更高——这一显著的昼夜循环至今仍可观察到。

为何祭司能幸存。 2018 年的论文首次为这一困扰评论者长达两千年的悖论给出了 严格的化学解释。二氧化碳比空气密度大；它在围圈下部聚集，并按高度急剧分层。献祭动物——绵羊、山羊、公牛——在低高度处呼吸，几乎瞬间死亡。 祭司直立、身高较高，并且在白天气层最低时进入洞穴，所呼吸的空气虽令人不适、令人晕眩，但仍可生存，尤其在短暂停留并通过熟练的屏息时。祭司"奇迹般"的生还由此成为一种真实的、可重复的物理现象——气体对动物的致命性也同样真实。斯特拉博两千年前的描述被证实在 化学上完全准确。

文化意义。 在化学之外，冥府之门在希腊—罗马的宗教想象中占有重要地位。希拉波利斯与坎帕尼亚的阿韦尔诺斯湖、伯罗奔尼撒的泰纳鲁姆角并列，被视为正统 ploutonion 之一——少数几个冥界在地表显现的地方之一。朝圣者与患者向普路托与众神之母献上酬愿之物，这一崇拜继承了古老的安纳托利亚传统——在大地可见地呼出气、热或水的地方进行冥间崇拜。铭文记录了延续数代的祭司、包含夜间秘仪的节庆，以及精心安排的游行——在游行中，献祭的动物被牵下裂隙，在坐着的崇拜者全视野之中。

基督化与封闭。 随着四至五世纪基督教的胜利，冥府之门被系统性地压制。大理石立面被推倒，回填被打入裂隙，新的基督教建筑则在更古老圣所之上构建起来。正是这种基督教时期的封闭才使建筑遗存如此完好地保留下来，并使丹德里亚的鉴定成为可能。

现代访客安全。 如今，冥府之门被围起，观景台设于致命气层之上。请勿尝试翻越栏杆。 在风和日丽的日子里，仍可见鸟雀与昆虫在气孔附近死亡，小型哺乳动物偶尔也会过分靠近——令人不寒而栗地证明，斯特拉博所描述的化学至今仍在运作。

对古代仪式的重建。 将文本、考古与化学证据综合起来，冥府之门的古代仪式大致情形可能如下。朝圣者与普通崇拜者聚集在裂隙上方的小型 theatron 之上。库柏勒的祭司，以独特的服饰与仪式手势为标志，牵着一头献祭动物（公牛、绵羊或山羊）走向开口。当动物口鼻进入近底部的致命二氧化碳气层时，它几乎瞬间倒地。祭司则在相对可呼吸的上层空气中直立行走，在穿过气体最浓密的部分时屏住呼吸，将尸体拖出，自身毫发无伤地走出。上方的人群同时目睹动物之死与祭司之生——这是一场公开的奇迹，证实了祭司与冥间之神的特权关系。铭文暗示，富裕的崇拜者会慷慨支付以观看仪式的特权。

2018 年论文的历史影响。 普凡兹等人的研究不仅解开了一个古代谜题，更为将自然科学方法整合进古代宗教实践的研究确立了新标准。可比的工作如今正在阿欧尔诺斯（Aornos，意大利波佐利附近）的卡戎之门、厄琉息斯（Eleusis，其中 kykeon 祭酒中的精神活性化合物已成为生化分析对象）以及多处有气体喷发记录的安纳托利亚圣所推进。希拉波利斯的冥府之门已成为宗教"考古化学"这一新领域中的范例案例。

关于术语的说明。 希腊—罗马文本使用若干相关术语——plutonion（普路托之门）、charonion（卡戎之门，即冥河摆渡人之门）、necromanteion（亡灵神谕所）——来指代与冥间神祇及地下蒸汽或水流相关的遗址。希拉波利斯的此处毫无疑义地属于严格意义上的 plutonion，与特定的普路托与库柏勒崇拜相连，并被斯特拉博、普林尼以及当地铭文如此记载。

考古工作

十九世纪的旅行家

关于希拉波利斯最早的现代描述来自十八世纪末与十九世纪初开始造访安纳托利亚西部的 欧洲旅行家。英国古物爱好者 理查德·钱德勒（Richard Chandler） 与 威廉·科克勒尔（William Cockerell） 描述了这些废墟；法国建筑师—考古学家 查尔斯·特克西耶 在其巨著《小亚细亚记述》（Description de l'Asie Mineure，1839–49）中将希拉波利斯纳入其中，并附有剧场与墓地坟墓的精测平面。1887 年，刚在佩加蒙大祭坛取得成就的德国工程师—考古学家 卡尔·胡曼 在希拉波利斯进行了短暂但系统的研究，并发表了关于铭文的首份学术报告《希拉波利斯古迹》（Altertümer von Hierapolis），长期作为标准参考。

保罗·维尔佐内与意大利考察团的诞生（1957 年起）

持续性发掘要到 1957 年 才开始，彼时都灵理工大学（Politecnico di Torino）的意大利建筑史家 保罗·维尔佐内 根据与土耳其文化部的协议创立了 意大利希拉波利斯考古考察团（Missione Archeologica Italiana a Hierapolis，MAIER）。维尔佐内的考察将大规模建筑记录与选择性发掘相结合。在接下来的二十年里，他与团队揭示了剧场、街道、宏伟的浴场—健身场、墓地与城墙等关键地段，并开始了那项使意大利在土耳其的考察以建筑修复著称的长期计划。

达里亚·德·贝尔纳尔迪·费雷罗

维尔佐内去世后，达里亚·德·贝尔纳尔迪·费雷罗（Daria De Bernardi Ferrero）——从最早期起就是其合作者——继任团长，并在 1980 至 1990 年代主导考察。她的工作尤其专注于 剧场及其舞台正面，她对建筑浮雕的鸿篇研究至今仍是标准参考。塞维鲁时期的舞台立面，在很大程度上，是建在意大利人地基之上的意大利人修复成果。

弗朗切斯科·丹德里亚（萨伦托大学）

自 1990 年代后期起，考察团由 萨伦托大学（莱切） 的 弗朗切斯科·丹德里亚 主持。他的任期催生了两项举世瞩目的发现：2013 年 冥府之门的鉴定——以及随后的气体测量活动——和 2011 年 被合理认定为使徒腓力之墓的发现。他还主持了广场、墓地与殉道堂山的大规模保护、铭文的系统出版，以及《弗里吉亚的希拉波利斯》（Ege Yayınları）等通俗综合性著作的编纂。

现今考察与保护

意大利考察团目前在萨伦托大学及其他意大利大学的支持下持续开展工作，由帕慕卡莱与代尼兹利当局共同担任土方主任。近期的考察将 保护与发掘并重：剧场上层观众席的加固、舞台正面柱列的复立、图密善门与弗龙提努斯大街的保护、墓地的系统记录与保护，以及与帕慕卡莱市和文化与旅游部合作对石灰华台地本身的持续研究。希拉波利斯是土耳其出版最为详尽的古城之一，已有数十部专著与数百篇文章，其中许多可通过考察团网站免费获取。

主要意大利出版物

MAIER 项目陆续在《弗里吉亚的希拉波利斯》（Hierapolis di Frigia）丛书与一份旗舰式田野工作期刊上发表了一系列专著。书目中的关键里程碑包括：

• 维尔佐内（P. Verzone）（1960）。《弗里吉亚的希拉波利斯：意大利考古考察 1957–1959》。奠基性的报告。
• 德·贝尔纳尔迪·费雷罗（D. De Bernardi Ferrero）（1966）。《小亚细亚的古典剧场 IV：希拉波利斯》。首部对剧场进行全面研究的著作。
• 丹德里亚 与 罗梅奥（F. D'Andria & I. Romeo）（主编，2011）。《小亚细亚的罗马雕塑》。希拉波利斯举办的国际会议论文集。
• 丹德里亚（2003）。《弗里吉亚的希拉波利斯：一本考古指南》。上文所引的通俗综合性著作。
• 里蒂（T. Ritti）（2017）。《弗里吉亚的希拉波利斯 IX：希拉波利斯的历史与制度》。关于该城金石与制度史的标准参考。

加之土耳其学者在遗址博物馆与代尼兹利博物馆的工作，这套书目使希拉波利斯成为安纳托利亚记录最为全面的古城之一。

保护理念

MAIER 的保护方法具有典型的意大利风格：重视原位再立（anastylosis）（在能够确证位置的前提下，将坠落的原件重新立起）、使用相容性石材替换块、对每一项干预进行细致记录、避免大规模混凝土重建。剧场的舞台正面是其标志性项目——也许是安纳托利亚最为成功的罗马剧场舞台的 anastylosis ——同样的原则也已被应用于图密善门、公共厕所、弗龙提努斯大街的柱廊以及广场的大段区域。

真实重建原则 与大众旅游需求之间始终存在张力，后者对最可达的纪念物施加压力。意大利、土耳其与联合国教科文组织的专家在监测项目上协调一致，包括对立面遗存的定期结构评估、植被的控制、石灰华台地上的排水管理以及访客流量分析。

意大利学派的传承与延续项目

数代意大利考古学家在希拉波利斯接受训练，并先后主持地中海其他主要遗址。考察团作为发掘者、建筑师与金石学家训练基地的角色，对意大利学术界而言与发现本身同等重要。今天，该项目包括来自都灵、莱切、萨伦托、马切拉塔、帕多瓦等大学的研究人员，土方共同主任以及与代尼兹利的帕慕卡莱大学的持续合作——后者培养土耳其考古学家并在吕科斯河谷各地开展自己的互补性发掘（包括特里波利斯与歌罗西）。

国际合作

近期的考察将德国、意大利与土耳其大学的地质学家、水文学家、微生物学家与气体化学家纳入项目。2018 年冥府之门的论文便是这种跨学科转向的体现，而 2020 年代的一项研究项目正在使用搭载激光雷达的无人机以三维方式绘制整片石灰华悬崖，以实时监测侵蚀、生长与访客影响。希拉波利斯因此不仅是一处遗产地，也是一座活跃的科学实验室。

拜占庭、塞尔柱与奥斯曼时期的希拉波利斯

尽管大多数访客来此都是为了一睹罗马城，希拉波利斯在塞维鲁黄金时代之后仍有人居住了将近一千年，其后期阶段本身也颇为非凡。

罗马晚期与拜占庭早期（四至六世纪）

基督化改造了这座城市的纪念性地景。弗龙提努斯大街上的大型浴场—健身场被改作巴西利卡使用；新教堂在广场和殉道堂山丘上建立起来；冥府之门被填埋；古代晚期的防御城墙重新组织了人居区。希拉波利斯的大主教座在拜占庭教会名录中排序甚高，前往腓力墓葬教堂的朝圣交通也确保了访客与资源的持续涌入。

七世纪的一场毁灭性地震——加之周期性抵达安纳托利亚西部的阿拉伯人袭击——使城市核心急剧收缩。然而希拉波利斯并未沦为鬼城：一处规模缩减的聚落仍聚集在主教座堂与主要教堂周围，朴素的建筑活动也仍在继续。

中拜占庭（七至十一世纪）

中拜占庭时期的城市是城墙内的一座小型设防小镇，仍有若干教堂运作。八至十一世纪的硬币与陶器在遗址各处均有出土。墓地区域中的外围坟墓与小礼拜堂表明，朝圣交通仍有延续，尽管规模已大为减小。

塞尔柱—土库曼时期（十二至十三世纪）

在曼齐刻尔特战役（1071）以及土库曼人逐步定居安纳托利亚西部之后，吕科斯河谷上游归于塞尔柱与贝伊国的控制。城市本身——如今规模已小——以基督教—穆斯林混居的聚落形式延续；近期的发掘已辨识出明显的十三世纪占用层，含有典型的塞尔柱陶器与小件器物。在人居核心中怀疑存在一座朴素的清真寺，但确切鉴定有待进一步工作。

最终遗弃（十四世纪初）

十四世纪初的一场强烈地震——与该时期区域政治动荡相重叠——终于结束了台地之上的城市生活。人口分散至地势较低的村庄。在接下来的五个世纪里，这座遗址沦为废墟，其纪念物在自重之下缓慢倒塌，并被邻近村庄当作石材采集。十九世纪的旅行家—考古学家发现它正以此状态沉睡。

奥斯曼时期

在整个奥斯曼时期，帕慕卡莱周围是一片宁静的牧业地景，崖底有一个小村庄。奥斯曼旅行家的游记提到了温泉与白色悬崖作为奇观，但希拉波利斯的宏伟纪念物只具有古物兴趣。现代帕慕卡莱村在十九世纪末与二十世纪持续发展，最终在 1957 年意大利发掘启动以及随后大众旅游兴起之后，成为访客的主要入口。

数据与测量

今日的保护与管理

希拉波利斯—帕慕卡莱是结合文化与自然价值的"复合型"联合国教科文组织遗产管理的教科书级案例。其保护挑战与管理回应都值得加以考量。

挑战

• 访客压力。 年访客量以百万计。脚步交通损坏石灰华、上部台地与最为可达的纪念物。
• 水文压力。 上游的酒店与浴场设施从悬崖分流温泉水；河谷下游的农业与工业用水则影响更广泛的水量平衡。
• 地震风险。 推动泉水涌出的活动断层同时威胁着立面遗存。意大利与土耳其工程师以应变片与定期勘测监测关键结构。
• 污染。 现代道路、车辆与访客设施将颗粒物与化学污染物带入石灰华区。
• 植被。 纪念物上的植物生长会加速物理与化学风化。
• 动物入侵。 鸟类、昆虫和小型哺乳动物损坏软质砂浆并扰乱脆弱的镶嵌。

回应

• 关闭崖缘酒店（1990 年代）——也许是该遗址现代史上最重要的一项保护决策。
• 石灰华区仅限赤足通行——保护方解石表面免受鞋底与油脂的损害。
• 轮换式水流管理——定时将水引向不同的区段，使每一段都能被清洁并重新增白。
• 限定的访客步道——将脚步交通从最为脆弱的区域引开。
• 在意大利人指导下对若干纪念物进行 anastylosis 修复。
• 持续的考古与地质监测，越来越多地使用无人机激光雷达与高分辨率摄影测量。
• 在文化与旅游部、帕慕卡莱市、意大利考察团与联合国教科文组织之间制定 协调管理计划。

二十世纪后期那场最严重危机过去二十五年后，结果是这处遗址在许多方面较三十年前都处于更佳状态——这是遗产管理领域中的一个罕见成功案例。

联合国教科文组织管理计划

在若干次监测使命与世界遗产委员会的讨论之后，土耳其为希拉波利斯—帕慕卡莱实施了一项综合管理计划，划定了核心区与缓冲区、限制保护区内某些类型的开发，并协调研究、保护与访客管理。该计划已成为后续联合国教科文组织在讨论复合型文化与自然遗产时引用的范本。

当地社区

帕慕卡莱与卡拉哈伊特村几乎完全依赖访客收入。与这些社区的接触是管理计划的核心特征：为当地导游开设培训项目、支持小型接待业、并通过收益分配机制将部分门票收入用于地方基础设施。这一模式并不完美，但代表了土耳其将遗产管理与本地可持续发展相结合最为认真的尝试之一。

希拉波利斯及其邻邦

希拉波利斯从来不是一处孤立的遗址。它是一个由城市、圣所与乡村群体组成的密集网络的一部分，这些组成共同构成了吕科斯河谷上游与迈安德河谷的文化地景。要完整地理解这座城市，就必须考量其主要邻邦。

吕科斯河畔的劳迪基亚（以南 6 公里）

主要的邻邦与商业对手。劳迪基亚是一座主要的希腊化—罗马城市——也是 《启示录》七教会之一——拥有自己的剧场、体育场、教堂以及近期暴露出来的城市核心。《启示录》第 3 章那封对劳迪基亚教会带有著名讽刺意味的信（"你既不冷也不热"）便是借用了当地的水文：希拉波利斯的热水经渡槽输至劳迪基亚时已变成温吞难饮。两座城市可以并入同一天的行程。

歌罗西（约以东 20 公里）

吕科斯纺织三城中的第三座，保罗在《歌罗西书》中向其致辞。该遗址在很大程度上未被发掘，但 tell（人工土丘）颇为壮观。从劳迪基亚短暂驱车即可到达，对早期基督教或纺织经济感兴趣的访客是一个值得加入的目的地。

迈安德河畔的特里波利斯（约以西北 40 公里）

一座希腊化—罗马城市，目前有土耳其方主持的活跃发掘，包括剧场、浴场与墓地。对访客开放，设施朴素。

阿芙罗狄西亚斯（约以西 100 公里）

卡里亚诸城中最为辉煌的一座，2017 年被联合国教科文组织列入名录，以其雕塑学派、阿芙罗狄忒神庙、四向门以及非凡的铭文而闻名。需安排单独一天前往；阿芙罗狄西亚斯与希拉波利斯合在一起，构成土耳其西南部最美妙的两日行程之一。

阿波罗·莱尔贝诺斯圣所（约以北 30 公里）

阿波罗·莱尔贝诺斯的城外圣所，拥有非凡的忏悔铭文档案，是罗马弗里吉亚最具特色的宗教遗址之一。需走崎岖的道路前往；适合专业访客。

卡拉哈伊特红泉

在帕慕卡莱以北 5 公里处，富含铁质的卡拉哈伊特泉在一处较小的悬崖上沉积出令人惊叹的红橙色石灰华。该水（同样为温泉）注入一排中档酒店的水池，受到团体旅游团的欢迎；与帕慕卡莱白色石灰华形成的对比在地质上颇为有趣。

漫步希拉波利斯

为了让抽象的纪念物清单生动起来，下文是一段贯穿古城的延伸漫步——可以将其视为访客在半日造访中的体验，以南门（自帕慕卡莱村出发）为起点。

攀登石灰华台地

你在下方转闸口处脱下鞋子，踏上最低层活跃石灰华那温热、略带粘感的表面。矿物水——清澈、略呈淡蓝色、温度恰到好处——在你的脚踝周围流淌。在你头顶，悬崖以复杂的水盆、缘脊与隆起序列拔起，每一处都在晨光下闪烁。步道在活跃台地与较老的化石外壳之间蜿蜒；在某些地方，水沿着薄缘可闻地倾泻入下方的水池。回望，吕科斯平原绿与金交织地延伸至南方天际。攀爬虽然平缓，却是累积的，二三十分钟后你便登上了顶端。

台地之上

在顶端，你重新穿上鞋子，发现自己来到古城南端。地势在此变得开阔，是一片宽广的草地平原，散落着大理石碎片、星布的柱身和立面纪念物的遗存。你的右侧矗立着剧场观众席的斜坡；在前方，越过一段草地，是带着泳者与沉没柱体的古泉浴池。下方石灰华台地令人目眩的洁白与上方古代废墟蜜糖色暖石灰岩之间的对比，是地中海考古最伟大的视觉体验之一。

古泉浴池

短暂步行可到古泉浴池——一座大致呈椭圆形的温泉水盆，坐落在一片小型成熟林木公园之中。大理石柱身与柱头沉于水底；泡澡的人们在其间漂浮聊天。你购买额外的门票，在更衣室换装，滑入水中——因水中矿物质含量而出乎意料地具有浮力。池底因二氧化碳泡而轻轻冒泡，小鱼在你脚趾之间穿梭。半小时愉快地过去；你恋恋不舍地爬出，继续前行。

弗龙提努斯大街与图密善门

浴池以北，弗龙提努斯大街的轮廓从草地中浮现：一条宽阔的大理石铺面大道，笔直地伸向北方的墓地。两旁，那些已失柱廊的基座仍然可见；你可以想象它们曾经遮蔽的阴凉门廊与熙攘的商铺。再走 0.75 公里，图密善门出现在眼前——一座由两座圆塔环绕的三拱式门楼，几乎完整，其铭文仍可识读。你穿过门楼，进入墓地。

墓地

道路继续向北延伸，两侧排列着各类可想象的坟墓数以百计：小型屋形墓、墓丘、立于石质底座上的石棺、东面斜坡上的岩凿墓室。许多坟墓带有铭文，常为希腊文，偶尔为拉丁文或希伯来文；有些则刻有逝者的浮雕。其规模令人震撼。你在其间散步了半小时，然后转身返回城市。

剧场

返回南方，你登上斜坡走向剧场。观众席以一段宏伟的大理石座位之弧在你面前展开。你登上最高一排——上升五十级台阶——并转身远眺。视野涵盖整座城市、石灰华悬崖与远方的吕科斯平原。下方的乐池中，由意大利保护者部分复原的舞台正面占据中心位置；阿波罗、阿尔忒弥斯与狄俄尼索斯的浮雕在其壁龛中可见。你坐下几分钟，然后下行。

冥府之门与阿波罗神庙

剧场下方，部分被植被与现代围栏遮掩之处，你找到冥府之门的小型石窟。一块朴素的标牌说明该洞穴仍喷出致命的二氧化碳；你透过栏杆窥视，闻到温热、略带硫磺味的气息。其上方的一处台地上，可见阿波罗神庙的基础与下部墙体。一块标牌上的复原图展示了圣所在三世纪鼎盛时期的样貌。

浴场博物馆

你走下来到弗龙提努斯大街的浴场博物馆。二世纪浴场建筑群的三座宏伟拱顶大厅如今容纳着该城的考古藏品。你花一个小时仔细研究剧场浮雕、帝王肖像、墓地铭文与阿米亚努斯石棺。

离开

你从南门退出，再次赤脚下行石灰华台地，这一次在午后的余晖之中。悬崖正泛着粉色与金色；吕科斯平原已变成蓝色。下方，帕慕卡莱村正以冷饮和屋顶露台等候你。你的半日造访已用去五小时。

参观信息

如何前往

• 代尼兹利（恰尔达克）机场（DNZ） 是最便利的入口，每日有多个航班自伊斯坦布尔起飞（约 1 小时）。机场位于帕慕卡莱以东约 65 公里处；接驳约一小时车程，可乘班车或出租车。
• 乘坐巴士。 代尼兹利有繁忙的城际巴士总站（otogar），有来自伊兹密尔（3.5–4 小时）、安塔利亚（3–4 小时）、伊斯坦布尔（夜车）、安卡拉与科尼亚的频繁班次。从总站，定期发车的多尔穆什小巴行驶 20 公里至帕慕卡莱村。
• 自驾。 自伊兹密尔走 O-31 高速公路，再转 D-320 公路经过艾登；自安塔利亚走 D-685 经丘布克山口。距离：伊兹密尔约 250 公里，安塔利亚约 230 公里，阿芙罗狄西亚斯约 100 公里。
• 三个遗址入口。 南门（自帕慕卡莱村经石灰华台地经典上行）、北门（开车或乘多尔穆什至顶端，靠近墓地入园），以及 卡拉哈伊特入口（自东侧、温泉酒店附近）。

开放时间

遗址全年开放，一般从清晨到傍晚。夏季时间约为 06:30 至 20:00–21:00；冬季约为 08:00 至 17:00。清晨与傍晚 是最舒适的时段：石灰华台地上的光线最为美丽、热度可以承受，且来自海岸度假地的一日游团客尚未抵达（或已离开）。从剧场上排或殉道堂山丘上观看悬崖上的日落，令人难以忘怀。

票务

一张综合票 涵盖希拉波利斯—帕慕卡莱，可同时进入古城与石灰华台地；遗址内的 博物馆 也包含在内。古泉浴池（"克利奥帕特拉浴池"） 需另购 额外门票 才能游泳。希拉波利斯—帕慕卡莱接受 博物馆卡（Müzekart）。门票可在三处入口购买。

所需时间

计划 至少 3 小时 以快速游览石灰华台地与主要的古代纪念物。完整的 4–5 小时更为从容，可纳入剧场、冥府之门、阿波罗圣所、图密善门、弗龙提努斯大街、墓地与博物馆。若你想在古泉浴池中游泳、徒步前往殉道堂与墓葬教堂，并细致探访墓地，则需安排一整天。

携带物品

• 石灰华台地上禁止穿鞋。 访客需赤脚走过活跃的石灰华悬崖以保护方解石表面。请携带一只小袋装凉鞋。
• 轻便鞋具（凉鞋或运动鞋）用于其余的考古区域，这部分涉及在不平整的石材与碎石小路上行走。
• 泳衣与毛巾——若你打算在古泉浴池或石灰华上的脚浴池中游泳。
• 遮阳帽、太阳镜、高倍数防晒霜——石灰华反射强烈，悬崖上几乎没有阴凉。
• 每人至少 1.5 升的水，尤其是夏季。
• 一件薄外套 用于春秋的清晨与傍晚。

季节

• 春季（4 月至 6 月初） 与 秋季（9 月中旬至 10 月） 是最理想的：气温温和、日长充裕、人流较少，乡间春季苍翠、秋季金黄。
• 夏季（7–8 月） 拥挤且炎热；请于开门时段或 17:00 之后造访，并注意补水。
• 冬季（11 月至 3 月） 安静而富有氛围，周边山地偶有降雪；雨天会减弱石灰华台地的亮度，但晴朗的冬日是一种令人惊艳的体验。

附近遗址

• 吕科斯河畔的劳迪基亚（以南 6 公里）——一座重要的罗马与早期基督教城市，《启示录》中提到过，拥有大片近期发掘的遗存。可与希拉波利斯方便地组合成半日游。
• 迈安德河畔的特里波利斯（约以西北 40 公里）——一座希腊化—罗马城市，仍在持续发掘，有剧场、浴场与墓地。
• 阿芙罗狄西亚斯（约以西 100 公里）——卡里亚伟大的雕塑之城，联合国教科文组织 2017 年列入，值得另安排一天。
• 帕慕卡莱村 在石灰华台地脚下，提供丰富的小型酒店、家庭旅馆与餐厅，是最便利的住宿基地。
• 卡拉哈伊特（以北 5 公里）有高档温泉酒店与富含铁质的"红泉"。

无障碍

石灰华悬崖与上层台地涉及显著的高差与不平整地面；完全的无障碍通行 有限。北门可以最便捷的水平通行进入主要纪念物（图密善门、弗龙提努斯大街、剧场入口附近），遗址博物馆部分可达。台地本身由于其性质，并不适合轮椅出行，尽管上缘附近的一小段可以体验到。建议有出行需求的访客自北门入园，并规划较短路线。

推荐半日行程

对时间紧张的访客，一条精简的行程可在约四小时内涵盖精华：

1. 自南门（帕慕卡莱村）入园，赤脚沿石灰华瀑布上行（约 45 分钟）。在顶部附近的脚浴池停留拍照。
2. 到顶部后换鞋，前往 古泉浴池 游泳（可选，含换衣约 1 小时）。
3. 沿弗龙提努斯大街向北步行至 图密善门 与 公共厕所（约 20 分钟）。
4. 继续前往 墓地，挑选墓葬参观约 20 分钟。
5. 折返南行，登上 剧场 欣赏景观与舞台正面浮雕（约 30 分钟）。
6. 在 冥府之门与阿波罗神庙 短暂停留（约 15 分钟）。
7. 在 浴场博物馆 收尾（约 30 分钟），然后下行至南门。

全日行程

若想丰富造访，可在上述基础上添加：

• 向东步行至 圣腓力殉道堂 与 墓葬教堂（往返约 1.5 小时）。
• 探访 广场 与位于城市中心的拜占庭教堂（约 45 分钟）。
• 在浴场博物馆停留更久，尤其是铭文展厅（约 1 小时）。
• 花时间在墓地中按铭文细读个别坟墓（约 1 小时）。
• 傍晚再回到石灰华台地拍摄日落。

与劳迪基亚结合的两日行程

许多访客将希拉波利斯与仅在 6 公里以南的 吕科斯河畔的劳迪基亚 结合：

• 第 1 天上午：从南门游览石灰华台地与古泉浴池。
• 第 1 天下午：希拉波利斯上城——剧场、冥府之门、弗龙提努斯大街、博物馆。
• 第 1 天日落：登上殉道堂山丘回望悬崖。
• 第 2 天上午：驱车前往劳迪基亚，参观近期发掘的体育场、神庙、教堂。
• 第 2 天下午：经卡拉哈伊特红泉石灰华返回大本营。

这一组合勾勒出古代吕科斯河谷上游异常丰富的图景，其中包括《启示录》七教会中的两座（劳迪基亚便是其一）以及两片联合国教科文组织级别的考古地景。

餐饮与住宿

帕慕卡莱村 位于悬崖脚下，提供丰富的家庭经营的小型旅馆、中档酒店与少量高档精品酒店。多数包括简单早餐；许多带屋顶露台可俯瞰石灰华台地。位于 5 公里以北的 卡拉哈伊特 以大型温泉度假酒店为主，配备自家水疗设施，受到俄罗斯、乌克兰与德国旅行团的欢迎。20 公里以南的 代尼兹利市 本身则提供选择最多的商务级酒店，但氛围相对欠缺。

当地餐厅供应爱琴海土耳其菜——开胃小菜拼盘、烤肉、内陆水库的鲜鱼、戈兹莱梅煎饼——价格非常合理。帕慕卡莱村的几家餐厅设有露台，夜间可直视灯火映照的石灰华悬崖，是一处难以忘怀的晚餐背景。

实用礼仪

• 在石灰华台地上务必赤脚行走；鞋子会划伤表面并吸收矿物水。
• 请勿进入标示为禁入的水池；它们属于轮换式保护方案的一部分。
• 请勿攀爬古代墙体或坟墓。 许多纪念物已遭自拍者的现代损坏。
• 无人机 需事先获得遗址管理方许可；不允许随意使用。
• 个人摄影 可自由进行；商业摄影需许可。

货币、语言与安全

帕慕卡莱村有自动取款机；遗址本身的票务处与古泉浴池入口都接受银行卡。在面向游客的岗位上，英语普遍可用。该遗址极为安全；遵循一般旅行注意事项即可。

常见问题

问：在希拉波利斯—帕慕卡莱我需要多少时间？ 答：最少三小时；从容的造访需要四到五小时；最为充裕的一日是最佳选择，特别是你想在古泉浴池游泳并步行至殉道堂与腓力的墓葬教堂时。

问：我真的必须在石灰华台地上赤脚行走吗？ 答：是的。这一规定被严格执行，以保护活跃的方解石表面免受磨损与油脂污染。请将鞋子装入袋中带过悬崖，再在顶端穿回。

问：水是否足够温暖以供游泳？ 答：泉水在大约 35 ℃ 到 100 ℃ 之间。当水流经台地公共脚浴池时已变得温度舒适（约 36 ℃）。古泉浴池全年维持稳定的 35–36 ℃。

问："克利奥帕特拉浴池" 真的与克利奥帕特拉有关吗？ 答：没有。这一名字是二十世纪的营销标签。没有古代证据将克利奥帕特拉七世与希拉波利斯联系起来。浴池本身是真实的——罗马柱身确实在水底——但与女王的联系是现代的杜撰。

问：冥府之门今天是否真的有危险？ 答：是的——哈迪·普凡兹及其同事记录的二氧化碳排放是真实的，动物仍在喷口附近死亡。该处已围起栏杆，访客可从上方观景平台安全观看。请勿翻越栏杆。

问：使徒腓力真的在此殉道吗？ 答：自至少公元二世纪起的连续传统将其殉道定于公元 80 年前后的希拉波利斯。五世纪建立的八角形殉道堂表明，当地基督徒群体很早就接受了这一传统。2011 年，弗朗切斯科·丹德里亚在殉道堂旁的四/五世纪教堂中鉴定出一座公元一世纪的墓，可能就是腓力的真正坟墓；这一鉴定虽有争议但被广泛接受。

问：希拉波利斯与劳迪基亚之间有什么联系？ 答：它们是位于吕科斯河谷两侧、相距仅六公里的邻邦城市，在保罗致歌罗西人书（4:13）中作为早期基督教社群并列被提及。两者可在同一天内造访，比较性参观能精妙地说明罗马弗里吉亚的城市地理。

问：为什么墓地如此巨大？ 答：因为希拉波利斯是温泉疗愈的目的地。许多富裕的罗马人在晚年来此求医，长住于此，并葬在他们希望被治愈的地方。这 1,200 座幸存的坟墓记录了一个人口结构上倾斜于年长访客与常住朝圣者的城市。

问：希拉波利斯出口什么？ 答：首先是 羊毛纺织品，在富含矿物的温泉水中染色（该城的紫色与红色染料极为著名）；此外还有大理石以及吕科斯河谷的农产品。希拉波利斯—劳迪基亚—歌罗西的吕科斯纺织三角是罗马亚细亚主要的羊毛与纺织中心之一。

问：能否与阿芙罗狄西亚斯结合参观？ 答：很容易。一条两日行程很合用：第一天希拉波利斯—帕慕卡莱（夜宿帕慕卡莱村），第二天在前往或离开海岸的途中游览阿芙罗狄西亚斯。

问：是否有提供导游服务？ 答：有——遗址内有持照土耳其导游执业，许多帕慕卡莱酒店也安排半日或全日游。对深度造访者，伊斯坦布尔与伊兹密尔的考古旅游运营商可提供多日吕科斯河谷行程。

问：可以在夜间参观石灰华台地吗？ 答：通常不允许夜间造访。遗址在傍晚关闭；最具魔力的光线出现在日落之际，可从遗址内紧邻关闭前的时段观看。

问：人会有多拥挤？ 答：在 7 月与 8 月的高峰时段（上午中段至下午中段），上部石灰华台地与古泉浴池会非常拥挤；古城区域通常较为安静，因为大多数一日游团客都集中在悬崖之上。开门时进入或在 16:00 之后造访，会改变体验。

问：孩子在遗址受欢迎吗？ 答：是的——希拉波利斯—帕慕卡莱是土耳其最适合儿童的考古目的地之一。孩子们喜欢赤脚在温热的石灰华上行走、在脚浴池中嬉戏，以及（对稍大一些的儿童）在古泉浴池中越过沉没的石柱游泳。婴儿车不适合在悬崖上使用；婴儿背带更合适。

问：水安全饮用吗？ 答：温泉水富含矿物质，并非用于饮用，但少量饮用并无害处。请携带瓶装水补充水分。

问：古泉浴池的着装要求是什么？ 答：标准泳装；遗址内备有更衣设施。请携带毛巾与防水袋以放置贵重物品。

问：希拉波利斯与以弗所相比如何？ 答：两者都是主要的希腊—罗马城市，便于比较。以弗所在建筑上更为完整、也更为著名，但希拉波利斯提供了主要古城、自然奇观和早期基督教朝圣地的独特组合，这是以弗所无法比拟的。

问：可以近距离观看冥府之门吗？ 答：你可以走近安全栏杆，看到裂隙本身、大理石立面的残片和小型 theatron——但不能进入裂隙。遗址说明牌上配有普凡兹二氧化碳测量结果的图示。

问：是否有声光秀？ 答：没有常设的夜间 son-et-lumière，但剧场偶尔在夏季夜间举办古典音乐与戏剧演出，灯光投射在舞台正面之上。请在当地查询当前节目。

问：遗址如何应对斋月与土耳其宗教节日？ 答：遗址在斋月期间和大多数公共假日仍保持开放。村内的一些餐厅可能调整营业时间，特别是在开斋夜；古泉浴池与博物馆按正常时间运作。

问：可以获得与腓力之墓相关的盖章或纪念品吗？ 答：朝圣小型纪念品——印刷的圣像、小型奖牌、书籍——在遗址内商店与部分帕慕卡莱村店铺有售。意大利考察团未发行正式的访问证书，但通过专门从事基督教遗产的旅行运营商，有时可以获得非正式的朝圣证书。

问：遗址内使用何种语言？ 答：遗址工作人员与导游使用土耳其语和英语；许多人还会说德语和俄语。鉴于 MAIER 项目历史悠久，意大利语偶尔也能听到。多语言指示牌覆盖土耳其语和英语；部分牌子另加德语。

问：遗址在冬季安全吗？ 答：是的。冬季雨水可能使石灰华表面在某些地方湿滑；上部台地很少出现问题。寒冷晴朗的冬日可在河谷之间提供异常广阔的能见度。

问：如何到达圣腓力殉道堂？ 答：从主要考古区域，向东朝剧场后山的斜坡步行，再沿一条已标示的小径向上攀登约 80 米的高差至殉道堂下方的鞍部。单程步行约 25–30 分钟，地面不平但并不需要技术性攀登。顶端的景色是遗址中最佳之一。

罗马行省网络

希拉波利斯是连接小亚细亚西部各城市并将其与帝国首都罗马（其后为君士坦丁堡）相连的密集行省体系中的一个节点。理解这座城市在这一网络中的位置，对理解其繁荣与最终衰落至关重要。

行省行政

在罗马帝国治下，希拉波利斯先后属于 亚细亚行省（自公元前 133 年起）、戴克里先三世纪末重组后较小的 弗里吉亚行省 以及拜占庭晚期的军区（theme）体系。行省首府早期为以弗所，后为萨第斯与劳迪基亚。亚细亚的总督会定期巡视，多方铭文都记录了在希拉波利斯的此类访问，常常伴随着市政荣誉与捐资。

道路网络

希拉波利斯由罗马道路连接至：

• 西面的 以弗所，经迈安德河谷，并有分支通往萨第斯与士麦那。
• 西北面的 萨第斯，吕底亚旧都。
• 东面的 伊科尼乌姆与安纳托利亚中部高原。
• 南面的 阿塔利亚（安塔利亚）与潘菲利亚海岸，经基比拉提斯。
• 迈安德河畔的安提阿 与南爱琴海岸。

这些道路沿线的里程碑刻有帝国铭文，提供道路维护与修缮的年代标志，是帝国对区域基础设施投资的一个指标。

铸币与经济

希拉波利斯自希腊化时期起便铸造自家的青铜币，尤其在塞维鲁时期，本地币种异常丰富且多样。这些币广泛流通于该行省之中，记录了城市的商业触角。银币与金币来自帝国造币厂；罗马帝国货币是所有重大交易的基础。

市政使团与泛希腊节庆

希拉波利斯向其他城市、向皇帝以及向主要泛希腊圣所派遣使团。铭文记录了派往奥林匹亚、德尔斐与尼米亚的代表团，以及参加罗马凯旋庆典的代表团。该城参与行省的帝王崇拜节庆，至少有两次有据可考地接待了亚细亚祭司团（Asiarchs，行省帝王崇拜的高级祭司）。

基督教网络

基督教扎根之后，希拉波利斯成为另一种网络中的一个节点——主教会议、大公会议、东地中海的修道与朝圣线路。腓力的墓圣所成为国际访客的磁石；希拉波利斯的主教曾前往君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷与罗马。该城作为大主教座的古代晚期身份，远远延续至其商业意义衰落之后。

比较视角：希拉波利斯在希腊—罗马温泉城市中的位置

数处古代遗址将城市文明与温泉疗愈结合在一起。一次简要的比较考察可将希拉波利斯置于其语境之中。

阿夸·苏利斯（Aquae Sulis，英国巴斯）

罗马城市阿夸·苏利斯（即现代的巴斯）是北欧最受造访的罗马温泉。其供奉苏利斯—米涅瓦的温泉与宏伟的浴场建筑群使其成为希拉波利斯在北方最接近的对应物。两座城市都是围绕温泉建立的建筑与宗教实验；两者都成为虔敬文化的中心；两者均自古代起持续有人居住（巴斯）或作为主要遗产目的地被重新发现（希拉波利斯）。

阿夸·库提利亚（Aquae Cutiliae，意大利）

一座虽小但著名的意大利温泉，受到维斯帕先与提图斯（在此去世）的青睐。该遗址部分得以保存。

拜亚（Baiae，意大利）

坎帕尼亚海岸的伟大温泉城市，深受罗马精英喜爱。火山活动已使地景剧变，所剩无几；现代的拜亚部分沉于海下。

阿利亚诺伊（Allianoi，土耳其贝尔加马地区）

位于佩加蒙附近的罗马温泉建筑群，近期被发掘，遗憾的是部分被一座现代水坝淹没。阿利亚诺伊在功能上是规模较小的疗愈圣所，可与希拉波利斯相比，但缺乏其宏伟的城市规模。

比较的规模

在所有这些遗址中，希拉波利斯独一无二 地兼具一座宏伟的纪念性城市、一处具有世界意义的活跃地质奇观、一座早期基督教圣所以及持续的考古工作。没有其他古代温泉遗址能在如此密集的多重价值上与之比肩。

希拉波利斯丰富的金石遗产

希拉波利斯在相当大的优势下，是 罗马小亚细亚金石最为丰富的城市之一。已知的来自该遗址的铭文总量超过 1,500 方文本，包括希腊文、拉丁文与（偶尔的）希伯来文，跨越自希腊化晚期至古代晚期的约七个世纪。这一文集是多项重要学术项目的基础，特别是意大利金石学家图利娅·里蒂及其合作者的工作。

铭文的类别

这些文本可归为若干类别：

• 丧葬墓志铭——最大的一类，取自北、东、南三处墓地。
• 荣誉法令——荣耀地方捐资者、行政官、运动员、哲学家与罗马官员的文本。
• 帝王献辞——荣耀皇帝与帝室成员的文本。
• 宗教献辞——刻在祭坛与雕像基座上的酬愿铭文，献给阿波罗、普路托、帝王崇拜、众神之母及其他神祇。
• 建筑铭文——记录公共纪念物的建造或修复，常列出负责的官员或富裕私人捐资者。
• 界石——划定财产界线，尤其在农业与牧业语境中。
• 忏悔铭文——来自城外阿波罗·莱尔贝诺斯圣所，记录个人的过犯与和解。
• 基督教与犹太教铭文——以宗教符号与套语相区别。

语言与文字

正如一座罗马治下东方希腊语城市所应预期，希腊文占绝对优势。拉丁文出现在少量罗马官方铭文与罗马化居民的私人铭文中，特别是公元二、三世纪。希伯来文偶尔使用，尤其在犹太墓的个人姓名上。少数晚期铭文显示出阿拉米文乃至亚美尼亚文的影响，是前往腓力圣所国际朝圣交通的证据。

重要的人物史料

这些铭文使史家得以重建该城社会结构的大部分。高级行政官、主要崇拜的祭司、节庆赛会的组织者、职业行会的领袖、显赫的女性（作为女祭司、女捐资者或独立的财产所有者）、罗马释奴与士兵，乃至若干有名的奴隶，都出现在文献记录之中。

方法论上的贡献

希拉波利斯的金石文集在现代罗马行省史的发展中发挥了重要作用。对职业行会、城市捐资模式、帝王崇拜融入地方市政宗教、罗马城市人口学等问题的研究，都广泛援引了希拉波利斯的证据。图利娅·里蒂的工作——《希拉波利斯金石指南》（An Epigraphic Guide to Hierapolis，2006）与《希拉波利斯的历史与制度》（Storia e istituzioni di Hierapolis，2017）——提供了后续学术建构所依赖的综合参考框架。

现代文化中的希拉波利斯

除学术研究外，希拉波利斯—帕慕卡莱在现代摄影、电影、小说与流行文化中也具有举足轻重的存在感。

摄影

石灰华悬崖已成为土耳其最受摄影的地景之一，仅次于卡帕多奇亚的精灵烟囱。《国家地理》、BBC、《孤独星球》以及一长串国际旅行杂志都将其作为反复出现的主题。白色台地之上日落与黎明的光线，伴随上方斜坡上轮廓鲜明的阿波罗神庙，已成为地中海旅游近乎标志性的图像。

影视

若干土耳其电影与电视剧将希拉波利斯—帕慕卡莱用作外景地，多为历史或浪漫题材。国际纪录片团队定期前来；普凡兹的冥府之门研究在 2018–2019 年掀起一波广播报道浪潮，包括 BBC、《国家地理》、历史频道与史密森尼频道的专题节目。该遗址也曾在若干国际时装拍摄与音乐录影带中短暂出现。

小说

希拉波利斯出现在若干部以古代晚期与早期基督教为背景的历史小说中，尤其是关于使徒腓力的小说。意大利考察团的发现激发了通俗非虚构与虚构作品的创作。

旅游与品牌

帕慕卡莱已成为温泉旅游业全球公认的品牌，温泉酒店、化妆品与浴用品都以其命名。文化与旅游部在国际推广活动中使用悬崖的图像，该遗址也出现在无数土耳其指南书的封面之上。

科学与教育遗产

活跃的地质奇观、主要古城和持续的科研项目相结合，使希拉波利斯—帕慕卡莱成为地理学、考古学与宗教研究教科书中被引用最频繁的遗址之一。普凡兹的冥府之门研究尤其经常被引用为化学、考古与古代文学批评如何整合的范例。

一份简要的年表

对偏好紧凑年代概览的读者，希拉波利斯—帕慕卡莱史上的主要事件可总结如下：

术语小词典

对于不熟悉考古与希腊—罗马宗教词汇的访客与读者，下列简短词汇表汇集了本指南所使用的主要技术术语。

• Aedicula（小神龛）：一种带神庙式立面的小型壁龛或坟墓，常带附墙柱与山花。
• Agora（广场）：希腊或罗马城市中兼作市场与市政中心的公共广场。
• Anastylosis（原位再立）：考古学上将坠落的原件按其原始位置重新立起。
• Asclepieion（阿斯克勒庇俄斯神庙）：疗愈神阿斯克勒庇俄斯的圣所，常带沐浴与梦中孵化设施。
• Cavea（观众席）：希腊—罗马剧场的座席区。
• Charonion（卡戎之门）：被认为冥界从中显现的地方；参见 Plutonion。
• Chi-Rho（基督符号）：早期基督教的字母组合，由"基督"的前两个希腊字母（Χ 与 Ρ）组成。
• Cunei（楔形分区）：剧场座席的楔形分区，由阶梯分隔。
• Frigidarium（冷水室）：罗马浴场建筑群的冷水室。
• Galli：母神（库柏勒/玛格娜·玛特尔）的阉人祭司。
• Heroön（英雄祠）：英雄式坟墓或圣所，常独立存在并带部分神庙特征。
• Hiera polis："圣城"，希拉波利斯之名的词源根。
• Insula（街区）：一处城市街区或集合公寓楼。
• Loculus（复数 loculi）：墓室内用于安葬的壁龛或隔间。
• Martyrium（殉道堂）：标示殉道者死亡或墓葬地点的基督教纪念建筑。
• Maenad（狂女）：狄俄尼索斯的女性追随者，常以狂热舞蹈的形象呈现。
• Menorah（七烛台）：犹太礼仪中的七枝烛台，常用作犹太墓的符号。
• Naumachia（模拟海战）：为公共娱乐而上演的模拟海战。
• Necropolis（墓地）：字面意为"死者之城"，即古代墓园。
• Neokoros（神庙守护者）："守护神庙者"，被授予官方帝王崇拜神庙的城市的市政头衔。
• Nymphaeum（泉殿）：宏伟的纪念性喷泉，常装饰精致。
• Octagon（八角形）：一种八面式中心平面，在罗马晚期与拜占庭建筑中重要（常与殉道堂和洗礼堂相关联）。
• Orchestra（乐池）：希腊—罗马剧场中位于观众席与舞台之间的半圆形表演区域。
• Plutonion（普路托之门）：献给冥界之主普路托的圣所或开口。
• Porphyry（斑岩）：一种坚硬的紫红色石材，因雕塑与建筑而备受珍视。
• Praecinctio（水平通道）：剧场观众席中分隔不同层级座席的水平通道。
• Pronaos（前殿）：希腊或罗马神庙的入口门廊。
• Scaenae frons（舞台正面）：罗马剧场舞台后方的多层装饰立面。
• Sarcophagus（复数 sarcophagi）：石棺，常带精细装饰。
• Spolia（再利用建材）：来自更古老建筑的再利用建筑构件，在古代晚期与拜占庭建造中常见。
• Stoa（柱廊）：覆顶的柱廊式走道。
• Stylobate（柱基台）：希腊神庙平台的最上一级台阶，柱身立于其上。
• Tepidarium（温水室）：罗马浴场建筑群的温水室。
• Theatron：希腊式半圆形座席布置；在希拉波利斯用于指冥府之门的小型观众席。
• Tholos：圆形建筑，常为坟墓或圣所。
• Travertine（石灰华）：由富含矿物的水沉积而成的带状结晶石灰岩。
• Tumulus（复数 tumuli）：覆盖墓室之上的土堆式坟墓。
• Xylospongium：罗马公共厕所中使用的、绑在棍子上的海绵。

参考资料与延伸阅读

• 联合国教科文组织世界遗产中心。 "希拉波利斯—帕慕卡莱"（1988 年列入）。https://whc.unesco.org/en/list/485
• 维基百科。 "Hierapolis" 与 "Pamukkale"——具有详尽书目的有用起点。https://en.wikipedia.org/wiki/Hierapolis
• 土耳其共和国文化与旅游部。 希拉波利斯—帕慕卡莱官方遗址页面以及代尼兹利省旅游门户。https://www.kulturportali.gov.tr
• 意大利希拉波利斯考古考察团（MAIER）。 项目网站、年度报告与出版物档案——主要学术来源。https://www.missionehierapolis.it
• 丹德里亚，弗朗切斯科。 《弗里吉亚的希拉波利斯（帕慕卡莱）：一本考古指南》。伊斯坦布尔：Ege Yayınları。由长期发掘团长撰写的可读的权威综合性著作。
• 丹德里亚，弗朗切斯科。 "皈依、十字架与庆祝：希拉波利斯的圣腓力殉道堂数百年来吸引成千上万人前来。"《圣经考古评论》37/4 (2011)。墓葬发现的首次详细呈现。
• 普凡兹，H.、于杰，G.、居尔拜，A. H.、格克格兹，A. "希拉波利斯（土耳其代尼兹利）Plutonium 中的致命二氧化碳气体。"《考古与人类学科学》11 (2019)：1359–1371（在线首发于 2018 年）。
• 斯特拉博。 《地理学》第十三卷（关于冥府之门的目击描述）。
• 老普林尼。 《自然史》2.95（希拉波利斯的致命蒸气）。
• 维尔佐内，保罗 与 德·贝尔纳尔迪·费雷罗，达里亚。 《弗里吉亚的希拉波利斯：意大利考古考察的工作》。专著系列，都灵理工大学，1960 年代起。
• 里蒂，图利娅。 《弗里吉亚的希拉波利斯金石指南》。伊斯坦布尔：Ege Yayınları。铭文与墓地的标准指南。
• 土耳其考古新闻。 希拉波利斯卷宗，定期更新意大利发掘报告。https://turkisharchaeonews.net
• 帕慕卡莱市。 关于村庄、石灰华台地与保护活动的信息。https://www.pamukkale.bel.tr
• 大英百科全书。 "Hierapolis"——简短的参考文章。https://www.britannica.com/place/Hierapolis
• Madain Project。 希拉波利斯纪念物与坟墓的图像地理志。https://madainproject.com
• 古代剧场档案馆。 希拉波利斯剧场的技术与影像文献。https://ancienttheatrearchive.com