Древний город Komana

Обзор: Комана, известная сегодня как Шар, — один из самых увлекательных и наименее посещаемых древних памятников Анатолии — остатки могущественного храмового государства, посвящённого богине войны Ма (отождествлявшейся с греческой Энио и римской Беллоной) в нагорьях древней Каппадокии. Расположенная близ Туфанбейли в провинции Адана, на стыке Таврских гор и Каппадокийского плато, Комана была одним из лишь двух великих храмовых государств в Каппадокии (другим была Комана Понтийская в Причерноморье). Городом правил не царь и не выборные чиновники, а верховный жрец, обладавший полуцарской властью над обширным владением, включавшим 6000 храмовых служителей (иеродулов). Сегодня отдалённое село Шар хранит замечательные остатки, включая 6-метровую орнаментированную храмовую дверь, скальные гробницы, крепостные стены и следы священной ограды, некогда притягивавшей паломников со всего древнего мира.

Содержание

1. Почему Комана важна
2. География и положение
3. Историческая хронология
4. Богиня Ма
5. Система храмового государства
6. Верховный жрец
7. 6000 иеродулов
8. Монументальная храмовая дверь
9. Священная ограда
10. Скальные гробницы
11. Крепость
12. Комана в классических источниках
13. Персидский и эллинистический периоды
14. Римская Комана
15. Каракалла и статус колонии
16. Византийская и более поздняя история
17. Комана Понтийская — город-сестра
18. Археологические исследования
19. Как посетить Шар
20. FAQ
21. Источники

Почему Комана важна

Комана значима по нескольким убедительным причинам:

• Экономика храмового государства: один из самых ясных примеров древней системы храмового государства — где религиозная власть, политическая мощь и экономический контроль были объединены под управлением верховного жреца
• 6000 храмовых служителей: храм Ма содержал огромное население иеродулов (священных служителей), что делало его одним из крупнейших религиозных учреждений древнего мира
• Богиня Ма: культ Ма — свирепой анатолийской богини войны — представляет догреческую религиозную традицию огромной древности и силы
• Верховный жрец как правитель: верховный жрец Команы по статусу уступал только царю Каппадокии — уникальное политическое устройство в древнем мире
• Монументальная храмовая дверь: сохранившаяся 6-метровая орнаментированная каменная дверная рама — одна из наиболее впечатляющих архитектурных остатков восточной Анатолии
• Удалённое нагорное положение: расположение памятника в Таврских горах сохраняет атмосферу уединения и святости
• Две Команы: существование двух Коман (Каппадокийской и Понтийской), посвящённых одной и той же богине, поднимает увлекательные вопросы о религиозной колонизации и культурной передаче

География и положение

Комана занимает драматическое нагорное положение на краю Таврских гор.

Местоположение:

• Близ села Шар, район Туфанбейли, провинция Адана
• В верхней долине реки Сейхан (древний Сарус)
• На стыке Антитавра и Каппадокийского плато
• Высота: примерно 1400 метров над уровнем моря
• Около 200 км к северу от центра Аданы
• Близко к границе между провинциями Адана и Кайсери

Ландшафт:

• Пересечённая горная местность с глубокими речными долинами
• Поселение занимает стратегическое положение, контролируя пути между Каппадокией и Киликией
• Памятник окружён сосновыми лесами и альпийскими лугами
• Река Сарус (современный Заманты Чайы / верхний Сейхан) течёт по долине внизу
• Удалённость местоположения помогла сохранить как археологические остатки, так и атмосферу древней святости памятника
• Зимой снег покрывает более высокие возвышенности — на памятнике явно континентальный горный климат

Стратегическое значение:

• Комана контролировала важный перевал между Каппадокийским плато и Киликийской равниной
• Этим маршрутом пользовались армии, купцы и паломники на протяжении всей античности
• Богатство храма частично проистекало из контроля над этим торговым путём и его налогообложения

Историческая хронология

Богиня Ма

Ма (также известная как Ма-Энио или Ма-Беллона) была одним из самых древних и могущественных божеств Анатолии.

Природа и атрибуты:

• Богиня войны свирепого, экстатического характера
• Связана с боевым неистовством, кровью и пророческим безумием
• Её поклонение включало экстатические ритуалы — жрецы и последователи входили в состояние транса
• Греки отождествляли её с Энио (богиней войны и разрушения), а римляне — с Беллоной (богиней войны)
• Ма была отчётливо анатолийской — её культ предшествует греческому влиянию и представляет коренную каппадокийскую религиозную традицию

Поклонение:

• Поклонение Ма включало экстатические шествия, неистовые танцы и, возможно, самоистязание последователей
• Культ имел общие элементы с поклонением Кибеле (анатолийской Великой Матери) — оба включали экстатические практики и крупные храмовые учреждения
• Священная проституция могла практиковаться в Комане, хотя это обсуждается современными учёными
• Культ обслуживал огромный штат храмовых служителей (иеродулов)

Распространение культа:

• Из Каппадокийской Команы культ Ма распространился в Команy Понтийскую (в Причерноморье)
• Римские солдаты, столкнувшиеся с культом в Азии, принесли его в Рим, где поклонение Беллоне вобрало элементы экстатических ритуалов Ма
• Римский диктатор Сулла особенно был привержен Ма/Беллоне после своих восточных кампаний

Система храмового государства

Комана воплощает древнее ближневосточное храмовое государство — политическую и экономическую систему, где храм контролировал большую территорию и население.

Как это работало:

• Храм Ма владел обширными сельскохозяйственными землями, окружавшими город
• Земли храма обрабатывались иеродулами (священными служителями) — населением в 6000 человек
• Храм собирал доходы от сельского хозяйства, скотоводства, торговых пошлин и приношений паломников
• Верховный жрец управлял этим владением как полуавтономный правитель
• Храмовое государство функционировало почти независимо от каппадокийского царского управления

Сравнение:

• Система храмового государства Команы сопоставима с великими месопотамскими храмовыми владениями
• Подобные системы существовали в Пессинунте (храм Кибелы в Галатии) и Комане Понтийской
• Каппадокийские цари признавали власть верховного жреца, потому что храм приносил богатство и престиж царству

Экономический масштаб:

• С 6000 иеродулов, работавших на храмовых землях, Комана была одним из крупнейших экономических предприятий древней Анатолии
• Доходы храма от сельского хозяйства, пошлин и приношений делали его сказочно богатым
• Страбон описывает Команy как одно из богатейших храмовых учреждений, о которых он знал

Верховный жрец

Верховный жрец Команы обладал чрезвычайной властью — квазицарская фигура в Каппадокийском царстве.

Статус:

• Верховный жрец был вторым по рангу только после царя Каппадокии
• Он управлял храмовым владением и его 6000 служителями с почти абсолютной властью
• Должность была наследственной — верховные жрецы происходили из знатных каппадокийских семей
• Верховный жрец носил диадему — царский символ — и принимал царские почести

Политическая роль:

• Верховный жрец представлял Команy в отношениях с каппадокийским царём и иностранными державами
• Он командовал собственными военными силами, набранными из храмового владения
• Во времена политического кризиса верховные жрецы иногда играли роль создателей царей в каппадокийских династических спорах
• Сочетание религиозной власти, политической мощи и экономического контроля делало верховного жреца одной из самых могущественных фигур в Малой Азии

Исторические верховные жрецы:

• Страбон упоминает, что верховный жрец Команы всегда был человеком высочайшего происхождения
• Некоторые верховные жрецы были членами самой каппадокийской царской семьи
• Когда Рим присоединил Каппадокию в 17 н. э., должность верховного жреца постепенно умалилась, но не была немедленно упразднена

6000 иеродулов

Иеродулы (ἱερόδουλοι — «священные служители») Команы образовывали один из крупнейших храмовых трудовых коллективов древнего мира.

Кем они были:

• 6000 мужчин и женщин, посвящённых служению богине Ма
• Они работали на сельскохозяйственных землях храма — занимались земледелием, скотоводством и поддержанием священной ограды
• Их статус находился между свободными гражданами и рабами — они принадлежали храму, а не отдельным владельцам
• Некоторые иеродулы служили жрецами, прислужниками, музыкантами и ритуальными специалистами
• Другие были сельскохозяйственными работниками, обрабатывавшими храмовые владения

Священное служение:

• Иеродулы участвовали в экстатических ритуалах Ма
• Некоторые женщины среди иеродулов могли служить священными проститутками (иеродулидами) — хотя современные учёные спорят, существовала ли эта практика на самом деле или это греческое неверное истолкование анатолийских религиозных обычаев
• Огромное число храмовых служителей придавало Комане характер храмового города, а не обычного городского поселения

Сравнение:

• Страбон сообщает, что Комана Понтийская имела подобное, но ещё большее учреждение иеродулов
• Масштаб сопоставим с великими храмовыми владениями Месопотамии (например, храмами Вавилона и Урука)
• В римский период система иеродулов постепенно трансформировалась по мере того, как римские административные и экономические структуры заменяли храмовое государство

Монументальная храмовая дверь

Наиболее визуально поразительный сохранившийся элемент в Шаре — это монументальная каменная дверная рама храма Ма.

Описание:

• Массивная каменная дверная рама примерно 6 метров высотой
• Тщательно вырезанная архитектурным орнаментом — карнизами, фризами и декоративными лентами
• Мастерство указывает на крупное эллинистическое или римское строительство или реконструкцию храма
• Дверная рама частично стоит in situ, давая мощное впечатление об изначальном масштабе храма
• Некоторые резные блоки от двери и её окружения разбросаны по селу

Значение:

• Дверная рама — одна из наиболее впечатляющих архитектурных остатков восточно-таврского региона
• Её размер указывает на храм монументальных пропорций — согласующихся с важностью, которую Страбон приписывает Комане
• Орнаментация сочетает греко-римский архитектурный словарь с тем, что может быть местными каппадокийскими элементами дизайна
• Дверь была обращена к священной ограде, где паломники собирались для празднеств

Священная ограда

Храм Ма стоял внутри большой священной ограды (теменоса), которая была центром религиозной жизни Команы.

Особенности:

• Огороженное стеной пространство, окружавшее храм и связанные здания
• Ограда включала главный храм, второстепенные святилища, жреческие жилища и складские помещения
• Открытые пространства для собраний во время празднеств и экстатических ритуалов
• Священная ограда была юридически неприкосновенна — она служила местом убежища (асилия)

Празднества:

• Крупные празднества привлекали паломников со всей Каппадокии и за её пределы
• Страбон описывает празднества как события великого общественного собрания и торговли
• Во время празднеств обычно жёсткая социальная иерархия ослаблялась — экстатическое поклонение создавало временное равенство перед богиней
• Религиозные торжества сопровождались рынками и ярмарками

Скальные гробницы

Склоны вокруг Шара содержат многочисленные скальные гробницы, вырезанные в обрывах.

Особенности:

• Гробницы, высеченные прямо в скале, с архитектурными фасадами
• Некоторые гробницы имеют несколько камер
• Рельефные резьбы и надписи на отдельных гробницах
• Датируются от эллинистического до римского периодов
• Гробницы, вероятно, принадлежали жреческой аристократии и зажиточным гражданам Команы

Значение:

• Традиции скальных гробниц в этом регионе отражают как каппадокийские, так и киликийские погребальные практики
• Качество некоторых гробниц указывает на процветающий элитный класс, связанный с храмовым учреждением
• Несколько гробниц показывают свидетельства повторного использования в разные периоды

Крепость

Крепость (кале) венчает вершину холма над древним поселением.

Особенности:

• Каменные стены и башни, командующие видами на долину и горные перевалы
• Крепость контролировала стратегический маршрут между Каппадокией и Киликией
• Фазы строительства от эллинистического до византийского периодов
• Сполии (повторно использованные древние блоки), включённые в более поздние стены
• Положение на вершине холма делало крепость практически неприступной в древних условиях

Стратегическое значение:

• Расположение Команы на маршруте Каппадокия–Киликия делало её военно значимой
• Крепость защищала как богатство храма, так и торговый путь
• В римский период крепость составляла часть восточной системы пограничной обороны
• Византийские силы поддерживали крепость против арабских набегов

Комана в классических источниках

Несколько древних авторов описывают Команy, предоставляя ценные сведения о храмовом государстве.

Страбон (География, XII.2.3):

• Самое подробное древнее описание Команы
• Сообщает о 6000 иеродулов, служащих храму
• Описывает верховного жреца как второго только после каппадокийского царя
• Отмечает экстатический характер поклонения Ма
• Упоминает великие празднества, привлекавшие толпы со всей Каппадокии

Аппиан:

• Описывает Команy в контексте реорганизации Востока Помпеем (63 до н. э.)
• Отмечает стратегическое значение памятника

Дион Кассий:

• Ссылается на Команy в связи с визитом Каракаллы и возведением города в статус колонии

Значение источников:

• Древние описания подтверждают важность Команы как религиозного и политического центра
• Они предоставляют детали о системе храмового государства, которые невозможно восстановить только из археологии
• Согласованность между источниками (Страбон, Аппиан, Дион) даёт уверенность в точности информации

Персидский и эллинистический периоды

Храмовое государство Команы процветало при сменявших друг друга имперских державах.

Персидский период (ок. 550–330 до н. э.):

• Под Ахеменидской Персидской империей Каппадокия была сатрапией
• Храмовое государство Ма продолжало функционировать под персидским сюзеренитетом
• Персидские правители обычно уважали и защищали местные религиозные учреждения
• Культ Ма мог вобрать некоторые элементы персидской религии в этот период

Эллинистический период (ок. 330–100 до н. э.):

• После завоеваний Александра Великого Каппадокия попала под македонское, а затем селевкидское влияние
• Каппадокийское царство возникло как полунезависимое государство при династии Ариаратидов
• Верховный жрец Команы сохранил своё положение в каппадокийской царской системе
• Эллинистические архитектурные и художественные влияния видны в храмовых остатках, включая монументальную дверь

Римская Комана

Вовлечённость Рима преобразила Команy из храмового государства в городской центр.

Переход к римскому правлению:

• В 17 н. э. император Тиберий аннексировал Каппадокию как римскую провинцию после смерти царя Архелая
• Система храмового государства была постепенно реструктурирована под римской администрацией
• Политическая власть верховного жреца была умалена, хотя религиозные функции продолжались
• Система иеродулов медленно трансформировалась по мере введения римских правовых и экономических норм

Романизация:

• Были введены гражданские институты римского образца
• Латинские надписи появляются наряду с греческими
• Храм был отреставрирован в римском архитектурном стиле
• Римские дороги улучшили доступ к ранее удалённому памятнику
• Военные гарнизоны были размещены в регионе

Каракалла и статус колонии

Император Каракалла (правл. 211–217 н. э.) возвёл Команy в статус римской колонии — высшую гражданскую честь, которую мог даровать Рим.

Возведение:

• Каракалла посетил восточные провинции во время своих кампаний против Парфии
• Он, видимо, был впечатлён храмом Ма и стратегической важностью города
• Он даровал Комане титул colonia — делая её юридически равной римскому городу
• Статус колонии приносил налоговые привилегии, римский правовой статус для граждан и повышенный престиж

Значение:

• Возведение из храмового государства в римскую колонию представляет успешную интеграцию Команы в римскую имперскую систему
• Это также указывает, что культ Ма всё ещё сохранял значение в начале III века н. э.
• Монеты, чеканившиеся в Комане после колониального дара, показывают богиню Ма — демонстрируя продолжающуюся важность культа

Византийская и более поздняя история

Комана продолжала существовать как поселение в византийский период.

Раннее христианство:

• Культ Ма был подавлен по мере того, как христианство стало доминирующей религией в IV веке
• В Комане было учреждено епископство
• Были построены христианские церкви, некоторые из которых включали сполии из языческого храма
• Несколько раннехристианских святых связаны с Каппадокийской Команой

Византийская крепость:

• Крепость поддерживалась и укреплялась в византийский период
• Комана лежала близ границы с арабским халифатом — военное значение продолжалось
• Поселение постепенно сократилось из города в укреплённое село

Сельджукский и османский периоды:

• После битвы при Манцикерте (1071) регион попал под сельджукский турецкий контроль
• Поселение стало известно как Шар (от персидского слова «город»)
• В османский период село сохранилось как небольшое нагорное поселение
• Монументальные храмовые остатки были частично включены в сельские строения

Комана Понтийская — город-сестра

Древнюю Команy в Каппадокии следует отличать от её «города-сестры», Команы Понтийской (в регионе Понта, близ современного Токата).

Комана Понтийская:

• Расположена близ современного Токата в причерноморской глубинке
• Также посвящена богине Ма
• Имела ещё более крупное учреждение иеродулов, чем Каппадокийская Комана
• Также управлялась верховным жрецом с полуцарским статусом
• Понтийская Комана, по сообщениям, была основана из каппадокийского оригинала — «колония» материнского храма

Отношения:

• Оба города разделяют название Комана и культ Ма
• Понтийский город традиционно считался основанным колонистами из Каппадокийской Команы
• Эта «религиозная колонизация» — пересадка культа вместе с его системой храмового государства — увлекательный пример того, как религиозные институты распространялись в древнем мире
• Обе Команы демонстрируют чрезвычайную силу и богатство, которые могли накопить храмовые государства

Археологические исследования

Археологическое исследование в Шаре/Комане было ограниченным по сравнению с памятниками западной Анатолии, но важная работа была проделана.

Обследования и исследования:

• Различные учёные обследовали видимые остатки с XIX века
• Монументальная храмовая дверь была задокументирована рано и привлекала научное внимание
• Скальные гробницы и остатки крепости были каталогизированы
• Надписи, найденные на памятнике (греческие и латинские), были опубликованы

Сложности:

• Удалённое расположение делает устойчивые раскопки логистически трудными
• Современное село Шар перекрывает части древнего памятника
• Ограниченное финансирование сдерживает масштаб археологических работ
• Однако удалённость также защитила памятник от современного развития и грабежа камня

Потенциал:

• Комана имеет огромный археологический потенциал — систематические раскопки могли бы раскрыть план храма, священную ограду и детали системы иеродулов
• Геофизические обследования могли бы картировать подземные остатки без нарушения села
• Памятник заслуживает большего археологического внимания, учитывая его историческую важность

Как посетить Шар

Как добраться:

• Из Аданы: примерно 200 км к северу (около 3,5 часа по горным дорогам)
• Из Кайсери: примерно 150 км к югу (около 2,5 часа)
• Из Туфанбейли: около 20 км (30 минут по местным дорогам)
• Дорога к селу Шар асфальтирована, но узкая и извилистая в горной местности
• Общественного транспорта до села нет; аренда автомобиля обязательна
• Полноприводный автомобиль не требуется, но рекомендуется для комфорта на горных дорогах

Памятник:

• Выделите 2–3 часа для осмотра видимых остатков
• Ключевые остановки: монументальная храмовая дверь, скальные гробницы, руины крепости, разбросанные архитектурные блоки в селе
• Село Шар небольшое и дружелюбное — сельчане привыкли к редким посетителям
• Формальных удобств на памятнике нет — нет билетной кассы, центра посетителей или указателей
• Привезите всё необходимое (воду, еду, защиту от солнца)

Лучшее время для посещения:

• Поздняя весна (май–июнь) и ранняя осень (сентябрь–октябрь) идеальны
• Лето может быть жарким днём, но прохладным на горной высоте
• Зима приносит снег и трудные дорожные условия — памятник может быть недоступен с декабря по март
• Нагорные полевые цветы весной впечатляющие

Практические советы:

• Это удалённое направление, не на проторённых маршрутах — приезжайте подготовленными
• GPS-навигация рекомендуется, так как указателей мало
• Фотография отличная — горный пейзаж драматичен
• Совместите с посещениями других каппадокийских памятников, если возможно
• Само путешествие через Антитаврские горы живописно впечатляющее
• В Туфанбейли есть базовое размещение и рестораны

FAQ

В: Что такое храмовое государство? О: Храмовое государство — это политико-экономическая система, где храм контролирует территорию, население и ресурсы. В Комане храм Ма владел обширными землями, обрабатываемыми 6000 служителей, и верховный жрец правил с почти царской властью.

В: Кем была богиня Ма? О: Ма была анатолийской богиней войны, связанной с боевым неистовством и экстатическим поклонением. Греки отождествляли её с Энио, римляне — с Беллоной. Её культ в Комане предшествует греческому влиянию.

В: Что такое монументальная дверь? О: 6-метровая тщательно вырезанная каменная дверная рама из храма Ма — одна из наиболее впечатляющих архитектурных остатков восточной Анатолии.

В: Что такое иеродулы? О: Иеродулы («священные служители») были людьми, посвящёнными храмовому служению. В Комане 6000 иеродулов работали на землях храма и участвовали в религиозных ритуалах. Их статус находился между свободными гражданами и рабами.

В: Комана — то же, что и Комана Понтийская? О: Нет. Существовало два древних города под названием Комана, оба посвящённых богине Ма. Каппадокийская Комана (Шар) находится близ Туфанбейли в провинции Адана; Комана Понтийская — близ Токата. Понтийский город традиционно был основан из каппадокийского оригинала.

В: Легко ли посетить памятник? О: Нет — Шар удалён и не имеет туристической инфраструктуры. Горные дороги извилистые, и нет удобств на памятнике. Но драматическое расположение и замечательные остатки вознаграждают предприимчивого посетителя.

В: Практиковалась ли священная проституция в Комане? О: Древние источники упоминают иеродулов, которые могли практиковать священную проституцию, но современные учёные спорят, является ли это историческим фактом или греческим неверным истолкованием анатолийских религиозных обычаев.

Нумизматические свидетельства: монеты Команы

Чеканка Команы предоставляет наиболее прямое свидетельство о внешнем виде храма Ма и гражданском статусе города под римским правлением. Комана начала чеканить монеты после получения колониального статуса от Каракаллы, и легенды и иконография монет сохраняют информацию, недоступную из любого другого источника.

Реверсы монет, изображающие храм Ма, последовательно показывают тетрастильный (четырёхколонный) храм, что остаётся единственным доступным свидетельством об архитектурной форме главного святилища. Храм показан с фронтоном, четырьмя передними колоннами и в некоторых выпусках с культовой статуей Ма, видимой между колоннами. Эти нумизматические изображения представляют важнейший единственный источник данных для реконструкции внешнего вида храма, поскольку точное расположение великого храма не было удовлетворительно идентифицировано через полевую археологию.

Колониальные легенды Col. Aug. Comana и Col. Iul. Aug. Comanenoru (или Comainoru) фиксируют полное официальное название, данное Комане по колониальной хартии Каракаллы.

Археологические остатки и измерения в Шаре

Хотя систематические раскопки были ограниченными, видимые остатки в Шаре дают архитектурный контур древнего города.

Обнаружение надписи в западной части здания, идентифицирующей его как гробницу римского сенатора Гермодора, предоставляет прямое эпиграфическое свидетельство интеграции города в римские элитные сети. Сенаторы со связями с восточными храмовыми государствами часто занимали как религиозные, так и гражданские должности, и Гермодор мог служить в административном качестве, связанном с колониальным статусом храма.

Экономические данные Страбона и система иеродулов

Сообщение Страбона в Географии XII.2.3 предоставляет количественные детали, позволяющие экономическое моделирование системы храмового государства.

Структура рабочей силы:

Страбон подчёркивает, что празднества Ма в Комане были одними из крупнейших периодических собраний в Каппадокии, привлекая толпы со всего региона. Эти празднества функционировали одновременно как религиозные торжества, коммерческие ярмарки и социальные собрания, где обычная социальная иерархия временно ослаблялась через экстатическое поклонение. Экономический мультипликативный эффект таких масштабных периодических событий сделал бы Команy значительным региональным рыночным центром, несмотря на её географическую удалённость.

Культ Ма-Беллоны в Риме

Передача поклонения Ма в Рим задокументирована через литературные и эпиграфические свидетельства, иллюстрируя, как анатолийский провинциальный культ стал интегрированным в римский религиозный ландшафт.

Римский диктатор Луций Корнелий Сулла (138–78 до н. э.) столкнулся с культом Ма во время своих восточных кампаний. Его приверженность Ма-Беллоне повлияла на учреждение экстатического поклонения Беллоне в Риме, где культ вобрал элементы неистовых ритуалов, описанных Страбоном в Комане. Римские жрецы Беллоны (беллонарии), как сообщается, практиковали самобичевание во время ритуалов, перекликаясь с экстатическим поклонением в каппадокийском святилище.

Преобразование удалённого анатолийского горного культа в римскую военную религию иллюстрирует механизмы религиозной диффузии в эллинистический и римский периоды и объясняет, почему римские императоры от Калигулы и далее предпочитали изображать Ма на чеканке Команы.

Источники

• Страбон, География, книга XII.2.3
• Аппиан, Римская история
• Дион Кассий, Римская история
• Debord, Pierre. Aspects sociaux et économiques de la vie religieuse dans l'Anatolie gréco-romaine
• Hild, Friedrich and Restle, Marcell. Tabula Imperii Byzantini: Kappadokien
• Sinclair, T.A. Eastern Turkey: An Architectural and Archaeological Survey
• Wikipedia, "Comana, Cappadocia"
• Министерство культуры и туризма Турции — культурное наследие Аданы