拉布兰达古城（米拉斯，穆拉）

拉布兰达 是 古代卡里亚最重要的圣所，坐落于土耳其西南部 穆拉省 米拉斯以北 14 公里 的山林之中。该圣所供奉 拉布兰多斯宙斯——即手持双刃斧（labrys）的宙斯——这一山地朝圣地于 公元前 4 世纪 由 赫卡托姆尼德王朝 进行了戏剧性的重建，尤其是在两位总督 毛索罗斯（公元前 377—353 年）及其兄弟 伊德里欧斯（公元前 351—344 年）治下，他们将一座朴素的山顶神龛改造成了一处宏伟的台地式圣所建筑群。瑞典考古学家自 1948 年 起对其进行发掘，最初由 阿克塞尔·W·佩尔松教授（Prof. Axel W. Persson） 主持，目前由 奥利维耶·亨利（Olivier Henry） 与 欧穆尔·杜尼亚·恰克马克勒（Omur Dunya Cakmakli） 领导、以 比尔肯特大学 为基地的国际团队负责。拉布兰达保存着 宙斯神庙、两座宏伟的 安德隆（Androns）（礼仪宴会厅）、宏伟的 山门（propylaea）、柱廊（stoas），以及连接圣所与下方米拉斯的 神圣行进大道。近期工作集中于使用发掘中出土的原始建筑构件来修复宏伟结构，在原位重新组装，以重现圣所的古代面貌。

目录

1. 为什么拉布兰达重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 主要纪念物
5. 考古工作
6. 参观信息
7. 常见问题
8. 参考资料与延伸阅读

为什么拉布兰达重要

拉布兰达在古代世界的考古学与历史中占据着独特地位：

1. 卡里亚最神圣之地。 拉布兰达是卡里亚民族至高的宗教中心——卡里亚人是一支前希腊时期的安纳托利亚民族，即使在他们日益接受希腊文化形式的同时，仍维系着自己的语言、习俗与宗教传统。拉布兰多斯宙斯的圣所是卡里亚身份认同最强有力的建筑与仪式表达之所。从米拉萨（米拉斯）到山地圣所的年度朝圣，是卡里亚宗教历法中最重要的事件之一。

2. 赫卡托姆尼德王朝的展示舞台。 赫卡托姆尼德家族的总督们（赫卡托姆诺斯、毛索罗斯、伊德里欧斯等）将拉布兰达作为其政治与建筑雄心的舞台。毛索罗斯——其位于哈利卡纳苏斯的陵墓成为古代世界七大奇迹之一的同一位统治者——投入巨资重建该圣所，使其成为融合希腊与波斯元素的赫卡托姆尼德式创新建筑的试验场。从某种意义上说，拉布兰达的建筑是产生摩索拉斯陵墓那种建筑构想的原型。

3. 安德隆——独特的建筑类型。 由毛索罗斯和伊德里欧斯建造的两座宏伟安德隆（礼仪餐宴厅）是在建筑学上独一无二的结构，以一种在古代世界其他任何地方都找不到的方式融合了多立克、爱奥尼亚和阿契美尼德波斯的设计元素。这种被学者们称为"建筑克里奥尔化"的现象，代表着使用并重新诠释古老外来传统来创造一种新文化语言。由毛索罗斯建造的安德隆 B 高度超过 10 米，拥有 12 米宽的大理石立面，立面上有两根爱奥尼亚柱和带三陇板的多立克饰带，并结合了受阿契美尼德影响的窗户形式。

4. 土耳其持续时间最长的瑞典发掘项目。 雅典瑞典研究院自 1948 年起便在拉布兰达进行发掘——这是土耳其持续时间最长的外国考古项目之一，跨越七十多年。这一持续不断的研究努力产出了卷帙浩繁的多卷本出版系列，并使拉布兰达成为整个安纳托利亚记录最完备的圣所之一。

5. 保存完好的神圣地景。 与许多被摧毁或在其上另建的古代圣所不同，拉布兰达的山地隔绝状态保存了建筑与地景之间的关系，而这种关系正是该圣所精神力量的核心。陡峭山坡上的台地式布局、从米拉斯蜿蜒而上的神圣大道，以及作为最初崇拜焦点的山泉，都以可识别的形式保存了下来。现代访客至今仍能体验古代朝圣者所感受的——从世俗低地上升至神圣山顶的那种感受。

6. 双刃斧（labrys）符号。 圣所之名源自 labrys，即古代爱琴海与安纳托利亚世界最强大的宗教符号之一——双刃斧。"labrys"、"Labraunda"与"labyrinth（迷宫）"之间可能的词源联系，使该遗址位于地中海文明中某些最深层神话潮流的交汇处。

地理与环境

山地圣所

拉布兰达坐落于贝什帕尔马克（拉特莫斯）山脉中一处陡峭、林木茂密的山坡上，海拔约 650—700 米。该遗址位于 米拉斯（古称米拉萨）以北 14 公里 处，而米拉萨在毛索罗斯将其驻地迁至哈利卡纳苏斯（博德鲁姆）之前一直是赫卡托姆尼德王朝的首府。

圣所建在一系列切入山坡的 人工台地 上，为神庙、安德隆、柱廊及其他建筑创造平坦的平台。这种台地建造是一项巨大的工程努力——挡土墙本身就是令人印象深刻的纪念物——并定义了该遗址的视觉特征。其结果是一座以戏剧性步阶沿山而上的圣所，每一层台地都提供了不同的建筑体验和逐渐升高的视野。

神圣大道

一条 铺砌的神圣大道（hiera hodos） 将拉布兰达与下方的米拉萨相连，作为参加圣所节庆与仪式的朝圣者的行进路线。这条道路的部分痕迹仍可在地景中追溯，尽管现代的铺砌道路走的是不同的线路。从米拉萨到拉布兰达的年度行进是卡里亚历法中最重要的宗教事件之一——这是一次从世俗城市到神圣山地的实际旅程，既是一种宗教行为，也是一种共同体凝聚的体验。

神圣大道约 14 公里的长度与显著的海拔上升（从米拉斯约 50 米到拉布兰达 650+ 米）意味着这一行进是一场需要体力投入的真正朝圣，从而强化了抵达圣所这一仪式行为的意义。

天然泉水

圣所最初的神圣焦点很可能是山坡上的一处 天然泉水。水与泉水在许多安纳托利亚和卡里亚宗教传统中具有核心地位，圣山之巅有水的存在会被视为神圣存在的奇迹之兆——水从岩石中涌出，生命从山中自身迸发。

林木环境

该遗址被茂密的 松树与悬铃木森林 所环绕，营造出一种至今访客仍可感受到的隔绝与神圣氛围。这一林木山地环境与下方米拉斯平原烈日炙烤的低地形成了戏剧性对比。从开阔炎热的低地过渡到上行至拉布兰达时凉爽、有阴影的森林，强化了进入一个不同的、神圣领域的感受——这种感受对古代朝圣者而言必定更加强烈。

森林也提供了实际的好处：树荫使夏季参观远比在低地遗址舒适得多，而斑驳的光线为摄影创造了绝佳条件。

历史年表

古风时期及更早（公元前 6 世纪以前）

拉布兰达崇拜活动的起源早于历史记载。该遗址很可能始于一处天然圣地——一处带有相关仪式活动的山泉——这远在任何永久性建筑被建造之前。拉布兰多斯宙斯 崇拜（在卡里亚语中是一位与双刃斧 labrys 相关的神祇）的安纳托利亚根源可能比希腊影响早数个世纪。

双刃斧（labrys）是一个古老的符号，在安纳托利亚与爱琴海宗教传统中有着深厚的根基，在米诺斯克里特、赫梯图像学以及整个青铜时代爱琴海都可发现。它与风暴神、神圣权力与神圣王权相关联。"Labraundos"这一崇拜称谓将这一具体形式的宙斯直接与 labrys 符号相联系，暗示这是一位前希腊神祇，后来被认同为希腊宙斯，但保留了其独特的安纳托利亚属性——斧而非雷霆。

赫卡托姆尼德时期的转型（公元前 4 世纪）

拉布兰达历史上最戏剧性的时期出现在 赫卡托姆尼德王朝 治下，这是一个卡里亚家族，在波斯阿契美尼德帝国治下担任安纳托利亚西南部的总督（satraps）。赫卡托姆尼德人占据着一个独特的位置：他们在身份上是卡里亚人，在政治效忠上是波斯人，在文化表达上则日益希腊化。

赫卡托姆诺斯（公元前约 392—377 年在位）启动了圣所的改善工作，但主要的转型发生在其儿子们治下：

毛索罗斯（公元前 377—353 年在位）发起了一项雄心勃勃的建造计划，将拉布兰达从一处朴素的山顶神龛转变为宏伟的台地式圣所。他的建造包括：

• 安德隆 B——两座礼仪宴会厅中较大的一座，拥有 12 米宽的大理石立面、超过 10 米的高度，融合了多立克、爱奥尼亚与阿契美尼德（波斯）建筑元素的革命性组合，这种组合此前从未在单一建筑中出现过
• 北柱廊——一座用于遮蔽和聚集的列柱柱廊
• Oikoi 建筑——一座可能用于行政或储藏功能的多室结构，目前正在通过持续研究进行探讨
• 大规模的 台地墙 及基础设施，创造了承载建筑物的人工平台

伊德里欧斯（公元前 351—344 年在位）延续了其兄长的计划，增建了：

• 宙斯神庙——主要的崇拜建筑，是一座爱奥尼亚式神庙，刻有伊德里欧斯的奉献铭文，供奉手持双刃斧的宙斯崇拜像
• 安德隆 A——第二座、略小一些的宴会厅，遵循毛索罗斯所确立的设计语汇
• 南山门——一座宏伟的入口建筑，标志着进入上层圣所的入口，引导朝圣者从神圣大道而来的人流
• 多立克建筑 及扩展圣所容量的其他结构

其结果是一座将卡里亚宗教传统、希腊建筑语汇与阿契美尼德政治符号结合起来的圣所——这是一种独特的融合，反映了赫卡托姆尼德人作为为波斯王服务、同时日益拥抱希腊文化的卡里亚王朝的地位。学者们将这种综合称为"建筑克里奥尔化"：从不同文化传统的结合中创造出全新的事物。

希腊化时期（公元前 3—1 世纪）

亚历山大大帝征服波斯帝国（公元前 334—323 年）之后，拉布兰达继续作为重要圣所运作。该遗址在希腊化时期经历了修改与增建，尽管在规模或雄心上都无法与赫卡托姆尼德时代的建造相比。

在此期间，圣所与米拉萨城之间的一场重大边界争议得到了仲裁，产生了记录圣所与其庇护城市之间法律关系的重要铭文。这些铭文是希腊化世界留存下来的最详细的法律文献之一，揭示了宗教机构与世俗权力之间关于土地、收入与权威的复杂协商。

罗马时期（公元前 1 世纪—公元 4 世纪）

在罗马治下，拉布兰达继续作为一座运作中的圣所，尽管政治意义有所降低。罗马时代的修改与修复在若干结构中可见。圣所维持着其宗教功能，但不再像在赫卡托姆尼德人治下那样作为王朝政治表达的载体。

拜占庭时期及更晚

在圣所区域内建立了一处 拜占庭时代墓地，通过敦巴顿橡树园研究基金（2018—2019）进行了研究。在遗址西南区的发掘探沟中部分或完全发现了十二座墓葬。墓地的存在表明，即便在异教崇拜结束之后，该遗址对当地社区仍然保有意义，可能作为基督教圣地，或仅仅作为一处神圣的埋葬地。从异教圣所到基督教墓地的过渡是晚期古代安纳托利亚常见的模式。

圣所在中世纪逐渐沦为废墟，其偏远的山地位置反而保护了遗迹，使其免遭破坏许多更易到达的古代遗址的大规模盗石活动。

主要纪念物

宙斯神庙

拉布兰多斯宙斯神庙 是圣所的焦点。由 伊德里欧斯（公元前 351—344 年）以 爱奥尼亚柱式 建造，刻有标明该总督为建造者的奉献铭文。神庙是从米拉萨而来的神圣行进的目的地，供奉手持双刃斧（labrys）而非希腊宙斯典型图像中常见雷霆的宙斯崇拜像。

与以弗所或迪迪马的宏伟爱奥尼亚式神庙相比，这座神庙的规模相对朴素，反映了山地圣所作为朝圣地而非城市纪念物的特征。其力量并非来自规模，而是来自其神圣的环境以及它所容纳的神圣存在。

安德隆 B（毛索罗斯的安德隆）

安德隆 B 是两座宴会厅中较大、建筑上更具创新性的一座。由 毛索罗斯（公元前 377—353 年）建造，代表了公元前 4 世纪古代世界任何地方最非凡、最具原创性的建筑之一。

主要特征：

• 12 米宽的大理石立面，高度超过 10 米——即使按现代标准也是令人印象深刻的存在
• 两根爱奥尼亚柱 位于入口两侧，营造出类似神庙的外观
• 柱子上方的 带三陇板的多立克饰带——爱奥尼亚柱与多立克檐部的刻意结合在建筑上是前所未有的
• 上层墙壁上 受阿契美尼德影响的窗户形式，将波斯宫殿建筑引入希腊-卡里亚语境
• 内部设计用于 礼仪宴会——与宗教仪式相关的正式宴饮，可容纳多张餐宴卧榻

在一个单一立面上刻意混合多立克、爱奥尼亚与波斯建筑语汇是革命性的。它反映了赫卡托姆尼德人独特的文化位置：在语言与艺术品位上是希腊的，在政治效忠上是波斯的，在宗教身份上是卡里亚的。古代世界没有其他建筑以如此自信和精妙的方式将这三种建筑传统结合在一起。

安德隆 A（伊德里欧斯的安德隆）

由 伊德里欧斯 建造的 安德隆 A 遵循了与安德隆 B 类似的平面，但规模略小。它发挥相同的功能——与圣所宗教节庆相连的礼仪宴会。两座安德隆加在一起可以容纳大量精英参加神圣宴会，在聚集于此的卡里亚精英之间营造出强烈的共同体身份感。

南山门

南山门 是一座宏伟的入口结构，标志着圣所上层台地的正式入口。建于赫卡托姆尼德时期，它将朝圣者从神圣大道引入圣所的礼仪空间，在旅程与抵达之间创造出戏剧性的建筑门槛。

北柱廊

北柱廊 是一座长长的列柱柱廊，为访客提供遮蔽，并为圣所的台地提供正式的建筑框架。柱廊是希腊公共建筑的核心元素，它们在拉布兰达的存在反映了卡里亚神圣空间的希腊化，同时保持了本土的山地圣所环境。

Oikoi 建筑

Oikoi 是一座多室结构，其确切功能存在争议。它可能曾用于行政、储藏或仪式准备目的。最近在 DergiPark 上发表的研究审视了该建筑的建筑细节，并对其在圣所建筑群中的角色提出了新的诠释。

多立克建筑

被称为 多立克建筑 的结构归属于赫卡托姆尼德建造阶段，为圣所的建筑多样性增添了内容，并展示了王朝对多种希腊建筑柱式的从容运用。

台地墙

为圣所建筑创造平坦平台的宏伟 台地墙 本身就是工程上的成就。某些段落升至令人印象深刻的高度，承载数吨填充材料以在陡峭的山坡上创造建造所需的平坦表面。最近的发掘集中于揭示这些宏伟的墙体，揭示其建造技术以及它们所代表的巨大劳动投入。发掘团队一直在使用发掘期间发现的古代建筑构件修复原始结构，在原位重新组装。

神圣房间

主入口附近的一系列 七间神圣房间 是最近考古研究的焦点，揭示了关于圣所仪式实践以及朝圣者前往神庙途中所经过的空间序列的新信息。

宏伟陵墓

与赫卡托姆尼德王朝或其他精英人物相关的 王室陵墓 位于圣所建筑群内，反映了将重要人物埋葬在神祇附近的做法——这是王朝声称与拉布兰多斯宙斯具有特殊关系的一种表达。

拉布兰达的铭文

该圣所产生了卡里亚最丰富的金石学集合之一，为政治、法律与宗教史提供了详细的证据：

奉献铭文：

• 安德隆 B 铭文： 在额枋上的一段希腊语奉献文本将毛索罗斯认定为建造者："赫卡托姆诺斯之子、米拉萨人毛索罗斯，将此安德隆奉献给拉布兰多斯宙斯。"这是已知最早的赫卡托姆尼德结构建筑铭文之一，并为该建筑的建造提供了可靠的年代。
• 神庙铭文： 伊德里欧斯对宙斯神庙的奉献遵循了类似的格式，为神庙在公元前 350 年代—340 年代的建造提供了年代锚点。
• 安德隆 A 铭文： 伊德里欧斯对第二座安德隆的奉献确认了建造的顺序以及两兄弟之间建造赞助的分工。

边界争议铭文（公元前 3 世纪）： 拉布兰达最重要的文献中包括一系列铭文，记录了 圣所祭司与米拉萨城之间 关于神圣土地与收入控制权的法律争议。主要细节包括：

• 该争议由塞琉古王 安条克二世（公元前 261—246 年）裁决，后由 马其顿的腓力五世 裁决。
• 铭文保存了双方的详细论据：祭司声称拥有古老的自治权利，而米拉萨则主张对圣所财产的公民权威。
• 判决揭示了希腊化世界宗教机构与世俗城市之间的复杂关系——这种神圣自治与公民控制之间的张力与德尔斐、提洛及其他希腊圣所的已知争议相平行。
• 这些文本刻在宙斯神庙的 anta 墙（入口两侧的支撑墙）上，使法律裁决在字面意义上成为神圣建筑的一部分。

奥林皮科斯铭文： 公元前 3 世纪的一段铭文记录了 奥林皮科斯（Olympichos） 的活动，他是一位当地统治者，曾担任 strategos（军事指挥官），在政治不稳定时期维护圣所。奥林皮科斯似乎半独立地行动，控制着拉布兰达及其收入，同时名义上承认塞琉古宗主权。

仪式铭文：

• 若干文本规定了节庆的具体 仪式程序，包括献祭动物的种类与数量、参与者之间献祭肉的分配，以及仪式的顺序。
• 一段残缺的铭文提到了在拉布兰达每年举行的 panegyris（集会/节庆），将其描述为一项涉及行进、献祭以及在安德隆内共同宴会的多日活动。

双刃斧（Labrys）：符号与意义

赋予拉布兰达其名的 labrys 符号代表了前希腊地中海最古老、最广泛的宗教符号之一：

考古分布：

• 双刃斧出现在早至 公元前 3000 年 的 米诺斯克里特 文物上，在克诺索斯、费斯托斯及众多洞穴圣所的宫殿语境中被发现。
• 在 赫梯（公元前 2 千年）图像学中，双刃斧与风暴神特舒卜（Teshub）以及神圣王权相关联。
• 青铜时代的 迈锡尼 遗址出土了双刃斧还愿物，表明该符号在爱琴海与安纳托利亚文化之间共享。
• 吕底亚 钱币（公元前 6 世纪）偶尔显示双刃斧，表明该符号在西安纳托利亚宗教传统中持续到历史时期。

拉布兰达的 Labrys：

• 拉布兰多斯宙斯的崇拜像描绘神 右手持双刃斧 而非希腊宙斯典型的雷霆。这一独特的图像学保存在显示崇拜像的米拉萨钱币上。
• 在拉布兰达的发掘中发现了小型 青铜和铁制还愿双刃斧，证实崇拜者奉献了神圣属性的微型复制品。
• 宙斯与斧之间的关联可能反映了这一武器作为 劈开天空的神圣工具（产生闪电/雷霆）的象征角色——在功能上等同于雷霆，但以独特的安纳托利亚方式表达。

迷宫（Labyrinth）联系：

• 古代文献（包括普鲁塔克）暗示"labrys"、"Labraunda"与"labyrinth"（labyrinthos）之间存在词源联系。
• 克里特的克诺索斯宫殿与神话中的迷宫相关联，并广泛地用双刃斧符号装饰。
• 现代语言学家对这些词是否共享前希腊的共同词根，或者表面上的联系是否纯属巧合，仍存在分歧。如果真实，它将通过共享的、早于希腊与卡里亚文明的宗教语汇，将克里特的迷宫传统与安纳托利亚的斧崇拜联系起来。

建筑创新：赫卡托姆尼德式综合

拉布兰达的建筑代表了古代地中海建筑最具创造性的时刻之一。详细分析揭示了从每一种文化传统中汲取的具体元素：

希腊元素：

• 爱奥尼亚柱式： 神庙与安德隆立面使用爱奥尼亚柱式（以涡卷形柱头为特征），即与伊奥尼亚希腊城市相关联、传统上适用于神圣建筑的建筑语汇。
• 多立克饰带： 安德隆 B 入口上方交替的三陇板与陇间板参考了希腊本土的多立克建筑，在两种希腊柱式之间创造了刻意的视觉对话。
• 柱廊平面： 神庙遵循标准的希腊柱廊形式（柱子环绕内殿）。
• 柱廊（Stoa）形式： 北柱廊遵循希腊有顶廊道的既定原型。

阿契美尼德波斯元素：

• 窗户形式： 安德隆 B 上层墙壁上独特的窗户开口遵循波斯波利斯和苏萨的阿契美尼德宫殿原型——带阶梯式窗框的凹陷框架是诊断性的波斯建筑特征。
• 宏伟的规模： 台地建造的宏大雄心呼应了波斯波利斯的大规模平台工程，阿契美尼德诸王在那里于人工山地台地上建造他们的宫殿。
• 觐见厅概念： 安德隆作为精英宴会与王室自我展示空间的概念，与阿契美尼德的 apadana（觐见厅）相平行，伟大的国王在那里接见显贵。
• 岩凿陵墓： 拉布兰达的王室陵墓呼应了波斯纳克什-鲁斯塔姆（Naqsh-e Rostam）的岩凿王室陵墓。

卡里亚元素：

• 山地圣所位置： 选择一处偏远山地作为王国至高圣所的位置，反映了卡里亚（以及更广泛的安纳托利亚）山地崇拜的深厚传统。
• Labrys 崇拜： 保留双刃斧作为中心崇拜符号是一种特定的卡里亚宗教传统，在希腊或波斯崇拜中都没有对应。
• 宴会仪式： 虽然宴会（symposion）在希腊文化中很常见，但拉布兰达宴会的特定宗教性质——作为崇拜的一部分在宏伟建筑中食用神圣肉类——似乎是一种独特的卡里亚实践。
• 神圣大道行进： 连接城市与山地圣所的正式行进大道遵循安纳托利亚的先例（可与赫梯从哈图沙到雅泽勒卡亚（Yazilkaya）的行进相比）。

结果： 拉布兰达的赫卡托姆尼德建筑并非简单的折衷（随机借用不同传统），而是代表了一种 有意识的综合——一种由刻意将自己置于希腊、波斯与卡里亚世界交汇点的统治者所创造的新建筑语言。这种相同的综合方法后来产生了哈利卡纳苏斯的摩索拉斯陵墓，同样将希腊、近东与安纳托利亚元素结合成前所未有的事物。

拉布兰多斯宙斯崇拜：仪式实践

来自铭文、考古与古代文献的证据使我们得以部分重建拉布兰达的仪式实践：

年度节庆（Panegyris）：

• 主要的年度节庆涉及一场沿神圣大道 从米拉萨到拉布兰达的行进，由城市的祭司和地方官员率领。
• 鉴于 14 公里的距离和 600 米的海拔上升，行进很可能花费了一整天的大部分时间，沿路在中间神圣点停留。
• 抵达后，参与者在神庙祭坛上进行 动物献祭——铭文规定献祭牛、羊和山羊。
• 献祭之后，肉在参与者之间分配，并在安德隆内的 礼仪宴会 中食用——在共同环境中食用神圣肉类，强化了社会纽带与卡里亚民族身份。

神圣鱼：

• 希罗多德（5.119）和 埃利安（Aelian）（《论动物》12.30）记载在拉布兰达的一处泉水或水池中养有 神圣鱼。这些鱼装饰着金饰物（戒指或耳环），被视为献给拉布兰多斯宙斯的圣物。
• 埃利安描述这些鱼非常温顺，可以按名召唤，喂食它们是一种宗教行为。
• 神圣鱼传统将拉布兰达与安纳托利亚更广泛的动物崇拜模式相连，在这种模式中，特定生物被认为是神圣的化身或仆从。
• 对泉水区域的考古调查曾试图寻找这一鱼池的位置，但尚未明确确认。

神谕功能：

• 一些古代文献暗示拉布兰达可能具有 神谕功能——即拉布兰多斯宙斯向崇拜者传达预言，可能通过梦境孵化（在圣所内睡觉以接收神圣信息）。
• 拉布兰达存在神谕的证据不如克拉罗斯或迪迪马等遗址清晰，但偏远的山地圣所、神圣的水和强大神祇的结合，创造了在安纳托利亚宗教中神谕活动经常发展的条件。

Asylia（避难权）：

• 铭文记载拉布兰达拥有 asylia——不可侵犯权。逃到圣所的逃亡者不能被抓捕，圣所的财产即使在战争期间也免于没收。
• 这一避难权得到希腊化诸王的正式承认，后由罗马当局确认，表明圣所即使在其赫卡托姆尼德赞助者早已远去之后，仍保有持续的政治-宗教权威。

考古工作

瑞典发掘（1948 年至今）

拉布兰达拥有作为土耳其持续时间最长的外国发掘项目之一的殊荣。雅典瑞典研究院 在 1948 年 在 阿克塞尔·W·佩尔松教授（Prof. Axel W. Persson） 的领导下启动了发掘。在佩尔松于第一次发掘季中突然去世之后，该项目由 约斯塔·萨夫伦德（Gosta Saflund） 接续，后又由其他瑞典学者继续，包括多年来领导发掘并撰写了权威访客指南的庞特斯·赫尔斯特罗姆（Pontus Hellstrom）。

最初的发掘季时期（1948—1953）确立了圣所的年代与平面。从 1955 年起，研究成果以一个分为四卷的综合多卷本系列出版，涵盖建筑、铭文、陶器及其他材料类别。这一出版系列至今仍是所有拉布兰达学术研究的基础参考。

当前指导（奥利维耶·亨利与欧穆尔·杜尼亚·恰克马克勒）

自 2018 年起，发掘由法国考古学家 奥利维耶·亨利（Olivier Henry） 和土耳其考古学家 欧穆尔·杜尼亚·恰克马克勒（Omur Dunya Cakmakli） 领导的国际团队主持。当前项目以 比尔肯特大学（安卡拉）为基地，集中于：

• 揭示并修复宏伟的 台地墙 及其建造历史，原始建筑构件正在原位重新组装
• 调查 礼仪门 与行进建筑，以理解朝圣者的体验
• 发掘主入口附近一系列的 七间神圣房间
• 研究重新利用圣所区域的 拜占庭时代墓地（已记录十二座墓葬）
• 发展对圣所地景背景及其与米拉萨视觉关系的全面理解
• 旨在使遗址对访客更易理解的保护与修复工作

团队将原始构件修复至其位置的方法代表了一种创新方法论，允许访客以古代朝圣者所体验的方式与建筑空间互动。

出版记录

拉布兰达的出版记录是土耳其所有考古遗址中最丰富的之一。主要出版物包括：

• 拉布兰达 多卷本系列（雅典瑞典研究院）——基础参考
• 拉布兰达 5：安德隆（2019 年，ECSI）——对宴会厅的综合研究
• 关于陶器、铭文、建筑与仪式实践的众多学术期刊论文
• 关于赫卡托姆尼德建造计划及其建筑创新的论文
• 庞特斯·赫尔斯特罗姆（Pontus Hellstrom）——《拉布兰达：卡里亚拉布兰多斯宙斯圣所指南》——权威访客指南
• 敦巴顿橡树园关于早期拜占庭墓地的出版物

钱币学证据：钱币上的崇拜像

米拉萨的钱币为拉布兰多斯宙斯崇拜像的外观提供了主要证据：

显示拉布兰多斯宙斯的米拉萨钱币：

• 希腊化和罗马时期的米拉萨青铜与银币始终显示 宙斯站立，右手持双刃斧（labrys），左手持矛（或长权杖）。
• 神通常被描绘为 留胡须、身着长袍（chiton），而非希腊宙斯图像中常见的英雄式裸体。这种着袍描绘可能反映了该神的安纳托利亚特征。
• 一些钱币类型显示拉布兰多斯宙斯站立在一座 distyle in antis（两柱在突出的墙壁之间）神庙内，为神庙立面外观提供了钱币学证据。
• 图像类型在数个世纪的铸币中的一致性确认崇拜像保持不变——一尊强大的石质或木质雕像，世代定义了该神的视觉身份。

比较图像学：

• 拉布兰多斯宙斯钱币类型独特且立即可识别，与希腊世界所有其他宙斯类型不同。
• 与持斧神最接近的对应是 赫梯风暴神塔尔洪扎（Tarhunza），在安纳托利亚东南部的岩石浮雕上被描绘为携带类似武器，表明拉布兰多斯宙斯保留了可追溯至公元前 2 千年的图像学传统。
• 公元前 6—5 世纪的 吕底亚钱币 偶尔显示类似的持斧神，表明 labrys 神在被特别与拉布兰达圣所相关联之前，已在西安纳托利亚得到更广泛的崇拜。

参观信息

位置与交通

拉布兰达位于山中 米拉斯以北 14 公里 处，可通过一条蜿蜒穿越松林的铺砌道路进入。这段驾驶本身就是参观的乐趣之一——从炎热平原戏剧性地上升到凉爽的山地森林。

从米拉斯出发： 沿着有指示牌通往拉布兰达的道路向北驶。道路虽已铺砌但狭窄蜿蜒，陡峭地穿越森林上升。从米拉斯市中心出发的驾驶大约需要 25—30 分钟。从米拉斯出发的路标通常足够清晰。

从博德鲁姆出发： 米拉斯位于博德鲁姆东北约 50 公里处（驾车 45 分钟）。从米拉斯出发，按上述方向前往。

从穆拉出发： 米拉斯位于穆拉市中心以南约 55 公里处（驾车 45 分钟）。

从博德鲁姆-米拉斯机场出发： 机场位于博德鲁姆与米拉斯之间，距米拉斯市中心约 20 公里（驾车 20 分钟）。

参观时长

对圣所的彻底参观，包括宙斯神庙、两座安德隆、山门、柱廊、台地观景点和神圣房间，大约需要 1.5—2.5 小时。对周围地景、神圣大道遗迹、摄影以及沉浸在山地氛围感兴趣者，应预留 3—4 小时。

最佳参观时间

• 春季（4—6 月）： 山地野花、舒适的气温、出色的光线透过森林冠层。盛开的山地与下方暖热的平原之间的对比非常美丽。
• 秋季（9—11 月）： 金色的光线、宜人的徒步天气、更安静的氛围。森林开始呈现秋色。
• 夏季（7—8 月）： 山地森林提供了关键的遮荫，使拉布兰达比下方烈日炙烤的米拉斯平原凉爽得多（通常凉爽 10—15 摄氏度）——是逃离海岸炎热的绝佳之地。这是该地区为数不多的在盛夏参观时真正舒适的考古遗址之一。
• 冬季（12—2 月）： 该遗址可进入，但在高海拔处可能寒冷、潮湿，甚至下雪。山路可能受天气影响。然而，孤寂与氛围条件可使冬季参观令人深深难忘。

联合参观

拉布兰达自然地与米拉斯和穆拉地区的其他遗址搭配：

• 米拉斯（古米拉萨）： 赫卡托姆尼德首府保存有罗马时代的纪念物，包括古穆什凯森（Gumuskesen，一座仿摩索拉斯陵墓建造的罗马陵墓）、乌松尤瓦（Uzunyuva，可能的赫卡托姆尼德王室陵墓平台），以及拥有精致奥斯曼建筑的历史城镇中心，以及爱琴地区最大的周二集市之一。
• 欧罗摩斯（Euromos）： 一座保存完好的罗马神庙（莱普西诺斯宙斯神庙），有 16 根矗立的科林斯柱，位于米拉斯与巴法湖路口之间——土耳其最上镜的古代神庙之一，常被拍摄到绵羊在柱间吃草的景象。
• 拉特莫斯的赫拉克利亚（巴法湖）： 巴法湖岸边赫拉克利亚的萦绕人心的废墟，位于东北约 30 公里处——一片由巨石、拜占庭修道院和史前岩画构成的神秘地景。
• 斯特拉托尼凯亚（Stratonikeia）： 一座保存完好的希腊化-罗马城市，位于米拉斯以东约 30 公里处，拥有西土耳其保存最好的古代剧场之一。
• 博德鲁姆（古哈利卡纳苏斯）： 毛索罗斯建造其著名陵墓（七大奇迹之一）的城市，位于西南约 50 公里处。同时参观拉布兰达和博德鲁姆可让您看到赫卡托姆尼德建筑雄心的两极：神圣的山地圣所与王室首府。

实用建议

• 山路风景优美但狭窄；驾驶时需小心，在会车点礼让对向交通。
• 穿坚固的步行鞋；台地式遗址涉及台阶和不平的地面。
• 自备饮水；遗址处的设施很有限（季节性可能有小型茶水摊）。
• 森林遮荫使夏季参观远比低地遗址舒适——拉布兰达是该地区最佳的夏季考古目的地之一。
• 在森林山地环境中，驱虫剂可能有用，特别是在春季和初夏。
• 留出时间沉浸于山地圣所的氛围——其力量来自建筑与地景的结合。匆忙穿过会削弱体验。
• 在斑驳的森林光线中摄影效果极佳，尤其在清晨和傍晚时分，光线透过冠层。
• 庞特斯·赫尔斯特罗姆的指南书《拉布兰达：卡里亚拉布兰多斯宙斯圣所指南》是权威的访客参考，有时可在遗址或米拉斯书店购得。
• 如果在发掘季参观，您可能有机会看到考古学家在工作——这是参观的迷人附加内容。

常见问题

什么是双刃斧（labrys），为什么它在这里与宙斯相关联？

双刃斧（labrys）是一种古老的宗教符号，在安纳托利亚、爱琴海和米诺斯克里特均可发现。在拉布兰达，宙斯以其特定的卡里亚形式——"拉布兰多斯宙斯"，即双刃斧的宙斯——被崇拜。崇拜像描绘宙斯持有 labrys 而非希腊宙斯图像中更常见的雷霆。这反映了希腊神圣概念与本土安纳托利亚宗教传统的融合：卡里亚人将其本地的风暴/天空神认同为希腊宙斯，但维持了将该神祇与前希腊安纳托利亚崇拜相连的本地属性（斧）。

谁是赫卡托姆尼德人？

赫卡托姆尼德人是公元前 4 世纪期间在波斯阿契美尼德帝国西南地区担任总督（satraps）的卡里亚王朝。最著名的成员是 毛索罗斯（公元前 377—353 年在位），他在哈利卡纳苏斯（博德鲁姆）的宏伟陵墓——摩索拉斯陵墓——成为古代世界七大奇迹之一，并赋予了英语单词"mausoleum"。其他主要家族成员包括赫卡托姆诺斯（创立者）、伊德里欧斯、阿尔忒弥西亚二世（毛索罗斯的妻子与继承者）以及阿达（最后一位赫卡托姆尼德统治者，她亲自向亚历山大大帝投降）。

什么是安德隆？

拉布兰达语境中的 安德隆 是设计用于礼仪宴会的宏伟建筑——与宗教节庆相关的正式宴饮。与典型的希腊"安德隆"（私人住宅中的男子餐厅）不同，拉布兰达的安德隆是大型公共建筑，拥有精心设计的建筑立面，旨在给人留下深刻印象并令人敬畏。它们可容纳沿墙排列的数十张餐宴卧榻，是圣所礼仪生活的核心，卡里亚精英在此聚集，以宴会形式向宙斯致敬。

拉布兰达与"迷宫"（labyrinth）一词相关吗？

这种联系在学者中有争议。"labyrinth"一词（如克里特神话中的迷宫）可能源自"labrys"（双刃斧），两者可能都共享前希腊安纳托利亚与爱琴海语言的深厚根源。与迷宫神话相关联的克里特克诺索斯宫殿也与双刃斧符号相关。然而，确切的词源关系仍不确定，是地中海语言学与神话学中最引人入胜的谜题之一。

是否有入场费？

拉布兰达作为土耳其考古遗址由文化与旅游部管理。请查阅官方网站（muze.gov.tr）了解当前的入场费和开放时间。费用通常适中，相对于体验质量而言物超所值。

我可以从米拉斯步行神圣大道吗？

米拉斯和拉布兰达之间古代神圣大道的部分段落仍可在地景中追溯。然而，沿整条路线没有维护的徒步路径，地形在某些地方崎岖不平。现代铺砌的道路在其大部分长度上走的是不同的线路。当地文化组织和考古旅游公司偶尔提供沿神圣大道残段的有组织步行。对于喜欢冒险者而言，徒步追踪古代路线是一次难忘的体验，但需要准备和良好的体能。

拉布兰达与其他卡里亚圣所相比如何？

拉布兰达在卡里亚圣所中以其赫卡托姆尼德时代建筑的规模和质量而独一无二。虽然其他卡里亚圣所（如米拉斯附近的西努里圣所）为卡里亚宗教实践提供了重要证据，但没有一处在宏伟建筑方面能与拉布兰达相匹敌。安德隆、神庙、山门以及台地式山地环境的结合，使拉布兰达成为洞察卡里亚精英文化与宗教生活的无与伦比的窗口。

参考资料与延伸阅读

• 维基百科 -- Labraunda
• Anatolian Archaeology -- "Unearthing Labraunda: The Sacred Mountain Sanctuary of Ancient Caria Revealed." 链接
• Peter Sommer Travels -- "The Sanctuary of Labraunda." 链接
• 比尔肯特大学考古学系 -- Labraunda Excavations
• Turkish Archaeological News -- Labraunda
• Cultural Inventory -- Labraunda
• ECSI -- "Labraunda 5: The Andrones" (2019)
• Hellstrom, Pontus -- "Labraunda: A Guide to the Karian Sanctuary of Zeus Labraundos"
• 敦巴顿橡树园 -- "An Early Byzantine Cemetery at Labraunda." 链接
• 文化与旅游部 -- Milas Labraunda Archaeological Site
• Perseus Digital Library -- Labraunda Site Entry
• DergiPark -- "The Oikoi Building at Labraunda." 链接
• iyiturkey -- "Labraunda Sanctuary." 链接