Археологический памятник Ани – Гид и история | Ancient Route

Ани стоит на продуваемом ветрами базальтовом треугольнике над каньоном Арпачай (Ахурян), где современная Турция смотрит через отвесное ущелье в Республику Армения. Около четырёх столетий — с того момента, как царь Ашот III перенёс сюда свой двор в 961 году, до катастрофического землетрясения 1319 года — это удалённое плато в восточной Анатолии несло на себе один из самых необычайных средневековых городов на земле.

При династии Багратуни (Багратидов) Ани разросся почти до ста тысяч жителей — цифра, ставившая его в один ряд с Константинополем, Кордовой и Каиром, тогда как Лондон и Париж ещё ютились внутри деревянных частоколов. Современники называли его «городом 1001 церкви» — поэтическим преувеличением, тем не менее улавливающим плотный силуэт конических барабанов, глухих аркад и туфовых стен, некогда теснившихся на плато.

Его собор, завершённый в 1001 году архитектором Трдатом — тем самым мастером, что восстановил купол Святой Софии после константинопольского землетрясения 989 года — уже использовал стрельчатую арку и пучковый столп почти за столетие до того, как они появились в аббатской церкви Сен-Дени. Однако Ани — не чисто армянская история.

После того как султан Алп-Арслан взял его стены штурмом в 1064 году, эмиры Шеддадидов возвели мечеть Манучихра на краю утёса, грузинские Захариды восстановили его церкви в начале 1200-х годов, а персидские, еврейские и греческие купцы работали на его базарах. Монгольская конница разграбила город в 1239 году, великое землетрясение 1319 года сломало ему хребет, и Шёлковый путь сместился к югу.

ЮНЕСКО внесла «Археологический памятник Ани» в Список всемирного наследия в 2016 году, наконец дав формальное признание месту, которое почти семь столетий мир едва не сумел забыть.

Почему Ани важен

Немногие археологические памятники сжимают столько отдельных исторических, архитектурных и культурных аргументов в один горизонт. Ани — одновременно столица, кафедральная школа, пограничная мечеть, базар Шёлкового пути и запечатанный пограничный город-призрак. Следующие пункты выделяют, почему он заслуживает отдельного абзаца в каждом серьёзном обзоре средневековой Евразии.

Средневековая столица первого ранга

С 961 года до византийской аннексии 1045 года Ани был резиденцией династии Багратуни и политической главой армянского царства, которое в самый широкий момент простиралось от озера Севан до верхнего Евфрата. Его население на рубеже XI века — оцениваемое по-разному между 50 000 и 100 000 — делало его одним из шести-семи крупнейших городов христианского мира.

Для сравнения: лучшие современные оценки определяют Лондон в 1000 году примерно в пятнадцать-двадцать тысяч жителей; Париж, возможно, двадцать пять тысяч; даже Кёльн, крупнейший немецкий город того периода, — около сорока тысяч. Только Константинополь (около трёхсот тысяч) и великие исламские столицы Кордова и Каир значительно превосходили Ани. Стоять на плато сегодня — значит стоять на том, что в демографическом отношении было анатолийским Лондоном, превышенным в четыре раза.

Архитектурная лаборатория, опередившая своё время

Собор Ани (завершён в 1001), церковь Святых Апостолов и церковь Тиграна Оненца (1215) — все используют стрельчатые арки, пучковые составные столпы и рёбероподобные опоры за целый век до Сен-Дени Сугерия. Независимо от того, путешествовали ли эти формы на запад с крестоносцами, хронология не оспаривается. Вопрос «кто изобрёл готику» — больше, чем антикварное упражнение: это один из наиболее политически нагруженных споров в медиевистике, и Ани занимает сердцевину армянской стороны аргумента.

Город Трдата

Ани — родная база единственного средневекового архитектора, чьё имя надёжно прикреплено к двум важнейшим купольным зданиям своего столетия: багратидскому собору здесь и восстановленному куполу Святой Софии в Константинополе после землетрясения 989 года. Межкультурный авторитет, который это подразумевает — византийский император обращается через конфессиональные границы к армянскому мастеру, потому что никто в его собственной столице не мог сравниться с этой работой — драгоценное свидетельство подлинного положения кавказской инженерии в мире XI века.

Подлинно мультикультурная городская ткань

В пределах того же километра края каньона стоят багратидский собор, шеддадидская соборная мечеть, грузино-восстановленная церковь с фресками константинопольского стиля, постамент зороастрийского храма огня и основания караван-сараев, обслуживавших персидских, еврейских и греческих купцов. Плюрализм — не ретроспективное благожелательное мышление, а задокументированный в надписях и стратиграфии: Ани — то, как действительно выглядел рабочий средневековый пограничный город.

Пограничный пункт и узел Шёлкового пути

Ани сидел на самой северной ветви Шёлкового пути — маршруте, который поднимался от Тебриза через Маку, пересекал Ахурян и взбирался на анатолийское плато к Трапезунду и Чёрному морю. Таможенные доходы от этого движения, а не сельское хозяйство, оплачивали собор, стены и дворцы. Смерть города после 1319 года неотделима от перенаправления дальней торговли по южным маршрутам, обходившим Кавказ вовсе.

Тестовый случай для трансграничного наследия

С момента закрытия турецко-армянской границы в 1993 году Ани стоял внутри милитаризованной буферной зоны, глядя на сестринские памятники на армянской стороне, которых местные посетители не могут достичь. Его внесение в список ЮНЕСКО в 2016 году было поэтому не только признанием архитектурного качества, но и тихим политическим заявлением: что средневековое наследие можно администрировать, сохранять и представлять даже через закрытые границы.

Захватывающий драматизм ландшафта

Плато имеет форму слегка наклонённого наконечника копья, ограждённого с севера огромным двойным занавесом базальта и прорезанного с других трёх сторон каньонами глубиной двести метров. Памятник сравнивают с Мачу-Пикчу, Петрой и Мистрой, и сравнение не праздное. Ани — одно из тех редких мест, где география, история и архитектура усиливают друг друга до чего-то близкого возвышенному.

Место, требующее, чтобы по нему ходили

Ани — не «обзорный» памятник. Вы не можете схватить его с одной фотографии или с одной смотровой площадки. Плато достаточно велико, что обход полного периметра, даже бодрым шагом, занимает более часа, а здания разбросаны настолько широко, что невозможно увидеть их все с одной позиции. Собор прячется за гребнем от церкви Тиграна Оненца; мечеть Манучихра сидит ниже уровня базара; Монастырь Дев невидим, пока вы не окажетесь в двадцати метрах от него. Вы зарабатываете каждый памятник ногами, в последовательности, на ветру.

Это качество ходьбы — часть идентичности Ани, и одна из причин, по которым краткие визиты ощущаются неудовлетворительными. Посетитель-новичок, отводящий лишь девяносто минут, увидит собор, возможно, церковь Тиграна Оненца, возможно, мечеть, и уйдёт с подозрением, что пропустил половину памятника. Он будет прав. Чтобы увидеть Ани хорошо, нужно по меньшей мере полдня, а в идеале — два визита, разделённых несколькими часами разного света.

Памятник, вознаграждающий за второе прочтение

Ани также вознаграждает за предварительное чтение, как мало какие археологические памятники. Здания украшены надписями; надписи на пяти языках; хронология города плотна; политическая многослойность — багратидская, византийская, сельджукская, шеддадидская, грузинская, монгольская, ильханидская — запутана. Посетитель, прибывающий со знанием основного контура этой многослойности и знанием, какой покровитель заказал какое здание, увидит несравненно более богатое место, чем тот, кто просто смотрит на «старые церкви». Мы предлагаем хронологию следующего раздела как минимум подготовительного чтения.

География и местоположение

Понять Ани — значит сначала понять рельеф, в котором он расположен. Памятник — не неопределённый холм и не оппортунистический перекрёсток; это точный базальтовый треугольник, защищённый с двух сторон каньоном реки и с третьей — меньшим притоком, причём только северный край требовал рукотворных стен. Эта оборонительная логика — и суровый климат Карсского плато — формировала каждое столетие существования города.

Карсское плато

Провинция Карс расположена на высоком вулканическом плато в дальнем северо-востоке Анатолии, между горами Аллахуэкбер на севере и долиной Аракса на юге. Плато в среднем 1700 метров над уровнем моря; сам город Карс стоит на 1768 м, а Ани — примерно на 1330 м. Это один из самых высокогорных населённых регионов Турции и единственный крупный турецкий ландшафт, действительно напоминающий степи Внутренней Евразии, а не средиземноморский мир.

Коренная порода — базальт, чёрный, мелкозернистый и тяжёлый, остаток позднемиоценового и плиоценового вулканизма, связанного с тем же тектоническим поднятием, что подняло всё Армянское нагорье. Над базальтом лежит более мягкий красновато-оранжевый туф, образованный из спрессованного вулканического пепла, — это камень, который предпочитали багратидские каменщики. Туф легко режется, пока мягок, и затвердевает на воздухе; он выветривается до тёплого розового цвета, который в свете позднего полудня заставляет всё плато словно светиться.

Каньон Ахурян (Арпачай)

Определяющая природная черта Ани — Ахурян, который турки называют Арпачай — «ячменной рекой». Беря начало у озера Арпи в Армянской Республике, она течёт примерно к югу, чтобы соединиться с Араксом, и по пути за последние несколько миллионов лет прорезала ущелье через базальт Карсского плато. Там, где она проходит Ани, каньон имеет глубину от 100 до 200 метров, с почти вертикальными стенами столбчатого базальта внизу и осыпающимися туфовыми утёсами наверху.

Река теперь — международная граница между Республикой Турция и Республикой Армения. Стоя у собора, вы можете видеть армянские деревни Харьков и Багаран на противоположном берегу и существенные руины багратидского моста — рассечённого пополам закрытой границей — который некогда нёс дорогу к югу. На протяжении большей части XX века каньон также отмечал границу Советского Союза, и остатки советских наблюдательных постов и колючей проволоки до сих пор скрываются в кустарнике.

Треугольник и его стены

Само плато Ани приблизительно треугольное. Ахурян защищает восточную сторону, обрываясь прямо вниз на 150 метров. Ручей Бостанлар (или Цахкоцадзор) защищает южную и западную стороны в более мелкой, но всё ещё серьёзной впадине. Северная сторона, напротив, — это полого спускающееся пастбище, и именно здесь великие багратидские стены были переброшены через плато.

Сами стены — на самом деле две параллельные линии, с глубоким рвом перед ними и серией круглых и прямоугольных башен — были начаты Смбатом II Багратуни около 977 года и постепенно расширены и укреплены его преемниками, Шеддадидами и грузинами. Они образуют самую полную средневековую городскую стену во всём анатолийском регионе и одну из лучших на широком Кавказе.

Внутренняя цитадель (Ич Кале)

На южной оконечности треугольника, где встречаются два каньона, базальт поднимается в более острый акрополеподобный выступ. Это Ич Кале или Внутренняя цитадель, изначальная Камсараканская и раннебагратидская крепость, из которой позднее расширился город. Она отделена от основного города собственной стеной и рвом и содержит так называемый Сельджукский дворец, несколько маленьких церквей и небольшую мечеть. С южной оконечности цитадели смотришь прямо вниз на слияние двух ущелий и через них — на так называемый Девичий замок (Кыз Калеси) на его отделённом базальтовом отроге.

Климат

Ани расположен в одной из самых суровых климатических зон Турции. Зимы длинные, со снежным покровом с конца ноября по апрель и зарегистрированными минимумами −30 °C; ветер через открытое плато свиреп. Лета, напротив, ярки, сухи и удивительно тёплы — дневные максимумы в июле могут превышать 30 °C — но холодные ночи сохраняются даже в августе. Весна грязна и коротка, осень хрустяща и золотиста.

Для посетителей практическое окно — с мая по октябрь. Снег может закрыть подъездную дорогу как поздно, как в апреле, и как рано, как в ноябре. Даже в разгар лета ветер на плато достаточно силён, чтобы лёгкая куртка была разумной, и достаточно суров на краях утёсов, что маленьких детей следует держать за руку.

Современная деревня Оджаклы

Историческое место административно прикреплено к деревне Оджаклы в районе Арпачай провинции Карс. Оджаклы — небольшое низкое поселение из, возможно, двухсот жителей, в основном занятых скотоводством и сезонным трудом на археологическом памятнике. Деревня предшествует открытию Ани массовому туризму на несколько столетий — местная память помнит дедов, пасших овец среди руин, — но её экономическое будущее теперь тесно связано с числом посетителей.

Дорога из Карса полого взбирается через холмистое пастбище около сорока пяти километров, проходя железнодорожную линию к армянской границе (закрытую с 1993 года, но недавно возрождённую как грузовой коридор Баку — Тбилиси — Карс) и заканчиваясь на небольшой парковке у Львиных ворот. Сама поездка — один из великих подъездов в Анатолии: вы почти ничего не видите от Ани, пока внезапно стены и конические барабаны не материализуются из пустой степи.

Историческая хронология

История Ани необычайно хорошо документирована для средневекового анатолийского города. У нас есть армянские хроники (Аристакес Ластивертци, Степанос Асохик, Матфей Эдесский), византийские источники (Скилица, Пселл), арабские и персидские историки (Ибн аль-Асир, Сибт ибн аль-Джаузи), грузинские анналы и, после монгольского периода, несколько латинских и русских путевых отчётов. В результате получается хронология, которая по основным событиям редко серьёзно оспаривается.

Добагратидский Ани (от железного века до раннего средневековья)

Плато Ани было обитаемо задолго до того, как стало столицей. Урартские черепки и несколько надписей были найдены, что указывает на небольшую крепость в VIII и VII веках до н. э. Памятник упоминается в армянских источниках с V века н. э. как «Ани-Камах» или просто Ани-берд — «крепость Ани» — отличный от гораздо большего Ани-Камаха на верхнем Евфрате.

В селевкидский и римско-парфянский периоды Ани был незначительным пограничным постом, не имевшим особого значения по сравнению с великими городами бассейна Аракса (Артаксата, Двин) или Карсского региона (Вананд, Багаран). Своим позднейшим возвышением он обязан не древним корням, а сознательному политическому выбору одного багратидского царя в X веке.

Династия Камсараканов (V — VII век)

Первой значимой семьёй, связанной с Ани, были Камсараканы, древний армянский знатный дом, претендовавший на происхождение от парфянских Карен-Пахлав. На протяжении позднеантичного периода Камсараканы владели кантоном Аршаруник и цитаделью Ани-берд. Их работы на памятнике в значительной мере утрачены под более поздней застройкой, но несколько фрагментов VII века — капители, резанные виноградными завитками, основания небольшой базилики — были извлечены из Внутренней цитадели.

Камсараканы лучше всего известны не за Ани, а за их покровительство соседнему церковному комплексу в Текоре (ныне в современной Турции) и Мрене (в каньоне Ахурян, также в Турции), оба из которых сохраняют крестово-купольную архитектуру VII века высокого качества. Камсараканская традиция центрально-плановой церковной архитектуры — единый купол над крестообразным планом, с резной рельефной скульптурой, сосредоточенной на экстерьере, — напрямую предвосхищает багратидскую школу три столетия спустя. Преемственность — одна из вещей, что делают кавказскую церковную архитектуру исключительно последовательной на длинном историческом отрезке.

В VIII веке, после арабского завоевания Армении, Камсараканы пришли в упадок, и большая часть их земель, включая Ани, перешла к восходящей семье Багратуни.

Арабское столетие (640 — 884)

Между арабским завоеванием армянского нагорья в 640-х годах и багратидским восстановлением армянской короны в 884 году регион прошёл через то, что армянская историография называет «арабским столетием». Конкретно для Ани это был тихий период: он оставался незначительной крепостью, иногда под прямым умаййадским, а затем аббасидским гарнизонным контролем, иногда сданной местным знатным домам, но никогда не крупным центром.

Арабские администраторы управляли Арменией как единой провинцией, Армения, со столицей сначала в Двине (сегодня в Армении), а позднее в Барда’а (в современном Азербайджане). Христианство допускалось при стандартных зимми-устройствах: специальный налог в обмен на право поклоняться, никакого строительства церквей выше существующих уровней, никакого публичного показа крестов. Армянская Апостольская Церковь выдержала, великие знатные дома выжили, и культурная память армянского суверенитета не умерла.

Когда аббасидская хватка ослабла в конце IX века, наступил момент для восстановления. Ашот Багратуни был признан царём в 884 году как халифом, так и византийским императором — замечательное дипломатическое достижение, давшее новому царству легитимность с обоих направлений. Новая монархия была вассалом Аббасидов по форме, но на практике почти полностью автономной. В пределах поколения семья Багратидов будет готова выбрать новую столицу — и они выбрали Ани.

Багратуни берут Ани (885 — 961)

Династия Багратуни (Багратидов) возвысилась при косвенной власти Аббасидского халифата. Ашот I «Великий» Багратуни был признан царём Армении в 885 году; его преемники постепенно накапливали кантоны и крепости по центральному армянскому плато. Их первой столицей был Багаран, затем Ширакаван, затем Карс.

Решающий сдвиг произошёл при Ашоте III Багратуни (правил в 953–977), прозванном «Милостивым». Около 961 года — дата приблизительна, но хорошо засвидетельствована — он перенёс свою резиденцию из Карса в Ани, привлечённый его драматическим оборонительным положением и местонахождением на восходящем торговом пути между Персией и Чёрным морем. Ани теперь стал царским городом, и Ашот III принялся давать ему резиденцию, основание собора и внешнюю линию стен («стены Ашота»).

Смбат II и великие стены (977 — 989)

Смбат II наследовал отцу в 977 году и царствовал двенадцать лет. Его главным вкладом в Ани было строительство великих северных стен — так называемых «стен Смбата» — которые расширили оборонительный периметр далеко к северу от линии Ашота и фактически учетверили заключённую площадь города. Эти стены, с их двойным занавесом, глубоким рвом, круглыми башнями и тройной арочной главной воротой, — структура, с которой большинство посетителей сегодня сталкиваются первой.

Смбат также начал собор Ани, наняв архитектора Трдата для разметки его плана. Строительство остановилось при его смерти в 989 году, когда стояли только нижние стены.

Гагик I и золотой век (989 — 1020)

Брат Смбата Гагик I председательствовал на культурном и демографическом пике Ани. При его царствовании собор был завершён (1001), революционное использование Трдатом стрельчатых арок и пучковых столпов было распространено на два царских заказа, и население города, как считается, достигло своего максимума в 80 000–100 000.

Гагик также воздвиг круглую церковь Святого Григория Просветителя (так называемый Гагикашен, по образцу Звартноца, ныне сведённый к контуру основания) и вторую церковь Святого Григория, построенную его министром Абугамиром из семьи Пахлавуни (Сурб Крикор Абугамренц). Его двор был центром армянской историографии, миниатюрной живописи и теологического письма; здесь проживал католикос, серебряные монеты, чеканившиеся здесь, циркулировали до Анатолии, а посещающие церковники из Константинополя и Иерусалима сообщали о городе «бесконечных церковных куполов».

Царствование Гагика также было отмечено необычайным излиянием армянской учёности. Историк Степанос Асохик в этот период произвёл свою Всеобщую историю, самый амбициозный труд сравнительной хроники, произведённый на средневековом Кавказе. Грамматик Григор Магистрос — базировавшийся при багратидском дворе часть своей карьеры — переписывался с византийскими интеллектуалами в Константинополе и переводил части Платона и Евклида на армянский. Теологические споры между армянской апостольской и византийской халкидонской позициями вентилировались в формальных дебатах при дворе, причём сам Гагик иногда председательствовал.

Собор был духовным центром этого расцвета. Литургия совершалась на классическом армянском, с полным багратидским царским церемониалом; католикос освятил здание в 1001 году в ритуале, который, согласно современному описанию, длился три дня и включал процессии через каждый квартал города. Иностранные посетители — грузинские князья, византийские послы, даже фатимидский посол на пути в Константинополь — были постоянными участниками главных праздников.

Это золотой век, к которому мерится остальная история Ани. Он длился, по сути, тридцать лет.

Поздние Багратиды и византийская аннексия (1020 — 1045)

Смерть Гагика в 1020 году начала медленный багратидский упадок. Его сын Ованнес-Смбат правил самим городом; другой сын, Ашот IV, контролировал сельскую местность. Придворные интриги ослабили монархию ровно в тот момент, когда Византийская империя при Василии II и его преемниках напирала на восток. Ованнес-Смбат составил судьбоносное завещание, в котором завещал Ани византийцам после своей смерти.

Когда он умер в 1041 году, однако, армянская знать попыталась посадить Гагика II, а не передать город. После четырёх лет осады и интриг католикос Петрос — под тяжёлым византийским давлением — сдал ключи Ани Константину IX Мономаху в 1045 году. Багратидское царство было формально упразднено, и Ани стал византийским пограничным городом, управляемым имперским катепаном.

Сельджукское завоевание (1064)

Византийский период был кратким и катастрофическим. Новый катепан демилитаризовал местную армянскую знать, понизил оборону города и спровоцировал глубокое негодование. Когда султан Алп-Арслан Великих Сельджуков двинулся на Кавказ летом 1064 года — всего за семь лет до его знаменитой победы при Манцикерте — он нашёл Ани неадекватно защищённым.

Осада Ани в 1064 году описана в ужасающих деталях армянскими, византийскими и арабскими хронистами. После тяжёлой бомбардировки северных стен и обманного отступления, выманившего защитников наружу, сельджуки прорвались в город через брешь, ставшую известной как «Кровавые ворота». Разграбление длилось три дня, католикос был вынужден бежать в Киликию, а население было уведено в рабство в таких числах, что, по словам Ибн аль-Асира, «рабовладельческие рынки Хорасана не могли поглотить их всех».

Аристакес Ластивертци, армянский монах, переживший период и писавший в пределах поколения после события, даёт особенно жгучий рассказ. Его проза движется между элегией и репортажем: уничтожение библиотеки католикоса, бойня в соборе, дети, проданные на рынки Тебриза и Рея. Современные историки относятся к его числам осторожно — «сто тысяч мёртвых» нельзя принимать буквально — но качественная картина согласована во всех источниках. Разграбление 1064 года было демографической катастрофой, от которой Ани никогда полностью не оправился.

Завоевание имело более широкие последствия. Семь лет спустя, 26 августа 1071 года, тот же султан Алп-Арслан разобьёт византийского императора Романа IV Диогена при Манцикерте (современный Малазгирт), открыв Анатолию для турецкого поселения. Завоевание Ани 1064 года было генеральной репетицией: оно убрало багратидское царство как буферное государство, испытало сельджукскую осадную тактику против крупных укреплений и дало султану престиж, необходимый для подъёма более крупной экспедиции. В реальном смысле средневековая Анатолия, которую мы знаем — туркоязычная, исламская, наслоённая на христианских основаниях, — начинается у Кровавых ворот Ани.

Эмират Шеддадидов (1072 — 1199)

Алп-Арслан не разместил гарнизон в Ани напрямую. Удерживая город восемь лет через сельджукских наместников, в 1072 году султан продал его курдскому вассалу, шеддадидскому эмиру Манучихру ибн Абу-ль-Асвару, за тридцать тысяч динаров. Шеддадиды ранее правили Двином и Гянджей; теперь они сделали Ани центром небольшого эмирата, продлившегося с перерывами следующие 120 лет.

Шеддадидский период часто описывается как тёмный век для Ани, но сохранившийся протокол более нюансирован. Сам Манучихр построил великую мечеть, до сих пор носящую его имя — одну из самых ранних стоящих мечетей во всей Анатолии — и чеканил двуязычные монеты на арабском и армянском. Христианское население было значительным и активным; католикос вернулся; новые церкви были построены или восстановлены. Эмиры нанимали армянских купцов, персидских секретарей и грузинских наёмников бок о бок.

Грузинский период и Захариды (1199 — 1239)

Объединительница царица Тамара Грузинская (правила в 1184–1213) и её полководцы, братья Захариды Закаре и Иванэ, привели Ани в Грузинское царство около 1199 года. Захариды были этническими армянами, служившими грузинским монархам, и под их правлением город вступил в краткое второе цветение. Церковь Тиграна Оненца (1215), с её поразительными фресковыми циклами в насквозь константинопольском стиле, датируется именно этим периодом. Так же и большая часть сохранившейся христианской скульптуры и значительная перестройка базаров.

Захариды управляли Ани из своей семейной резиденции в цитадели Цахкоцадзор; город сохранял собственного епископа и совет. Цифры населения для этого периода неопределённы, но считаются восстановившимися, возможно, до 50 000.

Это краткое возрождение — также период, из которого до нас доходит наиболее лично документированный армянский покровитель в Ани. Тигран Оненц, купец, финансировавший великую фресковую церковь 1215 года, может быть частично реконструирован из надписей на его основании: кавказско-армянский бизнесмен, очевидно богатый, очевидно благочестивый, очевидно уверенный в своём положении достаточно, чтобы заказать крупную живописную программу в самом современном константинопольском стиле и поместить свой портрет с моделью церкви в руках на стену нартекса. Он стоит в долгой европейской средневековой традиции купеческих донаторов — за исключением того, что он предшествует знаменитым купеческим донаторам Флоренции и Брюгге на два столетия.

Фрески его церкви остаются самой важной средневековой живописной ансамбль в восточной Анатолии. Они также — один из немногих случаев, в которых мы можем привязать точного покровителя, дату и теологическую программу к армяно-кавказскому фресковому циклу, что делает их особенно ценными для художественно-исторического сравнения с современными работами в Каппадокии, на Кипре и в Леванте.

Монгольское нашествие и упадок (1239)

Монгольский полководец Чормаган взял Ани штурмом в 1239 году. В отличие от катастрофы 1064 года, монгольское разграбление не описано в великих риторических деталях хрониками — возможно, потому, что к тому времени жанр исчерпал свой словарь для разрушенных кавказских городов. Что мы знаем — это что и христианское, и мусульманское население были вырезаны в больших числах, базары сожжены, а город помещён под прямую монгольскую администрацию с разорительными налоговыми бременами.

Город не умер сразу. На протяжении конца XIII и начала XIV веков Ани оставался рабочим городом под ильханидским правлением, с уменьшенным населением, но функционирующими церквами и мечетями. Торговля продолжалась, но в сжатом масштабе.

Землетрясение 1319 года

Катастрофа пришла в 1319 году. Крупное землетрясение — современные сейсмологи оценивают магнитуду в 6,7–7,0, с эпицентром близ каньона Ахурян — обрушило купол собора, обрушило длинный участок стен Смбата, разрушило церковь Святого Спасителя (которая всё ещё стоит сегодня аккуратно расколотая пополам) и дестабилизировало десятки других построек. Муниципальная инфраструктура не могла быть восстановлена. В пределах поколения население ушло в Карс, Эрзурум, Тебриз или, всё чаще, в Крым и нижнюю Волгу, где армянские купеческие колонии впитывали диаспору.

К середине XIV века Ани фактически был деревней, теснившейся вокруг цитадели. К 1400 году он был в значительной мере пуст.

Стоит остановиться, чтобы подчеркнуть, насколько необычным на самом деле является такого рода городской коллапс. Большинство великих средневековых городов Средиземноморья и Ближнего Востока — Константинополь, Антиохия, Дамаск, Алеппо, Мосул, Тебриз, Тифлис — пережили разграбления, землетрясения, смены режима и эпидемии чумы, и продолжили в той или иной ослабленной форме в современный мир. Ани — один из редких крупных средневековых городов, что не сделал этого. В пределах столетия после землетрясения 1319 года город, возможно, в пятьдесят тысяч был сведён к небольшому селению. Ближайшее сравнение — вовсе не другой средневековый город, а доколумбовы центры Мезоамерики — Тикаль, Паленке, Копан — что просто опустели и были отвоёваны лесом.

Причины обсуждаются, но широкая картина, по-видимому, такова: (1) катастрофическое землетрясение 1319 года сделало ремонт крупной гражданской инфраструктуры (стены, собор, мосты, водоснабжение) непомерно дорогим для значительно уменьшенного послемонгольского населения; (2) перенаправление трафика Шёлкового пути на южные маршруты после монгольской консолидации устранило экономическую логику высокогорного, открытого ветрам пограничного города; (3) Чёрная смерть 1346–1353 годов, хотя и плохо документированная в этом регионе, почти наверняка ударила по городу; и (4) подъём близких Эрзурума и Карса как османских административных центров в XV и XVI веках отвлёк оставшееся население. Ани, короче говоря, потерял свою цель, а город без цели на 1330 метрах в карсском ветре не выдерживает.

Заброшенность и забвение (XIV — XIX век)

Пять столетий Ани был почти забыт. Горстка османских путешественников и случайный европейский миссионер упоминали его; османский писатель XVII века Эвлия Челеби описывает его мимоходом как руину «чудес». Местные курдские и туркменские скотоводы использовали великое ограждение как зимнее пастбище, собор — как стойло.

Памятник снова вошёл в учёное сознание в 1840-х годах с визитом французского архитектора Шарля Тексье, чьи рисунки и измеренные планы были опубликованы в его монументальном Description de l'Asie Mineure. С 1870-х годов, когда регион стал частью Российской империи после русско-турецкой войны, русские и российско-армянские учёные начали проявлять серьёзный археологический интерес, кульминацией которого стали длинные кампании Николая Марра (см. ниже). С Первой мировой войной, российским коллапсом и в итоге разграничением турецко-армянской границы по Ахуряну в 1921 году Ани снова оказался в запретной зоне.

На протяжении большей части XX века памятник был виден только по специальному разрешению, доступен с вооружённым эскортом и фактически закрыт для нетурецких исследователей. Это изменилось постепенно в 1990-х годах и решительно после 2004 года, когда подъездная дорога была заасфальтирована, а посетительские ограничения сняты.

Главные памятники

Далее следует рабочий каталог зданий, с которыми посетитель сталкивается сегодня, примерно в том порядке, в котором их обходят. Плато покрывает около 78 гектаров; полный обход составляет около четырёх километров, со значительными перепадами высот близ краёв утёсов.

Собор Ани (Сурб Аствацацин, «Богоматерь», 1001)

Начатый в 989 году архитектором Трдатом под покровительством Смбата II и завершённый в 1001 году при его брате Гагике I, собор — шедевр багратидской архитектуры и краеугольный камень любого визита в Ани. Это купольная базилика на плане греческого креста, вписанного в прямоугольник — около 34 м на 22 м снаружи — с четырьмя массивными пучковыми столпами, поддерживающими то, что некогда было высоким коническим куполом на шестнадцатигранном барабане.

Купол обрушился во время землетрясения 1319 года и не был восстановлен; барабан купола был полностью снесён вторым землетрясением в 1988 году. Что осталось — это великий прямоугольный ящик с четырьмя нетронутыми рукавами и захватывающим внутренним пространством, где отсутствующий купол оставляет великий окулус неба.

Три архитектурные черты заслуживают особого внимания.

Во-первых, стрельчатые арки. Главные аркады, несущие нагрузку к центральным столпам, не круглоголовые романские арки, а стрельчатые — слегка, но безошибочно. Они датируются столетием раньше той же формы, появляющейся в Сен-Дени (1140-е). Это само по себе не доказывает, что Трдат изобрёл готическую арку, поскольку форма уже использовалась в сасанидской и раннеисламской архитектуре и могла достичь его через персидские образцы, но собор — её самое раннее известное появление в христианском здании сравнимого масштаба.

Во-вторых, пучковые столпы. Четыре внутренние опоры — не одиночные цилиндры, как в более ранних армянских крестообразных церквах, а пучки из трёх вовлечённых стержней каждый, с резными капителями. Визуальный эффект — заставить столпы казаться выше и легче, чем они на самом деле — приём, который готические мастера-каменщики заново откроют в XII и XIII веках.

В-третьих, внутренняя высотность. Собор имеет настоящее трёхэтажное возвышение — аркаду, галерею (или, скорее, глухую аркаду) и клересторий — с высокой вертикальной пропорциональной системой, предвосхищающей высокоготическую одержимость вертикальностью. Окна клерестория были изначально оснащены тонкими алебастровыми экранами; некоторые фрагменты были извлечены в недавних раскопках.

Экстерьер облицован тонко резанными блоками палевого и розового туфа, с глухими аркадами, оборачивающими апсиду и северный и южный фасады. Западный портал несёт надпись на классическом армянском, фиксирующую авторство Трдата и дату завершения, — одно из очень немногих подписанных зданий средневекового Кавказа.

Церковь Святого Григория Тиграна Оненца (Сурб Крикор, 1215)

Если собор — структурный шедевр Ани, то церковь Тиграна Оненца — её живописный. Она была построена в 1215 году, на высоте захаридского периода, богатым купцом по имени Тигран Оненц — портрет донатора, с моделью церкви в руках, сохранился во фресках нартекса. Стилистически церковь — малый купольный крест, с высоким шестнадцатигранным барабаном и конической крышей, почти полностью сохранёнными.

Что делает здание необычайным — его внутренняя фресковая программа, написанная в комниновско-производном стиле современного Константинополя и Каппадокии. Цикл включает сцены из жизни Святого Григория Просветителя (апостола Армении), стандартные литургические праздники (Благовещение, Рождество, Крещение, Преображение, Распятие, Анастасис, Пятидесятница) и замечательный Страшный суд на западной стене. Колорит — глубокие лазуритовые голубые, охры, кирпично-красные и большое количество хрупких белых — во многих местах всё ещё ярок. Греческие и армянские надписи идентифицируют фигуры.

Церковь претерпела значительный ущерб от погоды и от солдат, использовавших стены для стрелковой практики в начале XX века, но сохранившиеся фрески всё ещё — лучший средневековый живописный ансамбль в восточной Анатолии. Реставраторы Фонда мирового мониторинга и турецкого Министерства культуры стабилизировали здание с 2011 года, и программа очистки фресок шла с перерывами, но продуктивно.

Экстерьер несёт тонкую полосу резных рельефов животных вдоль карниза — львы, орлы, грифоны, зайцы — и красиво вырезанный южный портал с полосой виноградного завитка. Глухая аркада на барабане необычно тонка и элегантна.

Церковь Святого Григория Абугамренцев (Сурб Крикор, 990-е)

Малое, но архитектурно критическое здание, церковь Абугамренц была заказана в последнем десятилетии X века министром семьи Пахлавуни Абугамиром для его личного использования. План — тетраконх — центральное круглое пространство, окружённое четырьмя полукруглыми нишами, — вписанный в двенадцатигранный экстерьер. Барабан и коническая крыша нетронуты; интерьер почти полностью лишён убранства, но сохраняет свои благородные пропорции.

Церковь Абугамренц важна, потому что сохраняет в малом масштабе роскошного заказа центрально-плановую традицию, восходящую через Звартноц (VII в.) к ранневизантийским мартириям. Это также самая фотогеничная из малых церквей Ани: она стоит на крутом отроге над каньоном, с видами прямо вниз на реку, и в час золотого света туф светится глубоким дымчатым розовым.

Церковь Святого Спасителя (Сурб Пргич, 1035)

Церковь Святого Спасителя — самое трогательное здание на плато. Это была большая, девятнадцатигранная купольная ротонда — почти круглая снаружи — построенная в 1035 году князем дома Пахлавуни, чтобы воздвигнуть реликварий с частицей Истинного Креста, привезённой из Константинополя. Девять столетий она стояла по существу нетронутой. Затем в ночь с 22 на 23 июня 1957 года удар молнии в купол — уже ослабленный землетрясением 1319 года — обрушил ровно восточную половину здания. Западная половина всё ещё стоит, слегка наклонённая, как архитектурное сечение в учебнике.

Результат — одна из самых фотографируемых руин в Турции: совершенный полуцилиндр розового туфа, показывающий внутренние и наружные стены одновременно, с конической крышей, сохранённой на сохранившейся стороне. Консервационные работы с 2014 года стабилизировали стоящую половину дискретными стальными арматурами и заменили утраченные камни карниза из россыпи внизу.

Церковь Сурб Степанос («Церковь Пастуха»)

Очень маленькая шестиугольная церковь на восточном краю утёса, локально называемая Чобан Килисеси — «Церковь Пастуха». Она датируется, вероятно, XI веком. План — шестиконечная звезда, вписанная в круг, с тремя внутренними нишами; пропорции исключительно компактны. Здание потеряло свой купол и большую часть своей внешней оболочки, но сохранившийся интерьер несёт самую необычайную акустику в Ани: мягкий хлопок в ладони возвращается как чистое двухнотное эхо.

Её название происходит от того факта, что до середины XX века местные пастухи использовали структуру как экстренный зимний приют для овец и ягнят. Народное имя прилипло.

Мечеть Манучихра (1072)

Мечеть Манучихра — единственная мечеть шеддадидского периода, сохранившаяся нетронутой на анатолийском плато, и одно из самых ранних стоящих турецко-исламских религиозных зданий где бы то ни было западнее Каспийского моря. Она была возведена эмиром Манучихром ибн Абу-ль-Асваром вскоре после того, как он приобрёл Ани в 1072 году, и сидит на краю утёса над каньоном, прямо внутри стены цитадели.

Мечеть — прямоугольный гипостильный зал с — изначально — шестью колоннами, поддерживающими пару стрельчато-сводчатых нефов. Восточная половина обрушилась в какой-то момент в XVII веке; западная половина стоит почти полностью, с её великолепным минаретом, поднимающимся из северо-западного угла. Минарет несёт куфическую надпись, включающую слово Бисмиллях — «во имя Бога» — высеченную ранним сельджукским начертанием, и является одним из самых старых стоящих мечетских минаретов в Турции.

Ниша михраба резана плетёнкой и пальметтой, а потолочные своды сохраняют фрагменты геометрической красно-синей расписной декорации. Мечеть использовалась как музей в начале XX века Николаем Марром (см. ниже) и была первым зданием в Ани, восстановленным по современным принципам, в 1906 году.

Львиные ворота (Арслан Капысы)

Главный вход в город — и на современный памятник — проходит через так называемые Львиные ворота, тройной арочный портал в центре стен Смбата. Они берут своё название от большого рельефа шагающего льва, вырезанного на внутренней стороне ворот, датируемого, вероятно, XII или XIII веком (сами багратидские стены — X век, но рельеф — позднее добавление). Лев — это сельджукская геральдическая фигура, похожая на львов на современных сельджукских караван-сараях и медресе; он может быть добавлен, когда шеддадидские эмиры или монгольская администрация укрепили ворота.

Ворота фланкированы двумя великими круглыми башнями и приближаются по каменной дамбе через ров. Вторые, более изысканные ворота на западе — иногда называемые Шахматными воротами от их инкрустированной каменной декорации — закрыты для посетителей и доступны только вдоль внешней стороны стен.

Стены Смбата

Северные стены, названные в честь Смбата II Багратуни, простираются примерно на 4,5 км через открытую шейку плато и составляют самый впечатляющий сохранившийся фрагмент средневековой военной архитектуры во всём Кавказско-Анатолийском регионе. Они состоят из двух параллельных линий (наружного и внутреннего занавеса) с глубоким рвом перед ними; с интервалами около сорока метров круглые и прямоугольные башни поднимаются над стенами, некоторые из них — массивные постаменты, а другие оснащены внутренними лестницами и бойницами. Три монументальные ворота пронзают линию — Львиные ворота, Шахматные ворота и Карсские ворота — а несколько меньших потерн обеспечивают служебный доступ.

Стены были укреплены по меньшей мере трижды после Смбата: позднебагратидскими царями в начале XI века, Шеддадидами после их завоевания и Захаридами в начале XIII века. Надписи на отдельных башнях идентифицируют донаторов, каменщиков и даты — замечательный архив средневекового гражданского покровительства.

Внутренняя цитадель и «Сельджукский дворец»

На южной вершине плато базальт поднимается в малую, но крутую Внутреннюю цитадель. Багратидский дворец стоял здесь; шеддадидские и захаридские наместники использовали то же место; и сельджукско-ильханидская администрация построила прямоугольный комплекс, теперь называемый «Сельджукский дворец», — структуру с внутренним двором в два этажа со сводчатыми залами и остатками небольшой бани. Кладка смешивает базальт и туф в шахматных узорах, характерных для сельджукской Анатолии.

Несколько малых часовен сгруппированы в цитадели, наиболее полная из них — однонефная цилиндрически-сводчатая церковь позднебагратидского периода.

Купеческий дворец (Багратидский дом)

В северной половине города, близ собора, основания большого прямоугольного дворового дома были раскопаны и частично восстановлены. Здание датируется концом X или началом XI века и условно идентифицируется как резиденция богатого багратидского купца — «городской дворец», а не царский. План включает колоннадный двор, высокий приёмный зал, частные комнаты и служебный блок с цистернами. Это одно из немногих средневековых городских жилищ в этом масштабе, раскопанных в Анатолии.

Персидская мечеть («Минарет сам по себе»)

Вторая малая мечеть, иногда называемая «Мечеть Минарета» или Персидская мечеть, стоит близ центра памятника, от которого нетронутым остался только полигональный минарет. Связанный молитвенный зал был сведён к своим основаниям. Структура датируется по-разному между концом шеддадидского периода и началом ильханидского периода (ок. 1180–1280); посвящение неопределённо.

Монастырь Дев (Сурб Рипсиме / Кушаклы Килисе)

На узком мысу базальта, выдвинутом в каньон Ахурян, доступном по крутой и частично разрушенной пешеходной тропе, стоит небольшой Монастырь Дев, иногда называемый Сурб Рипсиме в честь армянской святой. Часовня — крошечное шестиугольное здание, изысканно резаное, с высоким тонким барабаном и коническим колпаком; она заключена в остатки малого монастырского комплекса, общежитие и трапезная которого выживают как линии оснований.

Обстановка необычайна — часовня сидит буквально на краю утёса, с вертикальным обрывом 100 метров прямо ниже апсиды — и локально это один из самых фотографируемых уголков Ани. Пешеходная тропа узка и без ограждений; в сильный ветер она по-настоящему опасна, и табличка в начале тропы предупреждает посетителей действовать на свой риск.

Мост через Ахурян

Ниже мечети Манучихра, на дне каньона, великий средневековый мост Ани когда-то нёс южную дорогу через Ахурян в кантон Багаран. Сохранились два огромных базальтовых устоя: один на турецком берегу, один на армянском, с давно упавшими арками между ними. Мост был, вероятно, построен в конце X века, восстановлен в сельджукский период и снова в XIII веке. Аэрофотоснимки 1950-х годов всё ещё показывают одну арку, стоящую на армянской стороне; землетрясение в 1960-х годах обрушило её.

Устои видны с нескольких точек вдоль края каньона, но тропа вниз к реке закрыта.

Утраченные и неидентифицированные церкви

Рабочий список главных утраченных или неидентифицированных церквей Ани — известных по надписям, по упоминаниям в хрониках или по контурам оснований, ныне едва прослеживаемым, — включает:

Церковь Сурб Богос (Святой Павел) и Сурб Бедрос (Святой Пётр), упомянутые Аристакесом Ластивертци, но не надёжно локализованные.
Церковь Святых Апостолов, частично раскопанная в 1990-х годах, с сохранившимися капителями, показывающими некоторые из самых ранних дизайнов пучковых столпов в армянской архитектуре.
Круглая церковь Святого Григория Просветителя (так называемый Гагикашен), построенная Гагиком I в 1000-х годах как копия Звартноца; виден только круг основания, но размеры всё ещё впечатляют.
Малая часовня грузинского периода близ церкви Тиграна Оненца, идентифицированная грузинской надписью, найденной в 1998 году.
Две дальнейшие однонефные часовни на цитадели, неопределённой даты.

Общее количество церквей, твёрдо засвидетельствованных в Ани — археологией, надписью или хроникой — составляет около сорока. Знаменитые «1001 церковь» средневековой риторики — конечно, гипербола.

Пешеходная последовательность

Для посетителей, предпочитающих думать маршрутами, а не каталогами, рекомендуемая пешеходная последовательность через главные памятники такова:

Войдите через Львиные ворота; остановитесь, чтобы прочесть надписи на башнях и взглянуть вверх на львиный рельеф.
Идите на юг по восточной тропе к собору; проведите двадцать минут внутри.
Продолжайте на юго-восток к церкви Святого Спасителя; наблюдайте полуобрушение и фрагменты карниза внизу.
Идите на восток к церкви Тиграна Оненца; проведите по крайней мере двадцать минут на фресках.
Спуститесь по тропе к Церкви Пастуха на краю утёса; проверьте эхо.
Продолжайте на юг вдоль утёса к Монастырю Дев; будьте осторожны на узкой тропе.
Поднимитесь обратно и следуйте западной утёсной тропе к мечети Манучихра.
Внутри мечети поднимитесь на минарет, если открыт и стабилен; иначе любуйтесь снизу.
Продолжайте на юг к Внутренней цитадели и Сельджукскому дворцу.
Возвращайтесь на север по западной половине плато, охватывая круглое основание Гагикашена, Персидскую мечеть, Купеческий дворец и церковь Абугамренц.
Выйдите через Львиные ворота.

Общая пешеходная дистанция: около 4,2 км. Общее время с разумными остановками: четыре-пять часов.

Архитектурное значение

Ани занимает странно непропорциональное место в историографии средневековой архитектуры. Для армяно-кавказского города, разграбленного сельджуками, управляемого курдами и грузинами и в итоге стёртого землетрясением, он породил необычайный объём дебатов по вопросам, которые в принципе должны принадлежать западноевропейской медиевистике: кто изобрёл стрельчатую арку? Когда готическая вертикальность впервые появилась в христианской церкви? Принесли ли крестовые походы эти идеи обратно во Францию, или сходства случайны?

Причина выдающегося положения Ани, в значительной мере, — фигура Трдата.

Архитектор Трдат

Трдат (иногда Тирдат или Тиридат) — единственный средневековый армянский архитектор, чьё имя надёжно привязано к двум важнейшим зданиям своего столетия. Родившийся, вероятно, в 940-х, обученный в строительных традициях армянского нагорья — самих наследниках сасанидо-византийского перекрёстного опыления VII века, — он служил сначала багратидским царям Ани, а затем, после землетрясения 989 года, византийскому императору Василию II в Константинополе.

Константинопольский заказ задокументирован хронистом XI века Степаносом Таронским, который сообщает, что после того, как землетрясение 25 октября 989 года обрушило западную половину купола Святой Софии, «император послал за Трдатом, архитектором армянского царя, который пришёл и построил его снова с большим искусством». Это один из очень немногих случаев в средневековом мире, в котором византийский император явно импортирует невизантийского мастера-ремесленника для разрешения структурного кризиса в имперском соборе.

Ремонт Трдатом купола состоял не в его восстановлении с нуля, а в укреплении сохранившихся парусов, замене сломанных арок и пилястрового рёбрования и в строительстве нового западного полукупола со слегка более крутым профилем. Современные структурные анализы Святой Софии идентифицируют эти после-989-е элементы как одни из самых прочных в здании; они выдержали каждое последующее землетрясение без отказа.

По возвращении в Ани Трдату было дано задание собора, затем разработанная им соборная схема была продолжена в двух более поздних царских церквах и — косвенно — в поколении провинциальных зданий по всей Кавказской Армении и Грузии.

Вопрос стрельчатой арки

Стрельчатая арка — наиболее отличительная единичная черта готической архитектуры. Её самое раннее надёжное использование в христианском здании соборного масштаба в Западной Европе — в хоре аббата Сугерия в Сен-Дени (освящён в 1144). Стрельчатые арки собора Ани, напротив, датируются 1001 годом — почти за полтора столетия раньше.

Это само по себе не доказывает «готического влияния» какого-либо рода. Стрельчатая арка использовалась в сасанидской Персии по меньшей мере с IV века, в раннеисламской архитектуре с VII, в египетских фатимидских зданиях, таких как мечеть аль-Хакима (ок. 1000), и в киликийско-сирийских церквах к XI веку. Это структурная форма, доступная почти любой культуре, что строит каменные своды, и её появление в соборе Трдата может отражать прямое персидское вдохновение, а не независимое изобретение.

Что делает Ани важным для готической истории, скорее, — сочетание стрельчатой арки с пучковыми составными столпами, рёберным сводом, строгой вертикальной пропорциональной системой и трёхэтажным внутренним возвышением. Этот пакет — пакет, делающий здание специфически готическим, а не просто островершинно-сводчатым, — найден в по существу полной форме в соборе Ани в 1001, в Сен-Дени в 1144 и в Сансе около 1140.

Вопрос о том, путешествовал ли пакет из Анатолии во Францию с возвращающимися крестоносцами, с армянскими и сирийскими каменщиками, работавшими в Иерусалимском королевстве, или с диаспоральными армянскими колониями южной Италии и Сицилии — или параллель — это случайность независимого изобретения — породил значительную научную литературу, начиная со спорной книги Йозефа Стшиговского 1918 года Die Baukunst der Armenier und Europa. Сам Стшиговский сильно переоценил случай, с сильными националистическими обертонами; последующие учёные были более осторожны. Тем не менее, хронологический приоритет Ани больше не оспаривается серьёзно, и более широкий вопрос восточно-западной передачи остаётся открытым.

Багратидская школа

Помимо вопроса о готическом влиянии, Ани важен, потому что представляет высшую точку последовательной региональной школы средневековой церковной архитектуры. Багратидская школа характеризуется:

Централизованные планы, особенно вписанный крест-в-квадрате, тетраконх и полигональная ротонда.
Высокие шестнадцатигранные барабаны и круто-конические крыши, покрытые тонко резанным туфом.
Глухие аркады, оборачивающие экстерьер, иногда с парными колоннетами.
Резная рельефная скульптура, сосредоточенная на порталах, барабанах и карнизах, с виноградным завитком, животными и геометрическими мотивами.
Каменная техника, сочетающая наружную грань тонко резанного туфового тёсаного камня с забутовкой из щебня и раствора, позволяющая элегантной внешней детали без чрезмерного структурного веса.
Предрасположенность к узким, щелевидным окнам, часто парным и слегка стрельчатым, что даёт интерьеру мягкий золотистый свет.

Эта школа, с Ани в центре, также произвела церкви в Мармашене, Хоромосе, Хцконке и Текоре и повлияла на современную грузинскую работу в Сапаре, Питарети и в других местах.

Инженерия: роль раствора

Менее гламурный, но технически критический пункт: багратидский известковый раствор — один из самых прочных средневековых растворов, известных где-либо в Средиземноморско-Кавказском мире. Недавние химические анализы (опубликованные в консервационных отчётах между 2014 и 2019) показали рецепт, использующий высококачественную гашёную известь, измельчённый кирпич или плитку как пуццолановую добавку и небольшие количества органических связующих — возможно, яичный белок или животный белок. Время схватывания длинное, но конечная прочность на сжатие исключительна, сравнима с раннемодерными гидравлическими растворами.

Этот раствор — то, что удерживает Ани вместе. Резанные туфовые блоки не могли бы сами по себе пережить тысячелетие циклов замерзания-оттаивания на Карсском плато; раствор — то, что даёт стенам их растягивающую гибкость. Современная консервация была осторожна с подбором оригинального рецепта в работе по перешивке, а не использованием современного цемента, который вёл бы себя совсем иначе и вызывал бы стрессовые трещины.

Модель покровительства

Отличительная черта багратидской архитектуры — центральная роль именованного мирского покровительства. Большинство главных церквей в Ани не были царскими основаниями в строгом смысле, а заказами аристократических семей или богатых купцов. Церковь Абугамренц финансировалась министром семьи Пахлавуни Абугамиром; церковь Тиграна Оненца была даром купца; Святой Спаситель был династическим заказом Пахлавуни. Царский дом обеспечил собор и стены; городская элита обеспечила всё остальное.

Это, в западных средневековых терминах, поразительно «бюргерская» модель религиозного покровительства, предвосхищающая церкви, финансируемые купцами, поздней средневековой Фландрии и Италии. Это отражает, почти наверняка, необычайно богатый и политически артикулированный купеческий класс шёлковопутевого города XI века. Ани был местом, где один богатый человек мог построить крупную церковь и поместить свой портрет в нартексе.

Резная скульптура

Ани — также богатейшее единичное хранилище средневековой армянской резной скульптуры. Карнизы церкви Тиграна Оненца несут знаменитый фриз животных — орлов, грифонов, львов, зайцев, оленей — что сочетает сасанидскую иконографию с византийским мастерством. Экстерьер собора украшен парными глухими аркадами и красиво резанным рельефом Богоматери (ныне сильно выветрившимся) над южным порталом. Барабан Святого Спасителя нёс полный цикл резных крестов вокруг своего периметра; многие из них пережили обрушение 1957 года и теперь лежат в россыпи внизу.

Небольшое музейное собрание в Карсе — и более существенное в Санкт-Петербурге, коллекция Марра — сохраняет съёмные фрагменты.

Иконографический репертуар

Стоит перечислить иконографический репертуар багратидской и захаридской скульптуры в Ани, поскольку он представляет одну из наиболее последовательных стилистических систем на средневековом Кавказе.

Распространённые мотивы включают:

Виноградные завитки — оборачивающие дверные проёмы и карнизы, с виноградом, листьями и усиками, резанными в низком рельефе. Виноградный мотив несёт ясную христианскую евхаристическую символику, но также функционирует как виртуозный показ техники резки камня.
Львы — геральдические, шагающие или вздыбленные, часто как стражи ворот. Львиные ворота в Ани дают входу его современное имя; львы также появляются на карнизе церкви Тиграна Оненца.
Орлы — одно- или двуглавые, символизирующие царскую власть и (после XII века) византийскую и сельджукскую имперскую идеологию. Карниз Тиграна Оненца включает великолепного орла.
Грифоны — парные существа с телом льва и головой орла, часто показанные стоящими лицом друг к другу через центральную ось. Распространены в сасанидском персидском искусстве и унаследованы в кавказский репертуар.
Зайцы — иногда в акте схватывания хищником, иногда просто бегущие. Иконография охоты может нести эсхатологические значения.
Олени и газели — мирные животные, часто показанные у ручья или пруда, символизирующие душу, жаждущую благодати (по Псалму 42).
Павлины — символы бессмертия, часто фланкирующие центральный крест или древо.
Гранаты и лилии — фруктовые и цветочные мотивы со смешанными литургическими и декоративными ролями.
Кресты — в десятках разновидностей: простые греческие кресты, разработанные армянские дизайны хачкаров, процессионные кресты, кресты-на-стеблях, кресты-с-медальонами.
Богоматерь — часто над южным порталом более крупных церквей, с или без Христа-младенца.
Портреты донаторов — наиболее знаменито, портрет Тиграна Оненца с моделью своей церкви. Этот мотив предвосхищает на два столетия ту же условность в итальянских алтарных образах XIV века.

Резьба почти полностью в низком рельефе; глубокий рельеф редок. Туфовый камень снисходителен, но не удерживает резкие детали через столетия; многие из самых открытых резных работ значительно выветрились. Лучше всего сохранённая рельефная работа — на интерьере или на защищённых верхних барабанах.

Камень, раствор и вопрос сейсмического выживания

Справедливый вопрос, учитывая катастрофическую сейсмическую историю города 1319 года, — как любое из этих зданий вообще выжило. Ответ кроется в сочетании материалов и методов, разработанных багратидскими каменщиками на протяжении X и XI веков.

Базовая техника — двухслойная стена: наружная грань тонко резанного туфового тёсаного камня, внутренняя грань также из резанного туфа, и забутовка из щебня, уложенного в прочный известковый раствор, смешанный с измельчённым кирпичом (иногда называемый opus caementicium по аналогии с римским рецептом, хотя багратидская версия использует другие заполнители). Наружная оболочка не несёт нагрузки сама по себе; забутовка несёт вес стены; две оболочки действуют как опалубка. Результат — стена, что тяжела, но не хрупка — способна слегка изгибаться при сейсмическом событии без распада.

Купола — слабая точка. Багратидское решение состояло в том, чтобы построить оболочку купола относительно тонкой (около 60 см в соборе), но утяжелить барабан массивной декорацией с глухой аркадой, что фактически превращает верхний барабан в тяжёлое опорное кольцо. Стратегия работала для собора 318 лет, пока 1319 год наконец не превысил допуск дизайна. Церковь Тиграна Оненца, меньшая и более поздняя, пережила 1319 год нетронутой и стоит до сих пор сегодня.

Надписи как архив

Отдельный набор консервационных вопросов касается надписей. Багратидские, шеддадидские, захаридские и ильханидские донаторы — все подписывали свои работы в камне, и результат — один из самых плотных эпиграфических архивов где-либо на средневековом Кавказе. Команда Николая Марра записала примерно 5000 отдельных надписей; кампании Чорухлу добавили несколько сотен ещё из контекстов, расчищенных с 2005 года.

Надписи варьируются от монументальных учредительных текстов на фасадах церквей до граффити, нацарапанных на пилястрах проходящими паломниками. Они включают царские прокламации, монашеские посвящения, купеческие пожертвования, налоговые освобождения и — в случае одной знаменито бранной панели близ Львиных ворот — проклятие на любого, кто повредит стену, сформулированное в риторическом стиле армянского V века, но датированное началом XI века. Полный корпус никогда не публиковался; публикация надписей остаётся самой крупной незавершённой задачей анийской науки.

Свет, сезон и тишина

Наконец, слово о том, что, возможно, является наиболее недооценённым измерением Ани — его свете, его тишине и его погоде. Плато открыто; каньон внизу — великий резонатор ветра; воздух сух и ясен. В полдень летом солнце беспощадно, а камни горячи. На рассвете свет серебрист, и каньон внизу удерживает плотную полосу тумана, что не поднимается до восьми. На закате всё плато становится глубоко-розовым, коническая крыша церкви Тиграна Оненца светится, и длинная тень падает через базар от минарета Манучихра.

Это также один из самых тихих археологических памятников в Турции. Вне августовского пика плотность посетителей достаточно низка, что можно стоять в одиночестве в соборе пятнадцать минут, не видя другого человека. Ветер уносит любой звук через каньон. Эффект для отзывчивого посетителя ближе к религиозному опыту, чем к туризму.

Мультикультурный город

Ани иногда представляется в современных туристических брошюрах как «армянский город», а в других — как «турецкий город», в зависимости от политического настроения публикации. Обе характеристики частичны. Историческое свидетельство — хроники, надписи, монеты, археология — рисует картину насквозь многоконфессионального и многоэтнического пограничного города, в котором армянское христианство было действительно доминирующим, но никогда не одиноким.

Армянское ядро

Численно и культурно доминирующей общиной в Ани на протяжении его истории были армянские христиане. Багратидская царская семья была армянской; католикос Армянской Апостольской Церкви располагался здесь в два периода (XI век и снова, кратко, при Захаридах); великие церкви были армянскими; литературный выход города — включая Историю Аристакеса Ластивертци и Историю армян Степаноса Асохика — был на классическом армянском.

Армянский оставался языком базара и прихода при всех последующих режимах. Даже при шеддадидском правлении монеты, чеканившиеся в Ани, несут армянские надписи наряду с арабскими, и современные путешественники сообщают об армянском как самом часто слышимом языке на улицах.

Мусульманское присутствие

Мусульманская община задокументирована в Ани с момента сельджукского завоевания 1064 года и, вероятно, существовала ранее в меньшей форме среди персидских и арабских купцов. Шеддадидский эмират (1072–1199) принёс существенный курдско-турецкий военный и административный класс и несколько мечетей: мечеть Манучихра (1072), так называемую Персидскую мечеть (XII век) и по меньшей мере ещё одну мечеть на цитадели, известную только из следов оснований.

Мусульманская община делила базары и суды города с христианской. У нас есть несколько зафиксированных случаев браков, совместных коммерческих предприятий и юридических споров, проходивших перед смешанными христианско-исламскими трибуналами. Мечеть Манучихра была построена на краю каньона менее чем в 200 метрах от собора; визуальное сопрестутствие купола и минарета было сознательным заявлением о сосуществовании эпохи эмиров.

Грузинское православие

При Захаридах (1199–1239) в Ани была основана грузинская православная община, отличная от армянского апостольского большинства. Сами братья Захариды были армянами, но были тесно связаны с грузинской короной и Грузинской Православной Церковью (халкидонской, в противоположность армянской миафизитской традиции). Несколько малых церквей были построены или переосвящены для грузинского использования в этот период; грузиноязычная надпись на цитадели фиксирует основание одной из них в 1213 году.

Персидские купцы и зороастрийцы

Персидские мусульманские купцы были непрерывным присутствием с шеддадидского периода и далее, иногда оседлым, иногда сезонным. Есть также свидетельство, из хроникальных упоминаний и из одной раскопанной структуры близ южных стен, о малой зороастрийской общине — персидских огнепоклонниках, чья роль в торговой сети города была достаточно значительной, чтобы оправдать место поклонения. Раскопанная структура сохраняет фрагментарный постамент огневого алтаря и основания малого огороженного участка.

Еврейские купцы

Еврейский квартал упомянут в двух армянских хрониках XII века и подразумевается несколькими еврейско-армянскими двуязычными купеческими контрактами, сохранившимися из городских архивов (ныне в Ереване и Иерусалиме). Квартал не был надёжно локализован на местности, но считается, что стоял близ северных стен, рядом с главным караванным терминалом.

Еврейское присутствие на средневековом Кавказе задокументировано по меньшей мере с VIII века, и купеческий профиль Ани был бы естественным магнитом для еврейских торговцев, оперировавших на маршрутах между Константинополем, Тебризом и хазарскими государствами-преемниками нижней Волги. Малая синагога была гипотезирована, но не локализована; геофизическая разведка может ещё её идентифицировать.

Христианская диссиденция и павликианские общины

Дальнейшим религиозным усложнением средневекового города является задокументированное присутствие диссидентских христианских общин — наиболее важно павликиан, дуалистической секты с сильными последователями в восточно-анатолийском и армянском нагорьях с VIII века и далее. Павликиане неоднократно преследовались как византийскими властями, так и основной армянской апостольской иерархией, и Ани — с его смесью юрисдикций — по-видимому, предлагал относительную терпимость.

Хроникальные упоминания предполагают малую, но настойчивую павликианскую общину в Ани через XI и XII века. После византийской аннексии 1045 года они были кратко преследованы; при Шеддадидах у них была более свободная рука; при Захаридах армянская апостольская иерархия пыталась их повторно поглотить или подавить. Никакой специфический павликианский памятник не был идентифицирован на местности.

Языки на улицах

Полезное упражнение — спросить, какие языки случайный посетитель услышал бы на улицах Ани, скажем, в 1200 году. Ответ более космополитичен, чем иногда предполагается:

Классический и среднеармянский — доминирующий разговорный язык, используемый большинством населения, на базарах, духовенством, купеческим классом.
Персидский — используемый посещающими купцами из Тебриза и Хорасана, секретариатом шеддадидской (позже захаридской) администрации, зороастрийскими и персидско-мусульманскими резидентами.
Арабский — язык юридических документов, религиозных дел в мусульманской общине, эпизодической административной переписки.
Грузинский — язык захаридского двора и военной элиты, резидентного грузинского православного духовенства, определённых монашеских общин.
Греческий — язык посещающих византийских посланников, некоторых торговцев из Трапезунда, малой сохранившейся халкидонской христианской общины.
Иврит — язык религиозной жизни еврейского квартала.
Курдские и тюркские диалекты — всё более распространённые с конца XII века, особенно среди военного персонала и анатолийских туркменских поселенцев.

Это, в лингвистических терминах, город, ближе к средневековому Толедо или Палермо, чем к большинству современных анатолийских или византийских городов. Многоязычие не было исключением в Ани; это было рабочим условием.

Космополитизм Шёлкового пути

Глубокая причина всего этого религиозного и этнического плюрализма была, конечно, Шёлковый путь. Ани был главной анатолийской таможенной станцией для северной ветви маршрута, той, что пересекала Кавказ от Тебриза до Трапезунда, и процветание города зависело от готовности персидских, арабских, греческих и итальянских купцов подниматься на Карсское плато. Город размещал их — с караван-сараями близ мечети Манучихра, системой бондированных складов и смешанно-конфессиональным коммерческим судом.

Упадок Ани после 1239 года, в этом смысле, неотделим от упадка северного Шёлкового пути, поскольку монгольский мир сместил дальнюю торговлю на южные маршруты через Ирак и Левант.

Что торговалось

Рабочий список товаров, задокументированных в коммерческих архивах Ани XI и XII веков, включает сырой шёлк из Персии и Центральной Азии; готовые шёлковые ткани из Константинополя и Мосула; специи (перец, кардамон, мастика) из Южной Индии через Персию; лазурит и бирюзу из Хорасана; лошадей из степи; меха из Волжского бассейна; медь из Эрзинджана; серебро с кавказских рудников; соль из озера Урмия; воск и мёд из армянского нагорья; и византийское вино. Базарные счета также ссылаются на местные продукты Ани — шерсть, кожу, копчёное мясо, знаменитые кавказские сыры — экспортируемые в Трапезунд и Алеппо.

Таможенные доходы города в хорошие годы оцениваются хронистом Аристакесом Ластивертци в «сто тысяч динаров» — цифра, которую следует трактовать риторически, но действительно указывает, что Ани был серьёзным доходоприносящим центром, а не просто провинциальным рынком.

Базары на местности

Раскопки Марра и более недавние кампании Чорухлу очистили существенные участки средневекового базарного квартала, занимавшего центральный хребет города между собором и мечетью Манучихра. Выявляющийся план — это длинная узкая рыночная улица со сводчатыми лавками, открывающимися на обе стороны, несколько крытых поперечных улиц (вероятно, с деревянными крышами, не сохранившимися) и кластеры караван-сараев — дворовых постоялых дворов с конюшнями на первом этаже и помещениями наверху — сконцентрированных близ южных ворот.

По крайней мере три караван-сарая были надёжно идентифицированы, крупнейший из них размером около 40 м на 25 м. Линии оснований ещё нескольких видны в геофизических обзорах. Каменный стиль караван-сараев сочетает багратидско-армянские техники с шахматной базальтово-туфовой полосчатой кладкой, характерной для сельджукской Анатолии.

Монеты и денежная масса

Нумизматическая запись в Ани также исключительна. Багратидские серебряные дирхамы конца X и начала XI веков, чеканившиеся на монетном дворе Ани, циркулировали до Крыма и верхней Волги. Шеддадидские медные и серебряные монеты конца XI и XII веков несут арабские легенды, но эпизодически армянские имена и христианские символы, отражая двуязычную администрацию. Монеты грузинского периода реже на самом памятнике, но хорошо засвидетельствованы в региональных находках. Ильханидские монеты распространены.

Сам монетный двор не был надёжно локализован в археологии, но малая структура с необычно тяжёлым очагом, раскопанная близ цитадели в 1970-х годах, была предложена некоторыми исследователями как возможный монетный двор.

Археологические работы

Современное археологическое понимание Ани — продукт примерно 180 лет науки, проведённой под пятью последовательными политическими режимами (османским, российским, советски-влиянным турецко-республиканским, современным турецким и теперь совместным международным). Каждый режим оставил слой интерпретации, и опыт современного посетителя памятника сформирован всеми из них.

Шарль Тексье, 1840-е

Первое серьёзное современное научное описание Ани приходит от французского архитектора и археолога Шарля Тексье, посетившего памятник в 1842 году как часть великого цикла путешествий, что произвёл его Description de l'Asie Mineure (3 тт., 1839–1849). Тексье произвёл измеренный план собора, несколько фасадов стен и тонкий перспективный рисунок цитадели, все выгравированные как пластины в его опубликованных томах. Его работа — первая часть науки, что трактует Ани как архитектуру, а не руину, и его измерения остаются в основном точными.

Отчёт Тексье также включает первую попытку сравнительного анализа. Он заметил стрельчатые арки собора, провёл очевидную параллель с готикой и осторожно спекулировал о передаче. Гипотеза была заострена более поздними писателями, но заслуга поднятия вопроса — его.

Николай Марр и российские кампании, 1892–1917

Решающее преобразование Ани из живописной руины в рабочий археологический памятник пришло с длинными российскими кампаниями Николая Марра (Николая Яковлевича Марра, 1865–1934), блестящего и эксцентричного кавказского специалиста грузинско-шотландского происхождения, базировавшегося в Санкт-Петербургском университете. Марр впервые посетил Ани в 1892 году и проводил полные раскопочные кампании почти каждое лето с 1904 по 1917, с кратким возрождением в 1921–1923.

Кампании Марра произвели:

Полный топографический обзор плато.
Раскопки собора, церкви Тиграна Оненца, круглой церкви Гагикашен, мечети Манучихра (первой, что была очищена и восстановлена), Сельджукского дворца и существенных частей базаров.
Открытие более 5000 надписей — армянских, арабских, грузинских, персидских, греческих — большинство всё ещё неопубликованных.
Музей памятника, размещённый в мечети Манучихра, с коллекцией архитектурных фрагментов, керамики, монет и малых находок.
Рабочий раскопочный дом в деревне, в котором обучались поколения учёных кавказоведения.

Находки Марра были разделены между музеем в самом Ани и Эрмитажем и Азиатским музеем в Санкт-Петербурге. Многие из архитектурных фрагментов, керамических типов и инскрибированных камней в Эрмитаже сегодня происходят из этих кампаний; клинописные таблички и урартские фрагменты также там. Музей памятника был в значительной мере разрушен в боевых действиях 1918–1920 годов в регионе, а сохранившиеся объекты из него распределены между Ереваном, Карсом и Санкт-Петербургом.

Русская революция и последующий коллапс российской власти в восточной Анатолии закончили кампании Марра. Карсский договор 1921 года, фиксирующий границу по Ахуряну, поместил Ани твёрдо внутрь Турции и фактически закрыл памятник для русских и армянских археологов на остаток XX века.

Турецкая Республика, 1950-е — 1980-е

Устойчивая турецкая археологическая работа в Ани началась только в конце 1950-х, когда Главное управление древностей начало посылать малые ежегодные команды. Главной ранней фигурой был Кемаль Балкан, проводивший краткие кампании в начале 1960-х. С 1965 года памятник изучался более систематически Бейхан Карамагаралы из университета Хаджеттепе, которая в итоге руководила формальными турецкими раскопками с 1989 по 2005 год.

Кампании Карамагаралы сконцентрировались на восточной половине плато, на базарах и на мечети Манучихра, и на реставрации стен Смбата. Несколько из самых видимых реставраций на памятнике сегодня — внутренний дверной проём Львиных ворот, консолидация апсиды собора — датируются её руководством. Её опубликованный Ani (на турецком, 2002) остаётся самым доступным синтезом середины-века турецкой работы.

В 2005 году руководство перешло к Яшару Чорухлу из университета Мимар Синан, продолжившему кампании до настоящего времени. Руководство Чорухлу характеризовалось большей открытостью к международному сотрудничеству, введением геофизической разведки (резистивность, георадар) по всему плато и возобновлением существенной фресковой консервации в церкви Тиграна Оненца.

Фонд мирового мониторинга и международный поворот

Крупный сдвиг в политике консервации Ани пришёл с включением памятника в Watch List угрожаемых памятников Фонда мирового мониторинга в 1996, 1998 и 2000 годах. Вовлечение WMF привело американских архитектурных консерваторов (Роберта Аустерхаута и его команду из Пенсильвании) в совместную роль, открыло путь для существенного частного финансирования для срочной консолидации собора и церкви Святого Спасителя и помогло сделать Ани международно видимым в момент, когда само турецкое государство вкладывало сравнительно мало.

Между 2011 и внесением в список ЮНЕСКО 2016 года WMF, турецкое Министерство культуры и туризма, Карсская провинциальная дирекция и различные университеты — турецкие, американские, итальянские и немецкие — сотрудничали в устойчивой программе архитектурной консервации, что произвела большинство видимых ремонтов в соборе, Святом Спасителе и церкви Тиграна Оненца.

Внесение в ЮНЕСКО, 2016

После нескольких лет подготовки турецкое государство номинировало «Археологический памятник Ани» для статуса всемирного наследия, и собственность была внесена на 40-й сессии Комитета всемирного наследия в Стамбуле в июле 2016 года (сессии, председательствовавшейся, по иронии, самой Турцией). Внесение было сделано по критериям (ii), (iii) и (iv): исключительный обмен человеческими ценностями, уникальное свидетельство исчезнувшей цивилизации и выдающийся пример типа здания или архитектурного ансамбля.

Внесение принесло с собой обязательный план управления, буферную зону, простирающуюся в каньон и вдоль современной деревни, и обязательство регулярной отчётности. Число посетителей, колебавшееся около 30 000 в год в 2000-х, выросло до примерно 80 000 в 2017 году и постепенно росло после этого.

Трансграничный вопрос

Длительный вопрос в дипломатии Ани — возможность совместной турецко-армянской консервационной работы, учитывая, что каньон Ахурян содержит парные памятники на обоих берегах — половины-мосты, половины-церкви в деревне Багаран на армянской стороне и тесно связанные багратидские памятники Мармашен и Хоромос в нескольких километрах далее к северу в Армении.

Неформальные научные контакты продолжались на протяжении эры закрытой границы, и были эпизодические переговоры между министерствами культуры двух стран, но никакого формального совместного проекта ещё не было согласовано. Самое амбициозное предложение — координированное переоткрытие средневекового моста — остаётся в обсуждении.

Недавние полевые работы (2015 — наст. время)

Прошедшее десятилетие увидело заметную интенсификацию работы в Ани, частично движимую требованиями плана управления ЮНЕСКО и частично доступностью лучшего геофизического оборудования.

Крупный обзор георадара по центральному плато был завершён в 2017 году, идентифицируя более двухсот подповерхностных структур, из которых только малый процент был раскопан. Результаты предполагают, что жилые кварталы города были значительно плотнее, чем ранее воображалось, с многоэтажными дворовыми домами, упакованными в узкие переулки — планировка, ближе к средневековой персидской и сирийской городской форме, чем к более свободной планировке современной византийской Анатолии.

Второй фокус недавней работы — фресковая консервация в церкви Тиграна Оненца. Работая с итальянскими и турецкими специалистами, команда стабилизировала сохранившуюся штукатурку, удалила столетия копоти и солевых высолов и произвела высокоразрешающую фотограмметрическую запись полной живописной программы. Опубликованные результаты — доступные на сайтах WMF и Министерства культуры — преобразили наше понимание комниновской художественной сети на восточном Кавказе.

Третье направление — консолидация церкви Святого Спасителя. Полустоящий купол был укреплён дискретными стальными связями в 2014–2015 годах, а свободные камни карниза в россыпи внизу были каталогизированы, сфотографированы и (в выбранных случаях) восстановлены. Намерение — консервация, а не реконструкция; церковь не будет восстановлена в её до-1957 состояние, но будет стабилизирована против дальнейших потерь.

Заметные индивидуальные исследователи

Малая биографическая заметка о нескольких из фигур, названных в этой истории:

Шарль Тексье (1802–1871) — французский архитектор и археолог. Посетил Ани в 1842 году как часть своего обзора Анатолии. Его Description de l'Asie Mineure — основополагающий европейскоязычный обзор памятников Ани.
Николай Марр (1865–1934) — кавказский специалист грузинско-шотландского происхождения. Раскапывал в Ани с 1892 по 1917 год под российской, а затем советской эгидой. Позднее печально известен своей причудливой «яфетической» лингвистической теорией, но его полевые работы в Ани были тщательными и остаются основой всей последующей работы.
Торос Тораманян (1864–1934) — армянский историк архитектуры. Работал бок о бок с Марром в Ани, производя детальные измеренные рисунки собора и других главных памятников. Его рисунки остаются критической архивной записью для зданий, претерпевших последующий ущерб.
Бейхан Карамагаралы (1934–2018) — турецкий историк искусства в университете Хаджеттепе. Руководила турецкими раскопками в Ани с 1989 по 2005 год и произвела наиболее доступный турецкоязычный синтез памятника.
Яшар Чорухлу (р. 1959) — нынешний турецкий руководитель раскопок, из университета Мимар Синан. Курировал переход к международному сотрудничеству, геофизической разведке и консервации, согласованной с ЮНЕСКО, с 2005 года.
Кристина Маранчи (р. 1971) — американский историк искусства в университете Тафтса, ведущий нынешний англоязычный учёный по средневековой армянской архитектуре. Её работа о Трдате и багратидской школе — стандартный современный справочник.
Роберт Аустерхаут (р. 1950) — американский византинист, ранее в Пенсильванском университете. Работал широко над архитектурными консервационными вопросами в Ани в сотрудничестве с WMF.
Стивен Сим — независимый учёный, фотограф и веб-мастер VirtualAni.org. Произвёл самый полный англоязычный онлайн-ресурс о памятнике.

Открытые вопросы

Ряд важных вопросов остаётся неустановленным. Мы не знаем надёжно:

Точный маршрут главной северо-южной средневековой магистрали через город.
Местоположение еврейского квартала, упомянутого в хрониках.
Местоположение оригинального багратидского царского дворца (комплекс Внутренней цитадели более поздний).
Полное протяжение пригородов вне стен Смбата, которое георадар начал раскрывать, но ещё не картировать.
Керамическую последовательность после-1239 оккупации, что в настоящее время датирована только приблизительно.
Точное воздействие монгольского разграбления на население города — было ли снижение резким и немедленным или более постепенным.

Эти вопросы займут следующее поколение исследователей. Ани далёк от завершения как археологический проект.

Цифры и измерения

Рабочая таблица размеров и дат. Все цифры приблизительны и взяты из наиболее недавних опубликованных обзоров; читатели найдут слегка разные значения в более старой литературе.

Пункт	Значение
Площадь памятника (внутри стен Смбата)	~78 гектаров
Расстояние от города Карс	45 км
Расстояние от аэропорта Карс (Харакани)	60 км
Высота плато	~1330 м
Высота города Карс	1768 м
Глубина каньона Ахурян (у Ани)	100–200 м
Длина стен Смбата (северная линия)	~2500 м (одиночная линия); ~4500 м общая длина стен
Число башен (северные стены)	~40
Внешние размеры собора	34,3 м × 21,9 м
Оригинальная высота собора до купола	~38 м (оценочно)
Высота внутреннего нефа собора	~22 м
Дата завершения собора	1001
Архитектор собора	Трдат
Дата церкви Тиграна Оненца	1215
Донатор Тиграна Оненца	Тигран Оненц (купец)
Дата церкви Абугамренц	ок. 990–998
Дата церкви Святого Спасителя	1035
Обрушение купола Святого Спасителя	22–23 июня 1957 (молния)
Дата мечети Манучихра	1072
Основатель мечети Манучихра	Манучихр ибн Абу-ль-Асвар (Шеддадид)
Пик населения (ок. 1020)	~80 000–100 000
Сельджукское завоевание	16 августа 1064
Монгольское разграбление	1239
Катастрофическое землетрясение	1319
Внесение в ЮНЕСКО	2016 (40-я сессия, Стамбул)
Ежегодные посетители (2017+)	~80 000–120 000
Самая ранняя подписанная строительная надпись	Собор, 1001
Число засвидетельствованных церквей	~40
«Город N церквей» (поэтически)	1001
Число записанных надписей (Марр)	~5000
Языки надписей	армянский, арабский, грузинский, персидский, греческий
Число записанных мечетей	~3
Число стоящих минаретов	2 (Манучихр, «Персидский»)
Число стоящих церквей (значительно сохранённых)	~7
Число идентифицированных караван-сараев	3+
Памятник под культивированием/выпасом до 1980	~60%
Памятник огорожен и защищён с	1980-х
Число каталогизированных малых находок (период Марра)	~12 000
Число каталогизированных малых находок (турецкий период с 1965)	~30 000+
Средняя годовая температура	4 °C
Средняя температура января	−12 °C
Средняя температура июля	19 °C
Зарегистрированный минимум температуры	−36 °C
Зарегистрированный максимум температуры	34 °C
Годовые осадки	~500 мм
Снежные дни в году	~100
Расстояние до ближайшего армянского багратидского памятника (Мармашен)	~5 км (через каньон)
Расстояние до Еревана (современная армянская столица)	~125 км через каньон (закрыт); 800 км через Грузию
Статус до ЮНЕСКО	Национальный охраняемый памятник (Турция)
Статус с 2016	Памятник всемирного наследия

Информация для посетителей

Этот раздел предполагает посетителя, прибывающего из города Карс и намеревающегося провести полдня или больше на памятнике. Ани вознаграждает терпение: плато велико, ветер постоянен, и самый эвокативный свет — в самых концах дня.

Как добраться

Самый короткий и лёгкий маршрут в Ани — по дороге из города Карс. Общее расстояние — 45 км, и поездка занимает около 50 минут по асфальтированному шоссе, идущему на восток из Карса через холмистое пастбище к армянской границе. Знаки на турецком и английском отмечают поворот в деревне Субатан, после чего асфальтированная второстепенная дорога ведёт в деревню Оджаклы и ко входу на памятник.

Общественный транспорт: Регулярного автобуса в Ани нет. С поздней весны до ранней осени Карсский муниципалитет управляет туристическим микроавтобусом по выходным, отправляющимся от Карсского замка утром и возвращающимся в середине дня. Расписание нерегулярное; уточняйте в туристическом информационном офисе в Карсе.

Маршрутное такси (долмуш): Полуформальная служба маршрутного такси работает из района Юсуфпаша в Карсе, когда набирается достаточно пассажиров; ожидайте платить примерно 300–500 TL за место в одну сторону (цены 2024 года). Резервируйте утром.

Частное такси: Поездка туда-обратно с парой часов ожидания на памятнике стоит 1800–2500 TL. Многие отели Карса могут это устроить.

Арендованный автомобиль: Самый гибкий вариант. Несколько арендных агентств в Карсе и в аэропорту Харакани предлагают малые машины от 1000 TL в день. Поездка прямолинейна; дорога асфальтирована на всём протяжении.

Авиадоступ: Ближайший аэропорт — Карс-Харакани (KSY), 60 км от Ани, с тремя-пятью ежедневными рейсами в Стамбул и Анкару. Эрзурум (ERZ) — более частый узел, но в 280 км.

Железная дорога: Историческая Карсская железнодорожная станция теперь также является остановкой на грузовой линии Баку — Тбилиси — Карс. Есть живописные пассажирские рейсы из Стамбула («Догу Экспреси») в Карс; путешествие занимает около 24 часов и является одним из великих железнодорожных впечатлений Турции. Линия пересекает Анатолийское плато через Анкару, Кайсери, Сивас, Эрзинджан и Эрзурум, поднимаясь от уровня моря до более 1700 м в Карсе. Пассажиры сообщают о финальном подходе через Карсское плато как об одном из великих ландшафтных впечатлений европейско-азиатского железнодорожного путешествия.

Для путешественников со временем «Догу Экспреси» (и его менее знаменитый близнец, «Туристический Догу Экспреси», который делает больше остановок и работает летом) — романтичный путь добраться до Карса. Купе со спальными местами должны быть забронированы за недели в пиковый сезон.

Часы работы и допуск

Памятник открыт ежедневно, круглый год. Стандартные часы:

Лето (1 апреля — 30 сентября): 08:30 — 19:30
Зима (1 октября — 31 марта): 08:30 — 17:00

Билетный офис иногда закрывается за 45 минут до ворот. Допуск по билету; ежегодные пропуска Müzekart и MüzekartPlus для музеев Министерства культуры действительны здесь, как и Türkiye Müzekart для иностранных посетителей (в настоящее время около €60 за 15 дней, отличная ценность, если вы посещаете несколько археологических памятников).

Цены на одиночный билет: на 2024 год, примерно 200 TL для иностранных посетителей, 60 TL для граждан, бесплатно для лиц младше 18 и старше 65 лет.

На памятнике нет гидов; забронируйте гида в Карсе заранее, если необходимо. Карсская провинциальная дирекция культуры и туризма (Kars Kültür ve Turizm İl Müdürlüğü) поддерживает реестр лицензированных гидов.

Необходимое время

Планируйте минимум три часа, четыре-пять для тщательного визита. Полный круговой пеший обход — Львиные ворота, собор, церковь Тиграна Оненца, Святой Спаситель, цитадель, мечеть Манучихра, Монастырь Дев, возвращение по западным стенам — около 4 км, со значительными перепадами высот и открытыми утёсными тропами.

Если хотите сфотографировать памятник при хорошем свете, планируйте быть у Монастыря Дев или мечети Манучихра на закате; вся западная грань светится. Посетите в позднюю середину дня и оставайтесь до закрытия, если возможно.

Сезон

Практический сезон посещения — с середины апреля до конца октября. Оптимальные месяцы — июнь, июль, август и сентябрь. В мае полевые цветы по плато впечатляющи, но ветер непредсказуем; в октябре свет золотист, но утра жгуче холодны.

С ноября по март памятник технически открыт, но часто недоступен из-за снега на подъездной дороге и невозможных пешеходных условий на плато. Температуры могут опускаться до −25 °C, а ветер может быть смертельным. Если идёте зимой, наймите местного водителя, оденьтесь в надлежащие экспедиционные слои и не ожидайте провести более часа снаружи.

Что взять

Воду (1,5–2 литра на человека; воды для продажи на памятнике нет).
Шляпу и солнцезащитный крем, даже в более прохладные месяцы — высота 1330 м, и УФ силён.
Ветрозащитный наружный слой — даже в разгар лета ветер каньона суров.
Прочную обувь с протектором; участки тропы — рыхлый гравий на базальте, а утёсные тропы не огорожены.
Закуску или лёгкий обед, если намереваетесь долгий визит; крошечное кафе у входа ненадёжно.
Камеру с широкоугольным объективом; интерьеры соборов тусклы, и вам понадобится светосильная оптика.
Малый фонарь для более тёмных интерьеров и нижних часовен.
Туалетную бумагу; туалет у входа функционален, но не роскошно снабжён.
Наличные — оплата картой в билетном офисе ненадёжна в плохую погоду.

Доступность

Ани, к сожалению, недружелюбен к посетителям с ограниченной мобильностью. Рельеф неровен; многие из самых интересных зданий стоят на вершине или у подножия значительных склонов; утёсные тропы к Монастырю Дев непроходимы с инвалидным креслом. Главный уровень вокруг собора и мечети Манучихра, однако, может быть достигнут с усилием, и посетители, использующие трость или с лёгкими мобильными трудностями, смогут увидеть главные памятники.

Вдоль краёв утёсов нет перил. Путешественники с маленькими детьми должны держать их за руки всё время близ каньона.

Близлежащие достопримечательности

Полный маршрут по Карсу должен включать по крайней мере:

Карсский замок (Kars Kalesi): Массивная багратидско-сельджукско-османская цитадель над городом. Бесплатный вход, отличные виды, частично восстановлена.
Карсский музей (Kars Müzesi): Малая, но высококачественная коллекция, включающая находки периода Марра из Ани, урартские бронзы, этнографический материал.
Карс Капысы (Карсские ворота) и старый квартал: Каменные дома российской эпохи и старые базарные улицы, недавно восстановленные. Хорошая пахлава и знаменитый карсский сыр gravyer.
Сарыкамыш: 55 км к югу, горнолыжный курорт зимой и место катастрофической кампании 1914–1915 годов османов против русских; много простых памятников и малый музей.
Озеро Чылдыр (Çıldır Gölü): 80 км к северо-востоку, высокое альпийское озеро, замерзающее зимой и знаменитое катанием на лошадиных санях; летом — тихое место для наблюдения за птицами.
Замок Хошап и остров Ахтамар: Несколько сотен километров к югу, но для серьёзного кавказско-армянского наследного тура они принадлежат маршруту.
Российский квартал Карса: Один из очень немногих неорусских городских ансамблей, сохранённых в Турции; спланирован по сетке в 1880-х, с каменными домами и обсаженными деревьями бульварами.

Двух- или трёхдневная база в Карсе позволяет комфортные визиты ко всему вышеперечисленному, с Ани в качестве центрального элемента.

Дальше: багратидский хинтерланд

Для путешественников с дополнительным днём и серьёзным интересом к средневековой багратидской архитектуре несколько менее посещаемых памятников в Карсско-Ардаханском регионе заслуживают внимания.

Мрен — Камсараканская церковь VII века на краю каньона Ахурян, около 15 км к югу от Ани. Без крыши, частично обрушенная, но резной тимпан — один из шедевров ранней кавказской рельефной скульптуры. Доступ требует 4×4 и гида; памятник в военно-чувствительной зоне.
Багаран — Более ранняя багратидская столица, в основном на армянской стороне границы. Руины турецкой стороны включают малую часовню и основания дворца.
Хцконк — Пять малых монастырских церквей багратидского периода на базальтовом выступе в боковом ущелье близ деревни Дигор. Четыре были разрушены в XX веке; одна выживает по существу нетронутой и является одной из самых фотогеничных малых церквей всего Кавказа.
Магазберд — Багратидская крепость близ Кагызмана, со значительными остатками стен.
Üçkilise (Yereruyk) — Базилика V века близ Ани, одна из самых старых стоящих христианских церквей в Анатолии. Памятник на армянской стороне границы, но сестринская церковь подобной даты существует на турецкой стороне.

Эти памятники обычно не помечены знаками, требуют гида и транспорта и вознаграждают серьёзный специалистский интерес больше, чем общий туристический визит. Для рабочего исследователя, однако, они дополняют картину того, чему Ани был столицей.

Практические советы

Сотовая связь на плато прерывиста. Скачайте офлайн-карты заранее.
Заправочные станции: заправьтесь в Карсе; нет ни одной по дороге.
Наличные: возьмите достаточно; банкоматы в деревне Оджаклы ненадёжны.
Фотография: ограничений на стационарную фотографию нет. Дроны требуют заблаговременного разрешения от Министерства культуры и подпадают под военные воздушные ограничения из-за границы. Не летайте без разрешения.
Этикет границы: Ахурян — активная международная граница. Не спускайтесь к реке. Не бросайте камни через. Не подавайте сигналов людям на противоположном берегу. Турецкая жандармерия пристально следит за каньоном.
Уважение: церкви и мечеть — бывшие места поклонения. Не лазайте по кладке, не трогайте фрески, не зажигайте свечей или ладана.

Где остановиться в Карсе

В Карсе есть рабочая индустрия гостеприимства, значительно улучшившаяся с момента внесения в список ЮНЕСКО. Главные опции:

Бутик-каменные дома в старом квартале: Кластер реставрированных османско-российских каменных домов близ Карсского замка был преобразован в малые бутик-отели на 8–15 номеров. Атмосферные, комфортные, пешеходно доступные до центра. Приблизительный диапазон: 2000–4500 TL за ночь за двухместный.
Городские отели среднего уровня: Несколько трёх- и четырёхзвёздочных отелей в современном центре предлагают надёжный комфорт, включённый завтрак, парковку на месте. Приблизительный диапазон: 1500–2800 TL.
Бюджетные пансионы: Малые семейные пансионы в более старых районах предлагают чистые номера за 700–1200 TL.
Деревенские пансионы в Оджаклы: Горстка малых пансионов в деревне непосредственно вне памятника Ани открылась с 2018 года. Ночёвка в Оджаклы позволяет предрассветное прибытие к воротам — правильный способ сфотографировать памятник — и даёт вам подлинный деревенский контакт. Спартанские, но всё более рекомендуемые.

Где поесть

Карс — серьёзный гастрономический город. Местные особенности включают:

Карс казы (гусь, солёный и запечённый) — региональная эмблема, традиционно подаётся вокруг Нового года, но доступна в специализированных ресторанах круглый год.
Бал каймак (мёд со сливками из местного скота) — стандартный завтрак, едят со свежим хлебом.
Сыр граер (gravyer) — твёрдый сыр в стиле грюйер, введённый русско-швейцарскими поселенцами в 1880-х и до сих пор производимый в Карсе. Выдержанные версии необычайны.
Сивил пейнири — тягучий копчёный белый сыр, уникальный для региона.
Пити — медленно сваренное рагу из баранины и нута, запечённое в индивидуальных глиняных горшочках, азербайджанского происхождения.
Кете — масляная лепёшка, начинённая карамелизованной мукой, подаётся с завтрачным чаем.

Лучшие рестораны сконцентрированы в старом квартале близ Карсского замка и вдоль главной коммерческой улицы, Ататюрк Джаддеси. Несколько открытых кебаб-домов вокруг автовокзала подают быструю, дешёвую, отличную еду.

Предлагаемый двухдневный маршрут

День 1 (Карс — Ани):

06:30 — отправление из Карса; краткая остановка для завтрака (бал каймак) по пути.
08:30 — прибытие в Ани к открытию; проведите два часа на восточной половине (Львиные ворота, собор, церковь Тиграна Оненца, Святой Спаситель).
11:30 — перерыв на воду и закуски; направление к цитадели и южным памятникам (Монастырь Дев, мечеть Манучихра).
14:30 — поздний обед в Оджаклы или возвращаясь в Карс.
16:00 — Карсский музей для просмотра находок эпохи Марра и помещения памятника в контекст.
18:00 — Карсский замок на закате.
20:00 — Ужин в старом квартале.

День 2 (Карс и регион):

09:00 — Пешая экскурсия по российскому кварталу Карса.
11:00 — Поездка в Сарыкамыш (55 км, 1 час).
12:30 — Обед в Сарыкамыше.
14:00 — Краткое посещение мемориала Сарыкамыша.
16:00 — Поездка к озеру Чылдыр (80 км, 1,5 часа).
17:30 — Прогулка у озера / закат над водой.
19:30 — Возвращение в Карс.

Для серьёзного трёхдневного визита добавьте возвращение в Ани на рассвете или закате; второй визит преображает первый.

Заметка о погоде и безопасности

Самый важный практический факт об Ани — это ветер. Карсское плато — один из самых ветреных ландшафтов в Турции, и на краю утёса этот ветер может выбить вас из равновесия. Ветрозащитный наружный слой не опционален; зимой серьёзная экспедиционная оболочка существенна.

Молния также — реальный риск на плато во время летних гроз. Если видите далёкую молнию, покиньте здания на краю утёса и укройтесь в апсиде собора или близ входа. Святой Спаситель обрушился в молниевой буре, и урок не должен быть утерян.

Наконец, граница. Каньон Ахурян патрулируется турецкой жандармерией и патрулировался, до недавнего времени, также на противоположном берегу российскими пограничными войсками по советско-эпохальному соглашению с Арменией. Не спускайтесь, не фотографируйте военные сооружения на любой стороне, не приближайтесь к половинам-мостам. Граница спокойна, но не невидима.

Часто задаваемые вопросы

В: Ани в Турции или Армении? Ани в Турции, в районе Арпачай провинции Карс. Памятник сидит на западной (турецкой) стороне реки Ахурян/Арпачай, формирующей международную границу с Республикой Армения. Многие связанные средневековые багратидские памятники — половина средневекового моста, деревня Багаран, церковь Мармашен — на армянской стороне каньона и не являются частью турецкого археологического памятника.

В: Могу ли я пересечь в Армению из Ани? Нет. Турецко-армянская граница закрыта с 1993 года, и нет пограничного пункта пропуска в Карсском регионе. Чтобы въехать в Армению, вы должны лететь в Ереван или транзитом по суше из Грузии.

В: Был ли Ани действительно «городом 1001 церкви»? Не буквально. Фраза — средневековая риторическая гипербола — круглое число «1001» было стоковой формулой для «очень много». Число церквей, археологически засвидетельствованных или зафиксированных в хрониках, около 40, со многими ещё предполагаемыми утраченными. Тем не менее, это необычайно высокая плотность религиозной архитектуры для любого средневекового города.

В: Кто построил собор? Архитектор Трдат (иногда Тирдат или Тиридат), под покровительством царя Смбата II Багратуни (начат в 989) и его брата Гагика I (завершён в 1001). Трдат — единственный средневековый армянский архитектор, чьё имя надёжно прикреплено как к кавказскому шедевру, так и к византийскому имперскому заказу — он восстановил купол Святой Софии после землетрясения 989 года.

В: Изобрела ли армянская архитектура готический стиль? Честный ответ: Собор Ани использует стрельчатые арки, пучковые столпы и трёхэтажное возвышение за целое столетие до того, как та же комбинация появляется в Сен-Дени во Франции. Путешествовали ли черты на запад — через крестовые походы, итало-норманнский мир или какой-либо другой маршрут — или параллель — это независимое изобретение, остаётся оспариваемым научным вопросом. Что больше не оспаривается — это хронологический приоритет Ани.

В: Когда Ани был покинут? Постепенно, между примерно 1240 и 1400, с великим землетрясением 1319 года как решающим поворотным моментом. Город не был оставлен в один момент катастрофы; он был разъеден кумулятивным эффектом монгольского налогообложения, перенаправления торговли на южные маршруты и структурного ущерба землетрясения 1319 года. Малая деревня, теснившаяся вокруг цитадели, выжила в раннемодерный период.

В: Почему церковь Святого Спасителя только наполовину там? Церковь стояла по существу нетронутой 922 года. В ночь с 22 на 23 июня 1957 года гроза ударила по плато, и удар молнии в коническом куполе — уже ослабленном землетрясением 1319 года — обрушил восточную половину здания в единственном коллапсе. Западная половина всё ещё стоит. Обрушение задокументировано свидетелями в деревне Оджаклы и было сообщено в турецкой прессе того времени.

В: Есть ли музей на памятнике? Нет. Есть малый информационный центр близ Львиных ворот с моделью плато и двуязычными панелями, но коллекция находок из Ани разделена между Карсским музеем (турецкое государственное собрание), Эрмитажем в Санкт-Петербурге (находки эпохи Марра российской эры), Матенадараном в Ереване (рукописи и надписи) и различными более малыми учреждениями. Новый посетительский центр был предложен для деревни Оджаклы; строительство было прерывистым.

В: Есть ли гидируемые туры на английском? Не по фиксированному расписанию, но англоязычные гиды могут быть заказаны в Карсе через Провинциальную дирекцию культуры и туризма, через отели или через стамбульских туроператоров. Ожидайте платить примерно 2500–4000 TL за полудневного частного гида.

В: Разрешена ли фотография? Стационарная фотография разрешена по всему памятнику, включая внутри церквей и мечети, без вспышки. Штативы допускаются для серьёзной работы, но не официально требуются. Дроновая фотография требует заблаговременного разрешения от Министерства культуры и подпадает под военные ограничения из-за границы; не летайте без явного разрешения.

В: Насколько опасны утёсные тропы? Тропа к Монастырю Дев включает участок неогороженного скального уступа с вертикальным обрывом около 100 м. В сильный ветер она по-настоящему опасна; в хорошую погоду она управляема для взрослых с разумной устойчивостью. Дети, лица с головокружением и посетители в скользкой обуви не должны её пытаться. Несколько других зданий на краю утёса (Церковь Пастуха, южная цитадель) имеют похожие, но менее острые экспозиции.

В: Можно ли посетить Ани зимой? Технически да, но практически нет. Подъездная дорога часто закрыта снегом с конца ноября по апрель; плато открыто свирепому ветру и температурам до −25 °C; утёсные тропы обледенелы и смертельны. Если необходимо ехать зимой, наймите местного водителя, оденьтесь в экспедиционные слои и не планируйте более часа снаружи.

В: На каких языках надписи? Классический армянский (преимущественно), арабский (шеддадидский и ильханидский период), грузинский (захаридский период), персидский и малое число на греческом. Кампании Марра зафиксировали примерно 5000 надписей, из которых только доля опубликована.

В: Сколько времени занимает серьёзный визит? Для тщательного первого визита планируйте четыре-пять часов на памятнике, плюс поездка из Карса. Второй визит в другой день, идеально в другое время дня, вознаграждает — Ани — одно из тех мест, где свет меняет архитектуру.

В: В чём разница между Ани и Карсским замком? Ани — средневековая багратидская армянская столица, заброшенная после 1319 года и теперь археологический памятник в 45 км к востоку от города Карс. Карсский замок — цитадель современной провинциальной столицы, сельджукско-османско-российское укрепление, обозревающее город. Это отдельные памятники с отдельными историями, хотя оба формировали часть той же средневековой границы и оба принадлежат серьёзному маршруту.

В: Почему имя «Ани» иногда появляется с разными написаниями? Классическое армянское имя — Ani (Անի), что также является турецким, английским и русским стандартом. Некоторая более старая европейская литература использует Anium (латинизированная форма) или Ani-Kamax (чтобы отличить его от более старого Ани на верхнем Евфрате). Арабские хронисты писали его как Aniya (آنية). Стандартное современное написание — просто Ani.

В: Сохранились ли какие-либо рукописи из Ани? Да. Малое число средневековых армянских рукописей, произведённых или хранившихся в Ани, выживает, в основном теперь в Матенадаране в Ереване или в патриарших собраниях Иерусалима и Эчмиадзина. Самая знаменитая — богато иллюминированная евангельская книга XI века, традиционно ассоциируемая со скрипторием Ани, хотя атрибуция обсуждается. Библиотека католикоса — описанная в хрониках как содержащая несколько тысяч томов — была уничтожена во время разграбления 1064 года и по существу утрачена.

В: Есть ли входная плата для детей, студентов, пенсионеров? Дети младше 18 входят бесплатно с действительным удостоверением. Турецкие студенты с действующим студенческим билетом входят бесплатно. Иностранные студенты с картой ISIC входят по сниженной ставке. Пенсионеры старше 65 с турецким удостоверением входят бесплатно; иностранные пенсионеры в настоящее время не получают скидки, но ежегодный пропуск Müzekart — отличная ценность.

В: Могу ли я разбить лагерь в Ани? Нет. Лагерь внутри археологического памятника запрещён. Нет формальных кемпингов в деревне Оджаклы, хотя пара пансионов принимают палатки на своих территориях. У города Карса нет кемпингов; ближайший — на озере Чылдыр.

В: Насколько многолюдно становится в Ани? По турецким археологическим стандартам, очень легко. Пик плотности посетителей — около обеда в июле и августе, когда несколько туристических автобусов могут сходиться — возможно, двести посетителей на памятнике одновременно. Вне этого окна Ани не многолюден; раннее утро и поздний полдень по существу пустынны.

В: Какова связь между Ани и горой Арарат? Никакой прямой, но оба — ключевые памятники средневековой армянской географии. Гора Арарат (Агры Дагы) лежит примерно в 200 км к юго-востоку от Ани, на современной турецко-армяно-иранской границе. Гора видна с высоких точек вокруг Карса в ясную погоду, но не с самого плато Ани.

В: Все ли знаменитые «1001 церковь» в Ани? Нет. Фраза «1001 церковь» появляется в нескольких средневековых армянских источниках как общий комплимент любому крупному христианскому городу, и применялась к нескольким различным местам: Ани, конечно, но также Карамана (Бинбир Килисе в центральной Анатолии), и метафорически Эчмиадзину. Формула «1001 церковь» по существу — поэтическое средство, означающее «очень много»; её не следует разбирать как буквальный счёт.

В: Что происходит, если русский или армянский посетитель хочет приехать? Граждане России и Армении могут въехать в Турцию по стандартным визовым или безвизовым соглашениям и посетить Ани в точности как другие иностранные туристы. Нет политического ограничения. Единственная практическая трудность — добраться до Карса из Еревана: поскольку сухопутная граница закрыта, поездка требует либо рейса через Стамбул, либо сухопутного маршрута через Грузию. Многие армянские наследные туристы делают именно это путешествие каждый год.

В: Что насчёт археологических сувениров и керамических черепков? Не подбирайте ничего. Удаление даже поверхностных артефактов с зарегистрированного турецкого археологического памятника — уголовное преступление по Закону об охране культурного и природного наследия 1983 года, с существенными наказаниями. Фотографируйте, что видите; оставляйте, что находите.

В: Безопасен ли памятник ночью? Памятник закрывается в сумерках и недоступен после часов. Плато по-настоящему опасно ночью — неосвещено, с отвесными обрывами — и граница патрулируется. Не пытайтесь войти вне официальных часов.

В: Могут ли исследователи получить специальный доступ? Да. Министерство культуры и туризма Турецкой Республики выдаёт исследовательские разрешения для серьёзного академического изучения по стандартной системе археологических разрешений. Заявления должны подаваться через Главное управление культурного наследия и музеев в Анкаре, задолго заранее (обычно за шесть месяцев) и с поддержкой признанного академического учреждения.

Источники и дополнительная литература

Литература об Ани велика, многоязычна и неравномерна по качеству. Следующая подборка покрывает наиболее полезные исходные точки на английском, турецком и армянском, с несколькими французскими и российскими классиками. Многие из более старых работ доступны цифрово через Internet Archive, HathiTrust и Gallica.

Официальные источники

ЮНЕСКО, Центр всемирного наследия. Археологический памятник Ани. Файл внесения, критерии (ii)(iii)(iv), 2016. https://whc.unesco.org/en/list/1518
Турецкая Республика, Министерство культуры и туризма (Kültür ve Turizm Bakanlığı). Ani Ören Yeri. Досье памятника и план управления, 2014–2016. Анкара.
Kars İl Kültür ve Turizm Müdürlüğü (Карсская провинциальная дирекция культуры и туризма). Различные брошюры и материалы веб-сайта. https://kars.ktb.gov.tr

Общие введения и справочники

Wikipedia. «Ani (Ancient city)» — широко ссылающаяся статья с полезной галереей изображений.
VirtualAni.org — самый полный англоязычный научный веб-сайт о памятнике, поддерживаемый Стивеном Симом и сетью независимых специалистов. Включает высокоразрешающие карты, описания памятников один за другим, транскрибированные надписи и существенную библиографию.
Turkish Archaeological News. Различные статьи и сообщения об Ани, включая отчёты из недавних раскопочных кампаний.

Монографии и книжные исследования

Cowe, S. Peter (ed.). Ani: World Architectural Heritage of a Medieval Armenian Capital. Peeters, 2001. Сборник академических эссе, охватывающий памятники, историю и археологию.
Karamağaralı, Beyhan. Ani. Анкара: Kültür Bakanlığı, 2002. (На турецком.) Стандартный синтез середины-века турецкого.
Marr, Nicholas. Ani: Knizhnaia istoriia goroda i raskopki na mestie gorodishcha [Ани: документальная история города и раскопки на месте городища]. Ереван, 1934. (На русском.) Классический первичный отчёт о кампаниях российской эры.
Thierry, Jean-Michel, and Patrick Donabédian. Les arts arméniens. Париж: Mazenod, 1987. Стандартный французский синтез по армянскому искусству и архитектуре; существенная глава об Ани.
Manuk-Khaloyan, Armen. In the Cemetery of their Ancestors: The Royal Burial Tombs of the Bagratuni Kings of Greater Armenia (890–1073/79). Докторская диссертация, Джорджтаун, 2013.
Strzygowski, Josef. Die Baukunst der Armenier und Europa. Вена, 1918. Два тома. Классическое — и политически нагруженное — раннее заявление тезиса об армянском влиянии на готику.
Ousterhout, Robert. Eastern Medieval Architecture: The Building Traditions of Byzantium and Neighboring Lands. Oxford University Press, 2019. Магистральный синтез, помещающий Ани твёрдо в его более широкий византийско-кавказско-исламский контекст.

Специализированные статьи

Maranci, Christina. «The Architect Trdat: Building Practices and Cross-Cultural Exchange in Byzantium and Armenia.» Journal of the Society of Architectural Historians 62, no. 3 (2003): 294–305.
Maranci, Christina. Medieval Armenian Architecture: Constructions of Race and Nation. Peeters, 2001.
Watenpaugh, Heghnar Zeitlian. «Preserving the Medieval City of Ani: Cultural Heritage between Contest and Reconciliation.» Journal of the Society of Architectural Historians 73, no. 4 (2014): 528–555.
Sim, Steven. Различные статьи на VirtualAni.org об отдельных памятниках и недавних полевых работах.
Çoruhlu, Yaşar. Статьи в Anadolu Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi и других турецких академических журналах о пост-2005 кампаниях.

Первичные источники в переводе

Аристакес Ластивертци. История Армении. Перевод R. Bedrosian. Решающий армянский источник XI века для византийской аннексии и сельджукского завоевания.
Степанос Асохик (Степанос Таронский). Всеобщая история. Частичный перевод в F. Macler, Histoire universelle par Étienne Asolik de Tarôn, Париж, 1917. Включает знаменитый отрывок о ремонте Трдатом Святой Софии.
Матфей Эдесский. Хроника. Перевод A. Dostourian, University Press of America, 1993. Решающий источник XII века для сельджукского периода.
Ибн аль-Асир. al-Kamil fi al-Tarikh. Частичный перевод в D. S. Richards, The Annals of the Saljuq Turks. Полезен для арабской перспективы разграбления 1064 года.

Консервационные отчёты и полевые документы

World Monuments Fund. Ani Archaeological Site — ежегодные проектные отчёты, с 2011 и далее. Доступны на https://www.wmf.org/project/ani-archaeological-site
Çoruhlu, Yaşar, и др. Ежегодные отчёты раскопочной кампании (kazı raporu), опубликованные в трудах ежегодного Kazı Sonuçları Toplantısı турецкого Министерства культуры.
ICOMOS. Ani — Evaluation of the Nomination of Cultural Property for Inscription on the World Heritage List. Отчёт 1518, 2016.

Путешественнические и фотографические отчёты

Bryce, James. Transcaucasia and Ararat. Лондон, 1877. Викторианский классик; короткий, но живой раздел об Ани.
Lynch, H. F. B. Armenia: Travels and Studies. 2 тома, Лондон, 1901. Существенная фотографическая запись.
Maranci, Christina. Vigilant Powers: Three Churches of Early Medieval Armenia. Brepols, 2015. Для более широкой багратидской архитектурной обстановки.

Кинематографические и документальные трактовки

The Stones Will Cry Out (реж. Hagop Goudsouzian, 2002) — короткая документалистика о консервационных вызовах Ани, на английском с армянскими субтитрами.
Несколько турецкоязычных документальных фильмов, произведённых TRT, турецким государственным вещателем, с 2016 года. Переменное качество, но с сильной аэросъёмкой.

Карты и атласы

1:25 000 турецкие военные топографические листы, охватывающие каньон Ахурян (ограничены; доступны через Главное командование картографии в Анкаре по заявлению).
VirtualAni.org предоставляет отличные бесплатные загружаемые карты памятника, основанные на наземных обзорах 2000-х.
Hewsen, Robert H. Armenia: A Historical Atlas. University of Chicago Press, 2001. Стандартный атлас для армянского средневекового мира; Ани появляется на нескольких листах.

Заметка о языке

Читатели, у которых нет турецкого, армянского или русского, найдут больше всего материала на английском на VirtualAni.org, в отчётах WMF и в томах Maranci, Cowe и Ousterhout, перечисленных выше. Читатели с французским найдут более старые названия Texier, Thierry-Donabédian и Macler незаменимыми. Недавние турецкие государственные публикации хорошо иллюстрированы и всё чаще переводимы.

Заметка об иллюстрациях

Серьёзный читатель современной литературы об Ани захочет проконсультироваться, в дополнение к текстам, цитируемым выше, нескольких богатых картинками ресурсов:

Ежегодные отчёты турецкого Kazı Sonuçları Toplantısı обильно иллюстрированы планами памятников, раскопочными рисунками и фотографиями с каждого сезона.
Онлайн-страница проекта WMF для Ани содержит существенную галерею фотографий до/после консервации.
VirtualAni.org включает замечательный архив исторических фотографий конца XIX и начала XX веков, включая изображения с раскопок Марра.
Онлайн-каталог Эрмитажа содержит многие из малых объектов (керамика, монеты, стекло), извлечённые Марром.
Аэрофотоснимки памятника, включая высокоразрешающие дроновые обзоры, произведённые в кампании георадара 2017 года, постепенно делаются доступными через турецкие университетские репозитории.

Заметка о датах

Даты, используемые в этом путеводителе, — даты стандартной литературы и надписей, где они существуют. Горстка оспаривается на полях:

Завершение собора иногда даётся как 1001, иногда 1010 или 1015 (надпись частично повреждена); мы следуем чтению 1001.
Мечеть Манучихра иногда датируется 1072, иногда 1086; мы следуем более раннему чтению, поддерживаемому монетной последовательностью.
Монгольское разграбление Ани обычно даётся как 1239, но эпизодически как 1236; чтение 1239 поддерживается грузинскими хрониками и теперь стандартно.
Землетрясение 1319 года иногда даётся как 1314 или 1320; мы следуем современному сейсмологическому консенсусу 1319.

Заключительное размышление

Лучшая фотография Ани — это та, что вы делаете сами, в ветреный день в конце сентября, когда свет золотист, а каньон внизу в глубокой тени, и коническая крыша церкви Тиграна Оненца светится как зажжённая спичка на фоне пустой степи. Этого образа нет ни в одной книге.

Лучшая память об Ани — полчаса неожиданной тишины в соборе, когда ветер стихает, ласточки замолкают, и вы можете слышать, слабо, реку Ахурян в двухстах метрах ниже — ту же реку, которую багратидские каменщики слышали в 989 году, когда закладывали первый фундаментный камень, ту же реку, которую шеддадидский муэдзин слышал с минарета в 1072 году, ту же реку, которую захаридский фрескист слышал, когда растирал свою лазуритовую синь для Страшного Суда Тиграна Оненца. Время здесь необычайно прозрачно. Ветер, камень и вода едва изменились. Империи приходили и уходили.

Это, в конце концов, то, чему Ани учит лучше любого другого памятника в Анатолии: что цивилизации хрупки, что языки движутся, что конфессии мигрируют, но что некоторые места — через какое-то сочетание географии, удачи и человеческого намерения — выдерживают как они сами, безразличные к тому, чей флаг развевается над ними в любое данное столетие. Ходите по нему медленно. Слушайте ветер. Город имел столетия практики в терпеливом обращении со своими посетителями.

Этот путеводитель — часть проекта «Древние города Анатолии», подготовленного для образовательных целей и планирования путешествий. Размеры, даты и информация для посетителей предоставляются как справочные и могут меняться; для текущей официальной информации обращайтесь к Министерству культуры и туризма Турецкой Республики и Центру всемирного наследия ЮНЕСКО.