欧迈尼亚古城

欧迈尼亚 是一座希腊化时代的驻军城市，由 帕加马国王阿塔罗斯二世·菲拉德尔福斯（在位前 159—前 138 年）在 弗里吉亚 西部创建，并以纪念其兄长 欧迈尼斯二世 而命名。这座城市战略性地坐落在 代尼兹利省吉夫里尔县 境内 伊西克勒湖 附近的 萨勒巴巴山 之上，自弗拉维王朝时期起直至至少公元 3 世纪中叶，一直是 罗马亚细亚行省的首要驻军城镇。欧迈尼亚对早期基督教研究者尤为重要:公元 3 至 4 世纪初的 100 多块铭文 上都带有独特的 「欧迈尼亚程式」——这是整个罗马帝国境内最早且最为丰富的公开基督教碑铭集合之一。这些铭文中有明确纪年的范本竖立于 公元 246 至 274 年之间，比基督教合法化早了数十年。

目录

1. 为什么欧迈尼亚重要
2. 地理与位置
3. 历史年表
4. 主要纪念物与遗存
5. 欧迈尼亚程式——意义与争论
6. 考古工作
7. 参观信息
8. 常见问题
9. 资料来源与延伸阅读

为什么欧迈尼亚重要

1. 一座以王室之名命名的帕加马城市。 欧迈尼亚由希腊化世界最强大的王朝之一——帕加马的阿塔罗斯王朝——所建立，代表着在弗里吉亚腹地有意植入一座希腊式城邦的举措，是对新近征服领土进行文化与军事控制的一种策略。这座城市承载着希腊化时代最重要的国王之一的名字。

2. 罗马在亚细亚的首要驻军。 自弗拉维王朝时期（公元 69—96 年）起，欧迈尼亚便作为罗马亚细亚行省的主要军事集结地（stationarius），并维持这一角色近两个世纪之久。这种军事重要性塑造了这座城市的基础设施、经济及社会构成。

3. 「欧迈尼亚程式」——最早公开的基督教碑铭。 欧迈尼亚的 100 多块墓碑铭文采用了一种独特的措辞，威胁那些破坏坟墓者将受到神圣的惩罚——其使用的是公开的基督教语言，而当时其他地方的大多数基督徒在公开宗教表达上仍十分谨慎。其中有明确纪年的范本介于公元 246 至 274 年之间，使它们跻身整个罗马世界 最早具有可靠纪年的公开基督教铭文 之列。

4. 丰富的碑铭记录。 《古代小亚细亚纪念物》（MAMA）第十一卷 集成的碑铭中，包括来自欧迈尼亚的 39 块铭文，由学者 威廉·考尔德（1954 年）和 迈克尔·巴兰斯（1955—1956 年）记录。来自牛津大学 RECAM 项目以及剑桥大学的额外铭文进一步充实了学术记录。

5. 湖畔位置与农业财富。 城市紧邻伊西克勒湖的位置使其得以利用肥沃的农业用地与淡水资源，在维持军事驻军的同时也支撑着一个繁荣的平民群体。该湖至今仍是上美安德河流域为数不多的天然湖泊之一。

6. 犹太、基督徒与异教社群的交汇。 学术研究已记录了欧迈尼亚境内犹太、早期基督徒与传统异教社群的共存现象，使其成为理解罗马时代安纳托利亚宗教多样性与互动的关键遗址。

地理与位置

欧迈尼亚位于土耳其西南部 代尼兹利省 吉夫里尔县 现代城镇 伊西克勒 北缘的 萨勒巴巴山（Saribaba Tepesi），其制高之势十分显著。

城市以南是 伊西克勒湖（Isikli Golu），上美安德河流域为数不多的天然湖泊之一。该湖及其周边湿地在整个古代支撑着农业、渔业并提供淡水供应。山丘本身则提供了天然的防御以及对周边平原的全景视野——对于一座监控弗里吉亚内陆道路的驻军城镇而言至关重要。

城市坐落于若干条重要罗马道路的交会处:

• 自 阿帕梅亚·基博托斯（今迪纳尔）向西通往美安德河谷的路线。
• 向南通往 老底嘉 与 希拉波利斯（帕慕卡莱）的联络道路。
• 向东北通往弗里吉亚高地、最终抵达安卡拉（Ancyra，今安卡拉）的路线。

这一道路网络使欧迈尼亚成为一处天然的军事与商业枢纽，控制着通往肥沃上美安德河流域的通道，也掌握着连接爱琴海岸与中部安纳托利亚高原的通道。

今日的景观以农业为主——粮田、向日葵作物与牧地环绕着遗址。伊西克勒湖在背景中显得风景如画，尤其是在春天，周围的山丘郁郁葱葱，湖水也最为丰满。

气候: 大陆性气候，冬季寒冷（可能降雪，气温可降至远低于冰点）；夏季炎热干燥（气温常常超过 35 摄氏度）。最佳参观月份为 4 月—6 月 和 9 月—10 月，此时温度适中，景色最为宜人。

萨勒巴巴山的海拔即使在夏季也能带来凉爽的微风，山顶视野涵盖湖泊、四周山脉以及一直延伸至吉夫里尔的肥沃平原。

历史年表

前希腊化时期

该地区曾是更广阔的弗里吉亚文化圈的一部分，弗里吉亚是与传奇国王迈达斯相关的古代安纳托利亚伟大文明之一。在希腊化城市正式建立之前，当地很可能已有聚落存在，尽管前阿塔罗斯王朝时期的考古证据有限。肥沃的湖畔自史前时期起便会吸引人类定居。

希腊化时期的建立（公元前 2 世纪中叶）

帕加马国王阿塔罗斯二世·菲拉德尔福斯（在位前 159—前 138 年）创建了这座城市，并以纪念其已故兄长 欧迈尼斯二世（在位前 197—前 159 年）而命名为 欧迈尼亚，欧迈尼斯二世是最为成功的希腊化君主之一，曾大幅扩张帕加马王国的疆域。阿塔罗斯王朝在该地区建立了若干城市作为军事殖民地，以巩固其东部边界，抵御加拉太人及其他潜在威胁。

这一建立举措发生在 马格尼西亚战役（公元前 190 年）和 阿帕梅亚和约（公元前 188 年）之后，该和约将弗里吉亚西部大部分地区划归帕加马。欧迈尼亚是一系列设防聚落中的一环，旨在巩固帕加马对新得领土的控制。

向罗马统治的过渡（公元前 133 年起）

当末代阿塔罗斯国王 阿塔罗斯三世 于 公元前 133 年 将其王国遗赠给罗马时，欧迈尼亚成为罗马亚细亚行省的一部分。这座城市保留了希腊式的城邦机构——议事会（boule）、人民大会（demos）、行政官员——同时适应罗马的行政架构与新的政治现实。

罗马帝国时期（公元 1—3 世纪）

欧迈尼亚自 弗拉维王朝（公元 69—96 年）起至少直至 3 世纪中叶，一直作为 罗马亚细亚行省的首要驻军城镇（stationarius） 而存在。这一身份意味着这座城市作为该行省的主要军事基地，驻扎士兵以维持秩序、保护贸易路线，并将罗马的力量投射到整个地区。

军事存在带来:

• 经济活动:为驻军提供补给与服务。
• 基础设施投资:体现在防御工事、供水系统、道路和公共建筑上。
• 多元的人口:包括来自帝国各地的士兵、就地定居的退伍军人、服务军事市场的商人，以及所有这些群体的家眷。

这座城市铸造了自己的青铜钱币，其图案兼具希腊与罗马的意象——这是其双重文化身份的可见表达。

早期基督教时期（公元 3—4 世纪）

基督教在欧迈尼亚出现得异常之早，且异常之公开。3 世纪及 4 世纪初的 100 多块铭文 采用了 「欧迈尼亚程式」——一种独特的诅咒套语，召唤神圣的审判降临在任何破坏基督徒坟墓者身上。其有纪年的范本年代跨度为 公元 246 至 274 年。

这些铭文之所以引人注目，是因为它们在基督教于罗马帝国仍属非法之时便已 公开宣称基督徒身份，表明:

• 军事社群可能为基督徒提供了一定程度的社会保护。
• 帝国对反基督教法律的执行在这处偏远的驻军地或许较为薄弱。
• 当地犹太社群同样具有相当的存在感，可能为一神教式表达提供了文化桥梁。

剑桥大学的 RECAM 项目（小亚细亚地区铭文目录） 已对这些铭文进行了广泛记录，关键研究发表于《安纳托利亚研究》（Anatolian Studies）。

拜占庭及后期

欧迈尼亚在拜占庭早期作为 主教区 存在，并曾派代表出席数次大公会议，证实其在宗教与行政上的持续重要性。这座城市在中拜占庭时期逐渐衰落，可能是由于塞尔柱突厥人的入侵和边境地区的整体动荡。

到了中世纪时期，该遗址已基本被废弃，人口转移至湖畔聚落，后者即发展为今日的伊西克勒。然而，这座城市的名字仍留存在教会记录中，其主教席位在城市本身被废弃后仍长期作为名义主教区延续。

主要纪念物与遗存

萨勒巴巴山——卫城与防御工事

萨勒巴巴山的山顶保留了这座城市防御圈的轮廓，包括城墙基础和塔楼基座。山顶位置提供了对周围平原、伊西克勒湖及通往弗里吉亚内陆山口的 360 度全景视野。对于一座驻军城镇而言，这种可见性不仅仅是风景上的，而是军事上必不可少的——前来的军队、贸易商队和官方信使都可以从极远处被发现。

防御城墙呈现出多个建造阶段，反映出从希腊化到拜占庭时期，防御需求演变之下的多次升级。

墓地区

山周围环绕着多处墓葬区，包含:

• 凿入山坡的 岩凿墓。
• 带铭文的 石棺（许多带有欧迈尼亚程式）。
• 带有十字架、Chi-Rho 字符以及希腊文墓志铭等基督教符号的 石碑与墓碑。
• 带有传统希腊葬礼图像的 早期异教葬地。

这片墓地是使这座城市在考古学上声名远扬的欧迈尼亚程式铭文最为丰富的来源。这些铭文集中出现在墓葬环境中是有道理的:该程式正是专门用于保护坟墓不受侵扰的。

罗马军事建筑

在山坡上已确认有被解读为军事营房或相关支持建筑的遗存。作为罗马亚细亚的首要驻军，欧迈尼亚势必维持着相当规模的军事基础设施，包括营房、武器库、补给仓库、操练场，以及可能的军用浴场。

早期教堂遗存

已确认有早期基督教堂的基础与墙体残段，与碑铭证据所显示的自 3 世纪起就存在强大基督徒社群的情况相一致。这些建筑可能替代了早先的异教神庙，或紧邻其建造，反映出这座城市的宗教转型。

供水系统

石制渠道、蓄水池及管道残段表明该地有发达的水利基础设施，对平民人口与军事驻军而言均不可或缺。伊西克勒湖很可能是主要的水源，辅以周边山中的泉水。驻军的需求势必要求一套尤为强健的供水系统。

散落的建筑构件

柱片、雕琢石块、铭文石碑和建筑装饰可见于整个遗址。许多地表发现物已被采集并保存于 代尼兹利博物馆。这些残件——科林斯式柱头、楣梁石块、门楣——证明了相当高品质的公共建筑的存在，与一处主要罗马行省的首要驻军城镇身份相称。

犹太社群与宗教多元

欧迈尼亚的宗教格局异常多元。除异教城邦崇拜及新兴的基督教社群之外，铭文与学术分析还记录了一个相当规模的 犹太人口。

关于犹太生活的碑铭证据

若干铭文提及了带有犹太人名字、犹太符号（如七枝烛台）以及符合犹太葬俗的措辞的个人。发表于《安纳托利亚研究》的 RECAM 研究专门考察了阿克莫尼亚与欧迈尼亚两地犹太人、基督徒及异端群体之间的相互作用，揭示出一张错综复杂的宗教互动网络，使任何关于基督教线性增长的简单叙述都变得复杂起来。

关于会堂的问题

尽管在欧迈尼亚尚未通过考古确凿地认定一座会堂，但密集的犹太人碑铭参照强烈暗示曾存在一处或多处正式的犹太礼拜场所。来自邻近城市（如萨第斯，那里发现了古代世界已知最大的会堂之一）的比较证据表明，弗里吉亚的犹太社群可能规模可观，并很好地融入了城邦生活。

社群之间的互动

欧迈尼亚境内犹太、基督徒和异教社群的共存引出了关于这些群体如何互动的重要问题:

• 公开铭文中的犹太一神教表达是否为类似的基督徒公开性铺平了道路？
• 是否存在在犹太与基督徒社群之间转换信仰的皈依者？
• 城邦当局如何在一座驻军城镇中管理宗教多样性？

这些问题仍是活跃的研究领域，使欧迈尼亚对研究罗马帝国宗教变迁的社会动力学的学者具有特殊重要性。

异教崇拜与城邦宗教

尽管一神教社群有所发展，传统的异教城邦宗教在欧迈尼亚一直延续到 3 世纪。铭文提及标准的希腊罗马万神殿，城邦行政官员很可能在政治义务上继续参与帝王崇拜仪式，即便其个人信仰已在转变。萨勒巴巴山上的神庙便服务于这一城邦宗教功能。

钱币与经济生活

欧迈尼亚在罗马帝国时期铸造自己的青铜钱币，为有关这座城市的自我形象、经济活动与政治联系提供了宝贵的证据。

钱币类型与图像

欧迈尼亚的钱币通常呈现:

• 正面: 在位皇帝或皇后的肖像，以彰显对罗马的忠诚。
• 背面: 当地神祇、城邦符号或建筑形象。一些钱币描绘了与欧迈尼亚地区相关的河神或其他景观特征。

背面类型的选择具有重要意义，因为它揭示了城市精英希望向外界投射其社群何种身份——军事力量、宗教虔诚、农业富足或文化精致。

经济意涵

铸造青铜钱币（aes）的权利是一项城邦特权，表明这座城市的行政地位与经济重要性。对欧迈尼亚而言，这项特权反映出其作为罗马行省体系内重要城市中心的角色，不仅是一处军事前哨，更是一座具有城邦机构、市场及覆盖整个地区的商业网络的真正城市。

驻军的经济影响相当可观。士兵以帝国钱币定期领取军饷并在当地消费，从而支撑了商人、工匠和服务业者。在服役期满后定居该地的退伍军人则带来了额外的财富与人脉，进一步将欧迈尼亚融入更广阔的帝国经济。

欧迈尼亚程式——意义与争论

欧迈尼亚程式值得特别关注，因为它代表着关于基督教作为一种公开表达的宗教而出现的最重要的证据集合之一。

何为该程式？

该程式是镌刻在墓碑上的丧葬诅咒，通常威胁神圣的惩罚将降临在任何扰动或破坏坟墓者身上。其特征性表述召唤「活神」的审判，或威胁违反者「将必须向神交账」——这种语言无可置疑地是一神论的，并且就其语境而言，明显属于基督教。

年代与分布

现存超过 100 个例子，其中有纪年的范本竖立于 公元 246 至 274 年之间。这使它们牢牢处于前君士坦丁时代，即在《米兰敕令》（公元 313 年）使基督教合法化之前。它们集中出现在欧迈尼亚的现象令人瞩目——罗马帝国境内没有任何其他单一城市留下过可与之相比的、合法化之前的基督教铭文集合。

为什么欧迈尼亚的基督徒如此公开？

这是该领域中争论最为激烈的问题之一。可能的解释包括:

1. 军事保护: 驻军环境或许营造了允许个人宗教表达受到容忍的社会条件，尤其是在军官或具有影响力的士兵本身就是基督徒的情况下。
2. 帝国执法薄弱: 反基督教立法在帝国各地的执行并不均衡。在偏远的驻军城镇，地方当局可能没有什么动力去迫害一个已立足的社群。
3. 犹太社群桥梁: 欧迈尼亚拥有相当规模的犹太人口，正如关于阿克莫尼亚和欧迈尼亚的学术研究所记载。犹太传统中在公开语境下进行一神教表达的做法，可能使类似的基督教实践趋于常态化。
4. 文化自信: 该程式措辞谨慎——召唤神圣审判而非明确指名基督——暗示这是一个老练的社群，懂得如何在表达基督教身份的同时保持一定程度的含混性。

学术研究

关键研究已由以下机构与刊物发表:

• 牛津大学的 MAMA（古代小亚细亚纪念物）第十一卷 项目。
• 剑桥大学的 RECAM 项目。
• 《安纳托利亚研究》及《宗教研究跨学科期刊》中的研究。
• 近期发表于《宗教》（Religions，MDPI，2024 年）的学术工作详细考察了欧迈尼亚的丧葬诅咒。

考古工作

早期学术兴趣

欧迈尼亚先以其丰富的铭文吸引了碑铭学家与历史学家的注意，随后才引起发掘者的兴趣。铭文的丰富使其成为基于集成研究的核心:

• 1954 年: 威廉·考尔德（MAMA 项目）在欧迈尼亚记录了铭文。
• 1955—1956 年: 迈克尔·巴兰斯 继续进行碑铭调查。
• MAMA 第十一卷（《古代小亚细亚纪念物》第十一卷）出版了来自欧迈尼亚的 39 块铭文，构成了一个更广泛的、收录 387 块来自弗里吉亚和吕卡奥尼亚的铭文集合的一部分。

RECAM 项目（剑桥大学）

设于剑桥的 小亚细亚地区铭文目录 项目对欧迈尼亚程式铭文的研究起到了关键作用。《安纳托利亚研究》中的重要发表对阿克莫尼亚和欧迈尼亚境内犹太、基督徒及异端社群的交集进行了分析，揭示出一个复杂的宗教景观。

帕慕卡莱大学的调查

由 帕慕卡莱大学 主导、特别是在 塞拉尔·辛塞克教授（其主要工作以希拉波利斯-帕慕卡莱与老底嘉的变革性研究而闻名）指导下进行的地表调查，已绘制了萨勒巴巴山的防御工事、墓地、供水系统及地表建筑。出土文物已转交代尼兹利博物馆。

近期学术发表

2024 年发表于《宗教》（MDPI）的一项研究题为 "Under the Judgement of the Living God: The Early Christian Funerary Imprecations of Phrygian Eumeneia"，对欧迈尼亚程式提供了全新分析，考察了其神学语言、社会语境，以及对理解前君士坦丁时代基督教的意义。

现状

欧迈尼亚 尚未经过可与希拉波利斯或阿芙罗狄西亚斯等遗址相比的大规模系统发掘。多数知识来自地表调查及丰富的碑铭集合。该遗址具有相当未被发掘的考古潜力——系统发掘可能揭示军事建筑、民居建筑和宗教建筑，进而彻底改变我们对这座重要驻军城市的理解。

参观信息

如何抵达

• 自驾: 从代尼兹利出发，沿代尼兹利—阿菲永公路向东北方向前往吉夫里尔（约 90 公里，约 1.5 小时车程）。遗址位于伊西克勒镇附近，吉夫里尔以北不远处。
• 从阿菲永: 约 120 公里向南。
• 从帕慕卡莱: 约 80 公里向东北。
• 公共交通: 代尼兹利至吉夫里尔有定期班车。从吉夫里尔可乘当地交通或出租车前往伊西克勒/萨勒巴巴山（约 10 公里）。

遗址状况

欧迈尼亚是一处 开放的考古景观，而非围栏售票的遗址。没有正式的入口大门或门票费用。遗存散布在萨勒巴巴山及其周边地区。

参观者应做好以下准备:

• 未铺装的小径和山坡行走，部分较为陡峭。
• 标识有限（请携带向导或参考资料）。
• 现场无任何设施（咖啡馆、洗手间、遮阳结构均无）。
• 紧邻遗址的农田——请尊重土地边界。

所需时间

• 快速参观: 45 分钟至 1 小时，绕行山顶并参观主要可见遗存。
• 细致探索: 2—3 小时，可考察墓地区、寻找铭文，并完整探访整座山。
• 学术参观: 半天或更长时间，并需携带参考资料以辨识铭文。

建议携带物品

• 结实的步行鞋（部分山坡陡峭，雨后可能湿滑）。
• 防晒用品及充足的水（山顶无遮荫，亦无可用水源）。
• 望远镜（有助于查看远处岩石上的雕刻细节）。
• 如对碑铭感兴趣，可携带欧迈尼亚程式铭文的打印或电子指南。
• 带变焦功能的相机以记录铭文。

与其他景点的搭配

• 吉夫里尔镇: 当地市集及地方美食；是不错的午餐停留点。
• 伊西克勒湖: 风景如画的湖畔散步和观鸟点；湖中栖息着多种水鸟。
• 希拉波利斯—帕慕卡莱: 西南方 90 公里——举世闻名的石灰华阶地，土耳其最令人惊叹的古城之一。
• 老底嘉: 西南方 80 公里——重要的罗马城市，《启示录》七教会之一，目前仍在进行发掘。
• 阿帕梅亚·基博托斯（迪纳尔）: 东北方 40 公里——另一处弗里吉亚城市遗址，留有可观的罗马遗存。
• 美安德河上的特里波利斯: 西方 50 公里——近期发掘的罗马城市。

最佳季节

• 春季（4 月—6 月）: 景色青翠，野花盛开，气温宜人，伊西克勒湖此时最为壮丽。
• 秋季（9 月—10 月）: 收获季节，光线金黄，气温舒适。
• 夏季（7 月—8 月）: 极为炎热干燥；仅建议清晨或傍晚参观。
• 冬季（11 月—3 月）: 寒冷，可能降雪；区域氛围浓郁但条件具挑战性。道路可能结冰。

常见问题

什么是「欧迈尼亚程式」？

欧迈尼亚程式是发现于欧迈尼亚基督徒墓碑上的一种独特诅咒铭文，威胁神圣的惩罚（通常召唤「活神」或神圣的复仇）将降临在任何扰动或破坏坟墓者身上。已发现 100 多个例子，其中有纪年的范本介于 公元 246 至 274 年之间。这些铭文跻身罗马帝国境内 最早公开的基督教铭文 之列，比基督教合法化早了数十年。

为什么欧迈尼亚的基督徒能够在合法化之前公开其信仰？

这在学术界仍是一个有争议的问题。可能的解释包括:(1) 军事驻军可能营造了允许个人宗教表达受到容忍的社会环境;(2) 帝国对反基督教法律的执行在偏远的驻军城镇可能并不一致;(3) 当地犹太社群同样具有相当存在感，可能为公开的一神教表达提供了文化桥梁;(4) 该程式谨慎的措辞可能代表着在公开性与含混性之间精心算计的平衡。

欧迈尼亚与帕加马的欧迈尼斯二世有关吗？

是的。这座城市由欧迈尼斯二世的兄弟 阿塔罗斯二世·菲拉德尔福斯 在其去世后建立，并以纪念帕加马国王 欧迈尼斯二世（在位前 197—前 159 年）而命名。欧迈尼斯二世是最为成功的希腊化君主之一，曾大幅扩张帕加马的领土与声望。

我能看到铭文吗？

现场可见部分有铭文的石块与石碑，尤其是在萨勒巴巴山周围的墓地区。许多重要文物已移交至 代尼兹利博物馆 进行保护与研究。牛津 MAMA 第十一卷的数据库提供了最重要铭文的照片与转录。

该遗址适合普通游客吗？

欧迈尼亚最适合对历史、碑铭学或早期基督教感兴趣的访客。它并非一处具有完整基础设施的成熟旅游遗址。话虽如此，山顶风景宜人，可俯瞰伊西克勒湖的全景，足以回报任何愿意步行至此的人；而在古老石头上发现希腊铭文所带来的探索感也确实令人兴奋。

欧迈尼亚与希拉波利斯等更为人熟知的遗址相比如何？

欧迈尼亚在纪念性与发掘程度上都不及希拉波利斯，但它有着不同的意义:其早期基督教的碑铭记录可以说比任何更著名遗址中的某一座建筑都更为重要。它奖励的是智识投入与侦探式工作，而非视觉奇观。对早期基督教研究者而言，它是整个罗马世界最重要的遗址之一。

该遗址的军事意义如何？

作为自弗拉维王朝时期（公元 69—96 年）起直至至少 3 世纪中叶的罗马亚细亚首要驻军城镇，欧迈尼亚实际上就是罗马帝国最富庶、最重要的行省之一的军事首府。这一地位带来了来自帝国各地的士兵、为维持驻军而进行的经济活动，以及塑造这座城市发展面貌的基础设施投资。

建筑测量与结构数据

欧迈尼亚尚未经过大规模发掘，因此与已被全面发掘的遗址相比，已测量的建筑数据相当有限。下表汇总了地表调查与碑铭研究所记录的内容。

在欧迈尼亚识别出一座专门兴建的罗马要塞具有重要意义，因为此类设施在亚细亚行省十分罕见。亚细亚的多数辅助驻军都驻扎在既有的城市基础设施之内。欧迈尼亚拥有一座专属 castra 的事实，证实了其作为该行省主要军事基地的地位，使其有别于仅在民用建筑内安置兵员的城市。

军事驻军:第一雷蒂亚步骑混合大队

通过铭文已确认驻扎在欧迈尼亚的军事单位为 第一雷蒂亚步骑混合大队（Cohors I Raetorum equitata），这是一支原本招募自雷蒂亚（今瑞士及巴伐利亚南部）的辅助步骑混合编制兵团。

公元 196 年摧毁要塞的地震为原有防御工事建筑提供了一个 terminus ante quem（年代下限）。该大队在 2 世纪末在欧迈尼亚与以弗所之间的分散部署，表明罗马军事规划灵活运用该大队，根据安全需要在该行省内多个地点驻扎分遣队。

钱币学证据

欧迈尼亚自公元前 2 世纪中叶起直至罗马帝国时期铸造青铜钱币。这些钱币类型揭示了该城的宗教生活、文化身份及其融入罗马行省体系的程度。

欧迈尼亚钱币所呈现的祭司性特质并不寻常。多数弗里吉亚城市使用市政或帝王图像，而欧迈尼亚一贯强调宗教主题，暗示该城的身份与其作为崇拜中心的角色紧密相连。阿波罗与狄俄尼索斯乘战车的场景是任何弗里吉亚铸币所出已知背面类型中图像学最为复杂的之一。

碑铭集合:主要铭文类别

欧迈尼亚的碑铭总量对于一座这种规模的城市而言相当出色。前君士坦丁时代的基督教铭文、犹太碑铭、异教奉献铭文以及军事文本汇集于同一城市语境之内，使欧迈尼亚成为罗马时代小亚细亚境内碑铭最为多元的遗址之一。2024 年 MDPI《宗教》中近期学者所作的研究，对欧迈尼亚程式中所用的神学语言进行了全新分析，显示出这些铭文采用了经过精心校准的一神教术语，既可被解读为基督教式，也可被解读为泛有神论式，使该社群得以在表达信仰的同时保持一定程度的保护性含混。

比较视角:弗里吉亚的驻军及基督教遗址

资料来源与延伸阅读

• Eumeneia - Wikipedia
• MAMA XI: Eumeneia Inscriptions - Oxford
• MAMA XI: Eumeneia - Oxford Monuments
• Eumeneia and the Eumeneian Formula - Cambridge University Press (Christianizing Asia Minor)
• Under the Judgement of the Living God - MDPI Religions 2024
• RECAM Notes: Jews, Christians and Heretics in Acmonia and Eumeneia - Cambridge
• Eumeneia - Topostext
• Eumeneia - Grokipedia
• Celal Simsek, "Eumeneia Antik Kenti Uzerine" —— 帕慕卡莱大学
• 代尼兹利博物馆档案