哈图沙

哈图沙 在将近半个千年的时间里，曾是赫梯帝国跳动的心脏——一个青铜时代的超级大国，与埃及、亚述和巴比伦并肩而立，在某些时期甚至超越它们。这座城市坐落于安纳托利亚中北部、近 1.8 平方公里饱受风吹雨打的山脊上，于公元前 17 世纪兴起于布达克祖溪上方的山丘之上，经历代国王重建与扩张，最终于公元前 1180 年前后在大火中化为灰烬，渐渐被人遗忘。在长达六公里以上的巨型独石城墙之内，一座座纪念性城门曾由狮子、斯芬克斯和大步迈进的战神守护着，它们通向下城的神庙与工匠区，以及挤满了三十多座圣所的上城。耶尔卡帕（Yerkapı）的壁垒之下，至今仍可通行一条以叠涩石建成的隧道；而向东两公里之外，亚泽勒卡亚（Yazılıkaya）露天圣所则将已知最大规模的赫梯诸神队列直接刻在生岩之上。布尤克卡莱（Büyükkale）的王室卫城曾保管着三万多块楔形文字泥板组成的档案——以赫梯语、阿卡德语、胡里特语、哈梯语、卢维语和苏美尔语写成——其中包括哈图西里三世与埃及拉美西斯二世之间结束战争的银板条约，这是已知人类历史上最古老的国际和平条约。该遗址于 1834 年被重新发现，1906 年得到确认，自此持续发掘至今，于 1986 年被列入联合国教科文组织世界遗产名录，至今仍是世界上最令人遐想的考古地景之一。

目录

1. 为什么哈图沙重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 主要纪念物
5. 亚泽勒卡亚——诸神圣所
6. 博阿兹柯伊档案
7. 卡迭石和约
8. 考古工作
9. 数字与尺度
10. 参观信息
11. 常见问题
12. 参考资料与延伸阅读

为什么哈图沙重要

世界上很少有考古遗址能像哈图沙那样，将政治、宗教、语言与建筑的意义如此紧密地融为一体。

站在狮子门或耶尔卡帕的边缘极目远眺，所看到的地景在最实在的意义上，正是青铜时代晚期世界的四个角落之一。

在长达半个千年的时间里，从这座山顶发出的命令塑造着从爱琴海岸到上底格里斯河，从黑海到西奈沙漠之间的诸多大事。今天沿着哈图沙长长的环线行走的现代访客，正是在追溯帝国权力的地形。

这座城市之所以重要的理由很多。以下七点也许是最关键的。

1. 一个青铜时代超级大国的都城。 大致从公元前 1650 年到公元前 1180 年，哈图沙是赫梯诸大王的所在地——这些君主与埃及法老及巴比伦诸王以平等身份通信，并在公元前 1274 年的卡迭石战役中投入了有史以来记录在案的最庞大战车军团之一。他们所掌控的帝国，在苏皮卢里乌玛一世治下达到鼎盛，疆域西抵安纳托利亚西缘，东至幼发拉底河上游，北至黑海沿岸，南达叙利亚深处。

2. 世界第一份和平条约。 公元前 1259 年由哈图西里三世与拉美西斯二世缔结的卡迭石和约，以赫梯楔形文字和埃及象形文字两种版本同时保存下来。赫梯文本的复制品悬挂在纽约联合国总部，作为国际外交的奠基性文献之一。再没有其他幸存的青铜时代文献，能如此清晰地预见现代国际法的语言。

3. 印欧语书面记录的摇篮。 赫梯语——这里王室宫廷与文书厅所使用的语言——是有文字记载的最早的印欧语言，比迈锡尼希腊语早了好几个世纪。如果没有哈图沙，印欧语言比较研究将缺失其最早的篇章。1915 年贝德日赫·赫罗兹尼对赫梯语的释读，与商博良破解埃及象形文字一起，并列为历史语文学的伟大成就。

4. 一座纪念碑级的档案库。 从布尤克卡莱、大神庙和上城已发掘出三万多块楔形文字泥板及残片。它们包括条约、法律、王室年代记、神谕询问、节庆仪式、神话诗歌，乃至《吉尔伽美什史诗》的残篇。该档案于 2001 年被列入联合国教科文组织世界记忆名录——这一认证使该遗址在某种意义上成为"双重世界遗产"。

5. 生岩为画布。 在亚泽勒卡亚，两个天然岩室被改造为一座露天的众神殿。赫梯世界的其他地方都没有像这里一样如此完整地保存帝国的神圣队列。六十四位神祇、两幅大型岩刻的"国王与神"浮雕，以及 B 室那位奇异的"匕首神"，共同构成了一幅在青铜时代宗教艺术中独一无二的构图。

6. 青铜时代工程学的典范。 箱式城墙、耶尔卡帕的人工金字塔形堤坝、长达 71 米的叠涩石暗道、巨大的粮仓和拦河水库，共同构成了公元前第二千纪最具雄心的防御工事与城市基础设施工程之一。赫梯工程足以与古代世界任何文明相媲美。

7. 自 1986 年起的联合国教科文组织世界遗产。 依据 (i)、(ii)、(iii) 和 (iv) 项标准列入名录，哈图沙被公认为人类创造天才的杰作，是横跨安纳托利亚、美索不达米亚、叙利亚与埃及的文化交流摇篮，也是一种已经消亡文明的杰出见证。其突出普遍价值得到官方承认，前往遗址的访问也得到了国家保护与展示项目的积极支持。

关于名称的说明

刚接触这一题材的读者，很容易在该遗址使用的不同名称中迷失方向。下面一份简短的术语表也许会有帮助。

• Hattus / Hattusa / Hattusha / Hattuša / Boğazköy / Boğazkale。 这些都指同一个地方。Hattus 是早期哈梯语名称；Hattusa 是赫梯语形式，有时拼作 Hattusha，或附上正确的变音符号写作 Hattuša。Boğazköy（博阿兹柯伊）是现代村庄较早的土耳其语名称（意为"峡谷之村"）；Boğazkale（博阿兹卡莱）则是该区现今的行政名称。
• Hatti（哈梯）。 以哈图沙为都城的国度。埃及和亚述文献称赫梯人为 哈梯之民。
• Nesa / Kanesh（涅萨 / 卡涅什）。 一座更早的都城，位于今开塞利附近的屈尔泰佩（Kültepe）。赫梯人按这座城市的名字，将自己的语言称作 涅西特语。
• 赫梯人与哈梯人。 一对令人困惑的术语——其区别见下文的常见问题部分。

地理与环境

哈图沙位于现今的 博阿兹卡莱（Boğazkale） 区，属 乔鲁姆省（Çorum Province），地处安纳托利亚中北部的高原之上。

该遗址距 安卡拉以东约 200 公里，距省会乔鲁姆 西南约 80 公里。大多数访客从安卡拉—萨姆松（Samsun）公路抵达，在松古尔卢（Sungurlu）转下主路，再沿 30 公里乡村公路穿越起伏的田野和松林覆盖的山丘前行。

古城海拔约为 1,000 至 1,250 米，从布尤克卡亚（Büyükkaya）岩石附近的下城向上攀升至耶尔卡帕的南部高地。这里是草原与高山的国度——开阔、暴露，天气晴朗时清澈得令人屏息。

博阿兹卡莱镇是一座只有数百户人家的安静村庄，就坐落在下城下方。一座博物馆、几家家庭旅馆和几家家庭餐馆从那里为旅人提供服务。穿过村庄之后，道路便陡然攀入古城本身。

为什么偏偏是这里？

有三个特征使这一地点成为建都的理想之选。

易守难攻的地形。 该遗址占据着被深谷切割的一道长长山脊。北面和西面，陡峭的悬崖直落至 布达克祖溪——这是德利杰河（Delice）的一条支流，最终汇入克孜勒河（Kızılırmak，意为"红河"），后者是完全位于土耳其境内最长的河流。东面则有岩石突出处，顶上是布尤克卡莱、萨勒卡莱（Sarıkale）、耶尼杰卡莱（Yenicekale）和布尤克卡亚等天然要塞。赫梯工程师利用了每一道陡崖，将城墙与基岩交织在一起，因此在某些地段，防御工事只不过是天然崖顶上的一道矮墙。

水源与农田。 布达克祖溪全年提供水源，而周围的高原则供养着城市庞大畜群所需的小麦、大麦和牧场。赫梯文献记载，国王视察哈图沙周边的王室庄园需要在四面八方各走多日。遗址中的花粉与种子分析证实这是一片受人管理的地景，种植着谷物、葡萄、果树并保有林地。

安纳托利亚的中心位置。 哈图沙处于黑海、爱琴海、地中海和幼发拉底河谷之间的十字路口。商队、军队和信使可以从都城出发，在数周之内到达帝国的任何一处边境。然而同样的中心位置也使该城受到来自四面八方的威胁——其中最危险的是北部蓬蒂克山脉的 卡什卡（Kaška） 诸族。

气候

哈图沙的 气候 是典型的大陆性气候：

• 冬季： 寒冷且多雪，夜间气温常低于 −10 °C，积雪在上层城墙顶可逗留数周。
• 春季： 短暂而灿烂，野花铺满草原，融化迅速的积雪让布达克祖溪水势暴涨。
• 夏季： 炎热干燥，蓝得发硬的天空下白昼最高温可达 30 °C 以上，几乎没有任何阴凉。
• 秋季： 清朗、爽脆、金黄，灰岩在斜射光下熠熠生辉，周围田野化为收割后的麦茬。

最佳 造访季节 是四月中至六月中，以及九月中至十月底，那时气温宜人，野花或秋色为氛围加分，斜射的光线让灰岩上的每一处浮雕都凸显出来。

现代博阿兹卡莱

现今的博阿兹卡莱村（旧称 Boğazköy，意为"峡谷之村"）位于古城脚下。它安静的街巷两旁排列着低矮的石屋、菜园，偶尔还有作为路边装饰摆放的赫梯风格雕塑。村里居民不足 1,500 人，主要靠农业和旅游业为生。该区被提升至现今的行政地位，正是为了更好地管理这片考古遗址。

对于访客而言，博阿兹卡莱提供：

• 几家由家庭经营的 旅馆和小型酒店；
• 两三家 村庄餐馆，供应乔鲁姆特色菜（乔鲁姆 mantı、羊肉炖菜、著名的乔鲁姆 leblebi 烤鹰嘴豆）；
• 博阿兹卡莱博物馆，藏品集中而精良；
• 在考古遗址主门处设有一座规模不大的 游客中心。

这是一个迷人而未经开发的基地，可以从这里探访世界上最伟大的考古地景之一。

历史年表

哈图沙的历史跨越四千多年，从一座不起眼的哈梯村庄，到一个帝国焚毁的都城，再延续到几乎被遗忘的拜占庭和奥斯曼余生。各主要阶段概述如下。

早期青铜时代（约公元前 3000—2000 年）——哈梯人聚落

早在赫梯人到来很久之前，布达克祖溪上方的山丘上就居住着楔形文字文献后来称为 哈梯人（Hatti） 的民族。他们说着一种非印欧语言，仅以片段形式保存下来——其中大部分嵌入在后世的赫梯仪式文本之中——并将自己的名字赋予了这座城市、这片国度，以及由此延伸而来的后世帝国。

他们在此地的聚落由布尤克卡亚岩石上和下城里发现的陶器、火塘以及泥砖房屋的基址所证实。哈梯人的宗教习俗，尤其是对暴风神和太阳女神的崇拜，后来成为赫梯国家宗教的脊梁。

到公元前三千纪末，哈梯人的哈图斯（Hattus）已成为一处拥有自身国王、工匠和神庙的地区中心。出土的进口物品——叙利亚印章、安纳托利亚金属器——表明即便在如此早的年代，这一聚落已被纳入长距离贸易网络之中。

中期青铜时代——亚述贸易殖民地时期（约公元前 1950—1750 年）

公元前二千纪初，来自亚述城（Ashur）的亚述商人在安纳托利亚中部建立了一个贸易据点（kārum）网络。

最著名的是位于今开塞利附近的 屈尔泰佩—卡涅什，但哈图沙的下坡地带也曾存在一个较小的 kārum。从这一时期开始，遗址才有了第一批相关的文献——古亚述语楔形文字泥板，记载贷款、婚姻以及锡和纺织品商队。它们也保留了该城的哈梯语名字 哈图斯，并记录了一张本地小邦君主的网络，这些小王国不久就会被赫梯人吞并。

亚述的 kārum 体系于公元前 1750 年前后崩溃，但留下了两个关键遗产：

• 将 楔形文字 引入安纳托利亚，赫梯人后来将其用于书写自己的语言。
• 第一份关于安纳托利亚中部政治地理的详细图景，包括最早提到哈图斯的记载。

约公元前 1700 年，库萨拉（Kussara）的阿尼塔（Anitta）——一位早期讲印欧语的国王——征服了哈图斯，将其夷为灰烬，并对该地下了著名的诅咒：

在我之后凡为王而在哈图沙重建聚居者，愿天上的暴风神击打他。

这一诅咒记录在后世被称为"阿尼塔文献"的一块泥板上，但并未应验。

赫梯古王国（约公元前 1650—1500 年）——哈图西里一世与都城的奠定

在阿尼塔下诅咒后仅一代之内，同一王朝血脉中一位野心勃勃的统治者——哈图西里一世（Hattusili I）——便违抗传统，将哈图斯设为自己的都城，将其更名为 哈图沙，并自称"哈图沙之人"。

这一举动奠定了我们今日所知的赫梯历史。哈图西里向东南进军叙利亚，攻打阿拉拉赫（Alalakh）和雅姆哈德（Yamhad），带回了第一批大规模涌入的外国工匠、文书与神祇。

他的孙子和继承人 穆尔西里一世（Mursili I） 极大地扩展了这些征伐：约公元前 1595 年，他袭击了 巴比伦 本身，劫掠了汉谟拉比后裔的城市，终结了巴比伦第一王朝——这是整个青铜时代覆盖距离最长的军事行动之一。

古王国时期的哈图沙已经是一座经过规划、有城墙环绕的城市。最早的箱式城墙、下城大神庙的最初版本，以及布尤克卡莱的原始宫殿建筑群，都属于这一阶段。王室宫廷已经在使用楔形文字，外交信函主要用阿卡德语，内部行政则越来越多地使用赫梯语。

哈图西里一世的"遗嘱"——一份由垂死的国王反思诸子失败并指定继承人的杰出文献——是世界文学中最早的政治自传文献之一。

赫梯中王国（约公元前 1500—1400 年）

中王国相对而言是一段较为模糊的时期，充斥着内部斗争、弑君以及领土丧失。

蓬蒂克山脉的 卡什卡 诸族屡屡袭击赫梯腹地，一度甚至洗劫了哈图沙本身。从美索不达米亚北部扩张而来的胡里特人的米坦尼（Mitanni）王国蚕食着赫梯统治下的叙利亚。图特哈里亚一世/二世（Tudhaliya I/II） 与 阿尔努万达一世（Arnuwanda I） 等国王重新将帝国缝合起来，并为即将到来的大扩张奠定基础。

很可能正是在这一时期，下城周围较旧的防御工事得到加固和扩展，赫梯国家的政治制度——包括所谓的 pankuš（贵族战士议会）——也成型为其经典形态。

赫梯帝国时期 / 新王国（约公元前 1400—1180 年）

"帝国时期"是历史书至今仍然铭记的伟大名字的时代。

苏皮卢里乌玛一世（Suppiluliuma I）（约公元前 1344—1322 年）——也许是最伟大的赫梯国王。 他摧毁了幼发拉底河上游的米坦尼王国，将自己的儿子立为阿勒颇和卡尔凯米什的国王，曾一度被一位丧夫的埃及王后（图坦卡蒙之遗孀）求婚——这一插曲被称为"扎南扎事件（Zannanza affair）"，最终以他的儿子在前往埃及途中被害告终。

穆尔西里二世（Mursili II）（约公元前 1321—1295 年）——所谓"瘟疫祈祷文"的作者。 这些异常私人的宗教文献，恳求诸神平息一场已经摧残哈梯长达二十年的瘟疫。它们展现出一位国王以惊人真挚的语言直接向他的神祇恳求的姿态。

穆瓦塔利二世（Muwatalli II）（约公元前 1295—1272 年）——公元前 1274 年在 卡迭石（Kadesh） 与拉美西斯二世交战的国王。 出于至今仍有争论的种种原因，他短暂地将都城南迁至 塔尔洪塔萨（Tarhuntassa），把哈图沙留给其兄长哈图西里管理。

哈图西里三世（Hattusili III）（约公元前 1267—1237 年）——篡位者、政治家与外交家。 他推翻了自己的侄子乌尔希—特舒卜（Urhi-Teshub），夺取了王位；这一举动让他终生挂怀，并在他著名的"申辩书"中得到长篇辩护——这是世界文学中最早的政治自卫文献之一。他是卡迭石和约的设计者，也是杰出的王后 普杜赫帕（Puduhepa） 的丈夫，王后本人也是一位强势的外交家与宗教改革者。

图特哈里亚四世（Tudhaliya IV）（约公元前 1237—1209 年）——宗教改革者与伟大的建设者。 上城大部分神庙、大神庙的重建以及亚泽勒卡亚圣所的最终形态都由他主持完成，他的肖像即雕刻于亚泽勒卡亚之中，与其守护神沙鲁马（Sharruma）紧密相拥。

苏皮卢里乌玛二世（Suppiluliuma II）（约公元前 1207—1180 年）——最后一位大王。 他率军对塞浦路斯发动海上征伐，东抗亚述人，竭力维系一个四面受敌的帝国。他也最有可能是上城那篇长长的尼尚塔什（Nişantaş）铭文的作者。

正是在这些国王治下，哈图沙呈现出我们今日所见的纪念碑般的形态。上城被新建的城墙环绕；三十多座神庙在一片巨大的圣区中铺展开来；狮子门、王者之门、斯芬克斯门和耶尔卡帕堤坝相继落成；穿过城垣的暗道被开凿出来；布尤克卡莱的王室档案则增至现代发掘者所发现的数万块泥板。

卡迭石战役（公元前 1274 年）与条约（公元前 1259 年）

公元前 1274 年五月，赫梯国王 穆瓦塔利二世 与埃及法老 拉美西斯二世 在今叙利亚奥龙特斯河（Orontes）畔的卡迭石平原相遇。

拉美西斯遭赫梯战车伏击，与主力部队失联，险些覆没，却将一场近乎失败的战斗化作一场英雄式的宣传胜利，并将描绘自己英勇事迹的场景遍布埃及各座神庙。赫梯则夺取了卡迭石以及之后一代人对叙利亚的支配权。

据估计，双方共有 5,000 多辆战车参战——这使卡迭石很可能成为历史上最大规模的战车会战。赫梯式三人重型战车在近战中证明可与较轻的埃及双人战车一较高下。

十五年后，面对东方崛起的 亚述，以及南方持续的紧张局势，哈图西里三世 与拉美西斯二世谈判达成了正式和约。条约刻于银板之上，在两国宫廷之间交换，抄录在泥板上存入档案，并以象形文字刻在埃及卡尔纳克（Karnak）神庙及拉美西斯神庙（Ramesseum）的墙壁上。

这是 人类历史上已知最古老的国际和平条约。

崩溃（约公元前 1190—1180 年）

约公元前 1180 年，这座伟大的城市被焚毁并被遗弃。

哈图沙各处都可见破坏层——倒塌的泥砖、烧焦的木材、破碎的大瓮——但其原因至今仍有争论。最可能的解释是多重因素的"完美风暴"：

• 来自所谓 海上民族 的边境压力，他们正同时撕碎黎凡特，并使乌加里特（Ugarit）与卡尔凯米什（Carchemish）等王国相继崩溃；
• 长时间的 干旱与饥荒，由后期赫梯和埃及恳求粮食运输的信件所记载——来自安纳托利亚的最新年轮证据证实，恰好在这一时期发生过严重干旱；
• 内部政治危机，也许最终演变为王朝内战；
• 为整个东地中海供应锡、铜及奢侈品的 远程贸易网络的瓦解。

最近的发掘表明，王室宫廷可能在最后一场大火和棚户占居前 撤离了 这座城市，将最珍贵的崇拜物和档案带走。这种破坏模式更符合有计划的弃城，而非突如其来的袭击。

黑暗时代与弗里吉亚时期

崩溃之后大约四个世纪里，哈图沙几乎是一片空旷的废墟。

公元前一千纪初，一座规模不大的 弗里吉亚（Phrygian） 村落重新占据了布尤克卡亚山脊，利用残破的城墙在被毁城门的阴影下重建小屋。整个遗址都发现过弗里吉亚陶器、扣针和小型青铜器。其中一些弗里吉亚人可能是原始赫梯人口的后裔，另一些则是来自安纳托利亚西部的新来者。

弗里吉亚人似乎对这座城市古老的神圣性还有所记忆。多个赫梯崇拜壁龛被重新利用，上城原神庙区中还设立了一座小型弗里吉亚神龛。

加拉太、罗马、拜占庭与塞尔柱时期

公元前 3 世纪，加拉太（Galatian） 凯尔特人定居于安纳托利亚中部，哈图沙地区归入其领土。在罗马统治下，该地区成为加拉太省的一部分；周边山谷中已记录有零星的罗马农场和里程碑。

在 拜占庭 时期，布尤克卡莱上兴起了一处小型设防聚落和一座教堂，重复使用了赫梯人的方石砌筑。在旧宫殿废墟中已发掘出一处带有简单石板墓穴的拜占庭墓地。

最后，在 塞尔柱与奥斯曼 时期，博阿兹柯伊（意为"峡谷之村"）村庄在古城墙下成长起来。村民们犁地数百年间不断翻出楔形文字泥板和雕刻石块，而当时学者尚未意识到它们的真正身份。当地的记忆保留了一些地名——狮子门称为 Aslantaş（"狮石"），圣所称为 Yazılıkaya（"刻字之岩"）——这帮助后来的欧洲旅行者找到了这些纪念物。

主要纪念物

参观哈图沙的路线由一条长约 6 公里的单向公路构成，从下城向上环绕上城再返回。下面按照大多数访客遇到它们的顺序介绍各主要纪念物。

下城与大神庙（一号神庙）

下城 铺展在现代村庄正下方相对平缓的坡地上。

其主导建筑是 大神庙，又称 一号神庙，这是迄今已知最大、保存最好的赫梯神庙。其最终形态建于公元前 13 世纪哈图西里三世与图特哈里亚四世时期，整个建筑群占地超过 14,500 平方米。

其核心是两座相邻的崇拜室，每一座都通过一组复杂的庭院和柱廊进入。两座内殿（cella）供奉着赫梯国家万神殿中的最高神祇：

• 哈梯之暴风神（特舒卜 / 塔尔洪纳，Teshub / Tarhunna）——伟大的男性天神，赫梯—胡里特万神殿之首；
• 阿林娜的太阳女神（Sun Goddess of Arinna）（后被等同于 赫帕特，Hepat）——"天地之女王"，王室的庇护者。

神庙周围排列着一列又一列储藏室——至少有 82 间——其地面曾摆满了用于存放谷物、油和酒的纪念碑级 大瓮（pithoi），其架子上则保存着记录圣所日常生活的行政泥板。其中一只完整出土的大瓮容量超过一千升。

神庙区内还有著名的 绿石（green stone）——一块抛光蛇纹岩，几近正方体，嵌入崇拜室入口附近的一个低矮台座上。它的功能至今不明，推测包括仪式洗濯之盆、雕像的基座，或埃及国王赠送的外交礼品。当地传说将其视为许愿石，这块绿色石块也已成为该遗址非官方的标志。

大神庙之外是下城的工坊和居住区，工匠、祭司、文书及普通市民曾在围绕小型庭院的泥砖房屋中生活。其中若干房屋已经过局部发掘，其平面图为我们生动地展现了一座青铜时代都城的城市生活。

狮子门（Aslanlı Kapı）

狮子门 位于上城城墙的西南角。

两头巨大的灰岩石狮直接从城门两侧的门柱上以高浮雕雕出，在入口两旁从砌体中跃起，张口作永恒的咆哮状。

这两头狮子是公元前 13 世纪成熟期赫梯雕塑的杰作——肩部宽厚，正面而立，鬃毛以凶猛的阴线刻就。它们同时具有以下作用：

• 作为 辟邪卫士，抵御邪灵与厄运；
• 向任何接近城市者明确表达 王权的视觉宣言；
• 提醒人们国王作为赫梯王室称号中"强壮之狮"的角色。

城门本身是典型的赫梯抛物线形结构：两根硕大的石门柱略微向内倾斜，顶端以叠涩拱（现已无存）相接。曾经关闭它的木门据信外覆青铜。

右侧的狮子是两只中保存较好的一只，也是世界各地拍摄最多的赫梯艺术形象之一。

王者之门（Kral Kapı）

在上城环线的东端伫立着 王者之门，因曾经守卫其内侧门面的壮丽浮雕而得名。

雕像中人物身穿短裙大步迈进，头戴头盔，手持战斧和一柄长长的弯刀。他肌肉健硕，头发束在脑后，神情自信而宁静。

早期学者将其视为某位国王的肖像。如今大多数学者将其辨识为一位 战神——或许是战神沙鲁马或另一位守护神——守卫着王室之城。锥形头盔上的双角是神性的标志。

原作现藏于安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆；门口立有精确的复制品。此门本身和狮子门一样，是带有巨大门柱的抛物线形结构，处于上城防御工事最东端。

斯芬克斯门与耶尔卡帕

城市的最南端——也是最高、最具戏剧性、工程最复杂之处——是 耶尔卡帕（Yerkapı），字面意为"地中之门"。

在这里，赫梯工程师并未顺势沿地形修筑，而是建造了一座巨大的人工 金字塔形堤坝，长约 250 米，高约 30 米，外侧覆以斜置的石板，至今仍在阳光下闪着白光。

这座堤坝是青铜时代最非凡的土石工程之一。其外坡以大约 35 度的斜面向上延伸，原本经过打磨与抹灰，因此进攻者面前是一道连绵不断、滑溜、闪着白光、直插天际的斜坡。

在这道壁垒之上曾有一段城墙，被 斯芬克斯门 所贯通，门两侧各有两座由灰岩雕成的纪念碑级 斯芬克斯（sphinx）。

四座斯芬克斯各有复杂的身世：

• 其中两座——所谓 柏林斯芬克斯与伊斯坦布尔斯芬克斯——20 世纪初被运往欧洲进行保护；
• 它们后来被 归还土耳其，伊斯坦布尔的一座在第一次世界大战后回归，柏林的一座则在 2011 年经过长期外交斡旋后回归；
• 现今全部陈列于遗址下方村庄中的 博阿兹卡莱博物馆。

在耶尔卡帕之下，直接贯穿整个堤坝的是一条 71 米长的叠涩石隧道——这是哈图沙最壮观的暗道。

今天沿着它步行通过，粗糙的灰岩墙壁在头顶向内倾斜，日光从两端涌入，这是任何一次造访该遗址都难以忘怀的体验之一。

它的功能至今仍有争论：

• 围城时用于突袭反击的 出击口；
• 将城市与周围神圣地景相连结的 仪式通道；
• 一条穿过巨大壁垒躯体的 象征性通道，代表国王对大地的掌控。

最可能的情况是，它同时承担了多种用途。

访客切勿错过登上耶尔卡帕堤坝顶部之地，那里曾立着城墙。从堤缘远眺——越过整个上城与下城，远处可见布尤克卡亚山脊——是该遗址唯一最佳的全景视野。

巨型城墙与已重建的城墙段

哈图沙防御工事的总长度超过 6 公里。

它们以 箱式城墙（casemate walls） 建成——即两道平行的幕墙之间以横向隔墙相连，墙体格之间填以碎石，并在顶部铺设战斗平台。外侧表面以夯实的土石护坡保护，整个环线每隔约 25 米就分布着 方形塔楼。

城墙顺应地形的天然走势，越过岩石突出处，跌入冲沟，并环绕布尤克卡莱、萨勒卡莱与耶尼杰卡莱等天然要塞。某些地段的基岩被切凿出来，用以承接城墙地基。

在 2003 年至 2005 年间，由 于尔根·泽厄尔（Jürgen Seeher） 主持，下城东南侧的 一段 65 米的城墙 严格按照赫梯技术重建：

• 用当地黏土和切碎的麦秸现场制作的 泥砖；
• 嵌入砌体之中、用以吸收地震冲击的杨木 木拉杆；
• 由大块未加工石材构成的 石基；
• 上层灰浆采用 石灰砂浆。

这一重建经受住了风雨的考验，让访客得以亲眼看到几乎没有其他青铜时代遗址能提供的景象——以接近原始高度和体量呈现的城墙。该重建段本身也是一项实验考古项目，每年都对开裂、风化和结构表现进行监测。

布尤克卡莱——王室卫城

布尤克卡莱（Büyükkale，字面意为"大堡垒"） 的天然岩石突出体陡然耸立于下城东缘，是堡垒中的堡垒。

它是哈图沙的 王室卫城：诸大王的王座厅、住所、档案库、库房和小礼拜堂。其位置使其成为帝国政治与宗教生活的核心。

发掘揭示了一组庭院与厅堂的建筑群，其中包括：

• 一座宏大的有柱 接见厅（D 楼），用以接待外国使节；
• 主要的 档案建筑群（A 楼与 E 楼），是重建赫梯历史所用泥板的众多来源之一；
• 数间用于存放珍宝与装备的 库房；
• 供奉王室守护神的小型 神龛；
• 控制由下城进入的 双重门道。

正是在布尤克卡莱的档案中，胡戈·温克勒（Hugo Winckler） 于 1906 年发现了证明此地即哈图沙的楔形文字泥板。当时已存在的两层建筑，其精美灰泥地面与切割整齐的方石，部分已经过保护并向访客展示。

从卫城回望下城与上城神庙的视野，本身就值得一爬。

上城神庙群

哈图沙的南半部，即 上城，在帝国时期、尤其是图特哈里亚四世治下，得到了大规模发展。

调查与发掘迄今已在此识别出 三十多座神庙 的遗迹，从规模不大的单殿神龛，到几乎与下城大神庙等大的大型建筑群应有尽有。这些神庙沿着铺砌的街道网络布置，门廊与祭坛方向各异，以契合所供奉的崇拜对象。

它们共同构成了古代近东最大的 圣区 之一。这三十多座神庙是否曾同时运作仍有争论；许多看起来都属于图特哈里亚四世晚期的一次宗教改革，旨在将帝国旗下不同民族——哈梯人、卢维人、胡里特人、叙利亚人——的崇拜统一于都城之中。

这些神庙共享一种可辨识的平面布局：

• 一处带有单一可控入口的围墙区；
• 一座内庭院，储藏室与崇拜室向庭院开口；
• 一座（偶尔两座）安放神像的内殿；
• 供祭司使用的一间隐秘后室。

许多神庙都配备了用于仪式净化的地下奠酒沟和水盆。

尼尚塔什——岩刻铭文

上城里一处垂直的岩壁上立着 尼尚塔什（Nişantaş），一段严重风化的 象形卢维（hieroglyphic Luwian）文铭文，共十一行，是这一类型已知最长的铭文。

它一般被归于哈梯的最后一位大王 苏皮卢里乌玛二世，可能记述了他的功绩，包括对塞浦路斯的海上征伐。

虽然文本如今几乎不可识读，但其规模和位置——从下方街道即可看见——展现出赫梯宫廷如何借助纪念碑级的岩刻文字来 投射王室记忆。

毗邻的 南堡（Südburg） 建筑群由彼得·内韦（Peter Neve）发掘，其中包括一处精美的岩凿小室，室内有另一段苏皮卢里乌玛二世保存更好的象形文字铭文，提及他在安纳托利亚南部所征服的城市。两座纪念物共同构成了一种帝国式的纪念区。

萨勒卡莱

上城的内部卫城 萨勒卡莱（Sarıkale，意为"黄色堡垒"），占据着耸立于神庙区之上的一处尖锐的岩石小丘。

它似乎曾作为次要居所，也许供王室家族成员或高级祭司使用。岩顶上有一座小型宫殿、一处庭院以及防御工事的遗迹。

从顶峰极目远眺，越过整个上城至布尤克卡莱以及更远的下城，可获得哈图沙最壮丽的视野之一，短短的攀登绝对值得。

耶尼杰卡莱

上城里的另一块岩石突出体上则是 耶尼杰卡莱（Yenicekale），一座剧烈阶梯状的堡垒，其功能尚不明确。

其巨大的 多边形砌石（polygonal masonry），不用砂浆，叠至令人头晕的高度，是该遗址赫梯工程中最引人注目的杰作之一。这些台地沿着天然岩石层层而上的方式，让人联想到地球另一侧的印加砌石；这种相似当然纯属巧合，但其工程原理却相通。

暗道

除了耶尔卡帕之外，哈图沙还配有数条规模较小的 暗道（postern tunnels）——这些是穿过箱式城墙修建的隐秘石筑通道，用于在被围攻时供突袭、信使和秘密出入。

其中数条至今仍可进入并步行穿过，让人在弯腰几步之间，便从明亮的外坡进入一座青铜时代城市阴影之中的奇妙体验。

所有暗道所采用的叠涩建造技术——以大块平板逐层错叠以形成尖拱——是赫梯军事工程的标志性技艺，比罗马建筑中真正的拱发明早了很久。

其他值得探访的特色

• 南城墙之下的 粮仓，发掘者在此发现了大量焚毁的谷物——据计算，足以让一座数万人口的城市维持数月之久。
• 上城内的 岩凿水库，是一整套精密水管理系统的一部分，包括布达克祖溪上的几道堤坝。
• 狮子盆，是一只刻有狮头喷口的石盆，可能曾用于某座神庙区。
• 南堡建筑群中的 2 号室铭文——苏皮卢里乌玛二世留下的六行象形卢维文，列举了他最后几次征伐中所征服的城市。

赫梯宗教与日常崇拜

要理解哈图沙的纪念物，了解它们所服务的宗教将很有帮助。

赫梯人奉行多神信仰，他们自己称之为"哈梯千神"的宗教。这并非夸张：王室万神殿中确实包含数百位有名的神祇，来自帝国所吸纳的每一个民族。

国家崇拜的主要神祇有：

• 塔尔洪纳 / 特舒卜（Tarhunna / Teshub），暴风神——主要的男性神，国王的保护者，主宰风云与战争；
• 阿林娜的太阳女神 / 赫帕特——至高女神，"天地之女王"，王室之庇护者；
• 沙鲁马（Sharruma），他们的儿子——国王的神圣保护者；
• 特利皮努（Telipinu），其失踪导致饥荒的农业之神；
• 卡姆鲁谢帕（Kamrushepa），魔法与治愈女神；
• 天空之太阳神（与阿林娜太阳女神是两位不同的神祇）；
• 月神；
• 山神、河神，以及城市、城门乃至单个房间的守护神。

赫梯宗教明显具有 融合性。随着帝国吸纳新的民族，他们的诸神便被纳入国家万神殿。这种开放性是一种刻意的政治策略：当一位胡里特人或卢维人臣民在哈图沙看到自己神明受到尊崇时，他在某种意义上便从礼仪上被纳入了帝国。

国王和王后是国度的首席祭司。他们须依据一份极为庞大的节庆日历，亲自从一座神庙巡行至另一座，献祭、奠酒并以赫梯语、胡里特语和哈梯语混合吟唱赞美诗。当征伐迫使国王离开都城时，节庆便不得不延期；现存的礼仪文献中常常抱怨由此带来的后果。

普通市民则有自家的家庭神龛，设在庭院一角，或炉灶旁的壁龛之中。遗址各处发掘出的成千上万只小型粘土神像，让我们得以一窥这种私人信仰的样貌。

亚泽勒卡亚——诸神圣所

城墙以东两公里处，灰岩突出物之间的一道狭窄裂缝中，便是 亚泽勒卡亚（Yazılıkaya）——字面意为"刻字之岩"。

这是已知最大的 赫梯露天圣所，也是赫梯宗教留存至今最完整的图像见证。再没有其他赫梯遗址能提供如此直接、生动的与帝国诸神面对面的相遇。

环境

圣所占据着一处天然岩石形态，长年风化在其中凿出两个对天敞开的狭窄岩室。岩室前曾建有一组神庙建筑，以庭院、入口大门和柱廊门厅围合它们。如今神庙建筑只剩下基础，但岩室本身保存得相当完好。

岩面在雕刻前都经过仔细打磨与抛光，雕像最初施以红、蓝、黄、白等彩绘——在受到保护的壁龛中至今仍能辨出颜料的痕迹。

A 室——大画廊

两个岩室中较大的是 A 室，其顶端如无顶的画廊般直通天空。

雕刻的诸神祇沿着两条交汇的列队走向中央的场景：

• 特舒卜，伟大的暴风神，站在 两位山神 的肩上，手持狼牙棒；
• 他的配偶 赫帕特，胡里特母神，立于一只豹之上向他走来；
• 特舒卜身后跟随的是男性神祇——人形公牛、战神、城市的守护神；
• 赫帕特身后跟随的是女神——月神宁伽尔（Ningal）、书写女神、女侍神。

总计描绘了 60 多位神祇，每一位都以 象形卢维文字 标注其 胡里特名字。中央场景之下立着年轻的神 沙鲁马，特舒卜与赫帕特之子，骑于一只豹上。

整幅构图有时被称为"哈梯千神之列队"。它是古代留存下来对赫梯—胡里特万神殿最完整的视觉呈现。

B 室——私人小礼拜堂

更小、更窄、氛围更为浓郁的 B 室，承载着该圣所中最引人注目的几幅浮雕。

• 沿着一面墙，十二位冥界之神 列队行进，身穿短裙、头戴锥形头盔——著名的"十二神之列队"。其身份尚不确定，可能是赫梯礼仪文献中提到的十二位冥界神祇。
• 与之相对的墙上，一面垂直浮雕展示了奇异的 剑神（或称"匕首神"）：一位神祇的躯干由一柄巨大倒置之剑的剑柄顶端长出，剑刃插入基岩之中。两头蹲伏的狮子从他的肩部两侧伸出。这是古代近东最不寻常的神祇形象之一。
• 在第三面墙上，神 沙鲁马 拥抱着一位国王——几乎可以肯定是 图特哈里亚四世——一臂引导他，另一手则握住他的手腕，做出神圣庇护的姿态。

B 室普遍被解读为 图特哈里亚四世的纪念礼拜堂，可能为容纳该国王的葬祭崇拜而设计。

B 室岩壁上的壁龛或许曾安放崇拜物品，也许是骨灰罐或已故国王的形象。

列队及其含义

现代学者长期以来一直在争论这座大画廊的用意。

由 于尔根·泽厄尔 提出、由 埃伯哈德·赞格尔（Eberhard Zangger） 和 丽塔·高奇（Rita Gautschy） 进一步发展的一种颇具说服力的近期解读，将 A 室视为一种 历法纪念物——一幅以石刻绘制的赫梯宗教年历地图，其中诸神的位置对应着月相、太阳年及节庆周期。按这种解读，圣所同时是万神殿、历法和宇宙图。

另一些学者则强调其王朝维度：这列队上至下，本质上是赫梯大王宗教合法性的永久见证，他在 B 室中亲身与认证其统治的神祇相拥。

两种解读可以同时成立。亚泽勒卡亚正是那种能像磁铁一样将意义凝聚在自身之中的纪念物。

胡里特维度

虽然这块岩石早在古王国时期就已是圣地，但现存的浮雕完成于 图特哈里亚四世 主持的伟大宗教改革——即公元前 13 世纪下半叶。

它们反映出赫梯晚期宫廷宗教深刻的 胡里特 色彩——诸神大多为胡里特神，名字也是胡里特名字，图像学借鉴了叙利亚和美索不达米亚以及安纳托利亚的传统。

这并非偶然。图特哈里亚四世的母亲 普杜赫帕，是来自基祖瓦特纳（Kizzuwatna）的胡里特女祭司，作为王后她积极推动胡里特宗教传统在宫廷中的传播。在某种意义上，亚泽勒卡亚既是其子的、也是她本人的神学纪念物。

今日造访亚泽勒卡亚

在春日午后斜射的光线中站在 A 室里，环绕着雕刻诸神沉默的列队，已差不多是一位现代访客所能最接近 赫梯宫廷宗教想象 的方式。

两个岩室可以从哈图沙主遗址驱车经一条 2 公里的道路轻松到达。步行也可行，但会大大延长时间。停车场不大，但足够使用。该遗址通常比主城人流更少，安静地参观往往是可能的。

A 室拍照的最佳光线是上午时分，那时阳光自东方进入画廊。B 室更为困难：其狭长的形状和高墙使大部分雕刻处于阴影之中，但傍晚时的反射暖光有助于显现浮雕。

一次彻底的参观至少需要 45 分钟到一小时；想要沉思式参观则需要一个半小时。

有些访客觉得亚泽勒卡亚比城市本身更感人。天然岩石环境、寂静以及雕刻诸神的高密度结合在一起，使其成为世界上最具感召力的古代场所之一。

博阿兹柯伊档案

在哈图沙的所有发现中，楔形文字档案 对世界历史的影响也许是最为深远的。

自 1906 年胡戈·温克勒的第一个发掘季以来，已从布尤克卡莱、大神庙和数座上城建筑中发掘出 超过 30,000 块粘土泥板及残片。

档案的语言

这些泥板至少以 六种语言 写成：

• 赫梯语（涅西特语）——王室文书厅所用的语言，也是有文字记载的最早 印欧 语言；
• 阿卡德语——青铜时代晚期的外交 通用语，用于国际通信；
• 胡里特语——对礼仪和神话文本至关重要；
• 哈梯语——本地的前赫梯语言，主要保存在礼仪程式中；
• 卢维语——一种与赫梯语关系密切的印欧语言，大量出现在宗教文献以及帝国的象形铭文中；
• 苏美尔语——用于文书培训以及学术汇编。

少数泥板甚至保存了宗教文本的双语或三语版本，是文书学校用作翻译练习的材料。

泥板的内容

这些泥板涵盖了非凡多样的体裁。其中包括：

国际条约——与埃及、米坦尼、基祖瓦特纳、阿姆鲁（Amurru）、乌加里特以及其他大国之间的条约，包括赫梯语版本的 卡迭石和约。它们是研究青铜时代晚期政治史最重要的文献之一。

赫梯法律，是一部约有 200 条的法典，对从继承、婚姻到杀人、奴隶制和定价等各方面进行规范——按古代标准而言出奇地人道，普遍倾向于以 赔偿 代替肉刑。该法典存有多个版本，显示其在几个世纪间不断被修订。

王室年代记，由穆尔西里二世等国王逐年记录其征伐。这些是任何一种印欧语言中最早的实质性历史叙事之一。

国家书信——大王与其附庸、总督以及外国君主之间的书信。"塔瓦伽拉瓦书信"涉及一位阿希亚瓦（Ahhiyawa，可能是迈锡尼希腊）的国王，数十年来一直是赫梯与爱琴海世界接触争论的中心。

神谕询问，文书们记录下通过肝脏占卜、鸟卜和拈阄向神祇提出的问题。这些是窥见王室宫廷日常焦虑的无价之窗。

仪式与节庆文献，包括春季大节（AN.TAH.ŠUM）和秋季节庆（nuntarriyašha），二者合起来占据了王室日历中数周的时间。

赫梯文学与神话——其中包括：

• 《吉尔伽美什史诗》的安纳托利亚版本，是这部伟大美索不达米亚诗作现存最古老的翻译；
• 《库马尔比之歌（Song of Kumarbi）》（以及其余所谓"天上王权"系列），其中天神 安努（Anu） 被 库马尔比 推翻，而库马尔比又被 特舒卜 推翻——这一故事曾被详细地与赫西俄德的《神谱》进行比较，常被引为近东对早期希腊文学影响的证据；
• 特利皮努神话（农业之神的失踪与归来，与后世"死亡与复活之神"故事有相似之处）；
• 穆尔西里二世的 瘟疫祈祷文，几乎像是一份宗教危机中的个人日记。

行政与经济文献——存货清单、配给名册、赐地文书——使学界得以详细重建赫梯经济。

医学与魔法文献，包括退烧治疗、礼仪净化的配方以及对抗恶魔的咒文。

释读

档案的意义难以估量。

捷克亚述学家 贝德日赫·赫罗兹尼（Bedřich Hrozný） 于 1915 年破解赫梯语——以他那句著名宣言"现在你将吃面包，喝水"为标志，瞬间揭示了该语言的印欧语性质——为现代学界打开了一整个文明以及一整个语系。

自那以来，国际赫梯学者群体已编纂出语法书、词典、文本校勘本和翻译本，背后有德国、意大利、土耳其、美国等多国机构的支持。东方研究所（Oriental Institute）的 芝加哥赫梯语词典 项目至今仍是该领域的旗舰之作。

世界记忆

2001 年，博阿兹柯伊档案被列入联合国教科文组织的 世界记忆名录，与该遗址的世界遗产地位相辅相成。两项荣誉合在一起，使哈图沙成为世界上极少数同时因其纪念性遗存和文字遗产而获得认证的考古遗址之一。

泥板是如何储存的

最新研究显示，档案曾受到相当用心的管理。

泥板存放在专门房间墙边的 木架 上。每一块泥板都有一个 题记（colophon），标识文本、文书、版本，有时还包括日期。被发现的目录泥板——某一房间所藏文献的书目清单——本身也使现代档案学家得以重建档案最初的组织。

主要的档案房间有：

• 布尤克卡莱上的 A、D、E 楼，存放外交、行政与历史文献；
• 下城的 一号神庙建筑群，存放礼仪与节庆文献；
• 下城里的 山坡之屋（House on the Slope），看来是一处文书培训中心，藏有许多阿卡德语和苏美尔语词汇文献；
• 多座 上城神庙，各有自己的工作档案。

约公元前 1180 年城市被遗弃时，许多泥板被原样留下——随着建筑焚毁倒塌而从架上跌落，并被毁灭城市的那场火、常常是偶然地烧硬。我们正是因为这场大灾难，才得以见到它们留存至今。

卡迭石和约

在博阿兹柯伊档案出土的所有文献中，没有哪一件比 卡迭石和约 更为著名——这份条约于拉美西斯二世在位的第二十一年、即 公元前 1259 年，由哈梯的 哈图西里三世 与埃及法老 拉美西斯二世 缔结。

背景

在公元前 14 和 13 世纪的大部分时间里，这两大帝国为争夺叙利亚控制权而陷入长期斗争。公元前 1274 年的卡迭石战役是这场冲突的顶点——一场规模浩大的会战，最终并无一方决定性获胜。

在随后的几十年中，两大帝国都面临着新的威胁：

• 赫梯人越来越担心 亚述，后者在阿达德—尼拉里一世（Adad-nirari I）与沙尔马那塞尔一世（Shalmaneser I）治下正在向西激进扩张；
• 埃及人则忙于 内部稳定，并应对来自利比亚的新压力及海上民族的早期浪潮。

和平符合各方的利益。

条款

这份条约的形制与措辞，呈现出一份成熟的国际法文献。它确立了：

• 两大帝国之间"永世不衰"的 永久和平；
• 针对外部进攻和内部叛乱的 共同防御同盟；
• 在两国之间 遣返逃亡者，并以人道条款禁止对被遣返者施加惩罚；
• 对 王朝继承 的保障——双方君主承诺支持对方所选定的继承人，特别是针对任何篡位者；
• 长长的一份来自两国万神殿的 神圣证人 名单，召唤他们来强制誓约：哈梯的一千位男神和女神，加上埃及的一千位男神和女神。

严格地说，这份条约并不仅仅是和平条约；它同时也是一份 对等条约 和一份 共同防御协定。两国国王互称"大王"，以兄弟和平等者相称。这在双方而言都是重大的外交让步。

实物文献

原件被刻在一块 银板 上，其中：

• 埃及版本被复刻在 卡尔纳克神庙 和底比斯（Thebes）的 拉美西斯神庙 墙壁上；
• 赫梯版本作为 楔形文字泥板复本，保存于哈图沙的布尤克卡莱档案库中。

这是青铜时代唯一一份我们同时拥有双方版本的条约。两份文本在细节上有所差异，颇为有趣——每位国王自然都将自己描绘为宽宏地发起和平的一方——但实质性条款是吻合的。

联合国复制品

该赫梯泥板的一件现代放大复制品由土耳其赠送给纽约的 联合国。它悬挂在安理会会议厅外的走廊上，作为国际外交悠久传统的象征。

它为何至今仍然重要

按照任何合理的意义，卡迭石和约都是 人类历史上已知最古老的国际和平条约——并且是我们同时拥有双方文本的最早条约。

这样一份文献能够被谈判、签署，被以两种语言抄录、保存在三大洲之中，并在公元前 13 世纪余下的时间里部分得到遵守，这件事本身就是统治青铜时代晚期诸大国政治成熟度的非凡见证——也是对保管了这条约一半文本的哈图沙城的一项见证。

这份条约还见证了一段真正世界主义的交流时刻。拉美西斯二世之女、埃及公主 马阿托尔涅芙鲁雷（Maathorneferure），后来作为外交安排的一部分被送往哈图沙，嫁给了哈图西里三世；她的嫁妆和随行队伍走完了整个东地中海。第二位埃及公主紧随其后。这些婚姻并非情投意合，但它们巩固了和平，将埃及的工匠、文书和奢侈品带入了安纳托利亚的心脏地带。

伴随该条约的更广泛外交往来——保存在哈图沙、被称为"拉美西斯书信"的文献——本身就是对古代外交的珍贵见证：吊唁、祝贺、礼物交换以及对帝国邮递缓慢的轻微抱怨。

普杜赫帕，王后与外交家

哈图西里三世的妻子 普杜赫帕王后 值得特别一提。她是来自安纳托利亚东南部基祖瓦特纳的胡里特女祭司，成为青铜时代最有权势的王后之一。

她直接与拉美西斯二世通信——其印章与丈夫的并排出现在外交信函上——并主持了将马阿托尔涅芙鲁雷送至哈图沙的婚姻谈判。她本人也是一位宗教改革者，赞助了赫梯崇拜实践系统性的胡里特化进程，最终在亚泽勒卡亚的图像学中达到顶峰。

青铜时代很少有王后能在文献记载中得到如此完整的呈现。她的祈祷、誓言、信函和印章压痕共同为我们勾勒出一位真正独立政治人物的肖像。

考古工作

近两个世纪以来，哈图沙一直是学界持续关注的对象，该遗址的考古史本身也是一段值得讲述的故事。

夏尔·特西耶（1834 年）

法国建筑师与旅行家 夏尔·特西耶（Charles Texier） 受命前往安纳托利亚研究罗马遗存，却在 1834 年偶然撞上了博阿兹柯伊村上方的巨大废墟。

他绘制了狮子门和亚泽勒卡亚浮雕的精彩图版，令欧洲读者大为震惊。特西耶起初猜测这些遗址属于罗马时期，后又猜是米底人时期；他并不知道自己看到的是一个被遗忘帝国的都城。他三卷本的《小亚细亚记述（Description de l'Asie Mineure）》（1839—1849）首次将哈图沙带入欧洲学界视野。

威廉·汉密尔顿等人（1830 年代—1880 年代）

紧随特西耶之后的是源源不断的欧洲旅行者，包括英国地质学家 威廉·汉密尔顿（William Hamilton）——他确认并补充了特西耶的描述——以及德国古典学者 海因里希·巴特（Heinrich Barth）。

到 19 世纪末，学者们已根据埃及和亚述文献中的提及，开始怀疑安纳托利亚中部曾经存在一个名叫"哈梯"的大王国。这一王国的都城究竟在何处，仍是一个未解之谜。

恩斯特·尚特尔（1893—1894 年）

法国考古学家 恩斯特·尚特尔（Ernst Chantre） 于 1890 年代在该遗址进行了首批小规模试掘。

他发现了楔形文字泥板——这是博阿兹柯伊首次出土的此类文献——但所用语言无人能懂。泥板被送往巴黎，对它们的释读还要再等二十年。

胡戈·温克勒与西奥多·马克里迪（1906—1912 年）

一切在 1906 年发生改变。

德国亚述学家 胡戈·温克勒（Hugo Winckler），与伊斯坦布尔奥斯曼帝国博物馆的 西奥多·马克里迪（Theodor Makridi） 合作，开始发掘布尤克卡莱。几周之内，他们便发掘出数千块楔形文字泥板，温克勒——一位阿卡德语专家——在其中识出了已通过卡尔纳克神庙墙壁所知的那份著名条约的赫梯语版本。

赫梯人失落的都城被找到了。

温克勒在 1906 年至 1912 年间的几个发掘季产出了 10,000 多块泥板、王者之门与斯芬克斯门壮观的浮雕，以及城市平面的基本轮廓。当时工作条件艰苦——泥板存放在帐篷里，以原始方法保护，分批运往柏林和伊斯坦布尔——但其学术影响是非凡的。

战间期的停顿与库尔特·比特尔（1931—1977 年）

第一次世界大战的中断与奥斯曼帝国的崩溃之后，1931 年发掘工作在 德国考古研究院（Deutsches Archäologisches Institut，DAI） 主持下重新启动。

新任主任 库尔特·比特尔（Kurt Bittel） 将主导赫梯考古此后的四十年。比特尔：

• 制作了该遗址的第一批科学地图；
• 发掘了下城的大神庙；
• 确立了至今仍在使用的赫梯陶器年代学；
• 培养了一代德国与土耳其的考古学家；
• 撰写了奠基性专著《赫梯人（Die Hethiter）》，至今仍为经典。

比特尔的工作曾被第二次世界大战短暂打断，但战后迅速恢复。到他 1977 年退休时，哈图沙考古的基本框架已牢牢建立。

彼得·内韦（1978—1994 年）

比特尔的继任者 彼得·内韦（Peter Neve） 将重点转向 上城。

他揭示了如今已知的三十多座神庙中的大部分、水池与水库，以及带有苏皮卢里乌玛二世卢维文铭文的伟大 南堡圣区。他还首次对耶尼杰卡莱与萨勒卡莱进行了系统性发掘。

内韦的工作改变了人们对赫梯宗教建筑的认识，并证明了帝国时期圣区的巨大规模。

于尔根·泽厄尔（1994—2005 年）

在 于尔根·泽厄尔 主持下，工作集中于青铜时代的城市生活——下城的房屋、南坡的 粮仓（其中有数以万计的碳化谷粒）、上城的大型岩凿水库，以及最重要的——一段 65 米城墙的实验性重建，使用了真实的泥砖技术。

泽厄尔编写的哈图沙通俗指南至今仍是任何语言中最好的入门书之一。他任期内还见证了保护工作的重大扩展，以及对地面纪念物的稳固化项目。

安德烈亚斯·沙赫纳（2006 年至今）

现任主任 安德烈亚斯·沙赫纳（Andreas Schachner） 在多个方向上扩展了研究项目：

• 对哈图沙周边领土进行 区域调查，绘制支持都城的二级遗址网络；
• 对未发掘区域进行 地磁勘探，使整个街区不必发掘即可绘制平面；
• 对地面纪念物进行 保护，尤其关注重建城墙、耶尔卡帕隧道和亚泽勒卡亚；
• 借助树轮断代和放射性碳证据，对青铜时代晚期破坏年代进行 全面重新评估；
• 对 水管理系统 的新研究，包括以前未知的水坝与水渠。

每年夏天都有发掘工作进行，重要的新发现——包括纪念性水管理系统的证据以及以前未知的圣所——仍在不断公布。位于博阿兹卡莱的德国考古研究院（DAI）发掘工作站，是世界上持续时间最长的考古项目之一。

博物馆

两座博物馆是参观行程中必不可少的补充：

博阿兹卡莱博物馆 位于遗址正下方的村庄里，展示来自哈图沙和亚泽勒卡亚的发现，包括：

• 已归还的 耶尔卡帕斯芬克斯，2011 年从柏林归还；
• 楔形文字泥板和印纹封泥（bullae）；
• 青铜小像、陶器、印章和武器；
• 配有发掘者照片、对该遗址考古史的精心呈现。

它规模不大，但策划格外用心，展陈采用土耳其语和英语。

省会的 乔鲁姆博物馆 拥有世界上最大、最重要的赫梯收藏之一，其中精彩展示了：

• 来自哈图沙和阿拉贾霍裕克（Alacahöyük）的崇拜物；
• 赫梯武器与礼仪斧；
• 大量楔形文字泥板和印章；
• 体现帝国哈梯世界主义性格的象牙器与奢侈品；
• 来自 沙皮努瓦（Şapinuwa / Ortaköy） 与 埃斯基亚帕尔（Eskiyapar） 的重要材料——这是乔鲁姆省的另外两个赫梯大型中心。

赫梯艺术的顶冠之作——王者之门战士原作、未送往柏林的 斯芬克斯门斯芬克斯 原作，卡迭石和约泥板 以及许多其他作品——藏于安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆，该馆被广泛认为是世界上最优秀的考古博物馆之一。

数字与尺度

参观信息

如何抵达

几乎所有人都是开车前来。

从安卡拉： 沿 E88/D200 公路向东朝萨姆松方向行驶约 170 公里至 松古尔卢（Sungurlu），然后转南，沿标示清晰的博阿兹卡莱公路再行 30 公里。全程约 200 公里，正常路况下需 2.5—3 小时。

从乔鲁姆： 行程较短——约 80 公里，1.5 小时，经阿拉贾霍裕克。对考古爱好者而言这是最有收获的路线，因为途中可以在阿拉贾霍裕克停留。

从伊斯坦布尔： 需预留漫长一日的车程（经安卡拉约 7 小时），或者更好的方案是在安卡拉过夜，第二天清晨再出发。

乘巴士： 从安卡拉、伊斯坦布尔和萨姆松每天有多班长途汽车开往松古尔卢，当地小巴（dolmuş）将松古尔卢与博阿兹卡莱相连，但班次不多，且对一日游不便。对大多数旅行者而言，私人租车或参加导览团是唯一切实可行的选择。

导览团： 从安卡拉和卡帕多西亚出发的一日游和过夜游随处可得，常常将哈图沙与阿拉贾霍裕克及乔鲁姆博物馆组合在一起。

开放时间、门票与博物馆通票

该遗址每日开放，夏季（4 月—10 月）一般为 8:30 至 19:00，冬季为 8:30 至 17:00，但时间可能调整；出行前请查询 文化部 网站。

一张门票同时涵盖 哈图沙与亚泽勒卡亚，在考古遗址主门处购买。

Müzekart+（土耳其博物馆通票）和 Museum Pass Türkiye（外国游客版本）均可使用，如果同一次行程还会参观乔鲁姆博物馆、阿拉贾霍裕克以及/或安卡拉的安纳托利亚文明博物馆，那么这两种通票物超所值。

需要多少时间

哈图沙主环线请至少安排 三小时，亚泽勒卡亚再加 一小时。这只是个紧凑的日程安排，停留有限。

如果想从容地参观，加上拍照和博阿兹卡莱博物馆的时间，将占去大半天。认真的爱好者通常会用 第二天 探索上城神庙群以及附近的阿拉贾霍裕克遗址。

强烈建议自驾

哈图沙的内部环线长约 6 公里，路从下城陡然攀上耶尔卡帕，再绕过上城各纪念物折返。

没有摆渡车。在夏日酷热中完整步行整段环线相当辛苦；大多数访客都在各主要站点之间开车，仅在间隙的小径上步行。

在春季和秋季，在村里租一辆自行车是一种迷人的替代方案——路况良好，遗址内交通极少。

季节

最佳月份是 4 月底至 6 月中 和 9 月中至 10 月底。

7 月和 8 月 非常炎热，几乎没有阴凉；请带上比你预计更多的水。

11 月到 3 月 当废墟被薄雪覆盖时可能富有魔力，但松古尔卢出来的路在恶劣天气中可能封闭，规模较小的纪念物可能无法到达。博阿兹卡莱博物馆全年开放。

博阿兹卡莱博物馆

紧邻下城下方的 博阿兹卡莱博物馆 规模虽小，却是必不可少的一站。

亮点包括：

• 已归还的 耶尔卡帕斯芬克斯 之一，2011 年从柏林归还；
• 精美的楔形文字泥板和印纹封泥；
• 赫梯印章、青铜器与陶器；
• 配有发掘者照片、对该遗址考古史的精心呈现。

请预留 45 分钟到一小时。该博物馆在某些季节周一闭馆；造访前请查询。

乔鲁姆博物馆

如果路线允许，请不要错过北面 80 公里处省会城市的 乔鲁姆考古博物馆。

其赫梯展厅是土耳其最丰富的展厅之一，土耳其语和英语的说明牌也十分优秀。亮点包括 沙皮努瓦泥板、王室印章以及一系列精彩的赫梯崇拜物。

请预留 2 小时进行彻底参观。

阿拉贾霍裕克

距哈图沙西北约 25 公里处便是 阿拉贾霍裕克（Alacahöyük），是安纳托利亚最重要的前赫梯及赫梯遗址之一。

亮点包括：

• 著名的 斯芬克斯门，门两侧各有一对巨大斯芬克斯；
• 产出著名 阿拉贾霍裕克标识器（现为安卡拉市徽章）的早期青铜时代王室墓葬；
• 一座小而精彩的 遗址博物馆；
• 一处公元前 13 世纪的赫梯神庙区。

许多导览团会在一天之内将哈图沙与阿拉贾霍裕克组合起来；强烈推荐这种安排。

无障碍设施

哈图沙的地形陡峭、多石、起伏不平。

• 主要纪念物——狮子门、斯芬克斯门、耶尔卡帕、大神庙——都可以从路上观看，但要真正欣赏其中任何一处，都需要在崎岖的小径与台阶上步行。
• 耶尔卡帕隧道 是一条低矮、倾斜、地面起伏的通道；行动不便的访客建议从外面观看。
• 亚泽勒卡亚 较易于到达：从停车场至两个岩室是一条短而基本平坦的小径。
• 行动不便的访客仍可借助车辆游览大部分遗址，于主要纪念物前停车，并从路上欣赏视野。

实用提示

• 请带上比你预计更多的 水；遗址内没有可靠的水源。
• 5 月起 防晒 必不可少：帽子、防晒霜、太阳镜。
• 穿一双 结实的步行鞋；步道上有松散的石块、台阶和裸露的基岩。
• 即使在夏天，一件 轻外套 也是明智之举，因为上层城墙的风可能十分猛烈。
• 一份 印刷地图或指南 会大有帮助；标识良好但不算详尽。
• 在遗址处可以买到的 泽厄尔指南书 是现场最佳的英文陪伴。

将哈图沙与其他赫梯遗址结合

一份认真的赫梯行程可在三至四天中包括：

• 哈图沙 + 亚泽勒卡亚 + 阿拉贾霍裕克 + 博阿兹卡莱博物馆 + 乔鲁姆博物馆（两日，住宿在博阿兹卡莱或乔鲁姆）；
• 顺道前往 沙皮努瓦（奥尔塔柯伊，Ortaköy），这是另一座近期正在发掘的赫梯都城；
• 经安卡拉返回，参观 安纳托利亚文明博物馆，那里有无与伦比的赫梯艺术原作及卡迭石和约泥板展示。

一段建议的半日游线路

只有一个下午的旅行者可按以下顺序进行：

1. 从下城大神庙（一号神庙）开始。 用 30 分钟走完神庙区，欣赏绿石。
2. 驱车上到狮子门。 车程五分钟。在此停留 15 分钟，包括为两头狮子拍照的时间。
3. 继续前往耶尔卡帕和斯芬克斯门。 登上台阶到达堤坝顶部欣赏全景。穿过 71 米长的隧道，再沿另一侧的台阶上来。预留 30 分钟。
4. 再驱车前往王者之门。 车程十分钟。欣赏战士浮雕复制品，停留 10 分钟。
5. 在尼尚塔什铭文和南堡建筑群处简短停留。 从路上步行一小段环线。预留 15 分钟。
6. 以布尤克卡莱作结。 短而陡的攀登带来俯瞰下城的绝佳视野。预留 30 分钟。
7. 向东驱车 2 公里至亚泽勒卡亚。 半日游的高潮。预留 45 分钟到一小时。

合计：约 3.5 小时的有结构的参观。加上博阿兹卡莱博物馆，便可构成令人满意的半日游。

一段建议的全日游线路

为更轻松的行程，可重复以上日程并延长各处停留时间，在上城路边某处幽静之地加一顿野餐，并步行绕道前往 耶尼杰卡莱 与 萨勒卡莱，最后在傍晚前往博阿兹卡莱博物馆作结。

住宿

博阿兹卡莱 村里有几家小型的 家庭经营酒店和旅馆，其中数家非常温馨。客房简朴，价格适中，在能俯瞰古城的露台上享用早餐，是考古之旅中的小小乐事之一。

对偏好更常规住宿的旅行者来说，乔鲁姆（北 80 公里）和 松古尔卢（北 30 公里）都有配备空调和完整餐厅的商务酒店。也有一些访客选择以 卡帕多西亚（南约 250 公里）为基地，将哈图沙作为漫长一日游来安排；这可行但很疲惫。

餐饮

博阿兹卡莱的家庭餐馆提供出色的家常菜——通常是烤羊肉、蔬菜炖菜、用柴火烤炉烤出的新鲜面包，以及著名的 乔鲁姆 leblebi（烤鹰嘴豆）作为甜点。

在乔鲁姆，请寻找当地特色 乔鲁姆 mantı——以加香料羊肉为馅的小型饺子，配蒜味酸奶而食——以及 İskilip dolması，来自附近伊斯基利普（İskilip）地区的一道蒸米饭加羊肉菜肴。

整个地区还以其 蜂蜜、核桃 和 果酱 而闻名——在村里的小店里买上一罐一袋，是既美味又富有回忆的纪念品。

常见问题

用一句话说，哈图沙是什么？ 哈图沙在大约半个千年的时间里是赫梯帝国的都城——青铜时代晚期四大强国之一，与埃及、亚述和巴比伦并列——如今是土耳其中部的联合国教科文组织世界遗产。

这个遗址究竟在哪里？ 在 乔鲁姆省 的 博阿兹卡莱 村附近，距安卡拉以东约 200 公里，距乔鲁姆西南约 80 公里。

赫梯帝国是什么时候？ 大致从 公元前 1650 年到公元前 1180 年，哈图沙在此期间一直是都城，除了 13 世纪初穆瓦塔利二世短暂将宫廷迁至塔尔洪塔萨的那段插曲之外。

是谁最早确认这一遗址就是哈图沙？ 德国亚述学家 胡戈·温克勒，与奥斯曼帝国博物馆的 西奥多·马克里迪 合作，于 1906 年通过在 布尤克卡莱 发掘出的楔形文字泥板确认了该遗址的身份。

什么是卡迭石和约，为什么著名？ 这是一份和约，于 公元前 1259 年，即公元前 1274 年卡迭石战役之后，由赫梯大王 哈图西里三世 与埃及法老 拉美西斯二世 缔结。它以赫梯楔形文字和埃及象形文字两种版本同时存世，是我们同时拥有双方文本的最古老国际和平条约。其复制品悬挂在纽约联合国总部。

什么是亚泽勒卡亚？ 位于哈图沙以东 2 公里处的一座天然岩石圣所，有两个露天岩室，覆盖着 60 多位赫梯—胡里特神祇的纪念碑级浮雕。其现今形态由 图特哈里亚四世 在公元前 13 世纪后期完成。

赫梯人说什么语言？ 赫梯语 ——一种与卢维语和帕拉语关系密切的印欧语言，也是 以文字保存下来的最早印欧语言。

已经发现了多少块楔形文字泥板？ 有六种语言的 30,000 多块 泥板及残片。该档案被列入联合国教科文组织世界记忆名录。

哈图沙为什么衰亡？ 约公元前 1180 年，城市被焚毁并遗弃，几乎可以确定是多重压力综合作用的结果：海上民族的迁徙、长期干旱与饥荒、青铜时代远程贸易的瓦解，以及可能的内部王朝冲突。近期证据表明，宫廷在最后一次毁灭之前可能已经撤离了该城。

这处遗址适合儿童吗？ 适合——尤其大些的孩子会喜欢耶尔卡帕隧道、狮子门和亚泽勒卡亚那些更具神秘感的角落。年幼的孩子需要充足的水、防晒以及合适的步行鞋。

应该停留多久？ 哈图沙加亚泽勒卡亚至少半天。一整天可以更从容地参观，包括博阿兹卡莱博物馆。加上阿拉贾霍裕克和乔鲁姆博物馆的两天，则构成一份完整的赫梯行程。

我能看到王者之门浮雕或卡迭石和约的原件吗？ 两者均藏于安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆。遗址本身展示着精彩的复制品，博阿兹卡莱博物馆则陈列着耶尔卡帕斯芬克斯。

允许拍照吗？ 是的，整个遗址和亚泽勒卡亚都允许拍照。为保护现存彩绘痕迹，岩室内不允许使用闪光灯。使用无人机需要事先许可。

赫梯人与哈梯人有什么区别？ 哈梯人（Hatti） 是定居于安纳托利亚中部、说非印欧语言的本地原住民，比说印欧语的新来者更早居于该地。赫梯人（Hittites） 是这些新来者的现代名称，他们吸收了哈梯文化，保留了"哈图沙"这一地名，并称自己的国度为"哈梯之国"。在他们自己的语言中，他们以更早期的都城卡涅什/涅萨之名自称 涅萨人（Neša）。

为什么我们用"赫梯"这个名字，如果他们自称别的？ "赫梯（Hittite）"一词通过 希伯来圣经 进入现代学界，圣经中提到迦南居民中有一个名为 赫梯人（Hittim） 的民族。当 19 世纪学者意识到这个圣经名字与埃及、亚述文献中的 哈梯人（Hatti） 指的是同一民族时，这一惯例便定了下来。大多数现代赫梯学者更愿意使用"涅西特人"——这是该民族的自称——但旧的术语已经沿用至今。

铁真是在哈图沙发明的吗？ 铁的冶炼在哈图沙的实践比许多古代世界其他地区都要早，哈图西里三世写给某位美索不达米亚国王的一封著名信件，礼貌地拒绝了对方对一把铁匕首的迫切请求，理由是"好铁"难得。在赫梯时期，铁稀有而珍贵；它只是在帝国灭亡之后、即公元前 1200 年前后开始的所谓铁器时代里，才成为占主导地位的金属。所以说，虽然哈图沙并非字面意义上的"铁的诞生地"，但它在铁冶金术的早期历史中扮演了重要角色。

附近还有哪些不容错过的赫梯遗址？ 阿拉贾霍裕克（25 公里，必不可少）、沙皮努瓦 / 奥尔塔柯伊（60 公里，正在发掘中）、埃斯基亚帕尔（20 公里），以及更远处 法瑟拉尔（Fasıllar） 和 伊夫里兹（İvriz） 的岩刻浮雕。黑海考古路线还包括 萨穆哈（Samuha） 和 涅里克（Nerik），二者都是帝国重要的崇拜城市。

与特洛伊有什么联系吗？ 赫梯外交文献提到一座位于安纳托利亚西部、名为 维卢萨（Wilusa） 的城市，几乎可以确定就是特洛伊/伊利昂（Ilion）。"塔瓦伽拉瓦书信"和"马那帕—塔尔洪塔（Manapa-Tarhunta）书信"都讨论了该地区的外交与军事往来。维卢萨与荷马传统之间的关系是现代学界最富有成果的争论之一——而哈图沙的档案正处于这场争论的核心。

参考资料与延伸阅读

• 联合国教科文组织世界遗产中心 ——"哈图沙：赫梯都城（Hattusha: the Hittite Capital）"。官方遗址介绍、入选标准与突出普遍价值声明：whc.unesco.org/en/list/377。
• 联合国教科文组织世界记忆名录 ——"博阿兹柯伊赫梯楔形文字泥板（The Boğazköy Hittite Cuneiform Tablets）"，2001 年列入。可通过联合国教科文组织世界记忆门户查询。
• 维基百科 ——"哈图沙（Hattusa）"、"赫梯人（Hittites）"、"卡迭石和约（Treaty of Kadesh）"、"亚泽勒卡亚（Yazılıkaya）"以及"博阿兹柯伊档案（Boğazköy archive）"。提供详细参考书目和原始资料链接的有用综述文章。
• 德国考古研究院（DAI），博阿兹柯伊—哈图沙项目 ——年度发掘报告、项目更新及图像档案：dainst.org。
• 土耳其共和国文化和旅游部 ——关于哈图沙与博阿兹卡莱的官方访客信息（kulturportali.gov.tr）。
• 乔鲁姆博物馆 ——土耳其国家博物馆网络的官方门户：muze.gov.tr。
• 哈图沙官方门户 ——博阿兹卡莱区的访客信息与遗址管理：hattusa.gov.tr（由文化和旅游部运营）。
• Turkish Archaeological News ——最新发掘新闻、照片和报道：turkisharchaeonews.net。
• Bryce, Trevor. The Kingdom of the Hittites（Oxford University Press，2005 年新版）。标准学术史。
• Bryce, Trevor. Life and Society in the Hittite World（Oxford University Press，2002）。Kingdom 的易读姊妹卷。
• Bittel, Kurt. Hattusha: The Capital of the Hittites（Oxford University Press，1970）。这位长期发掘者的经典入门。
• Seeher, Jürgen. Hattusha-Guide: A Day in the Hittite Capital（Ege Yayınları，多个版本）。最佳的英文现场指南。
• Hoffner, Harry A. The Laws of the Hittites: A Critical Edition（Brill，1997）。赫梯法典的标准学术译本。
• Beckman, Gary. Hittite Diplomatic Texts（Society of Biblical Literature，第 2 版，1999）。主要条约（含卡迭石）的英文译本。
• Macqueen, J. G. The Hittites and Their Contemporaries in Asia Minor（Thames and Hudson，修订版 1996）。图文丰富的通用入门。
• Collins, Billie Jean. The Hittites and Their World（Society of Biblical Literature，2007）。面向非专业人士的现代易读综述。
• Hoffner, Harry A. Hittite Myths（Society of Biblical Literature，第 2 版，1998）。主要神话文献（包括"天上王权"系列）的翻译。
• Schachner, Andreas. Hattuscha: Auf der Suche nach dem sagenhaften Großreich der Hethiter（Beck，2011）。现任发掘者对近期工作的易读综述（德文）。
• Singer, Itamar. Hittite Prayers（Society of Biblical Literature，2002）。包括穆尔西里二世瘟疫祈祷文在内的主要祈祷文译本。
• Klinger, Jörg. Die Hethiter（Beck，2007）。对赫梯历史与文化的简明现代概述（德文）。
• van den Hout, Theo. A Manual of Hittite Hieroglyphic（以及即将出版的相关作品）。对哈图沙卢维文铭文中所用的安纳托利亚象形文字的入门。
• Akurgal, Ekrem. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey（多版本）。土耳其学者对该国古代遗址的经典综述，含哈图沙重要章节。
• Hawkins, J. D. Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions（De Gruyter，2000）。卢维文铭文的标准学术校勘本，包括哈图沙诸铭文。
• Genz, Hermann 与 Mielke, Dirk Paul（编）. Insights into Hittite History and Archaeology（Peeters，2011）。关于当前研究的实用文集。

面向认真爱好者的在线资源

• 美因茨赫梯学门户（Hethitologie-Portal Mainz）（hethport.uni-wuerzburg.de）——在线赫梯文献语料库、泥板照片以及详尽的参考书目。
• 芝加哥赫梯语词典（Chicago Hittite Dictionary）（oi.uchicago.edu）——主要学术词典，有印刷本，并逐步上线。
• 德国考古研究院博阿兹柯伊项目页面 ——附有照片与平面图的年度报告。
• 维基数据（Wikidata）与维基共享资源（Wikimedia Commons） ——该遗址公共领域照片和平面图的大量收藏。
• Academia.edu ——沙赫纳、泽厄尔、布赖斯（Bryce）等人许多近期文章均可自由获取。
• 开放注释楔形文字语料库（Open Richly Annotated Cuneiform Corpus，ORACC） ——精选赫梯及相关文献的高质量数字校勘本，配有标准化转写和英文翻译。

最新审阅与更新面向 2026 年的造访季。出行前请查阅文化和旅游部门户网站获取最新开放时间和票价。

哈图沙报偿耐心。请慷慨地规划时间，缓步而行，并给亚泽勒卡亚那沉默的列队以应有的时间。