克桑托斯

克桑托斯 是古吕基亚的政治核心、联邦首都与最大城市，矗立于厄申河（古称克桑托斯河或西尔比斯河）之上的一座石灰岩崖壁上，位于今安塔利亚省卡什县温暖的内陆腹地。在这些饱经风霜的柱式墓葬之间漫步，就是在穿越地中海世界中最为独特的公民记忆。在其历史中，克桑托斯曾两度宁选毁灭而不投降。公元前 545 年，当波斯将军哈尔帕戈斯为居鲁士大帝逼近卫城时，克桑托斯人将妻儿和财宝聚集到城堡之内，纵火焚烧，然后列队走出去战死。五个世纪之后，公元前 42 年，当马尔库斯·尤尼乌斯·布鲁图斯前来勒索人力与白银以支应凯撒被刺后的内战时，全城再度如此——以至于据说布鲁图斯本人也为之落泪，并悬赏奖励士兵营救任何还能活命的克桑托斯人。在这两场灾难之间与前后，克桑托斯人建造了在古代世界绝无仅有的墓葬：饰有展翅的载魂者的 哈耳庇厄墓、刻有迄今所发现最长吕基亚语铭文的高耸 铭文柱，以及神庙形制的 涅瑞伊得纪念物——其曼舞般的海中仙女雕像如今陈列于大英博物馆 17 号厅。连同其位于南方四公里处芦苇丛中的姊妹圣所 勒托翁，克桑托斯于 1988 年被列入土耳其的第一处 联合国教科文组织世界遗产。其大量雕塑作品于 1842 年随 查尔斯·费洛斯（Charles Fellows） 运往伦敦，但所留存者——以及由长期持续运作的法国考古使团所发掘者——至今仍使这里成为地球上最集中体现吕基亚身份的露天纪念地。

目录

1. 为什么克桑托斯重要
2. 地理与位置
3. 历史年表
4. 克桑托斯与勒托翁的主要纪念物
5. 吕基亚文化、语言与联邦民主
6. 查尔斯·费洛斯与英国搬运
7. 从 1838 年至今的考古工作
8. 数字与测量
9. 访客信息
10. 常见问题
11. 参考资料与延伸阅读

为什么克桑托斯重要

<a id="为什么克桑托斯重要"></a>

克桑托斯不仅仅是吕基亚海岸上又一座废弃的古城。它是整个文明最为丰盈的单一体现，尤其有七个方面使它与众不同。

• 它是吕基亚的首都。 其他每一座吕基亚城市——帕塔拉、特洛斯、皮纳拉、米拉、利米拉、特尔梅索斯——都将克桑托斯视为吕基亚联盟的联邦所在地。它在联盟大会上的投票是最大的单一票数集团，其王朝在联邦化之前已统治厄申河谷数个世纪之久。
• 其墓葬在古代世界独一无二。 吕基亚人将逝者抬升于雕刻立柱之上、凿入崖壁之中，或安放于神庙形制石棺之内的传统在此达到了顶峰。哈耳庇厄墓、铭文柱 与 涅瑞伊得纪念物 都是希腊与安纳托利亚艺术史上的教科书级对象。
• 它是破译吕基亚语的关键遗址。 与 勒托翁三语碑（吕基亚语、希腊语与阿拉米语）一道，克桑托斯的铭文是吕基亚语得以恢复的主要证据。
• 它曾两度宁死不屈。 公元前 545 年与公元前 42 年的集体自杀并非比喻，而是有记载的实际行动。希罗多德、阿庇安与普鲁塔克都保存了这一故事，而考古学也显示出两个与该日期相吻合的深刻毁灭层。
• 它是联合国教科文组织世界遗产的组成部分。 该系列遗产 「克桑托斯-勒托翁」 于 1988 年依据标准 (ii) 与 (iii) 被列入，是土耳其在世界遗产名录上的第一项条目。
• 它是大英博物馆现场版的吕基亚。 著名的 「克桑托斯大理石群」——哈耳庇厄浮雕、涅瑞伊得纪念物、帕雅瓦墓、铭文柱的饰带——在 1840 年代被查尔斯·费洛斯运走，至今仍陈列于该博物馆吕基亚展厅（17 号厅与 20a 号厅）。参观克桑托斯就意味着参观一件分居两座城市的物品的一半。
• 它将神话、地理与政治连结在一起。 下方的河谷曾是荷马笔下吕基亚（萨耳珀冬、格劳科斯、柏勒罗丰）的重要舞台；勒托翁圣所据说是阿波罗与阿耳忒弥斯之母勒托在逃避赫拉途中停留之处；而吕基亚联盟则是 詹姆斯·麦迪逊 在 《联邦党人文集》第 9 篇 中和美国宪法制定者们所援引的政治试验之一。

地理与位置

<a id="地理与位置"></a>

克桑托斯坐落在 厄申河（Eşen Çayı） 东岸的一对低矮石灰岩山脊上——古称 克桑托斯河 或 西尔比斯河（Sirbis）——距地中海 约七公里。废墟下方紧邻的现代村庄是 克纳克（Kınık），位于安塔利亚省卡什县 D400 沿海公路上。

厄申河谷。 厄申河是安纳托利亚西南海岸为数不多的几条大河之一。其三角洲——介于 帕塔拉 与 勒托翁 之间的广阔冲积平原——是吕基亚的农业心脏：今日种植灌溉谷物、橄榄、柑橘与棉花，正与古代供养吕基亚联盟的同样的小麦与橄榄油一脉相承。河谷在向赛迪凯梅尔（Seydikemer）以及内陆的吕基亚大城特洛斯与皮纳拉攀升时迅速收窄。克桑托斯扼守这一走廊最宽阔、最低的一段——正是控制河运、内陆道路以及帕塔拉海滩的理想位置。

吕基亚海岸。 从晴朗日子里的卫城上，可以向西南望见帕塔拉的沙丘以及更远处开阔的地中海。帕塔拉 的著名海滩——绵延十八公里的浅色沙滩、土耳其最长的海滩——曾是克桑托斯的港口和联邦的第二首都。东北方向是 卡尔坎（Kalkan） 与 卡什（Kaş）；北方是 费特希耶（Fethiye）（古特尔梅索斯）。整片地区是 泰凯半岛（Teke peninsula） 的中心，即介于费特希耶湾与安塔利亚湾之间安纳托利亚多山的隆起部分。

今日的克纳克。 一个由橘园与温室组成的小型农耕村庄，克纳克在遗址南坡之下铺展开来。从村庄广场出发的标志性入口道路穿过散立在田边的古代石棺——其中许多自罗马时代以来从未被挪动过。遗址开放无遮蔽；没有围墙，冬季羊群仍在墓葬之间吃草。

气候。 典型的东地中海气候：夏季炎热干燥，七月与八月白天最高气温达 33–37 °C；冬季温和，约 10–15 °C；大部分降雨集中在 11 月至 3 月间。春季短暂而灿烂，在 3 月底至 5 月初，野花覆盖卫城。

勒托翁的地下水位。 在南方四公里处，勒托翁 圣所坐落于三角洲最低、最平坦的地带。其地下水位如今已高到使圣泉与神庙基础永久浸没，赋予该遗址其标志性的外观——半淹没在玻璃般池水中的大理石。这部分是沿海水文变化的结果，部分则是该圣所原本就围绕一处献给勒托的圣泉而建。

最佳季节。 3 月中旬至 5 月底 与 9 月中旬至 11 月初 是理想时段。盛夏时白石如熔炉般反射热量，唯一的阴凉在罗马剧场；冬季的勒托翁常半成湖泊，富于氛围但限制了步行通行。

植被与野生动物。 卫城上覆盖着低矮的地中海 garrigue 灌丛，包括香桃木、乳香黄连木、刺柏、野生橄榄、夹竹桃与日光兰，山脊边缘则有意大利松与角豆树。春季时开阔地变为黄色，铺满小型野生鸢尾（Iris suaveolens），又因葡萄风信子和安纳托利亚兰花而泛出薰衣草色。陆龟在遗址各处常见；珍稀的 Testudo graeca 仍以集市的碎石作为越冬避难所。勒托翁下方的厄申沼泽是迁徙水鸟——苍鹭、白鹭、翠鸟——的重要中转站，其中翠鸟尤其会在勒托神庙被淹没的基础上捕食。

地质基础。 克桑托斯与勒托翁都建在中生代石灰岩之上，属于吕基亚推覆体——在阿尔卑斯造山运动期间向南推覆于贝伊山脉之上的构造单元。同样的石灰岩是该城的主要建筑石料——就地在吕基亚卫城东侧仍可见的浅层采石场中开采。铭文柱与许多吕基亚石棺所用的优质白色石灰岩是当地产；哈耳庇厄墓浮雕与涅瑞伊得纪念物所用的进口大理石则来自马尔马拉群岛和雅典附近的潘特利孔山。

路线与通道。 来自帕塔拉的古代道路从西南方向到达克桑托斯，经今日克纳克附近的浅滩或低桥跨过厄申河。第二条道路从北方沿河东岸到来，将克桑托斯与皮纳拉、特洛斯以及最终的特尔梅索斯（今费特希耶）相连。第三条道路向东攀升至安提弗洛斯（卡什）与内陆吕基亚高地。现代 D400 沿海岸走廊延伸，在遗址以南约一公里处绕行；内陆路线则沿循古老的帕塔拉–皮纳拉轴线。

历史年表

<a id="历史年表"></a>

安纳托利亚少有城市能在一处遗址内浓缩如此多的连续历史。以下各阶段是有见地的访客读懂这些废墟所需的。

早期吕基亚聚落（公元前 8 世纪）

克桑托斯山脊上最早可确认的占据来自 公元前 8 世纪，尽管晚青铜时代的陶片暗示在公元前第二千年——当厄申河谷属于赫梯与埃及文献提及的更广义的 卢卡之地（Lukka Lands） 时——便存在某种形式的聚落。吕基亚人把这地方称为 阿尔尼那（Arñna）——这一名字至今仍出现在公元前 5 与 4 世纪的克桑托斯钱币上。到公元前 8 世纪晚期，将来成为吕基亚卫城的位置上已存在一座设防的上城，与之相伴的鲜明的物质文化——陶器、青铜器以及一种很快将出现的文字——已在形成中。

卢卡人 最早见于公元前 14 世纪哈图沙的赫梯帝国档案，他们在那里被描述为安纳托利亚西南部躁动不安的部族，时而行海盗、时而结盟。他们再度出现在 阿玛尔纳信函（公元前 14 世纪中叶）——阿肯那顿的外交往来——中，是埃及沿海的劫掠者，并出现在 拉美西斯二世 关于在公元前 13 世纪初威胁埃及边境的「海上民族」的铭文中。将卢卡人与历史时期的吕基亚人相等同有着长期的传统，得到了语言连续性（吕基亚语 Lukka / Trm̃mili）和地理重叠的支持，尽管克桑托斯本身的「黑暗时代」考古学迄今仍证据稀少。

古典时期与波斯总督辖区

公元前 6 世纪中叶，吕基亚人卷入了东方诸大国的政治。在吕底亚王克罗伊索斯之下的吕底亚宗主权，在公元前 547/546 年 居鲁士大帝于萨第斯击败吕底亚之后，让位于波斯对安纳托利亚海岸的直接关注。

公元前 545 年：波斯征服与第一次集体自杀

将军 哈尔帕戈斯，一位为波斯服务的米底人，向南横扫卡里亚与吕基亚。希罗多德《历史》第一卷第 176 章以令人难忘的语言保存了在克桑托斯发生的一切：

「克桑托斯人出城迎击哈尔帕戈斯，虽寡不敌众仍英勇作战。他们被驱赶回城墙之内，便将妻儿、奴隶与财宝聚集到卫城之中并放火焚烧。然后，他们立下最可怕的誓言，列队走出，每一位克桑托斯男子皆在战斗中死去。」

这位史家补充说，老克桑托斯家族中只剩下 八十户 幸存者——那些恰在围攻期间不在城中的人。现代发掘已证实卫城上有一处公元前 6 世纪中期的厚重毁灭层。集体自焚的故事进入希腊人的想象，成为吕基亚式 eleutheria（毫不妥协的自由）的典型范例。

还有三处细节值得关注。第一，吕基亚卫城上的毁灭层——一层灰烬、被焚毁的土坯与破碎陶片，某些地方厚达一米——是南安纳托利亚地层划分最清晰的毁灭层位之一，其放射性碳测年精确地集中在公元前 6 世纪的第三个四分之一。第二，希罗多德的同一段落以完全相同的措辞描述了卡里亚邻人 卡乌诺斯人（Caunians） 的平行自杀——表明希罗多德的提供资料者将此行为理解为一种区域文化模式而非偶发的疯狂。第三，重建该城的「八十户」幸存者本身就是一条线索：公元前 5 与 4 世纪克桑托斯的王朝谱系将自身追溯到这一重建之代，而铭文所知的几个大家族（生出库普尔利、赫里加与赫雷伊的家系）很可能将其源头追溯到这些幸存者。

波斯治下的自治

由幸存者与八十户家族重建之后，克桑托斯成为一系列在松散波斯宗主权下统治的 吕基亚君主 的所在地。他们交纳贡赋、向波斯舰队贡献船只，并在其华丽的银币上佩戴 波斯王冠；但对内则保有主权。公元前 5 与 4 世纪 的王朝——库普尔利（Kuprlli）、赫里加（Kheriga）、赫雷伊（Kherei）、埃尔比那（Erbbina）、阿尔图姆帕拉（Arttumpara），以及伟大的联邦缔造者 利米拉的伯里克利（Perikle of Limyra）——建造了至今仍界定该遗址的纪念性墓葬。

吕基亚船只曾在 公元前 480 年的萨拉米斯之战 中站在波斯一方作战（希罗多德 VII.92 提到「五十艘吕基亚船只，配铜盔与标枪」），并参与了冈比西斯失败的 埃及远征。君主与大王之间的关系是实用而非压迫性的：吕基亚以「自由」附庸国身份受治理，通过萨第斯的总督交纳贡赋，内部政治不受干预。这一长期和平正是克桑托斯纪念性建筑序列的动力之源：哈耳庇厄墓、铭文柱、狮子墓以及最终的涅瑞伊得纪念物，全都由一个繁荣、半自治的王朝国家的收入所支付。

古典时期：吕基亚联盟的诞生

到公元前 5 世纪后期，吕基亚诸城已开始彼此协调：共同的钱币标准、勒托翁的共同崇拜、对外来侵蚀的共同抵抗。从这些安排中生长出的便是后世文献所知的 吕基亚联盟（Lykiakón Synédrion）。它在帕塔拉与勒托翁集会、按城投票，提供了古代地中海最清晰的代议制联邦案例。

希腊化时期的过渡

公元前 333 年，克桑托斯不战而降于 亚历山大大帝。据阿里安《远征记》，当亚历山大抵达克桑托斯时，吕基亚长老的代表团带着礼物前来迎接，向他递交了一块密封的、年代不明的青铜板，上面刻有「波斯帝国将被希腊人摧毁」的预言。这块铜板究竟是真的、是为此场合特别伪造的，还是马其顿人的发明，已无法得知；重要的是亚历山大如何把这次投降用作宣传。亚历山大于公元前 323 年去世后，吕基亚先后经过 继业者（Diadochi）之手——先是安提柯王朝，然后是公元前 3 世纪大部分时间的 埃及托勒密王朝，再是公元前 2 世纪初安条克三世短暂控制海岸后的 塞琉古王朝。每一次过渡都在克桑托斯的铭文中可见：托勒密的奉献、神化阿尔西诺埃的神庙、塞琉古的荣誉等等。公元前 188 年的《阿帕米亚条约》将吕基亚转交给 罗德岛王国。

罗德岛插曲（公元前 188–168 年）并不受欢迎：波利比乌斯（XXIV.15）记载，罗德岛人把吕基亚城市当作臣属而非盟友对待，征收不公正的贡赋并驻屯卫兵。吕基亚人反复向罗马元老院上诉，公元前 168 年——在罗马在皮德纳击败马其顿的珀尔修斯之后——元老院将吕基亚从罗德岛剥离并宣布其自由。

公元前 168 年以后的吕基亚联盟

公元前 168 年，罗马将吕基亚从罗德岛剥离并宣布其自由。诸城将其联邦化正式化：23 个成员国，按城邦规模加权的投票（克桑托斯、帕塔拉、皮纳拉、奥林波斯、米拉与特洛斯各持三票；较小城邦持两票或一票），一位称作 吕基亚执政官（Lyciarch） 的联邦官员、共同财库、以 koinon 名义铸造的单一钱币以及一座联邦法庭。斯特拉博（《地理志》XIV.3.3）在他自己的时代将吕基亚单独列为有序自治的典范，他的描述在两千年后被孟德斯鸠与美国宪法制定者们仔细研读。

斯特拉博的描述值得更充分地引用：

「共有二十三座城市参与投票。它们从每座城市派代表汇集到大会，在他们认可的任何城市中举行。最大的城市掌握三票，中等城市两票，其余一票。同样地，他们按比例缴纳和承担其他公共义务。最大的六座是克桑托斯、帕塔拉、皮纳拉、奥林波斯、米拉与特洛斯……他们选举吕基亚执政官，然后再选举联盟的其他官员。」（《地理志》XIV.3.3）

斯特拉博所描述的制度，尽管在规模上不同，但在形式上与一个现代联邦国家的制度极其相似。吕基亚执政官是任期一年由选举产生的最高行政官；联邦议事会作为立法机构；联邦法庭裁决城邦间的争议；联邦财库征收并支出共同资金；以联盟名义发行共同钱币。孟德斯鸠 在《论法的精神》（1748）中明确以吕基亚联盟为 république fédérative（联邦共和国）的典范：「如果我要给出一个优秀联邦共和国的模型，那将是吕基亚的。」亚历山大·汉密尔顿 借鉴孟德斯鸠，于 1787 年 11 月在《联邦党人文集》第 9 篇中重新援引这一例证，作为他论证新美国宪法联邦结构的一部分。

罗马时期：公元 43 年并入

吕基亚在共和国晚期与元首制早期保持自治。公元 43 年，皇帝 克劳狄乌斯 结束了吕基亚的独立，将该联盟并入为 吕基亚 行省，不久与 潘菲利亚 合并为 吕基亚-潘菲利亚。这次并入悖论性地带来了长久的和平与繁荣：克桑托斯留存至今的罗马剧场、集市、吕基亚门、维斯帕先门以及浴场建筑都属于这一有序帝国投入的时期。

苏埃托尼乌斯与卡西乌斯·狄奥都记载了并入的正式原因：吕基亚城市内部出现一波暴力浪潮，包括对罗马公民的私刑——克劳狄乌斯认为这与继续自治不相容。吕基亚联盟仍作为宗教与礼仪机构保留下来——吕基亚执政官继续年年选举，联邦崇拜在帕塔拉与勒托翁得到维持，并在更古老的宗教结构之上添加了被神化皇帝的联邦 皇帝崇拜。在整个公元 2 世纪，该联盟都是行省管理中受敬重的组成部分；在 哈德良（公元 117–138 年，公元 129 年访问吕基亚）与 安敦尼·庇护（公元 138–161 年）治下，吕基亚诸城享受了或许是其最高的物质繁荣，伴随广泛的建设计划、伪自治青铜币的发行以及希腊文学文化的繁荣。克桑托斯的罗马剧场在一次区域地震后由安敦尼·庇护重建或扩建；记载这项工作的铭文是集市中最长的之一。

公元 141 年的一场毁灭性地震 夷平了吕基亚大部分地区。罗迪亚波利斯的富有捐助人 奥普拉莫阿斯（Opramoas of Rhodiapolis） 在其墓上的一篇巨大铭文中被记载，曾向数十座吕基亚城市捐资用于这场灾后修复；克桑托斯也在其中。今日剧场、集市与维斯帕先门上可见的安敦尼时期重建即来自这次重建时刻。

公元前 42 年：布鲁图斯与第二次集体自杀

在联盟自治与克劳狄并入之间，发生了该城历史上最为创痛性的单一事件。公元前 42 年，在凯撒被刺后的内战中，马尔库斯·尤尼乌斯·布鲁图斯 抵达吕基亚，为反对安东尼与屋大维的战役榨取金钱与船只。其他吕基亚城市屈服了；克桑托斯拒绝。布鲁图斯包围该城、将居民逼退至城墙之内并攻入。阿庇安（《内战记》IV.76–80）与 普鲁塔克（《布鲁图斯传》30–31）描述了之后发生的事：克桑托斯人杀死自己的家人、放火焚烧房屋、投身火海。文献说，布鲁图斯惊骇之极而公然落泪，并悬赏对其士兵能救出的每一位克桑托斯人给予奖金。普鲁塔克报告说只有 约 150 名自由克桑托斯人 被救下。

普鲁塔克的叙述更为生动。他描述当城墙被攻破之后，罗马士兵震惊地看着克桑托斯人「冲入火中，把自己与孩子投入其中……妇女从燃烧房屋的椽梁上上吊，呼唤他们祖先的诸神」。普鲁塔克说，一位老人从他女儿的尸体上吊下，而那女儿正站在他着火的房屋门口。布鲁图斯在火光中走过该城，「为这一景象所苦而落泪」，并向每一位普通士兵承诺「每救一位克桑托斯人即赐一塔兰特银」。尽管如此，自杀仍在继续，「仿佛他们要通过毁灭自身来打败布鲁图斯」。这第二场灾难的考古印记——一层混合着压碎屋顶瓦片与融合家用陶器的厚重焚烧层——已在罗马卫城西坡的几座房屋中被识别出来，地层学上断代为公元前 1 世纪。

马克·安东尼的重建

两年后，腓立比战役之后，马克·安东尼 实施了引人注目的公开举动——修复克桑托斯。新的荣誉、新的纪念物、集市的重建——这些都源自安东尼时刻。到奥古斯都重新整顿东方时，克桑托斯再度成为一座运转中的城市。

安东尼的姿态在政治上经过精心算计。通过重建布鲁图斯所毁的城市，他将自己定位为希腊东方对抗那犯下暴行的共和派的保护者。为安东尼的修复而在克桑托斯颁布的荣誉至今保存在现场发现的希腊文铭文中，一座荣誉拱门——城南所谓的 希腊化门——则与这一事件相联系。同样的慷慨也延及帕塔拉，安东尼带有 ΛΥΚΙΩΝ（「吕基亚人的」）传说的怜悯钱币便在公元前 30 年代铸造于此。

早期基督教与拜占庭巴西利卡

基督教很早就传到了吕基亚——使徒保罗在前往耶路撒冷途中经过帕塔拉（《使徒行传》21:1）——到晚古时期克桑托斯已是一位主教的座堂。一座大型 拜占庭巴西利卡，铺有华丽的几何与动物 马赛克地板，在 公元 5 至 6 世纪 期间于市中心建成，部分使用了取自罗马集市的 spolia（再利用石材）。勒托翁同时被基督教化，一座小教堂建在异教神庙的基础之上。

克桑托斯主教在尼西亚公会议（公元 325 年）以及之后直至 6 世纪的历次普世公会议名单中都有载。该巴西利卡的马赛克地板——尽管铺地本身已被回填，但摄影与绘图记录尚存——包括一幅由红色、白色、蓝灰色与黄色镶嵌石组成的辉煌几何地毯：相互交错的方形、八边形与六边形，以及葡萄藤、篮筐、孔雀与十字架的人形图案。勒托翁的教堂直接建在阿波罗神庙的基础上，把额枋与柱鼓作为建筑石块再利用——这是一种典型的晚古模式：异教圣所被就地基督教化而非拆除。

阿拉伯人的劫掠与古代城市的终结（公元 7–8 世纪）

公元 7 与 8 世纪的 阿拉伯海上劫掠 蹂躏了整个南安纳托利亚海岸，结束了克桑托斯的城市生活。人口向内陆与高地撤退；巴西利卡被弃；帕塔拉的港口淤塞；到了中世纪早期，厄申河之上的山脊已留给牧人。从那时起直到 1838 年查尔斯·费洛斯到来，克桑托斯一直是一片废墟。

中世纪与奥斯曼时期的沉寂

没有清晰的证据表明中世纪有连续的再占据。罗马卫城上的拜占庭 castron（城堡）似乎到 9 世纪已被弃，而坐落于两山之间鞍部的一座中世纪后期的小农庄是考古中可追踪到的唯一现代占据。12–14 世纪的塞尔柱与贝利克在厄申河上没有建造任何重要纪念物，奥斯曼人则把该地视为泰凯 sancak 的边缘 kaza，由安塔利亚治理。克纳克的村民直到 19 世纪仍把死者埋葬在站立的古代石棺中，其中几个上面在吕基亚原刻之上刻有现代土耳其文铭文。

克桑托斯与勒托翁的主要纪念物

<a id="主要纪念物"></a>

该遗址本质上是两座卫城——南面的 吕基亚卫城 与北面的 罗马卫城——之间由一处鞍部相隔，鞍部上有集市、剧场与巴西利卡。勒托翁经公路在南方四公里处。

哈耳庇厄墓（约公元前 480–470 年）

克桑托斯最著名的单一纪念物。一根方形石灰岩立柱 高 8.87 米，顶部为大理石墓室；哈耳庇厄墓 矗立在剧场上方的开阔地上。墓室四面均装饰有大理石浮雕——可能是逝者及其祖先端坐其上——接受石榴、鸽子和头盔的供奉，并有载着小人灵魂的有翅女性形象。19 世纪学者将这些有翅形象认定为 哈耳庇厄（Harpies）（因而得名），但她们更可能是 塞壬（Sirens） 在其古风时期作为通往来世 载魂者 的角色。

四块浮雕的图像学是晚期古风希腊艺术最大的谜题之一。北面 显示一位端坐的留须男性人物从一名站立的青年那里接过头盔；南面 显示一位端坐的女性人物从一名站立的女性那里接过石榴；东面 与 西面 显示著名的有翅「哈耳庇厄」怀抱小型裸体人物。端坐者究竟是 被作为英雄而受敬奉的死者，还是 接收灵魂的神祇，而有翅形象是劫夺者还是引魂使，已被争论了近两个世纪。当下的共识把整个图像方案读作 东希腊英雄崇拜浮雕 的吕基亚化版本：君主及其家人在来世被英雄化，由冥界精灵供养与陪伴。

风格上，这些浮雕属于东希腊古风的最末阶段，正值完整的古典风格尚未到达吕基亚海岸之时。衣纹仍以「严肃风格」的几何 V 形垂落，人物面部仍带有淡淡的古风微笑。大理石可能来自东爱琴海。

原始大理石浮雕 由查尔斯·费洛斯于 1842 年运走，现陈列于大英博物馆 吕基亚展厅（20a 号厅）。现场矗立的是法国使团于 1957 年嵌入原柱中的高质量石膏铸件——所以访客今日所见是真正的立柱配以复制浮雕。这些铸件如今已风化到，在晨光逆光下，从照片上几乎无法与原作区分。

铭文柱（克桑托斯方尖碑，约公元前 400 年）

从哈耳庇厄墓向北走一小段路，矗立着一根方形灰色石灰岩立柱，原本 5+ 米高度中约有 4.5 米 仍然站立。其四面覆盖着 超过 250 行的文字——即 目前已知最长的吕基亚语铭文。文本记载了一位通常被认定为 赫雷伊 的公元前 5 世纪克桑托斯君主的成就，他是七位希腊重装步兵队长的杀手，并包含：

• 一段长篇的 吕基亚语 A（铭文和钱币上的标准吕基亚语）叙事；
• 一段 吕基亚语 B（米利安语） 的段落，这是一种主要从此纪念物中得知的近缘方言；
• 一首十二行的 希腊语警句诗，概括君主的功绩——是把吕基亚名字和头衔与希腊历史人物相匹配的宝贵证据。

与勒托翁三语碑一道，这是吕基亚研究的奠基性文献。该立柱最初顶部承载着一尊雕像或一个小室——夹钳的凿痕至今仍可见。

该立柱同时也是一座墓葬。在上方石块内部，由北面一个小门进入，有一间足以容纳一具石棺的墓室。该室在古代被盗，但其遗存的设施——盖子的凿痕、小型供奉架以及奠酒槽——仍可辨读。纪念物、铭文与坟墓的复合功能本身就是吕基亚的一项创新：在地中海其他任何地方，都没有单根独立立柱同时承载诗体铭文、散文编年史与人类遗骸。

西面上的希腊语警句诗是吕基亚希腊文学中最令人萦怀的短诗之一。它开篇（译文）写道：「自从大海将亚细亚与欧罗巴分开以来，吕基亚人中无人曾在集市上为十二神立下如此无瑕的石碑作为纪念。他曾在战争中一日内杀死七位希腊重装步兵队长……」——夸耀以此韵律持续了十二行紧凑的诗句。这是吕基亚最早保存的希腊文文本，是直接窥见克桑托斯精英如何用其时代的国际外交语言来表现自己的窗口。

涅瑞伊得纪念物（约公元前 390–380 年）

如今是克桑托斯最著名的缺席纪念物。涅瑞伊得纪念物 是一座小型爱奥尼亚式 建于高耸基座之上的神庙式墓葬，约在公元前 390–380 年为克桑托斯君主 埃尔比那（希腊名阿尔比那斯）建造。其廊柱之间矗立着 涅瑞伊得（Nereids，海中仙女、海神涅柔斯之女）的独立雕像，她们的衣袍被风吹拂，仿佛在浪花中奔跑。基座周围的饰带以介于晚期古典希腊与吕基亚之间的风格描绘战斗、围城、狩猎与宴饮场景。

查尔斯·费洛斯于 1842 年将整件作品——柱鼓、饰带、雕像、基座石块——拆下，由皇家海军 皇家方舟号（HMS Beacon） 运往伦敦。它在 1960 年代于大英博物馆重新组装，如今占据 17 号厅 的大部分空间，是一件完整的复原品。在克桑托斯，只有 基础足迹 留存于罗马卫城下方的山坡上。涅瑞伊得纪念物是稍晚的 哈利卡纳苏斯陵墓（七大奇迹之一）的直接建筑前身。

基座上的四道饰带是晚古典希腊叙事雕塑的一部小型百科全书。最低层饰带描绘配希腊装备的战士与配波斯装备的战士之间的激烈战斗——几乎可以肯定是埃尔比那本人的战役。第二层饰带描绘围攻一座有防御工事的城市，希腊式重装步兵攀爬云梯，守卫者投掷石块，妇女自城垛上观战。第三层饰带在神殿内殿墙上，描绘君主及其家人宴饮与狩猎。最上层饰带描绘了一场盛大的祭祀动物与礼仪侍从的游行。综合解读，这一组合是完整的传记声明：战争、胜利、宫廷、崇拜。

涅瑞伊得雕像 本身就是整件纪念物的杰作。每一尊都是几乎真人大小的全身运动中的女性像，衣袍被一阵无形之风紧贴身体，一脚抬起，发丝飞扬，脚边时常有一条小海豚或海鸟。它们通常被认定为 涅瑞伊得，但一些学者现在提议她们是 奥伊瑞（aurae，微风）或吕基亚的 eliyãna（水仙女）；奉献的吕基亚语文本未保存下来，鉴别只能纯粹基于图像学。无论如何，她们都是高古典「湿衣纹」风格的最佳例证之一，并直接承袭了半个世纪之前帕台农雕像的谱系。

罗马剧场

罗马剧场 设于鞍部的南坡，是最显眼的现存结构。建于 公元 2 世纪，部分建在希腊化时期前身之上，它具有可容纳 约 2,200 名观众 的半圆形 cavea（座席区），部分保存的两层 scaenae frons（舞台立面），全部使用了再利用的吕基亚与希腊化石块。哈耳庇厄墓与铭文柱戏剧性地矗立于上层 diazoma 上方——一幅令人难忘的景象。

座席区被一条 diazoma（横向走道）水平分隔，并被 kerkides（楔形座席块）纵向分隔。乐池部分铺以再利用的大理石板，其上带有早期吕基亚文和希腊文铭文，座席本身保留着碎片化的希腊文涂鸦——为联邦官员和显贵公民保留座位的标记。scaenae frons——一面两层、设有雕像壁龛的大理石屏风——曾装饰有皇室肖像；残片现藏于安塔利亚博物馆。该剧场曾用于勒托娅节庆的戏剧竞赛、公民集会以及帝国后期偶尔的角斗士表演；下层座席上的一处铭文记载了一位公元 3 世纪皇帝崇拜祭司捐赠的一段大理石饰面。

集市与吕基亚门

剧场东北方向是 罗马集市，一座以石灰岩板铺地的列柱广场。其西南角矗立着 铭文柱；北角是一座小型英雄庙的基础。吕基亚门 是通往较古老的城市的南端入口，是一座以巨大多边形砌体建造的吕基亚时期门户，罗马时期重建但保留了其公元前 4 世纪的核心。

维斯帕先门

北端的纪念性大门，根据其留存的希腊文铭文献给皇帝 维斯帕先，年代为公元 70 年代，标志着从帕塔拉来路进入罗马城的正式入口。其拱门已倒塌，但门柱与门槛保持完整高度。

吕基亚岩凿房屋墓葬

凿入罗马卫城下方崖面的，是吕基亚最精美的 岩凿房屋墓葬 之一。其立面以细致入微的方式模仿木构建筑：圆头梁端、突出的檐口、镶板门。内室设有可容纳一至三具尸体的石质长凳以及针对盗墓者的诅咒。它们大多断代于 公元前 4 世纪。

石棺式纪念物

散布于遗址各处和现代田野中的，是独立式 吕基亚石棺：高基座、棺体块以及独特的 尖顶「哥特式」棺盖，盖上有凸起脊。最引人注目的例子是约公元前 360 年的 帕雅瓦墓，被费洛斯运往大英博物馆；现场所留只是剧场与维斯帕先门之间路径上的空基座。

拜占庭巴西利卡

在两座卫城之间的鞍部上，矗立着 东巴西利卡 的基础与下部墙体，是一座 公元 5–6 世纪 的主教座堂。其中殿与侧廊保存了广泛的 几何与人形马赛克地板——孔雀、葡萄藤、果篮——为了保护已被回填，但在法国使团报告中有记载。一座洗礼堂与一处主教合唱席部分可见。

该巴西利卡是一座典型的东地中海三廊式教堂，长约 30 米，中殿两侧排列柱廊，东端为半圆形后殿，西端为前厅，侧室中有一座小型洗礼堂。墙体由再利用的方石砌成，其中大部分取自罗马集市与皇帝崇拜神庙。地面马赛克结合了交织与回纹的几何地毯与人形图案：孔雀啜饮坎塔罗斯杯中的水、栖息着鸟类的葡萄藤纹、装着水果的篮子与成串的葡萄。synthronon——后殿中为神职人员设立的阶梯座位——保存高度三级。该教堂于公元 7 世纪晚期毁于火灾，几乎可以肯定是在阿拉伯人劫掠期间；马赛克地板上的焚烧层已通过放射性碳测年定为公元 670–690 年代。

吕基亚卫城

南面、较低的卫城 是克桑托斯最古老的部分：公元前 6 与 5 世纪宏大的 多边形吕基亚城墙、1980 年代被认定的 君主宫殿、一座早期圣所，以及可归于公元前 545 年哈尔帕戈斯之灾的毁灭层。这里就是第一座城市被焚之地。

罗马卫城

北面、较高的山丘 承载着罗马与拜占庭的防御工事、晚古时期城堡以及一座小教堂。从其山顶俯瞰，可将整个厄申河谷从帕塔拉至山区尽收眼底。

罗马城的房屋与街道

两座卫城之间鞍部的发掘揭示了一个由铺石街道、排水设施以及简朴的罗马时期房屋构成的网络。主南北向街道——一条约 6 米宽的列柱大道——从南端的吕基亚门通往北端的维斯帕先门，连接集市、剧场与巴西利卡。东西向横街将下城划分为不规则的街区。几座房屋保留了小型私人浴室的下层热气加热系统，其中一座——靠近巴西利卡的所谓「总督之家」——保留着一幅完整的马赛克地板，描绘鱼与海豚的海洋场景，根据地层断代为公元 4 世纪。

勒托翁（南方 4 公里）

短途车程——或在果园间步行 40 分钟——便可到达这座联邦圣所，1988 年与克桑托斯一同列入。

• 勒托神庙。 中央和最大的神庙，希腊化形制，建于一处更早的圣域之上。其内殿基础如今永久浸在地下水中。
• 阿耳忒弥斯神庙。 介于勒托与阿波罗神庙之间的较小神庙，其核心保存着一块引人注目的整体岩石露头——可能是当周围建造砖石神庙时被原地保留下来的一块更古老的崇拜之石。
• 阿波罗神庙。 三座中略微最小的一座，铺有精美几何 马赛克地板，描绘弓、箭袋与里拉琴——阿波罗与其姐姐的标志。
• 泉殿（Nymphaeum）。 公元 2 世纪 的半圆形喷泉建筑，由圣泉供水；如今永久浸水，是水龟与青蛙的家园。
• 剧场。 圣所西侧一座保存完好的希腊化剧场，用于联盟的节庆集会以及为纪念勒托而举行的盛大勒托娅节的演出。其 vomitoria（出入口）装饰有雕刻的喜剧与悲剧剧场面具。
• 勒托翁三语碑。 由亨利·梅茨格（Henri Metzger）的团队于 1973 年 发现，勒托翁三语碑 是一块 135 厘米 × 57.5 厘米 × 30 厘米 的石碑，以 吕基亚语（41 行）、希腊语（35 行） 与 阿拉米语（27 行） 铭刻。它记载了一项公元前 337 年的法令，授权为卡里亚的宙斯与吕基亚的巴西琉斯·考尼俄斯设立新的共同崇拜。它是吕基亚出土的迄今对吕基亚语破译最重要的单件物品，现藏于 费特希耶博物馆。

勒托翁的勒托神话

圣所背后的故事是《荷马颂歌》与奥维德《变形记》中最美的故事之一。在由宙斯怀上阿波罗与阿耳忒弥斯之后，勒托 在东地中海各地逃避嫉妒的赫拉，寻找一处可以分娩的地方。根据奥维德所记载的吕基亚传统（《变形记》VI.317–381），她疲惫又口渴地到达厄申沼泽平原，试图从一泓池水中饮水。当地吕基亚农民在赫拉的怂恿下将她驱赶开，并用脚把水搅浑。勒托在愤怒中把他们变成了青蛙——他们就永远留在沼泽中了。这一变形神话是希腊人对至今仍在勒托翁永久水池周围鸣叫的神圣青蛙的解释。同一吕基亚传统将勒托真正分娩的地点定在提洛岛，但勒托翁保留了一个特殊角色——作为勒托与其神圣子女在西安纳托利亚世界首次被接纳之地。

勒托娅 节是吕基亚联邦的主要宗教集会。它每年在夏末举行；来自二十三个联邦城邦的代表出席；从克桑托斯到勒托翁举行一场神圣游行；剧场举办戏剧竞赛；而联邦政治事务——选举吕基亚执政官、审计联邦财库——在崇拜活动前后几天内进行。

东卫城宫殿

由法国团队于 1980 年代发现，吕基亚卫城上的所谓 王朝宫殿 是由毛石与砂浆砌墙、开向铺地庭院的纪念性房间复合体。陶器与封泥印记显示自公元前 6 世纪后期至 4 世纪有人居住——恰好是王朝纪念物的时期。这几乎可以肯定是委托建造哈耳庇厄墓、铭文柱和涅瑞伊得纪念物的统治者的住所。该宫殿毁于火灾——这一层位现在合理地归因于公元前 42 年布鲁图斯的围城。

狮子墓与其他王朝石棺

从铭文柱向西步行不远，是 狮子墓 的基础——一座公元前 4 世纪的柱式墓葬，其大理石墓室装饰有狮子和狩猎场景的浮雕板。这些浮雕由费洛斯于 1842 年运走，现藏于大英博物馆。同样被运走、现藏于大英博物馆的 帕雅瓦墓，是一具华丽的独立式吕基亚石棺，浮雕描绘一位君主会见波斯总督奥托弗拉达提斯并主持各种仪式；其铭文将占用者命名为帕雅瓦，一位公元前 4 世纪中期的克桑托斯贵族。

梅雷希石棺

由费洛斯运走、现藏于大英博物馆的一具晚古典吕基亚石棺，梅雷希石棺 以其侧面铭刻的吕基亚君主梅雷希之名命名。其浮雕板展示四马战车、战车竞赛与战斗场景；雕刻属于吕基亚作品中最精美的，并显示出与希腊本土伯罗奔尼撒作坊明显的风格亲缘。

克桑托斯柱墓（「石棺柱」）

在哈耳庇厄墓与铭文柱之间，矗立着一座不那么著名但在建筑上重要的纪念物：一根高耸朴素的石灰岩立柱，其顶部不是一个独立的墓室，而是一具带典型尖顶盖的吕基亚式 石棺。这种立柱基座与石棺顶冠的组合是克桑托斯的一项发明，将两种主要的吕基亚丧葬形式连接起来。该纪念物未经装饰，可能是未完成的委托或刻意朴素的表达；其铭文已严重风化，所命名的公元前 5 世纪君主之名读法存在争议（可能是 库贝尔尼斯（Kybernis），希罗多德所提及的萨拉米斯战役中吕基亚舰队司令）。

北墓地

在吕基亚城墙之外、面向厄申平原的山坡上，是一片绵延的 墓地，由独立式吕基亚石棺、岩凿房屋墓葬与立柱基座组成。许多石棺仍留在现代农田中——倚靠某处、被改作蓄水池或就地搁置——构成克纳克村农业景观最具标志性的元素之一。其中几个带有吕基亚文诅咒，威胁任何扰墓者要向「十二神」与「这一圣域之母」缴纳罚金。

吕基亚文化、语言与联邦民主

<a id="吕基亚文化"></a>

吕基亚人讲一种 印欧语系、安纳托利亚分支 的语言，与赫梯语、卢维语、帕拉语、卡里亚语和吕底亚语同族。吕基亚语源自某种形式的卢维语，与之共享许多词根，但它有着漫长的独立历史，发展出独特的语法与词汇。已知有两种形式：吕基亚语 A，大多数铭文与钱币所用的标准语言；吕基亚语 B（又称 米利安语），主要见于克桑托斯铭文柱与内陆城市安提弗洛斯几通石碑的更古老方言。

吕基亚字母 是一个 29 字母的体系，在公元前 5 世纪早期改编自西希腊文字，附加了为表现希腊语所没有的音而发明的字母——一系列鼻化元音、独立的 q 等等。它在整个泰凯半岛被自信而优雅地使用于纪念物、钱币、石棺与还愿物上，从大约公元前 500 年一直到希腊化时期，之后吕基亚书写消退而希腊文取而代之。

三大墓葬建筑传统 定义了吕基亚文化景观，并在克桑托斯达到顶峰：

• 岩凿房屋墓葬——凿入活体崖壁、模仿木构家用建筑的立面，连带梁端与镶板门的完整细节；
• 柱式墓葬——立于独立立柱上、距地三至十米的墓室，是吕基亚特有的形式，可能正是在克桑托斯本地演化而成——最早的例证断代于公元前 6 世纪末；
• 带哥特式盖的石棺墓——置于高阶基座上的箱体，覆以特征性的尖拱形盖，盖顶有纵向脊与侧凸耳。

吕基亚人在许多场合还实行 母系命名——希罗多德早就指出他们采用母亲的名字而非父亲的（I.173）——铭文也反复以母亲与祖母来标识女性，这在古代地中海是非凡的模式。

在政治上，吕基亚联盟 是吕基亚对世界历史最持久的贡献。每一成员城邦在联邦大会中都有规定的表决权；联邦官员由选举产生、不世袭；城邦之间的司法案件交由联邦法庭；关于战争、和平、条约与铸币的共同政策共同决定。两千年之后，在 《联邦党人文集》第 9 篇（1787） 中，亚历山大·汉密尔顿 引用吕基亚联盟作为美国联邦结构的先例，孟德斯鸠 在《论法的精神》中称它为「优秀联邦共和国的典范」。克桑托斯的城墙与立柱不仅美丽：它们是古代最为连贯的民主试验之一的物理遗存。

吕基亚万神殿

吕基亚诸神是本土安纳托利亚与希腊形象的混合体，他们的名字在克桑托斯铭文上并列出现。最重要的有：

• 特尔卡斯（Trqqas）——风暴与气象之神，等同于希腊的宙斯。
• 普达克西（Pddãkssi）——战争与守护之神，等同于雅典娜。
• 马利雅（Maliya）——治愈与誓言女神，在其他语境下等同于雅典娜。
• 纳特里（Natri）——治愈与预言之神，等同于阿波罗。
• 皮格塞雷/皮格雷（Pigesere/Pigrei）——城市之神，某些文本中等同于赫尔墨斯。
• 埃尼·马哈纳希（Eni Mahanahi）——「众神之母」，等同于希腊的勒托，是勒托翁崇拜的核心。
• 埃尔特弥（Ertemi）——等同于阿耳忒弥斯。

许多吕基亚铭文是命名个人对这些神祇的奉献，这些神还常常与 吕基亚十二神 一同被祈求——一个在联盟伞下崇拜的联邦万神殿。

吕基亚女性与母系命名

希罗多德（I.173）所言吕基亚人采用母亲而非父亲名字的说法部分得到铭文的证实。许多丧葬文本将一位男性标识为「X，Y 之子，母亲 Z」，违背标准的希腊与波斯模式。在克桑托斯及其他吕基亚城市，作为墓葬命名所有者的女性出现频率比东地中海任何地方都更高，女性反复被记载为女祭司、联邦崇拜的捐助者，乃至纪念浮雕上的具名人物。这是否构成人类学意义上完全的母系社会尚有争议，但克桑托斯铭文记录中女性的显眼程度是真实而不寻常的。

吕基亚钱币

从大约公元前 520 年起，克桑托斯王朝便开始铸造自己的银币——是东地中海最早的钱币之一。标准面值有约 8.5 克的 银斯塔特、四奥波尔、双奥波尔 以及一系列小型分币。最早的钱币带有野猪前半身、狮子面具与 三足旋徽——这一三腿旋转徽章成为吕基亚国家的徽志，并延续至罗马时期作为吕基亚的纹章符号。从公元前 5 世纪中叶起，钱币开始承载 王朝肖像，统治者以波斯王冠形象呈现——这是一种谨慎的外交姿态，既承认大王又主张地方主权。已知超过六十位吕基亚君主的名字都来自钱币传说——许多仅见于钱币。公元前 168 年之后，联盟接管了联邦银币的责任，以 koinon 名义铸造的、正面为阿波罗、背面为里拉琴或基塔拉琴的单一共同钱币取代了王朝发行的钱币。

查尔斯·费洛斯与英国搬运

<a id="查尔斯费洛斯"></a>

克桑托斯的现代史从一位英国乡绅的日记开始。

1838 年——首次到访。 查尔斯·费洛斯爵士（Sir Charles Fellows）（1799–1860），一位富有的业余古物收藏家，于 1838 年春天从士麦那（Smyrna）向内陆旅行，寻找未知的古代城市。在厄申河上方的山坡上，他发现了一片未被识别的柱墓森林、矗立的铭文柱、一座被埋的神庙式墓葬以及确凿无疑是古代的城墙。他偶然撞见了一座西方学者从未到访过的城市。他的《在小亚细亚考察期间所写的日记》（1839）在伦敦引起了轰动。

1840 年——第二次远征。 费洛斯再度前往，此次由大英博物馆赞助，更彻底地勘察了遗址、抄录铭文，并在一堆碎石之下识别出涅瑞伊得纪念物，开始策划其搬运。

1842 年——在皇家海军协助下的大规模运输。 凭借经由英国大使斯特拉特福德·坎宁获得的奥斯曼 firman（敕令），费洛斯于 1842 年秋率领 皇家方舟号 与由托马斯·格雷夫斯（Thomas Graves）船长指挥的一支水手分队抵达。数月之内，他们拆下了 涅瑞伊得纪念物、哈耳庇厄墓浮雕、帕雅瓦墓、梅雷希石棺、狮子墓，以及铭文柱饰带的大部，装入七十八只板条箱，沿厄申河放下到海岸装运至英格兰。进一步的搬运在 1843 年与 1844 年 继续。

「克桑托斯大理石群」。 在伦敦，所装配的材料被仿照埃尔金大理石命名为 克桑托斯大理石群。在临时展厅几十年之后，它们在 大英博物馆吕基亚厅 获得了永久展出——即今日的 17 号厅与 20a 号厅，涅瑞伊得纪念物在那里被以接近全高重新组装，哈耳庇厄浮雕被以视线高度安装。按某些标准衡量，大英博物馆的克桑托斯藏品是世界上最重要的单一吕基亚艺术收藏。

现代归还讨论。 克桑托斯搬运是在当时有效的规则下合法进行的，但道德辩论尚未结束。土耳其政府与许多考古学家主张至少应归还涅瑞伊得纪念物和哈耳庇厄浮雕；大英博物馆援引 firman 及其受托人结构而拒绝。在克桑托斯，访客所看到的是替代原作的铸件；原作只能在伦敦看到。世界上很少有世界遗产如此明显地展示出 19 世纪古物搜集长长的阴影。

技术成就。 在另一面也应公正地补充：费洛斯的行动是一项实际工程的壮举。涅瑞伊得纪念物被一块一块地拆解，每一块都编号、绘图并装箱；皇家海军水兵在厄申河谷建造了一条临时滑道；板条箱在临时木筏上漂浮至海岸，并在格雷夫斯船长的监督下装入皇家方舟号。仅 1842 年就需要三次运输，1843 年与 1844 年还有进一步的运送。大英博物馆档案保存着费洛斯的注释图纸与格雷夫斯的书信，1960 年代在布鲁姆斯伯里重新组装涅瑞伊得纪念物所用的组装图至今仍以他 1842 年的记录为基础。

费洛斯本人的记述。 费洛斯出版了两本有影响的著作——《在小亚细亚考察期间所写的日记》（1839）与《吕基亚发现纪事》（1841），以及关于运送本身的第三本《克桑托斯大理石群：其获得与运送至英格兰》（1843）。这些书成就了他的声誉；他于 1845 年被授予爵士。它们至今仍可作为维多利亚旅行文学阅读，其中的图纸作为对自此遭损或被移走的纪念物的记录仍然有价值。

从 1838 年至今的考古工作

<a id="考古工作"></a>

费洛斯之后，该遗址基本沉寂了一个多世纪。在 1950 年，法国政府通过 法国克桑托斯-勒托翁考古使团（Mission archéologique française à Xanthos-Létôon），开始了已成为安纳托利亚最长持续性发掘之一的工作。

• 皮埃尔·德马尔涅（Pierre Demargne，1950–1977）。 索邦大学和法兰西公学的德马尔涅建立了该城的现代地层发掘。他清理了罗马集市、确立了吕基亚卫城的年代学、识别了王朝宫殿并发掘了东巴西利卡。
• 亨利·梅茨格（Henri Metzger，1962–1991）。 梅茨格主导勒托翁的工作，并于 1973 年 发现了 勒托翁三语碑。他对铭文的出版与他的地层报告至今仍是该圣所的基本参考。
• 克里斯蒂安·勒罗瓦（Christian Le Roy）与雅克·德古尔蒂（Jacques des Courtils）（1980 年代–2010 年代）。 继续这一使团，在涅瑞伊得纪念物基础、罗马城、吕基亚门和晚罗马巴西利卡方面做了重要工作。《克桑托斯发掘》（Fouilles de Xanthos）系列卷自 1958 年起持续出版。
• 当前主持。 自 2010 年代起，该项目在法国使团与安塔利亚 阿克德尼兹大学（Akdeniz University） 的伞下联合主持，法方学者包括 玛丽-亨利埃特·凯（Marie-Henriette Quet），土方同事则由阿克德尼兹大学的 布尔汉·瓦尔克万奇（Burhan Varkıvanç） 领导。勒托翁发掘作为独立但紧密协调的项目进行。对现存纪念物的保护、剧场的复原与巴西利卡马赛克的加固是当前的主要重点。

该遗址也是密集的土耳其摄影测量、地球物理与建筑文献记录项目的对象，包括对卫城的 LIDAR 测绘以及对铭文柱文本的完整数字重新勘测。

主要已出版系列

• 《克桑托斯发掘》（Fouilles de Xanthos）——法国使团的官方专著系列。自 1958 年以来已出 16 卷。第一卷（1958）由皮埃尔·德马尔涅撰写，是早期卫城调查报告；第六卷（1979）由亨利·梅茨格撰写，是勒托翁三语碑的出版；后续卷处理集市、巴西利卡、房屋、墓地与罗马城。
• 《东方之家研究》（Travaux de la Maison de l'Orient）与《古代安纳托利亚》（Anatolia Antiqua）——补充性文章，特别是关于吕基亚铭文与涅瑞伊得纪念物的建筑。
• 大英博物馆的《希腊罗马古物部雕塑目录》（1928–）详细收录了被搬走的纪念物。

修复与保护

罗马剧场 的复原自 1990 年代以来一直是土耳其文化部和法国使团长期的项目。scaenae frons 已部分重新竖立，将经清洁的古代石块的新层放置在其位置可靠之处，并使用新的同形石材填补空缺。巴西利卡马赛克 于 2000 年代初被起取、清洁并回填以保护；矗立的维斯帕先门已被加固；铭文柱则是利用摄影测量与 RTI（反射变换成像）技术进行细致铭文学重新勘测的对象。在勒托翁，淹没基础的排水在不改变区域地下水位的情况下技术上不可能，因此神庙现在在浸水状态下稳定下来，并从架高步道上参观。

数字与测量

<a id="数字与测量"></a>

访客信息

<a id="访客信息"></a>

如何到达

• 从安塔利亚出发： 沿 D400 沿海公路向西约 200 公里，约 2.5 小时 车程。前往费特希耶的长途巴士可应要求在克纳克停车。
• 从费特希耶出发： 沿 D400 向东约 80 公里，约 1 小时 15 分钟。前往卡什与卡尔坎的 dolmuş 小巴每小时数班，停在克纳克村；从村庄广场到遗址入口需上坡步行 1.5 公里。
• 从卡什出发： 向西约 45 公里，约一小时。
• 遗址地址： Xanthos Antik Kenti, Kınık Köyü, Kaş, Antalya（克桑托斯古城，克纳克村，卡什，安塔利亚）。

时间与门票

• 每日开放，夏季（4 月–10 月）08:30 至 19:00，冬季（11 月–3 月）08:30 至 17:00。
• 克桑托斯与勒托翁均收取适度的入场费；Müzekart+（年度博物馆通票）涵盖两处遗址，无额外费用。
• 每处入口设有一个小型售票处；克桑托斯有厕所和小型饮料售卖处，勒托翁只有厕所。

应留多少时间

• 克桑托斯：约 2 小时，可彻底自助参观两座卫城、剧场、哈耳庇厄墓、铭文柱与巴西利卡。
• 勒托翁：约 1.5 小时，看三座神庙、泉殿与剧场。
• 合并一日： 约半天，包括两地之间 10 分钟的车程。

季节

• 最佳： 3 月中旬至 5 月底；9 月中旬至 11 月初。
• 可接受： 12 月–2 月（凉爽，偶有降雨，勒托翁部分被淹）。
• 困难： 7 月–8 月（35 °C 以上，除剧场座席区外无阴凉）。

应携带物品

• 结实的步行鞋——遗址崎岖，有松散石灰岩与不平整的石板。
• 帽子、太阳镜，夏季 每人至少 1.5 升水。
• 春季着长裤（高草丛、偶有蛇）。
• 一本导览或下载地图：现场标识在改善但仍不完整。
• 一支手电对岩凿墓室有用。

附近遗址

克桑托斯正位于海岸上最密集的吕基亚遗址群之中心。

• 帕塔拉，西南 18 公里：联邦港口，拥有完整的希腊化议事厅、华丽的罗马灯塔以及土耳其最长的海滩。
• 勒托翁，南方 4 公里：克桑托斯的 必去 伴侣，是同一处联合国教科文组织列入的一部分。
• 皮纳拉，北方 35 公里：一座壮观的吕基亚城，下方崖壁如蜂窝般布满岩凿墓葬。
• 特洛斯，东北 60 公里：山顶卫城，配吕基亚墓葬与罗马体育场。
• 萨克勒肯特峡谷（Saklıkent Canyon），东北 50 公里：戏剧性的峡谷，可在溪中行走，沿途有鳟鱼餐厅。

吕基亚之路

吕基亚之路（Likya Yolu） 是土耳其第一条长距离徒步小径，从费特希耶到安塔利亚附近希萨尔詹德尔，全长 约 760 公里，在 帕塔拉 与 阿克贝尔/贝兹尔甘 之间经过克桑托斯-勒托翁地区。标准路线不穿越卫城，但经 克纳克 的侧支标识清晰，把克桑托斯加入到帕塔拉–卡尔坎段中。春秋是主要的徒步季节。

无障碍

集市、剧场与罗马门周围的下方路径相对平坦，行动不便的访客小心可至。吕基亚卫城、哈耳庇厄墓、铭文柱与岩凿墓葬都涉及在不平整石灰岩台阶上的上坡步行，不便轮椅通行。勒托翁大体平坦，但其最低台地一年大部分时间被淹。

推荐两日行程

对希望深入探索克桑托斯地区的访客，以下两日方案涵盖最重要的遗址而不致匆忙。

第 1 天。 上午在 克桑托斯 本身，从罗马卫城出发，穿过维斯帕先门、巴西利卡和集市向下到铭文柱与哈耳庇厄墓，然后穿过剧场至吕基亚门以及南墓地的崖壁。在克纳克村午餐。下午在 勒托翁，在三座神庙、泉殿与剧场上花时间。傍晚在 帕塔拉海滩 游泳。

第 2 天。 上午在 帕塔拉：罗马灯塔、议事厅、剧场、港口。在 萨克勒肯特 的一家鳟鱼餐厅午餐。下午在 特洛斯：卫城、体育场、柏勒罗丰墓。可选在特洛斯看日落。

此行程可结合第三天前往 皮纳拉、西迪马 与 卡迪安达 探访内陆吕基亚遗址，或与 卡什 至 凯科瓦 部分沉没城市的海上皮划艇日结合。

餐饮与住宿

最近的有酒店与餐厅的城镇是 卡尔坎（东方 20 公里）与 帕塔拉村（西南 8 公里）。两者都有从精品酒店到家庭旅馆的丰富选择。克纳克 村本身有几家小型 pansiyon 与几家家庭餐厅，供应极佳的鲜鳟鱼、山地野菜（ot kavurması）、柴火烤箱烤制的乡村面包，以及地区特色 卡尔坎烤肉（Kalkan kebabı）——配以酸奶与辣椒黄油的烤羊肉。冬季路边摊位用当地瓦伦西亚橙现榨的橙汁是土耳其最好的之一。

摄影提示

最上镜的角度有：在东方初升日下从东侧拍哈耳庇厄墓，晨光照亮铸件浮雕之时；从下方集市拍铭文柱，以剧场为背景；下午晚些时拍崖壁上的岩凿墓葬，此时木结构细节会活起来；以及在静水中拍勒托翁的泉殿与柱子的倒影，理想是无风的清晨。罗马剧场最佳是日出后一小时，此时弧形座席半在阴影半在柔和的金光中。

常见问题

<a id="常见问题"></a>

Q1. 为什么克桑托斯分散在两处——部分在此、部分在大英博物馆？ 因为查尔斯·费洛斯凭借奥斯曼的 firman 与皇家方舟号的协助，在 1842 年至 1844 年间将哈耳庇厄浮雕、涅瑞伊得纪念物、帕雅瓦墓和其他物件运往伦敦。立柱与基础留在克桑托斯；大理石雕刻没有。铸件现在在哈耳庇厄墓上替代原作。

Q2. 克桑托斯人真的两度集体自杀吗？ 是的——至少根据几个独立的古代史料是这样。希罗多德描述了公元前 545 年在哈尔帕戈斯之下的自杀；阿庇安和普鲁塔克描述了公元前 42 年在布鲁图斯之下的自杀。发掘已证实两个日期处都有重大毁灭层位。文学记述可能经过修饰，但其背后的事件是历史的。

Q3. 铭文柱是什么？ 一座公元前 5 世纪的纪念物，承载着吕基亚语最长的文本——四面上 250 多行，使用吕基亚语 A、吕基亚语 B（米利安语）和希腊语。它记载了一位克桑托斯君主的成就，是理解吕基亚语的两份奠基性文献之一（另一份是勒托翁三语碑）。

Q4. 勒托翁三语碑是什么？ 一块 135 × 57.5 × 30 厘米的石碑，1973 年在勒托翁发现，以吕基亚语、希腊语和阿拉米语铭刻，年代为公元前 337 年。它记载了一项授权新共同崇拜的法令。它在吕基亚语方面相当于罗塞塔石碑，现藏于费特希耶博物馆。

Q5. 一次参观实际需要多长时间？ 克桑托斯约 2 小时，勒托翁约 1.5 小时，所以两处合计需安排半天。结合在帕塔拉海滩游泳，可凑成完整一天。

Q6. 克桑托斯在吕基亚之路上吗？ 不在官方主路线上，但在一条标识清晰的侧支上。大多数从帕塔拉过的徒步者会经克纳克绕行参观该遗址，然后在阿克贝尔重新加入主道。

Q7. 吕基亚卫城与罗马卫城有何区别？ 吕基亚卫城是较低的南山脊——该城原初的青铜时代与古风核心，有多边形吕基亚城墙、王朝宫殿和早期圣所。罗马卫城是较高的北山脊——在晚罗马与拜占庭时期设防，顶部有一座小型晚期教堂。

Q8. 为什么勒托翁总是被淹？ 因为该圣所坐落于厄申三角洲最低、最平坦的部分，自古代以来地下水位已上升。供养神圣泉殿的泉水仍在流，但它们如今终年淹没神庙。请穿封闭式鞋子。

Q9. 吕基亚真的影响了美国宪法吗？ 间接但真实。孟德斯鸠将吕基亚联盟奉为联邦共和国的典范，而亚历山大·汉密尔顿在《联邦党人文集》第 9 篇中将其作为美国的先例引用。政治形式确是吕基亚的；这份传承是真实的。

Q10. 我可以在哪里看到涅瑞伊得纪念物的原件？ 英国伦敦布鲁姆斯伯里的大英博物馆 17 号厅。完整的神庙式墓葬已在那里以接近原始高度重新组装。

Q11. 今日谁在该遗址工作？ 法国克桑托斯-勒托翁考古使团，与安塔利亚的阿克德尼兹大学合作。近期的主任包括法方的玛丽-亨利埃特·凯和土方的布尔汉·瓦尔克万奇。土耳其文化部是发证机关。

Q12. 允许摄影吗？ 是的，供个人和非商业使用。三脚架和无人机需文化部另行许可。

Q13. 我可以在现场任何地方看到吕基亚铭文吗？ 可以。集市中的 铭文柱 承载着已知最长的吕基亚文本，石棺以及罗马卫城脚下的岩凿墓葬上还有较小的吕基亚铭文。在勒托翁，三语碑 本身已被移至费特希耶博物馆，但现场展示有一件高质量复制品，神庙墙上仍留有许多较小的吕基亚铭文。

Q14. 克桑托斯与帕塔拉有什么联系？ 帕塔拉是克桑托斯的港口和吕基亚的第二联邦首都。两座城市相距 18 公里，在政治上不可分割。帕塔拉的灯塔、议事厅和剧场本身就是重要的纪念物，任何对克桑托斯的访问都应包括在帕塔拉的半日。

Q15. 遗址有博物馆吗？ 目前现场没有博物馆。主要的克桑托斯与勒托翁文物分别藏于 大英博物馆（被运走的大理石）、费特希耶博物馆（勒托翁三语碑和其他小型发现）以及 安塔利亚博物馆（一系列吕基亚石棺和钱币）。位于德姆雷的新的吕基亚地区博物馆正在筹划中。

克桑托斯的吕基亚君主：简短的人物志

晚期古风与古典时期克桑托斯的政治身份由一系列具名君主承担，他们大多见于钱币、铭文以及后世希腊史家的见证。在 安东尼·基恩（Antony Keen） 的《王朝吕基亚》（1998）出版及法国使团持续工作之后，王朝谱系已可大致勾勒。下面列出主要人物。

库普尔利（约公元前 485–440 年）

第一位历史上可确认的克桑托斯君主，库普尔利的名字见于大量银币以及若干早期柱墓的基座铭文上。他在波斯统治安纳托利亚西部时期统治；他的钱币显示早期克桑托斯的野猪前半身与三足旋徽。

赫里加（约公元前 440–425 年）

可能是库普尔利的儿子或侄子。赫里加之名见于与狮子墓相关的铭文以及早期勒托翁的一系列奉献中。他的钱币引入了王朝肖像——戴波斯王冠的头像——这将成为后世君主的标准。

赫雷伊（约公元前 425–400 年）

最可能是 铭文柱 主角的君主。立柱西面上的希腊语警句诗把他命名为在一日战斗中杀死七位希腊重装步兵队长的人，其他三面的吕基亚文文本记载了一系列战役、奉献与公民行为。他的钱币丰富，并显示出晚期古典希腊肖像的影响。

埃尔比那 / 阿尔比那斯（约公元前 400–380 年）

建造 涅瑞伊得纪念物 作为自己墓葬的君主。埃尔比那在勒托翁的铭文以及涅瑞伊得纪念物本身一首部分保存的诗体警句中被命名，其作为战士、统治者与该城恩主的功绩在那里被颂扬。他的统治标志着克桑托斯王朝文化的顶峰：涅瑞伊得纪念物是吕基亚君主所委托的最雄心勃勃的作品，其图像将埃尔比那呈现为一位以希腊式美学风格运作的波斯式统治者。

阿尔图姆帕拉（约公元前 380–360 年）

最后一位完全可考证的克桑托斯君主。他的钱币显示他越来越希腊化的形象——光头、侧脸，按当代希腊总督肖像的方式。在他统治末期，克桑托斯与利米拉的君主 吕基亚的伯里克利（Pericles of Lycia） 紧密合作，后者在吕基亚诸城的联邦化中扮演主导角色，有时被认为创建了吕基亚联盟的早期形态。

公元前 360 年以后

克桑托斯王朝作为独立机构于公元前 4 世纪中叶消失，被吸收进伯里克利之下的统一吕基亚政治体，又在亚历山大之后被纳入马其顿与希腊化秩序。公元前 350 年至公元 43 年罗马并入之间，没有更多被记载的克桑托斯具名个人统治者；政治权力通过该城的 boule（议会）与 demos（公民大会）以及其在吕基亚联盟中的代表集体行使。

对铭文的更近观察

除了著名的铭文柱与勒托翁三语碑，克桑托斯还出土了数百件各时期的吕基亚语、希腊语和拉丁语铭文。它们主要被收录于 Tituli Asiae Minoris 系列（TAM I 与 TAM II.3），并在《克桑托斯发掘》各卷中有补充。以下是一些选辑。

吕基亚丧葬铭文

凿在南墓地岩凿房屋墓葬中的吕基亚文文本几乎都是丧葬性的。它们通常以墓主及其家人的名字开头——例如：「此墓由帕德尔玛（Padrm̃ma），赫里克斯玛扎（Hrixm̃maza）之子，为自己和他的妻子特迪-玛玛（Tedi-Mama）所造」——并以对任何未经允许在其中埋葬他人者的诅咒结尾，并指明应向「这一圣域之母」或「吕基亚十二神」缴纳的罚金。罚金有时以 阿达斯（adas）（吕基亚银币单位）或以 谷物量 指定。

希腊公民法令

来自希腊化与早罗马时期，已出土数十件克桑托斯 demos 与吕基亚 koinon 的希腊文法令。它们荣誉恩主、外国统治者、联邦官员与来访使节；它们记载授予公民权、税收豁免以及公共建筑的奉献。集市出土的一系列特别精彩的铭文颂扬公元 1 世纪的吕基亚执政官们，并提供逐年的联邦官员名单——这是并入后联盟年代学的主要来源之一。

罗马帝国奉献

维斯帕先门承载着一篇长篇拉丁文献辞，献给皇帝及其子提图斯与图密善，年代为公元 68–69 年。哈德良时期在集市上留下一系列荣誉铭文；一篇献给安敦尼·庇护的重要奉献记载了公元 140 年代地震后剧场的修复。晚古时期的铭文主要是基督教的：对三位一体的祈祷、主教名单、由具名恩主奉献的马赛克地板。

克桑托斯的钱币学：钱币学概览

克桑托斯是吕基亚王朝时期最早、最重要的造币所之一，其钱币是该城政治史的重要来源。以下是主要阶段的简短概述。

古风时期（约公元前 525–480 年）

最早的克桑托斯钱币是约 9.4 克的银斯塔特，按所谓「吕基亚标准」铸造。正面类型是简单的动物头部或前半身——野猪、狮子、山羊——背面是分成四扇形的方形凹形冲压。在这一最早阶段没有铭文；这些发行根据风格和度量被归于克桑托斯。

早古典时期（约公元前 480–440 年）

从约公元前 480 年起，三足旋徽——吕基亚的三腿旋转徽章——出现在克桑托斯银币的背面。正面类型继续是动物前半身，但加入了神话主题：飞马、喀迈拉、斯芬克斯。吕基亚文字铭文开始出现，通常以属格命名君主（「库普尔利的」）。

成熟古典时期（约公元前 440–360 年）

克桑托斯王朝钱币的经典阶段。正面如今承载具名君主的肖像，通常戴波斯王冠与耳罩帽；背面承载三足旋徽、阿波罗头像或各种神话主题。这些钱币含银量高、铸造精良，并显示出与希腊本土作坊明显的风格亲缘。具名君主的完整序列——库普尔利、赫里加、赫雷伊、埃尔比那、阿尔图姆帕拉——可仅从钱币传说重建。

希腊化时期（约公元前 300–168 年）

在托勒密与塞琉古宗主权之下，克桑托斯造币所继续运作但失去了其政治独特性。这一时期的钱币主要是按常见希腊化标准的银四德拉克马与青铜分币，类型遵循统治权力的惯例。

吕基亚联盟联邦钱币（公元前 168 年 – 公元 43 年）

公元前 168 年之后，吕基亚诸城运作着共同的联邦钱币。标准发行是约 1.8 克的银半德拉克马，正面为阿波罗头像，背面为里拉琴，附 ΛΥΚΙΩΝ（「吕基亚人的」）传说，并附识别造币城市的小字母——对克桑托斯，字母为 Ξ-Α。联邦钱币是吕基亚联盟政治统一的主要物理象征，并一直生产至克劳狄并入。

罗马帝国钱币（公元 43 年起）

并入之后，克桑托斯与其他吕基亚城市在罗马皇帝治下发行伪自治青铜币，正面为皇帝肖像，背面为城邦类型。这些发行直至公元 3 世纪都很常见，并记录了该城在早期帝国治下持续的繁荣。

克桑托斯在文学与想象中

自 19 世纪以来，克桑托斯在欧洲文学想象中占据着不寻常的地位。

• 查尔斯·费洛斯本人的著作（1839、1841、1843）使该遗址闻名；它们被广泛阅读，在《爱丁堡评论》和《季度评论》上被评论，并在整个维多利亚时期以廉价版重印。
• 乔治·沙夫（George Scharf） 为大英博物馆所作的、于 1842 年远征中绘制的图样，确立了一种「吕基亚」建筑的视觉典范，被维多利亚建筑模式书复制，并影响了英国各地公墓中纪念物的设计。
• 伦敦的 约翰·索恩爵士博物馆（Sir John Soane's Museum） 保存了一件哈耳庇厄浮雕的铸件，展示于一个昏暗的壁龛中。
• 弗雷娅·斯塔克（Freya Stark），20 世纪伟大的旅行作家，在她的《吕基亚海岸》（1956）中以数章篇幅描述克桑托斯与勒托翁，包括对该遗址黄昏的优美追述。
• 乔治·比恩（George Bean） 的《吕基亚的土耳其》（1978）仍是吕基亚遗址最有用的单一英文导览，把克桑托斯置于核心地位。
• 更近些时候，该遗址出现在几部土耳其历史小说的背景中，包括内迪姆·古尔塞尔的《海峡截杀》（1995）与艾哈迈德·乌米特的《帕塔萨纳》（2000）。

如此鲜活的历史、戏剧性的建筑以及如此多最壮观纪念物的实际搬运的结合，使克桑托斯成为远超考古学范围的文化财产辩论的焦点。

实用术语表

为不熟悉吕基亚与古代词汇的访客，以下是本指南与现场标签所用术语的简短词汇表。

• 卫城（Acropolis）——设防的上城，古代聚落最高的可防御点。
• 集市（Agora）——希腊式中央公共广场，用于市场和公民集会。
• 复原（Anastylosis）——使用原始石块重新竖立残破纪念物，配以保守的添加物以将其连接。
• Cavea——罗马剧场的座席区。
• 继业者（Diadochi）——「继承者」，亚历山大去世后于公元前 323 年瓜分其帝国的将军们。
• Dromos——通往墓室的过道或入口。
• 君主（Dynast）——地方世袭统治者，用于指公元前 5 与 4 世纪的吕基亚君主。
• Eni Mahanahi——吕基亚的「众神之母」，等同于希腊的勒托。
• 厄申 / 克桑托斯 / 西尔比斯——克桑托斯旁的河：现代、希腊与更早安纳托利亚的名字。
• Firman——奥斯曼帝国敕令，包括那些授权 19 世纪古物发掘的敕令。
• Koinon——希腊联邦联盟或同盟，此处用于指吕基亚联盟。
• 卢卡（Lukka）——青铜时代被认定为历史时期吕基亚人的民族名字。
• 吕基亚执政官（Lyciarch）——吕基亚联盟的首席联邦官员。
• 泉殿（Nymphaeum）——罗马时期的喷泉建筑，常为纪念性，装饰有壁龛与雕像。
• Scaenae frons——罗马剧场舞台的建筑背景。
• Spolia——来自更早建筑的再利用建筑元素，常见于晚古与拜占庭建造。
• 石碑（Stele）——承载铭文的直立石板，常为丧葬或纪念性。
• Trm̃mili——吕基亚人自己对自己的称呼。
• 三足旋徽（Triskeles）——吕基亚君主和吕基亚钱币上所用的三腿旋转徽章。

荷马、吕基亚人与特洛伊战争

吕基亚人在荷马《伊利亚特》中扮演主角。他们是特洛伊最远方的盟友，据说来自「远方的吕基亚、流转的克桑托斯之畔」（《伊利亚特》II.876–877），由两位英雄——萨耳珀冬 和 格劳科斯——率领，他们在荷马的想象中占据特殊地位。

萨耳珀冬

宙斯与凡间的拉俄达弥亚之子，萨耳珀冬是《伊利亚特》中最高贵的人物之一。他在战场上与格劳科斯的对话（《伊利亚特》XII.310–328）是对英雄义务的沉思，自此在西方文学中回响不绝：「如果你我能逃过这场战争而永远活着，不老不死，我便不会在最前列作战，也不会催促你向前。但既然死亡以无数形态笼罩我们之上、无凡人能逃过它，那就让我们向前去，要么把荣耀给予别人，要么我们自己赢得它。」 萨耳珀冬在第十六卷被帕特罗克洛斯杀死，这是该诗最伟大的死亡场景之一；他的父亲宙斯允许他死去，但将血滴洒到大地上以示哀悼，阿波罗将他的遗体送回吕基亚安葬。

格劳科斯

萨耳珀冬的副手以及唯一幸存战争的吕基亚人。格劳科斯在第六卷有自己著名的时刻，他在战场上遇到希腊英雄狄俄墨得斯。发现彼此家族有世袭宾主之谊（xenia），他们拒绝交战，交换铠甲并以朋友身份分别——格劳科斯的金器换狄俄墨得斯的青铜，「一百头牛换九头」。

荷马的克桑托斯

特洛伊平原的河流在《伊利亚特》中也被称为克桑托斯（或斯卡曼德罗斯），这造成了两千年的混淆。两条克桑托斯河是不同的：特洛伊的克桑托斯流过特洛伊，吕基亚的克桑托斯——厄申河——流过吕基亚的克桑托斯城。但名字的重复是有意义的：它暗示吕基亚人与特洛伊人之间深厚的文化联系，二者都是说相关语言、崇拜相关神祇的安纳托利亚民族。吕基亚人在《伊利亚特》中并非异国之外人，而是特洛伊人的近亲，共享的传承可追溯到青铜时代的卢卡人。

柏勒罗丰

吕基亚的第三大荷马式联系是 柏勒罗丰 的故事，这位科林斯英雄被吕基亚国王伊俄巴提斯派去杀死 喀迈拉——吕基亚神话中喷火的怪兽。柏勒罗丰骑乘有翅之马飞马，在克桑托斯东部的山中击败了喀迈拉；近现代奇拉勒附近 亚纳尔塔什（Yanartaş） 的永恒火焰在古代被视为垂死喀迈拉仍从岩石中喷出的气息。故事见于《伊利亚特》VI.155–202 与品达，并将吕基亚的王朝神话紧密绑入更广泛的希腊英雄传统。

吕基亚语：更近的观察

吕基亚语值得近距离观察，因为没有对其居民所言的某种理解，该城本身在很大程度上无法理解。

语言家族

吕基亚语属于印欧语系的 安纳托利亚分支。其最接近的亲属是 卢维语（青铜时代赫梯帝国南部行省以及铁器时代塔巴尔和西里西亚的语言）、赫梯语 本身（公元前 14–12 世纪的帝国宫廷语言）、帕拉语（一种记录不全的北安纳托利亚语言）、吕底亚语（萨第斯与克罗伊索斯的吕底亚王国的语言），以及 卡里亚语（吕基亚紧邻西方民族的语言）。所有这些语言都共享一个共同祖先——原始安纳托利亚语，这是印欧语系最早可分出的分支，于公元前 3000 年之前从家族其余部分分离。

吕基亚语直接源自卢维语，可能源自青铜时代赫梯帝国南部由被称为 卢卡 的民族所讲的方言。从卢维语到吕基亚语的过渡是漫长的——也许有一千年——但基础词汇、语法以及甚至一些具名神祇都可辨识地连续。

吕基亚语 A 与吕基亚语 B（米利安语）

吕基亚语有两种已知形式。吕基亚语 A 是标准的文学与铭文语言，用于克桑托斯、帕塔拉、特洛斯、皮纳拉与其他城市绝大多数纪念物、钱币以及大部分丧葬铭文。吕基亚语 B，又称 米利安语，是一种相关但古老的方言，主要见于克桑托斯铭文柱与内陆城市安提弗洛斯的几通石碑。两者之间的关系有点像拉丁语与某种古意大利语方言之间的关系——它们可辨识地相关但不同，并且似乎不经努力无法互相理解。

字母

吕基亚字母于公元前 5 世纪早期从西希腊文字改编而来，可能是罗德岛所用的多利安变体。它有 29 个字母，其中 19 个直接借自希腊（阿尔法、贝塔、伽马等等），10 个是为表现希腊所没有的音而发明的——一系列鼻化元音（著名的吕基亚 ã, ẽ）、表示吕基亚 q 和 š 的特殊辅音等等。字体从左至右书写，有时从右至左，偶尔为牛耕式（每行交替方向）。字母形状比例优雅，对任何具有基本希腊铭文学知识的人都易于阅读。

破译

吕基亚语在 20 世纪过程中分阶段被破译，建立在 勒托翁三语碑（吕基亚语、希腊语、阿拉米语——1973 年发现）与 克桑托斯方尖碑（吕基亚语 A、吕基亚语 B、希腊语）所奠定的基础之上。语法现在已被合理地了解；词汇是部分的——也许有三分之二被证实的词语有合理的翻译，其余的根据上下文猜测。人名、神名、头衔、亲属关系术语，以及铭文的基本词汇（墓葬、儿子、女儿、妻子、父亲、母亲、制造、奉献、付款）是确定的。动词、抽象名词与连词仍然部分是假设的。新文本仍偶尔从抢救性发掘和对风化铭文的重新识读中加入到语料库中。

标准参考是 海纳·艾希纳（Heiner Eichner） 的语言学综述、贡特·诺伊曼（Gunter Neumann） 的词汇表，以及 Tituli Asiae Minoris 第一卷中铭文的编订。

比较视角：克桑托斯在吕基亚诸城之中

克桑托斯是吕基亚诸城中最大、最具威望的，但不是唯一一座重要的城市。简短的比较考察有助于把该遗址置于更广泛的吕基亚景观之中。

• 帕塔拉（西南 18 公里）。联邦港口与克桑托斯的港口；吕基亚联盟档案与联邦议事厅的所在地。罗马灯塔——可能是世界上最古老的保存灯塔。
• 皮纳拉（北方 35 公里）。一座内陆吕基亚城，配以华丽的蜂窝状岩凿墓葬崖壁和一座保存完好的剧场。
• 特洛斯（东北 60 公里）。一座内陆吕基亚城，位于壮观的山顶之上，配以岩凿墓葬（包括「柏勒罗丰墓」）、罗马体育场和一座中世纪奥斯曼堡垒。
• 特尔梅索斯（今费特希耶，北方 80 公里）。一座沿海吕基亚城；现代费特希耶城保留着凿入港口上方崖壁的著名「阿明塔斯墓」。
• 安提弗洛斯（今卡什，东方 45 公里）。一座小型吕基亚港口城，配以保存优美的希腊化剧场和主广场上著名的吕基亚石棺。
• 米拉（今德姆雷，东方 120 公里）。一座沿海吕基亚城，以其岩凿墓葬和罗马剧场闻名，并以公元 4 世纪米拉的圣尼古拉的座堂闻名。
• 利米拉（东方 140 公里）。一座东吕基亚城，配以重要的王朝墓地以及统一吕基亚的公元前 4 世纪君主的 伯里克利英雄庙。
• 奥林波斯与法塞利斯（东方 160–200 公里）。东吕基亚的沿海城市，配以华丽的港口和罗马废墟。

这些城市每一座都对 23 城吕基亚联盟 有所贡献，任何一座都值得参观。但都没有克桑托斯王朝时期纪念物的集中度、政治重要性或历史戏剧性。

克桑托斯的日常生活

访客常聚焦于宏伟的纪念物和历史戏剧，但克桑托斯生活的日常质地也可从考古和铭文中重建。

房屋与家庭生活

在两座卫城之间鞍部发掘的罗马时期房屋按罗马行省城市的标准来说是简朴的。大多数有三或四间房间围绕一个小型开放庭院，配以独立的厨房、一个小型私人厕所，偶尔有一个下层热气加热的浴室。墙体由毛石砌成、外覆彩绘灰泥，一些房间中红色、赭色和白色的痕迹仍可见。地板主要是夯实的土，主要房间内有马赛克斑块。家具未幸存，但建筑证据——门具、壁龛、嵌入墙上的钩子——表明罗马标准的木桌、卧榻、箱柜与椅子的组合。

更早期的、前罗马时期克桑托斯住房记录不那么完善，但吕基亚卫城上的发掘揭示了希腊化时期围绕大型中央庭院建造的更宏大结构的痕迹。

食物与农业

厄申河谷肥沃，克桑托斯的食物供应在很大程度上是本地的。主要作物是面包用的 小麦与大麦、油用的 橄榄、酒与餐桌水果用的 葡萄、果园水果用的 无花果 与 石榴，以及家庭菜园中各种各样的蔬菜、香草与豆类。绵羊与山羊在周围山丘上放牧；牛较少见；猪与禽类在房屋周围饲养。鱼 在厄申河及近海捕捞，勒托翁周围的沼泽三角洲是水鸟的重要来源。蜜在山中产出并用于增甜；橄榄油是主要的烹饪脂肪。面包在拱形粘土烤炉中烘焙，已有数个例证被发掘；葡萄酒按希腊方式被掺水饮用。

服饰与个人装饰

吕基亚服饰富有特色，与希腊不同。男性穿短束腰外衣和重型羊毛斗篷，常为 siska——赫西基俄斯所提及的带流苏的吕基亚披肩。钱币上的君主戴 波斯王冠——一种带耳罩和后系绳的软尖帽——配以波斯式的长袖外衣和长裤。女性穿带装饰边的长束腰外衣、头巾以及显眼的首饰：金耳环、红玉髓和琥珀项链、手镯和戒指。许多墓葬出土了制作精良的个人首饰套件，图案结合了安纳托利亚、希腊与波斯元素。

贸易与经济

克桑托斯在其漫长历史中一直是繁荣的城市。主要出口是 木材（来自托罗斯山脉森林）、橄榄油、葡萄酒、丰年的 谷物、蜂蜜、蜡 与 雪松树脂。进口包括 精美陶器（古典时期的阿提卡黑绘与红绘、罗马时期的东方西吉拉塔）、奢华纺织品、玻璃、贵金属、香料 与 奴隶。帕塔拉的港口处理大宗远程海上贸易；与卡里亚、弗里吉亚和皮西迪亚的内陆贸易则通过托罗斯山口陆路进行。

语言与识字

从公元前 5 世纪起，克桑托斯至少是双语的，吕基亚语和希腊语并行使用。从希腊化时期起，希腊语成为占主导地位的书面语言，吕基亚语逐渐从铭文中消失；到早罗马时期吕基亚语已不再被书写，尽管它可能作为口语方言留存至帝国早期世纪。拉丁语见于罗马时期少量官方铭文上——帝国奉献、里程碑、骑士级官员的生平——但它从未成为社区语言。

吕基亚墓葬建筑：类型学目录

吕基亚人建造的墓葬比东地中海任何邻近民族都更多、更精致、形式更多变。克桑托斯是整个种类的代表性遗址。一份简短的类型学目录帮助访客识别面前所见。

柱式墓葬

吕基亚纪念性墓葬的最早形式，是吕基亚特有的、可能正是在克桑托斯本地演化而成。柱式墓葬由一根高耸的独立石质立柱组成——通常截面方形、高 4 到 10 米——顶部带一个小型墓室，要么建在立柱的上部块中，要么作为安放其上的独立墓室。克桑托斯的经典例证是 哈耳庇厄墓、铭文柱、狮子墓 和 石棺柱。

柱式墓葬最早出现在公元前 6 世纪后期波斯毁灭后的重建之后于克桑托斯。该形式在公元前 5 与 4 世纪传遍吕基亚——已知阿波罗尼亚、霍伊兰、卡拉布伦和其他几处内陆遗址的例证——但克桑托斯仍是生产中心和最精美例证的来源。该形式未能在希腊化过渡中存续：约公元前 350 年之后未建造新的柱式墓葬。

立柱的功能——将死者抬升于地面之上——已有各种解释。最合理的解释，得到哈耳庇厄墓自身图像的支持，是宗教性的：死者的灵魂被理解为由有翅精灵向上携带到来世，墓室的抬升以石头表达了这一信仰。

岩凿房屋墓葬

最常见的纪念性吕基亚墓葬形式。墓葬被凿入垂直崖面，立面上以浮雕雕刻着一种以细致入微的方式模仿木构家用建筑的建筑立面：以突出的「关节」结尾的屋顶梁、带雕刻饰顶的脊杆、带铰链和插销的镶板门，有时有窗户般的开口。内部是一个小室——通常 2 × 3 米——墙周围设有可容一至三具尸体的石质长凳。

克桑托斯岩凿房屋墓葬最大的集中地在罗马卫城脚下的崖壁和东墓地。它们主要断代于公元前 4 世纪，尽管有些是公元前 5 世纪的，另一些是希腊化时期的。许多带有命名所有者及其家人并威胁要诅咒盗墓者的吕基亚铭文。

岩凿立面的建筑细节对古代木构建筑的历史极其重要：它在石头中保留了公元前 5 与 4 世纪安纳托利亚木构家用建筑的精确构造逻辑，而此种实际建筑无一幸存。屋顶结构、门框和接合细节否则将不为人知。

独立式石棺

第三大形式是独立式 吕基亚石棺：高阶基座、棺体以及独特的尖顶盖，盖上有纵向凸起脊与侧凸耳。盖子是区分性特征——有时因其尖拱轮廓被称为「哥特式」盖。

吕基亚石棺遍布吕基亚景观，从安提弗洛斯的崖壁到克纳克的田野。许多以浅浮雕装饰，描绘战斗场景、狩猎场景、宴饮或象征性图案（狮子、鹰、吕基亚三足旋徽）。一些带有长篇铭文。最华丽的例证是约公元前 360 年的 帕雅瓦墓，由费洛斯运走，现藏于大英博物馆；梅雷希石棺和其他几具也被带到了伦敦。几个不那么壮观但保存极佳的例证留在克桑托斯墓地以及克纳克村下方的现代田野中。

建造式墓室

一种较少见但在建筑上意义重大的形式是独立式建造式墓室：一座由切削方石砌成的小型长方形或方形结构，有时有叠涩或筒拱屋顶，置于基座上，偶尔前置小型门廊。它们主要断代于晚古典与早希腊化时期，反映了希腊神庙式墓葬形式的影响。涅瑞伊得纪念物 是该类别的最高例证，并是哈利卡纳苏斯陵墓的直接建筑前身。

石室墓与简单埋葬

在纪念性墓葬之下，克桑托斯绝大多数民众被埋葬在简单的 石室墓 中——用石板覆盖的石质长方形坑——或无标志的坑墓中。这些聚集在墓地下方台地上，19 世纪发掘者大多忽视它们而青睐华丽的柱墓和石棺墓。法国使团的现代发掘已发现数百座配以陶器、首饰、武器和个人物品供品的石室墓，为上方精英纪念性埋葬提供了社会背景。

大英博物馆吕基亚厅：访客指南

对于在参观克桑托斯之后——或之前——前往伦敦的访客，大英博物馆吕基亚厅是该遗址的必要伴侣。下面是一份简短指南。

位置

吕基亚材料展示在该博物馆 西翼上层的希腊罗马展厅 中。主要房间是 17 号厅（涅瑞伊得纪念物） 与 20a 号厅（吕基亚丧葬纪念物），都可从博物馆的主南北轴线进入。

17 号厅：涅瑞伊得纪念物

整个 17 号厅被重组的 涅瑞伊得纪念物 所占据，依靠展厅长长的西墙摆放。神庙式墓葬以接近原始约 8 米的高度矗立，基座饰带嵌入基底，涅瑞伊得雕像 安装于内殿廊柱之间。重建于 1960 年代使用原始石块进行，缺失部分使用新大理石。效果令人震撼：完整的公元前 4 世纪早期吕基亚神庙式墓葬陈列在一个展厅中。详细标签将埃尔比那认定为可能的主人，并描述该纪念物与克桑托斯的联系。

20a 号厅：吕基亚丧葬纪念物

20a 号厅与 17 号厅相邻，包含吕基亚材料的其余部分。主要展品有：

• 哈耳庇厄墓浮雕——来自克桑托斯哈耳庇厄墓上墓室的四块大理石浮雕板。沿西墙以视线高度摆放，它们至今仍是晚期古风希腊艺术中被研究最多的作品之一。
• 帕雅瓦墓——一具完整的吕基亚石棺，浮雕板显示君主帕雅瓦会见波斯总督奥托弗拉达提斯并主持各种仪式。尖顶吕基亚盖完整保存。
• 梅雷希石棺——一具略小的吕基亚石棺，配以战车竞赛与战斗场景。
• 狮子墓浮雕——形制与哈耳庇厄墓相似的柱墓大理石装饰的碎片，配以狮子狩猎场景。
• 来自 铭文柱 与其他克桑托斯纪念物的饰带和建筑元素。
• 一系列石上吕基亚铭文，配以转写和翻译展示。

该展厅还有公元前 5 世纪克桑托斯遗址的模型以及查尔斯·费洛斯远征的简短图解史。

大英博物馆其他克桑托斯材料

除 17 号厅与 20a 号厅之外，大英博物馆持有大量克桑托斯钱币、首饰、陶器和小型发现的储备藏品，研究人员可在希腊罗马部进入。钱币藏品尤其包括公元前 5 与 4 世纪王朝克桑托斯银币的重要批次。

克桑托斯与勒托翁的崇拜与宗教

克桑托斯与勒托翁的宗教生活是吕基亚记录最完善的之一，这得益于一长串铭文、留存的神庙建筑以及丰富的文学描述传统。

勒托翁的联邦崇拜

勒托翁是吕基亚联邦的主要宗教圣所。其三座神庙献给阿波罗与阿耳忒弥斯之母 勒托、她的女儿 阿耳忒弥斯 以及她的儿子 阿波罗。吕基亚的对应——埃尼·马哈纳希（「众神之母」）、埃尔特弥 与 纳特里——见于圣所各处的吕基亚铭文。崇拜由联邦与克桑托斯城联合管理，该城官员供给高级祭司。

每年的 勒托娅 节是吕基亚宗教日历的高峰。它在夏末庆祝；来自二十三个联邦城邦的代表出席；祭司、官员与联盟代表的神圣游行沿仪式之路从克桑托斯步行四公里至勒托翁；在所有三座神庙献祭；剧场举办戏剧和音乐竞赛；而联邦政治事务——选举吕基亚执政官、审计联邦财库、任命来年祭司——在崇拜活动前后几天内进行。

克桑托斯的其他崇拜

克桑托斯本身有许多超出联邦三神之外的本地崇拜。铭文和建筑残片证明：

• 一种 特尔卡斯（Trqqas）崇拜，即吕基亚的宙斯，配以罗马卫城上的圣所。
• 一种 被英雄化君主的崇拜，以柱墓为中心，由世袭祭司服侍。
• 一种 皇家家族崇拜，在克劳狄并入后建立，配以上集市中的神庙。
• 一种 众神之母崇拜，以库柏勒形式，希腊化铭文中得到证实。
• 希腊形式的 战神阿瑞斯崇拜 与 雅典娜崇拜。

这些崇拜在献辞铭文中、在荣誉法令中的祭司头衔中以及在该城钱币的图像中得到记录。

丧葬宗教

吕基亚丧葬崇拜——围绕死亡和埋葬的仪式——精致而可证地从公元前 6 世纪持续到罗马时期。墓葬不仅是死者的存放处，还是持续仪式的活跃场所：周年供奉、通过石棺盖中的沟槽倾倒的奠酒、在墓地圣域中为纪念逝者举行的周期性宴饮。资助这些仪式的捐赠在吕基亚丧葬铭文的诅咒公式中得到记录，威胁对挪用这些资金者向特定神祇缴纳罚金。

基督教

基督教很早就到达了克桑托斯。使徒保罗在他最后的耶路撒冷之旅中（《使徒行传》21:1）从克桑托斯南方 18 公里的帕塔拉乘船起航，吕基亚海岸成为安纳托利亚最早的保罗派基督教中心之一。到公元 4 世纪，克桑托斯主教区已是确立的机构，市中心的东巴西利卡是其主教座堂。勒托翁同时被基督教化，一座小教堂建在阿波罗神庙的基础之上。克桑托斯的基督教时期持续从大约公元 4 世纪到 7 世纪后期，此时阿拉伯人的劫掠结束了沿海的城市生活。

保护、遗产管理与威胁

克桑托斯-勒托翁作为联合国教科文组织世界遗产，由土耳其文化与旅游部 文化遗产与博物馆总司 管理，与 阿克德尼兹大学 和 法国考古使团 合作。该遗址面临一系列保护挑战，自 2000 年代初以来已有积极的管理计划在执行。

主要威胁

• 风化。 现存纪念物的石灰岩自然多孔，易受雨、霜和风的侵蚀。哈耳庇厄墓铸件、铭文柱文本以及岩凿墓葬立面的雕刻表面都正在经历渐进性的表面流失。
• 植被。 地中海灌木与树木侵占废弃墙体和接缝，其根系加速砌体的崩塌。自 1990 年代以来一直有定期的植被管理计划。
• 地下水。 在勒托翁，上升的地下水位对三座神庙的基础构成持续威胁。在不改变区域水文的情况下排水是不可能的；神庙现在在浸水状态下稳定下来。
• 地震。 吕基亚海岸位于活跃的构造边缘。地震在历史时期多次损坏现存纪念物（尤其是公元 141 年和 240 年）并仍然是持续风险。
• 旅游压力。 自 1990 年代以来，克桑托斯的访客数量急剧增加。该遗址基本未受到行人交通的保护，最常被参观路径的侵蚀是日益增长的关注点。
• 农业侵占。 克纳克现代村庄及其柑橘与温室农业紧逼考古边界。近几十年来在东墓地已出现适度侵占。
• 盗掘。 尽管该遗址自 1950 年以来一直有考古工作连续占据，周围墓地与外围石棺仍易受非法金属探测和盗掘的影响。土耳其宪兵保持定期巡逻。

保护策略

当前的管理计划由文化部与法国使团联合编制并经联合国教科文组织批准，包括：对现存结构的定期检查与加固；受控的植被管理；在原始雕塑已被搬走的位置维持铸件复制品；使用摄影测量与 RTI 对所有纪念物进行数字记录；涉及勒托翁架高步道和克桑托斯标识路径的访客管理计划；以及与克纳克村合作、将该遗址融入当地经济的社区外联计划。

克桑托斯-勒托翁联合国教科文组织列入：详情

克桑托斯-勒托翁于 1988 年 12 月 9 日 在巴西利亚举行的世界遗产委员会第 12 届会议上被列入 联合国教科文组织世界遗产名录。这是土耳其的第一项列入。

标准

该遗址按照《世界遗产公约》的标准 (ii) 与 (iii) 被列入。

• 标准 (ii)： 「在某一时段或世界某一文化区域内，对建筑或技术、纪念性艺术、城镇规划或景观设计的发展，展示人类价值观的重要交流。」教科文组织引用指出克桑托斯与勒托翁的重要性在于「对吕基亚文明的独特见证，其中安纳托利亚、希腊与波斯传统融合为原创综合体」。
• 标准 (iii)： 「对一项现存或已消失的文化传统或文明，承载独特或至少非凡的见证。」吕基亚文明在早期基督教时期实际上已消失，并几乎完全从记忆中失落直至 19 世纪——这正是这一标准旨在保护的那种已消失文化。

财产与缓冲区

该财产覆盖约 125 公顷 的面积，其中 49 公顷 是克桑托斯城，76 公顷 是勒托翁圣所及其周围。一个约 600 公顷 的 缓冲区 保护更广泛的考古景观，包括城墙之外的墓地、克桑托斯与勒托翁之间的农田以及两处遗址通往现代道路网络的入口。

保护状况

该遗址自列入以来一直处于联合国教科文组织的定期监测周期中。2002、2008 和 2016 年的报告指出对访客压力、农业侵占以及现存纪念物状况的关注，但未将该遗址列入濒危世界遗产名录。最近的保护状况报告（2022）将情况描述为稳定，主要关注继续是勒托翁不断上升的地下水位以及克桑托斯现存纪念物的长期风化。

推荐阅读与观看

对希望比单一指南更进一步的访客，以下推荐涵盖书籍、影片和在线资源。

英文书籍

• 乔治·比恩（George Bean），《吕基亚的土耳其：考古指南》（1978；修订版至 1989）。吕基亚遗址的经典英文导览，配以关于克桑托斯与勒托翁的实质性章节。
• 特雷弗·布赖斯（Trevor Bryce），《文学与铭文学史料中的吕基亚人》（1986）。关于吕基亚文本证据的标准参考。
• 安东尼·基恩（Antony Keen），《王朝吕基亚》（1998）。从波斯征服到亚历山大的吕基亚政治史详述。
• 弗雷娅·斯塔克（Freya Stark），《吕基亚海岸》（1956）。旅行作家对吕基亚海岸的描绘，配以几章关于克桑托斯与勒托翁。

影片与纪录片

• BBC 的《环游世界 80 件珍宝》（2005）包括对克桑托斯一次令人难忘的访问。
• 土耳其文化部制作了一部关于克桑托斯-勒托翁联合国教科文组织遗址的简短纪录片，在 muze.gov.tr 门户上可获取英文字幕版。
• 一部法国纪录片《克桑托斯：死者之城》（Xanthos: la cité des morts）于 2010 年由 Arte 制作。

在线资源

• 联合国教科文组织世界遗产中心——whc.unesco.org/en/list/484 的官方列入文档。
• 大英博物馆——涅瑞伊得纪念物、哈耳庇厄墓浮雕、帕雅瓦墓和梅雷希石棺的在线目录条目。
• 法国克桑托斯-勒托翁考古使团——遗址报告和参考书目。
• 土耳其考古新闻——turkisharchaeonews.net，配以最新发掘报告。
• 吕基亚之路——cultureroutesinsociety.org/lycian-way，长距离徒步小径的官方指南。

穿越克桑托斯：访客路线详解

对计划第一次穿越遗址的访客，以下顺序按其自然地理顺序涵盖主要纪念物。以中等步速预留约两小时。

起点：入口

遗址入口在从克纳克村攀升的入口道路上。入口处有一个小型售票处、一个信息牌和一个基本厕所区。走过售票处到达平坦的上层台地。

站点 1：罗马剧场

可见的第一个主要纪念物是 罗马剧场，设于右侧的南坡。走到乐池中向上回望：哈耳庇厄墓与铭文柱戏剧性地矗立于上层 diazoma 之上。花时间看 scaenae frons 中的 spolia——许多石块上承载着早期吕基亚和希腊文铭文，仔细看就能看见。

站点 2：吕基亚卫城

一条小径从剧场攀升至 吕基亚卫城——较古老的南山丘。在此你可以看到公元前 6 与 5 世纪的多边形吕基亚城墙、王朝宫殿的基础和早期圣所。向西南俯瞰厄申河谷直至帕塔拉的景色十分壮丽。

站点 3：集市

从吕基亚卫城下到 罗马集市，下城中心的列柱广场。穿过集市到达西南角，铭文柱 在那里在铺地之上矗立约 4.5 米。停下来看其各面上的吕基亚文和希腊文文本。哈耳庇厄墓就在西南数米外。

站点 4：哈耳庇厄墓与石棺柱

哈耳庇厄墓 矗立于其石灰岩立柱之上、独立无依，高 8.87 米，墓室的铸件浮雕清晰可见。绕着纪念物走一圈看完四面；著名的「哈耳庇厄」面板在东面和西面。石棺柱 矗立于东北方向不远处——一根高耸朴素的立柱顶部带一具石棺，是克桑托斯的发明、结合了两种主要吕基亚墓葬形式。

站点 5：拜占庭巴西利卡

从集市向北走到 东巴西利卡 的基础。马赛克地板已为保护回填，但教堂的平面——中殿、侧廊、后殿、前厅、洗礼堂——在基础和下部墙体中清晰可读。

站点 6：吕基亚门与罗马卫城

小径从巴西利卡向北攀升至 吕基亚门，即上城的原初南端入口，然后再到 罗马卫城——较高的北山丘。晚古防御墙和一座小型拜占庭教堂的基础在山顶可见。从这里的景色延伸覆盖整个厄申河谷。

站点 7：维斯帕先门与岩凿墓葬

从罗马卫城北侧下到 维斯帕先门，即纪念性的罗马北端入口，于公元 68–69 年献给皇帝。在大门下方，西侧的崖面承载着吕基亚最精美的 岩凿房屋墓葬。花时间检查雕刻立面：屋顶梁、镶板门、突出的檐口，都是石头模仿木构建筑的细节。

站点 8：涅瑞伊得纪念物基础

沿两座卫城之间的小径向南返回至 涅瑞伊得纪念物 的基础，在罗马卫城下方的山坡上。纪念物本身在伦敦，但基础足迹清晰可见，现场展板将神庙式墓葬在立面上重建。

站点 9：墓地与出口

从涅瑞伊得基础，小径经下方 墓地 返回入口，沿途散布着吕基亚石棺以及被搬走的帕雅瓦墓和梅雷希墓的空基座。在入口处出去。

穿越勒托翁：访客路线详解

勒托翁比克桑托斯小、易于步行。预留约九十分钟。

起点：入口

遗址入口在从库姆卢瓦村向西延伸的入口道路上。一个小型售票处和一条木质栈道引向遗址。

站点 1：三座神庙

木质栈道直接将你带到三座神庙，按 阿波罗 – 阿耳忒弥斯 – 勒托 的顺序从东到西排列。最大的是中央的勒托神庙；最小的是东侧的阿波罗神庙，配以描绘弓、箭袋和里拉琴的精美几何马赛克地板。中间的阿耳忒弥斯神庙在其核心保留了一块引人注目的整体岩石露头——可能是当周围建造砖石神庙时被原地保留的一块更古老的崇拜之石。

站点 2：泉殿

向西走到 泉殿——公元 2 世纪的半圆形喷泉建筑，由圣泉供水，现在永久浸水。留存建筑元素在静水中的倒影是吕基亚最常被拍摄的景观之一。水龟和青蛙引人注目；后者在当地传统中据说是被勒托变形的吕基亚农民的后代。

站点 3：希腊化剧场

剧场 矗立于圣所西侧。它虽小但保存完好，配以完整的座席区、parodoi（侧入口）和舞台建筑。寻找装饰 vomitoria 的雕刻剧场面具——小但生动。

站点 4：复制三语碑

在神庙附近，一件 勒托翁三语碑的高质量复制品 在遮蔽下展示，配以土耳其文和英文翻译。原件在费特希耶博物馆。

站点 5：周围环境

整个圣所设于工作中的农业景观中，由柑橘园、温室和小型农场组成。向东穿过田野望向四公里外克桑托斯的石灰岩山脊，给人对该圣所在更广泛吕基亚神圣景观中的位置的清晰理解。

参考资料与延伸阅读

<a id="参考资料"></a>

• 联合国教科文组织世界遗产中心。 「克桑托斯-勒托翁」（财产 484）。*https://whc.unesco.org/en/list/484*。官方列入文档、标准 (ii) 与 (iii)、边界地图和保护状况报告。
• 维基百科。 「Xanthos」与「Letoon」——有用的概述，配以经过编辑的参考书目和指向底层资料来源的链接。
• 土耳其共和国文化与旅游部。 官方遗址门户 muze.gov.tr，配以实用访客信息和克桑托斯吕基亚墓葬清单。
• 大英博物馆。 「吕基亚展厅（17 号厅与 20a 号厅）」——涅瑞伊得纪念物、哈耳庇厄墓浮雕、帕雅瓦墓 与克桑托斯饰带的目录条目。britishmuseum.org。
• 法国克桑托斯-勒托翁考古使团。 自 1958 年以来出版的遗址报告与《克桑托斯发掘》系列（P. 德马尔涅、H. 梅茨格、C. 勒罗瓦、J. 德古尔蒂及其继任者）。
• 土耳其考古新闻。 关于克桑托斯与勒托翁的遗址文章和发掘更新（turkisharchaeonews.net）。
• 阿克德尼兹大学吕基亚文明研究与应用中心。 安塔利亚。关于克桑托斯-勒托翁以及更广泛吕基亚领域的学术项目页面和出版物。
• 希罗多德，《历史》I.176；阿庇安，《内战记》IV.76–80；普鲁塔克，《布鲁图斯传》30–31；斯特拉博，《地理志》XIV.3。
• 布赖斯，特雷弗。 《文学与铭文学史料中的吕基亚人》。哥本哈根，博物馆图斯库兰出版社，1986。
• 基恩，安东尼·G。 《王朝吕基亚：吕基亚人的政治史及其与外国势力的关系，约公元前 545–362 年》。莱顿，博睿出版社，1998。
• 费洛斯，查尔斯。 《在小亚细亚考察期间所写的日记》。伦敦：约翰·默里出版社，1839；以及《吕基亚发现纪事》。伦敦，1841。
• 奇尔兹，威廉·A. P.（Childs, William A. P.） 《吕基亚的城邦浮雕》。普林斯顿大学出版社，1978。
• 梅茨格，亨利（编）。 《克桑托斯发掘 VI：勒托翁三语碑》。巴黎：克林克西克出版社，1979。
• 吕基亚之路官方指南（cultureroutesinsociety.org / lycianway.com），用于路线规划和徒步后勤。
• 德古尔蒂，雅克。 《克桑托斯与勒托翁指南》（伊斯坦布尔，爱琴出版，2003）。最有用的单一遗址特定英文导览，由长期任法国使团主任所撰写。简洁、权威、配图精美。
• 沙欣，森杰尔（Şahin, Sencer）。 《帕塔拉、克桑托斯与特洛斯铭文》，收录于 Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 系列——西吕基亚诸城希腊语铭文的主要现代版本。
• 博尔夏特，于尔根与施坦茨尔，贡特尔（Borchhardt, Jürgen and Stanzl, Günther）。 《古代吕基亚地形与历史研究》——关于吕基亚遗址（包括克桑托斯）的一系列建筑和地形研究。
• TAM（Tituli Asiae Minoris） 第一卷（吕基亚铭文）与第二卷（吕基亚与潘菲利亚希腊语铭文）——标准学术版本。

本指南面向前往土耳其安塔利亚省克纳克的克桑托斯-勒托翁考古遗址的访客。最后修订于 2026 年。关于最新的访客信息、票务和开放时间，请咨询土耳其文化与旅游部官方门户 muze.gov.tr。

最后的反思

世界上很少有考古遗址能在如此小的空间内浓缩如此多。在黎明时漫步吕基亚卫城——当阳光首先照射到哈耳庇厄墓和铭文柱的立柱上时——你正站在公元前 545 年哈尔帕戈斯围城所留毁灭层的顶上。坐在罗马剧场上层座席上，当光线在石灰岩上移动，你正在看一座在公元前 42 年灾难之后重建、在公元 141 年地震之后修复的结构。穿过维斯帕先门、经岩凿墓葬向下到涅瑞伊得纪念物的空基础，你正在追溯查尔斯·费洛斯水兵在 1842 年秋天拖运整座吕基亚神庙式墓葬大理石的路径。向南驱车四公里到勒托翁，站在勒托神庙被淹基础的边缘，你正在看奥维德所记女神将其折磨者变成至今仍在水池中鸣叫的青蛙的地方。

这种体验的双重性——遗址在此、雕塑在伦敦；吕基亚铭文在立柱上、希腊文翻译在博物馆标签上；古代神话、现代水文；古典历史、19 世纪古物搜集、21 世纪保护——本身就是要点。克桑托斯不是单一时刻，而是过去与现在之间一场漫长、分层的对话，已经进行了近三千年，至今仍在继续。来访就是进入这场对话；离去就是带走一种对吕基亚文明的理解——那是无论多么策展精良的博物馆都难以完全替代的。

公元前 545 年宁可被哈尔帕戈斯活捉而焚烧自己和家人的克桑托斯人，以及公元前 42 年再次面对布鲁图斯之时这样做的克桑托斯人，对他们所捍卫之物有一个词：在吕基亚语中是 trm̃mili——「吕基亚之道」，但也是「吕基亚自我」、「吕基亚状态」、「吕基亚性」。这就是他们的墓葬被建造来纪念的、铭文被刻上来记录的、联盟被组织来保护的。两千五百年之后，行走在厄申河上方城市的铸件、原作与空基础之间，你仍能感受到其中的某些东西。

欢迎来到克桑托斯。