Hattusa

Hattusa była przez prawie pół tysiąclecia bijącym sercem Imperium Hetytów — supermocarstwa epoki brązu, które stało ramię w ramię z Egiptem, Asyrią i Babilonią, a czasami wszystkie je przewyższało. Rozciągające się na niemal 1,8 kilometra kwadratowego wietrzystych grzbietów w środkowej północnej Anatolii miasto wyrosło w XVII wieku p.n.e. na wzgórzu nad potokiem Budaközü, było przebudowywane i rozszerzane przez kolejne pokolenia królów, a w końcu pochłonęły je ogień i zapomnienie około 1180 roku p.n.e. Za masywnym cyklopowym murem o długości ponad sześciu kilometrów, monumentalne bramy strzeżone niegdyś przez lwy, sfinksy i kroczącego boga-wojownika prowadziły do Dolnego Miasta z jego świątyniami i rzemieślnikami oraz do Górnego Miasta gęsto zabudowanego ponad trzydziestoma sanktuariami. Pod wałem obronnym Yerkapı biegnie korbellowany kamienny tunel przejezdny do dziś, podczas gdy dwa kilometry na wschód otwarte sanktuarium Yazılıkaya skrywa największy znany pochód hetyckich bogów wykutych bezpośrednio w żywej skale. Królewska cytadela Büyükkale przechowywała niegdyś archiwum ponad trzydziestu tysięcy tabliczek klinowych — pisanych w językach hetyckim, akadyjskim, huryckim, hattyckim, luwickim i sumeryjskim — w tym traktat na srebrnej tabliczce kończący wojnę między Hattusilisem III a Ramzesem II z Egiptu, najstarszy znany w historii międzynarodowy traktat pokojowy. Ponownie odkryta w 1834 roku, zidentyfikowana w 1906 roku i nieprzerwanie badana od tego czasu, Hattusa została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1986 roku i pozostaje jednym z najbardziej przejmujących krajobrazów archeologicznych na świecie.

Spis treści

1. Dlaczego Hattusa jest ważna
2. Geografia i położenie
3. Oś czasu historycznego
4. Główne zabytki
5. Yazılıkaya — Sanktuarium bogów
6. Archiwum Boğazköy
7. Traktat z Kadesz
8. Prace archeologiczne
9. Liczby i miary
10. Informacje dla zwiedzających
11. Najczęściej zadawane pytania
12. Źródła i literatura uzupełniająca

Dlaczego Hattusa jest ważna

Niewiele stanowisk archeologicznych na świecie łączy w sobie polityczne, religijne, językoznawcze i architektoniczne znaczenie tak jak Hattusa.

Stać przy Bramie Lwów lub na krawędzi Yerkapı oznacza spoglądać na krajobraz, który był dosłownie jednym z czterech krańców świata późnej epoki brązu.

Przez pół tysiąclecia rozkazy wydawane z tego wzgórza kształtowały wydarzenia od wybrzeża Morza Egejskiego po górny Tygrys, od Morza Czarnego po pustynie Synaju. Współcześni zwiedzający, którzy dziś przemierzają długą obwodnicę Hattusy, podążają topografią imperialnej władzy.

Powodów, dla których miasto jest ważne, jest wiele. Siedem z nich jest być może najistotniejszych.

1. Stolica supermocarstwa epoki brązu. Mniej więcej od 1650 do 1180 roku p.n.e. Hattusa była siedzibą Wielkich Królów Hetytów — władców korespondujących z faraonami Egiptu i królami Babilonii jak równy z równym, którzy w bitwie pod Kadesz w 1274 roku p.n.e. wystawili jedną z największych armii rydwanów w dziejach. Kontrolowali imperium, które w największym zasięgu — za Suppiluliuma I — rozciągało się od zachodnich krańców Anatolii po górny Eufrat i od wybrzeża Morza Czarnego głęboko w Syrii.

2. Pierwszy na świecie traktat pokojowy. Traktat z Kadesz, zawarty w 1259 roku p.n.e. między Hattusilisem III a Ramzesem II, zachował się zarówno w wersji hetyckiej klinowej, jak i egipskiej hieroglificznej. Replika tekstu hetyckiego wisi w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku jako fundament dokumentu dyplomacji międzynarodowej. Żaden inny zachowany dokument epoki brązu tak wyraźnie nie antycypuje języka współczesnego prawa międzynarodowego.

3. Kolebka pisanego indoeuropejskiego. Hetycki — język dworu królewskiego i kancelarii — jest najwcześniej zaświadczonym językiem indoeuropejskim zapisanym w piśmie, poprzedzającym mykeńską grekę o kilka stuleci. Bez Hattusy komparatystyczne studia nad językami indoeuropejskimi byłyby pozbawione swego najwcześniejszego rozdziału. Odczytanie języka hetyckiego przez Bedřicha Hroznego w 1915 roku zajmuje miejsce obok odczytania hieroglifów przez Champolliona jako jeden z wielkich tryumfów filologii historycznej.

4. Monumentalne archiwum. Na Büyükkale, w Wielkiej Świątyni i w Górnym Mieście odnaleziono ponad 30 000 tabliczek klinowych i ich fragmentów. Zawierają one traktaty, prawa, królewskie annały, zapytania wyroczni, rytuały festiwalowe, poematy mitologiczne, a nawet fragmenty Eposu o Gilgameszu. Archiwum zostało wpisane do rejestru Pamięć Świata UNESCO w 2001 roku — dowód uznania, że stanowisko jest w pewnym sensie podwójnym dziedzictwem.

5. Żywa skała jako płótno. W Yazılıkaya dwie naturalne skalne komory zostały przekształcone w otwartą świątynię pod gołym niebem. Nigdzie indziej w świecie hetyckim pochód bóstw imperium nie jest tak kompletnie zachowany. Sześćdziesiąt cztery bóstwa, dwa wielkie wykute w skale reliefy króla i boga oraz dziwny bóg-sztylet z Komnaty B tworzą kompozycję bez odpowiednika w sztuce religijnej epoki brązu.

6. Mistrzowska lekcja inżynierii epoki brązu. Mury kazamatowe, sztuczny piramidowy nasyp w Yerkapı, 71-metrowy kamienny tunel korbellowany, wielkie spichlerze zbożowe i zabudowane zbiorniki wodne tworzą razem jeden z najambitniejszych programów fortyfikacyjnych i infrastruktury miejskiej drugiego tysiąclecia p.n.e. Inżynieria hetycka może mierzyć się z każdą inżynierią starożytnego świata.

7. Obiekt na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO od 1986 roku. Wpisana według kryteriów (i), (ii), (iii) i (iv), Hattusa jest uznana za arcydzieło ludzkiego geniuszu twórczego, kolebkę wymiany kulturowej między Anatolią, Mezopotamią, Syrią i Egiptem oraz wyjątkowe świadectwo zaginionej cywilizacji. Jej wybitna powszechna wartość jest oficjalnie uznana, a dostęp do stanowiska wspiera aktywny państwowy program konserwacji i udostępniania.

Uwaga o nazwach

Nowy czytelnik łatwo może zgubić się w gąszczu różnych nazw używanych dla tego stanowiska. Krótki słowniczek może pomóc.

• Hattus / Hattusa / Hattusha / Hattuša / Boğazköy / Boğazkale. Wszystkie odnoszą się do tego samego miejsca. Hattus to wczesna nazwa hattycka; Hattusa to forma hetycka, czasem pisana Hattusha lub z właściwym znakiem diakrytycznym — Hattuša. Boğazköy to starsza turecka nazwa współczesnej wioski ("wioska wąwozu"); Boğazkale to obecna nazwa administracyjna dystryktu.
• Hatti. Kraj, którego stolicą była Hattusa. Egipskie i asyryjskie źródła nazywają Hetytów ludźmi Hatti.
• Nesa / Kaneš. Wcześniejsza stolica, zlokalizowana w dzisiejszym Kültepe koło Kayseri. Hetyci nazywali swój własny język Nesite, od tej nazwy miasta.
• Hetyci a Hatti. Mylące zestawienie — patrz sekcja FAQ poniżej.

Geografia i położenie

Hattusa leży we współczesnym dystrykcie Boğazkale, w prowincji Çorum, na wysokim płaskowyżu środkowej północnej Anatolii.

Stanowisko położone jest około 200 kilometrów na wschód od Ankary i około 80 kilometrów na południowy zachód od stolicy prowincji — Çorum. Większość zwiedzających podjeżdża od strony szosy Ankara–Samsun, opuszczając drogę główną w Sungurlu i pokonując 30 kilometrów drogi polnej przez faliste pola i wzgórza porośnięte sosnami.

Starożytne miasto leży na wysokości około 1000–1250 metrów n.p.m., wznosząc się od Dolnego Miasta przy skale Büyükkaya do południowych wyżyn Yerkapı. To kraj stepu i gór — otwarty, wystawiony na wiatry i zapierający dech w piersiach przy dobrej pogodzie.

Miasteczko Boğazkale, spokojna wioska licząca kilkaset gospodarstw, rozciąga się tuż poniżej Dolnego Miasta. Muzeum, kilka pensjonatów i parę restauracji rodzinnych obsługuje stamtąd podróżnych. Za wioską droga stromo wznosi się do samego starożytnego miasta.

Dlaczego właśnie to miejsce?

Trzy cechy uczyniły to miejsce idealnym dla stolicy.

Teren obronny. Stanowisko zajmuje długi grzbiet poprzecinany głębokimi wąwozami. Na północy i zachodzie urwiste skały opadają ku potokowi Budaközü, dopływowi Delice, który ostatecznie zasila Kızılırmak — najdłuższą rzekę całkowicie płynącą przez Turcję. Na wschodzie wznoszą się skaliste wychodnie zwieńczone naturalnymi cytadelami — Büyükkale, Sarıkale, Yenicekale i Büyükkaya. Hetyccy inżynierowie wykorzystali każde urwisko, splatając mur z litą skałą tak, że w niektórych odcinkach fortyfikacje stanowią jedynie parapet na naturalnym klifie.

Woda i ziemia uprawna. Budaközü zapewniał wodę przez cały rok, podczas gdy otaczające płaskowyże żywiły pszenicą, jęczmieniem i pastwiskami dla ogromnych stad miasta. Teksty hetyckie opisują króla lustrującego królewskie majątki otaczające Hattusę przez wiele dni marszu w każdym kierunku. Analizy pyłków i nasion ze stanowiska potwierdzają uprawiany krajobraz zbóż, winorośli, drzew owocowych i lasów.

Centralne położenie w Anatolii. Hattusa stała na skrzyżowaniu dróg między Morzem Czarnym, Morzem Egejskim, Morzem Śródziemnym a doliną Eufratu. Karawany, armie i posłańcy mogli opuścić stolicę i dotrzeć na każdy kraniec imperium w ciągu tygodni. Ta sama centralność narażała jednak miasto na zagrożenia ze wszystkich stron — najgroźniej od ludów Kaska z Gór Pontyjskich na północy.

Klimat

Klimat w Hattusie jest klasycznie kontynentalny:

• Zima: zimna i często śnieżna, z nocnymi temperaturami regularnie poniżej −10 °C i śniegiem zalegającym na górnych wałach przez tygodnie.
• Wiosna: krótka i olśniewająca, z dywanami dzikich kwiatów na stepie i szybko topniejącym śniegiem wypełniającym Budaközü.
• Lato: gorące i suche, z dziennymi temperaturami 30 °C lub wyżej pod twardym błękitnym niebem i niemal bez cienia.
• Jesień: czysta, rześka i złocista, z wapieniem świecącym w ukośnym świetle i otaczającymi polami zamieniającymi się w ściernisko.

Najlepsze pory roku na wizytę to połowa kwietnia–połowa czerwca oraz połowa września–koniec października, gdy temperatury są przyjemne, dzikie kwiaty lub jesienne kolory dopełniają atmosfery, a ukośne światło wydobywa każdy relief w wapieniu.

Współczesny Boğazkale

Współczesna wioska Boğazkale (dawniej Boğazköy, "wioska wąwozu") leży u stóp starożytnego miasta. Jej spokojne uliczki są zabudowane niskimi kamiennymi domami, warzywnikami i okazjonalnymi rzeźbami w stylu hetyckim ustawionymi jako przydrożne ozdoby. Nieduża populacja — mniej niż 1500 mieszkańców — żyje głównie z rolnictwa i turystyki. Dystrykt uzyskał swój obecny status administracyjny właśnie po to, by wspierać zarządzanie stanowiskiem archeologicznym.

Dla zwiedzających Boğazkale oferuje:

• Kilka rodzinnych pensjonatów i małych hoteli;
• Dwie lub trzy wioskowe restauracje serwujące specjały z Çorum (mantı z Çorum, gulasze jagnięce, słynne prażone ciecierzycy leblebi z Çorum);
• Muzeum w Boğazkale ze skoncentrowaną, wysokiej jakości kolekcją;
• Skromne centrum dla zwiedzających przy głównej bramie stanowiska archeologicznego.

To czarująca, nierozbudowana baza do odkrywania jednego z wielkich krajobrazów archeologicznych świata.

Oś czasu historycznego

Historia Hattusy rozgrywa się przez ponad cztery tysiąclecia — od skromnej osady hattryckiej po płonącą stolicę imperium, a następnie przez na wpół zapomniane bytyjańskie i osmańskie warstwy. Główne fazy zostały tu podsumowane.

Wczesna epoka brązu (ok. 3000–2000 p.n.e.) — Osada hattycka

Na długo przed przybyciem Hetytów wzgórze nad Budaközü zamieszkiwał lud, który źródła klinowe późniejszego okresu nazywają Hatti. Mówili językiem nie-indoeuropejskim zachowanym jedynie w fragmentach — głównie osadzonych w późniejszych hetyckich tekstach rytualnych — i nadali swą nazwę miastu, krajowi, a przez rozszerzenie — późniejszemu imperium.

Ich osadnictwo w tym miejscu potwierdzają ceramika, paleniska i fundamenty domów z cegły mułowej na wychodniach Büyükkaya i w Dolnym Mieście. Hattycka praktyka religijna, zwłaszcza kult boga burzy i bogini Słońca, miała się stać fundamentem hetyckiej religii państwowej.

Pod koniec trzeciego tysiąclecia p.n.e. hattycka Hattus stała się regionalnym centrum z własnym królem, rzemieślnikami i świątyniami. Importowane przedmioty — syryjskie pieczęcie, anatolijskie wyroby z metalu — świadczą, że już we wczesnym okresie osada była włączona w sieci handlu dalekosiężnego.

Środkowa epoka brązu — Era asyryjskiej kolonii handlowej (ok. 1950–1750 p.n.e.)

Na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. asyryjscy kupcy z miasta Aszur założyli sieć stacji handlowych (kārum) na całej środkowej Anatolii.

Najbardziej znana jest Kültepe-Kaneš koło współczesnego Kayseri, jednak mniejszy kārum istniał również w Hattusie, na dolnych zboczach miasta. Z tego okresu pochodzą pierwsze pisemne źródła związane ze stanowiskiem — tabliczki klinowe w staroasyryjskim, rejestrujące pożyczki, małżeństwa i karawany cynyno-tekstylne. Zachowują też hattycką nazwę miasta — Hattus — i dokumentują sieć lokalnych książąt, których małe królestwa Hetyci niebawem pochłoną.

System asyryjskich kārum upadł około 1750 roku p.n.e., ale pozostawił po sobie dwa kluczowe dziedzictwa:

• Wprowadzenie pisma klinowego do Anatolii, które Hetyci zaadaptują dla swego własnego języka.
• Pierwszy szczegółowy obraz geografii politycznej środkowej Anatolii, w tym pierwsze poświadczone wzmianki o Hattus.

Około 1700 roku p.n.e. Anitta z Kussary, wczesny król mówiący językiem indoeuropejskim, podbił Hattus, spalił je doszczętnie i rzucił na to miejsce słynną klątwę:

Ktokolwiek po mnie zostanie królem i na nowo zasiedli Hattusę, niechaj uderzy go w niego bóg burzy niebios.

Klątwa, odnotowana na późniejszej tabliczce zwanej "Tekstem Anitty", nie okazała się trwała.

Hetyckie Stare Królestwo (ok. 1650–1500 p.n.e.) — Hattusilis I i założenie stolicy

W ciągu jednego pokolenia od klątwy Anitty ambitny władca z tej samej linii dynastycznej — Hattusilis I — przeciwstawił się tradycji i uczynił Hattus swą stolicą, przemianowując ją na Hattusę i nadając sobie imię "człowieka Hattusy".

Ten akt funduje hetycką historię taką, jaką ją znamy. Hattusilis prowadził kampanie na południowym wschodzie, w Syrii, atakując Alalakh i Jamhad i sprowadzając pierwszy wielki napływ obcych rzemieślników, skrybów i bogów.

Jego wnuk i następca, Mursilis I, zdecydowanie rozszerzył te kampanie: około 1595 roku p.n.e. najechał samą Babilonię, łupiąc miasto spadkobierców Hammurabiego i kończąc Pierwszą Dynastię Babilońską — jedną z najdalej sięgających operacji wojskowych całej epoki brązu.

Hattusa Starego Królestwa była już zaplanowanym, otoczonym murami miastem. Najwcześniejsze mury kazamatowe, pierwsza wersja Wielkiej Świątyni w Dolnym Mieście i oryginalny kompleks pałacowy na Büyükkale należą do tej fazy. Dwór królewski używał już pisma klinowego — przede wszystkim akadyjskiego do listów dyplomatycznych i coraz częściej hetyckiego do administracji wewnętrznej.

"Testament" Hattusilis I — niezwykły tekst, w którym umierający król rozmyśla o wadach swych synów i wyznacza następcę — jest jednym z najwcześniejszych dokumentów autobiografii politycznej w literaturze światowej.

Hetyckie Środkowe Królestwo (ok. 1500–1400 p.n.e.)

Środkowe Królestwo to stosunkowo mało znany okres wewnętrznych walk, królobójstw i strat terytorialnych.

Ludy Kaska z Gór Pontyjskich wielokrotnie najeżdżały na hetyckie ziemie macierzyste, a pewnym razem nawet złupiły samą Hattusę. Huryckie królestwo Mitanni, rozszerzając się z północnej Mezopotamii, wkraczało na hetycką Syrię. Królowie tacy jak Tudhaliya I/II i Arnuwanda I łatali imperium i kładli fundamenty pod wielką ekspansję mającą nadejść.

Prawdopodobnie w tym okresie starsze fortyfikacje wokół Dolnego Miasta zostały wzmocnione i rozbudowane, a instytucje polityczne państwa hettyckiego — w tym tzw. pankuš, zgromadzenie szlachetnych wojowników — przybrały swój klasyczny kształt.

Hetyckie Imperium / Nowe Królestwo (ok. 1400–1180 p.n.e.)

"Okres imperialny" to era wielkich imion, które do dziś pamiętają podręczniki historii.

Suppiluliumas I (ok. 1344–1322 p.n.e.) — być może największy król hetycki. Zniszczył królestwo Mitanni nad górnym Eufratem, posadził swych synów jako królów w Aleppo i Karkemisz, a w pewnym momencie złożono mu ofertę małżeństwa z egipską królową owdowiałą po Tutanchamonie — epizod znany jako "afera Zannanza," która zakończyła się tragicznie, gdy jego syn został zamordowany w drodze do Egiptu.

Mursilis II (ok. 1321–1295 p.n.e.) — autor tzw. "Modlitw zarazy." Są to niezwykle osobiste teksty religijne, proszące bogów o zdjęcie epidemii, która przez dwadzieścia lat pustoszyła Hatti. Ukazują króla błagającego bezpośrednio swych bogów językiem uderzającej szczerości.

Muwatalli II (ok. 1295–1272 p.n.e.) — król, który walczył z Ramzesem II pod Kadesz w 1274 roku p.n.e. Z powodów, które nadal są przedmiotem dyskusji, tymczasowo przeniósł stolicę na południe do Tarhuntassy, pozostawiając Hattusę pod zarządem swego brata Hattusilis.

Hattusilis III (ok. 1267–1237 p.n.e.) — uzurpator, mąż stanu i dyplomata. Obalił swego siostrzeńca Urhi-Teszuba i zagarnął tron; czyn ten prześladował go i jest uzasadniony obszernie w jego niezwykłej "Apologii" — jednym z najwcześniejszych przykładów politycznej samoobrony w literaturze światowej. Był architektem Traktatu z Kadesz i mężem formidable królowej Puduhepa, sama z siebie potężnej dyplomatki i reformatorki religijnej.

Tudhaliya IV (ok. 1237–1209 p.n.e.) — reformator religijny i wielki budowniczy. Jemu przypisuje się większość świątyń Górnego Miasta, przebudowę Wielkiej Świątyni i ostateczną formę sanktuarium Yazılıkaya, gdzie jego portret jest wykuty w bliskim uścisku z boskim patronem Sharrumą.

Suppiluliumas II (ok. 1207–1180 p.n.e.) — ostatni Wielki Król. Prowadził kampanie morskie przeciwko Cyprowi, walczył z Asyryjczykami na wschodzie i usiłował utrzymać imperium oblężone ze wszystkich stron. Jest też najprawdopodobniejszym autorem długiego napisu Nişantaş w Górnym Mieście.

To za panowania tych królów Hattusa przybrała monumentalną formę, którą widzimy dziś. Górne Miasto otoczono nowymi murami; ponad trzydzieści świątyń rozmieszczono w rozległej dzielnicy sakralnej; ukończono Bramę Lwów, Bramę Królewską, Bramę Sfinksa i nasyp Yerkapı; przez wały przebito posterne tunele; a królewskie archiwa na Büyükkale rozrosły się do dziesiątek tysięcy tabliczek, które odkopalii współcześni badacze.

Bitwa pod Kadesz (1274 p.n.e.) i Traktat (1259 p.n.e.)

W maju 1274 roku p.n.e. hetycki król Muwatalli II i egipski faraon Ramzes II spotkali się na równinie Kadesz nad Orontesem, na terenie współczesnej Syrii.

Ramzes, zaatakowany z zasadzki przez hetyckie wozy bojowe i odcięty od głównej armii, ledwie uniknął katastrofy i zamienił niemal klęskę w heroiczne zwycięstwo propagandowe, pokrywając egipskie świątynie scenami swego osobistego męstwa. Hetyci wzięli Kadesz i syryjską dominację na jedno pokolenie.

Szacunki sugerują, że po obu stronach wzięło udział ponad 5000 rydwanów — co czyni Kadesz prawdopodobnie największą bitwą rydwanów w historii. Hetycki ciężki rydwan trzyosobowy okazał się w walce wręcz równorzędny lżejszemu dwuosobowemu rydwanowi egipskiemu.

Piętnaście lat później, wobec rosnącej potęgi Asyrii na wschodzie i utrzymujących się napięć na południu, Hattusilis III i Ramzes II wynegocjowali formalny pokój. Traktat wyryto na tabliczkach ze srebra, wymieniono między dworami, skopiowano na glinie do archiwów i wyryto hieroglifami na ścianach egipskich świątyń Karnaku i Ramesseum.

Jest to najstarszy znany w historii ludzkości międzynarodowy traktat pokojowy.

Upadek (ok. 1190–1180 p.n.e.)

Około 1180 roku p.n.e. wielkie miasto zostało spalone i opuszczone.

Warstwa zniszczenia jest widoczna w całej Hattusie — zawalona cegła mułowa, spalone drewno, potłuczone pithosy — ale jej przyczyny są nadal przedmiotem dyskusji. Najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest zbieg okoliczności:

• Presja na granicach ze strony tzw. Ludów Morza, które w tym samym czasie przemiatały Lewant i niszczyły królestwa Ugarit i Karkemisz;
• Przedłużająca się susza i głód udokumentowane w późnohetyckich i egipskich listach błagających o dostawy zboża — niedawne dowody z pierścieni drzewnych z Anatolii potwierdzają poważną suszę dokładnie w tej dacie;
• Wewnętrzny kryzys polityczny, być może kulminujący dynastyczną wojną domową;
• Rozpad sieci handlu dalekosiężnego, który zaopatrywał w cynę, miedź i dobra luksusowe całe wschodnie Morze Śródziemne.

Najnowsze wykopaliska sugerują, że dwór królewski mógł ewakuować miasto, wynosząc najcenniejsze przedmioty kultowe i archiwa, zanim osadnictwo przejściowe i ostatni pożar zakończyły funkcjonowanie Hattusy jako działającego miasta. Wzorzec zniszczeń lepiej odpowiada planowanemu porzuceniu niż zaskakującemu atakowi.

Ciemne wieki i frygijska okupacja

Przez mniej więcej cztery stulecia po upadku Hattusa była niemal pustą ruiną.

Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. skromna frygijska wioska ponownie zajęła grzbiet Büyükkaya, korzystając z rozwalonych murów i odbudowując małe domy w cieniu zrujnowanych bram. Frygijska ceramika, fibule i małe brązy zostały znalezione w całym stanowisku. Niektórzy Frygowie mogli być potomkami pierwotnej ludności hetyckiej; inni byli przybyszami z zachodniej Anatolii.

Wydaje się, że Frygowie pamiętali coś ze starej świętości miasta. Kilka hetyckich nisz kultowych zostało wtórnie użytych, a w dawnym okręgu świątynnym Górnego Miasta urządzono małe frygijskie sanktuarium.

Epoki galatyjska, rzymska, bizantyjska i seldżucka

W III wieku p.n.e. celtyccy Galatowie osiedlili się w środkowej Anatolii, a region Hattusy przeszedł na ich terytorium. Pod panowaniem rzymskim obszar stał się częścią prowincji Galacja; w otaczających dolinach udokumentowano rozproszone rzymskie przysiółki i słupy milowe.

W okresie bizantyjskim na Büyükkale powstało małe ufortyfikowane osiedle i kościół, korzystające z hetyckiej mury kwadratowej. W ruinach dawnego pałacu wykopano cmentarz bizantyjski z prostymi grobami obłożonymi kamieniami.

Wreszcie pod panowaniem Seldżuków i Osmanów poniżej starożytnych murów wyrosła wioska Boğazköy — "wioska wąwozu". Jej mieszkańcy przez wieki wyorywali tabliczki klinowe i ciosane bloki, zanim uczeni zdali sobie sprawę, czym są. Lokalna pamięć zachowała nazwy miejscowe — Aslantaş ("lew ze skały") dla Bramy Lwów, Yazılıkaya ("zapisana skała") dla sanktuarium — które pomogły późniejszym europejskim podróżnikom zlokalizować zabytki.

Główne zabytki

Wizyta w Hattusie zorganizowana jest wzdłuż mniej więcej 6-kilometrowej drogi jednokierunkowej, która pętlą wznosi się od Dolnego Miasta wokół Górnego Miasta i z powrotem. Główne zabytki opisane są tu w kolejności, w jakiej napotyka je większość zwiedzających.

Dolne Miasto i Wielka Świątynia (Świątynia I)

Dolne Miasto rozciąga się na stosunkowo łagodnym zboczu tuż poniżej współczesnej wioski.

Jego dominującą strukturą jest Wielka Świątynia, zwana też Świątynią I, największa i najlepiej zachowana znana świątynia hetycka. Zbudowana w ostatecznej formie za Hattusilis III i Tudhaliya IV w XIII wieku p.n.e., kompleks obejmuje ponad 14 500 metrów kwadratowych.

W jego centrum stoją dwie przylegające do siebie komnaty kultowe, każda wchodzna przez złożoną sekwencję dziedzińców i portykrów. Obie celle poświęcone były naczelnym bóstwom hetyckiego panteonu państwowego:

• Bóg Burzy Hatti (Teszub / Tarhunna) — wielki męski bóg nieba, naczelnik panteonu hetyko-hurryckiego.
• Bogini Słońca Arinny (później utożsamiana z Hepat) — "Królowa Nieba i Ziemi," patronka domu królewskiego.

Wokół świątyni ciągną się rzędami pomieszczenia magazynowe — co najmniej 82 — których podłogi niegdyś były zastawione monumentalnymi pithosami na zboże, oliwę i wino, a półki mieściły tabliczki administracyjne rejestrujące codzienne życie sanktuarium. Jeden znaleziony nienaruszony pithos mógł pomieścić ponad tysiąc litrów.

Okręg świątynny zawiera słynny zielony kamień — blok polerowanego serpentynitu, niemal sześcienny, osadzony na niskiej platformie przy wejściu do komnat kultowych. Jego funkcja jest niepewna; sugestie obejmują rytualną misę do mycia, podstawę pod posąg lub dyplomatyczny dar od króla Egiptu. Lokalna legenda traktuje go jako kamień życzeń, a zielony blok stał się nieoficjalnym emblematem stanowiska.

Za Wielką Świątynią rozciągają się warsztaty i dzielnice mieszkalne Dolnego Miasta, gdzie rzemieślnicy, kapłani, skrybowie i zwykli obywatele żyli niegdyś w domach z cegły mułowej wokół małych dziedzińców. Kilka z tych domów zostało częściowo odkopanych, a ich układ daje żywe wyobrażenie o życiu miejskim w stolicy epoki brązu.

Brama Lwów (Aslanlı Kapı)

Brama Lwów stoi w południowo-zachodnim narożniku murów Górnego Miasta.

Dwa wielkie lwy wapienne, wyrzeźbione w wysokim reliefie z samych ościeżnic bramy, piną się z muru po obu stronach wejścia, z otwartymi paszczami w wiecznym ryku.

Lwy są dziełami dojrzałej hetyckiej rzeźby z XIII wieku p.n.e. — szerokie w barach, frontalnie ustawione, z zaciętymi grzywami. Służyły jednocześnie jako:

• Apotropaiczne strażniki odpędzające złe duchy i nieszczęście;
• Wyraźna wizualna manifestacja władzy królewskiej dla każdego zbliżającego się do miasta;
• Przypomnienie roli króla jako "silnego lwa" w hetyckiej tytulaturze królewskiej.

Sama brama była typową hetycką strukturą paraboliczną: dwa wielkie kamienne ościeżnice pochylające się lekko do wewnątrz i stykające się w korbellowanym łuku (dziś zaginiony). Drewniane drzwi, które niegdyś ją zamykały, byłyby obite brązem.

Prawy lew jest lepiej zachowany z dwóch i należy do najczęściej fotografowanych wizerunków sztuki hetyckiej gdziekolwiek na świecie.

Brama Królewska (Kral Kapı)

Na wschodnim końcu obwodnicy Górnego Miasta stoi Brama Królewska, nazwana od wspaniałego reliefu, który niegdyś strzegł jej wewnętrznego lica.

Postać ukazuje kroczącego wojownika w krótkim fartuchu, w hełmie, dzierżącego topór bojowy i długi zakrzywiony miecz. Jest silnie umięśniony, z włosami związanymi z tyłu, o wyrazie pewnym siebie i spokojnym.

Wcześniejsi uczeni uważali go za portret króla. Dziś większość identyfikuje go jako boga wojny — być może boga wojny Sharrumę lub inne bóstwo ochronne — strzegącego królewskiego miasta. Rogi na stożkowym hełmie są atrybutem boskości.

Oryginalny relief znajduje się w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich w Ankarze; przy bramie stoi dokładna replika. Sama brama, podobnie jak Brama Lwów, była strukturą paraboliczną z masywnym ościeżnicami i stała przy wschodnim krańcu fortyfikacji Górnego Miasta.

Brama Sfinksa i Yerkapı

Najbardziej wysunięty na południe punkt miasta — najwyższy, najbardziej teatralny i najbardziej zinżynieryzowany — to Yerkapı, dosłownie "brama w ziemi."

Tu, zamiast podążać za konturem terenu, hetyccy inżynierowie wznieśli ogromny sztuczny piramidowy nasyp, mający około 250 metrów długości i 30 metrów wysokości, pokryty pochyłymi płytami kamiennymi, które do dziś lśnią biało w słońcu.

Nasyp jest jednym z najbardziej niezwykłych osiągnięć inżynierii ziemno-kamiennej epoki brązu. Jego zewnętrzne lico pochyla się ku górze pod kątem około 35 stopni i było pierwotnie wygładzone i otynkowane, tak że oblegający stanąłby naprzeciw nieprzerwanego, śliskiego, błyszczącego białego stoku wznoszącego się ku niebu.

Na szczycie tego wału biegł odcinek muru miejskiego, przebity przez Bramę Sfinksa, flankowaną przez cztery monumentalne sfinksy wykute z wapienia.

Cztery sfinksy miały skomplikowane losy:

• Dwa — tzw. sfinksy berliński i stambulski — zostały wywiezione do Europy na początku XX wieku w celach konserwacyjnych;
• W końcu repatriowano je do Turcji — egzemplarz stambulski po I wojnie światowej, a berliński po długiej kampanii dyplomatycznej w 2011 roku;
• Wszystkie są teraz wystawione w Muzeum w Boğazkale we wiosce poniżej stanowiska.

Pod Yerkapı, biegnąc prosto przez nasyp, znajduje się 71-metrowy korbellowany kamienny tunel — najbardziej spektakularna posterna w Hattusie.

Spacer przez niego dzisiaj, gdy szorstkie wapienne ściany pochylają się nad głową, a światło dzienne wlewa się z obu końców, jest jednym z niezapomnianych doświadczeń każdej wizyty w tym miejscu.

Jego funkcja jest nadal przedmiotem dyskusji:

• Furta wypadowa do niespodziewanych kontrataków podczas oblężenia;
• Przejście ceremonialne dla procesji łączących miasto z otaczającym krajobrazem sakralnym;
• Symboliczne przejście przez ciało wielkiego wału, symbolizujące panowanie króla nad ziemią.

Najprawdopodobniej służyło jednocześnie więcej niż jednemu celowi.

Zwiedzający nie powinni przeoczyć wspinaczki na szczyt nasypu Yerkapı, gdzie niegdyś stał mur. Widok z krawędzi — na całe Górne Miasto i Dolne Miasto, z grzbietem Büyükkaya w oddali — jest najlepszą panoramą stanowiska.

Wielkie mury miejskie i zrekonstruowany odcinek

Łączna długość fortyfikacji w Hattusie przekracza sześć kilometrów.

Zbudowane są jako mury kazamatowe — dwie równoległe ściany kurtynowe połączone poprzecznymi przepierzeniami, z wypełnionymi gruzem komórkami pomiędzy nimi i bojową platformą na szczycie. Zewnętrzne lico chroniła glacja z ubitej ziemi i kamienia, a cały obwód był naszpikowany prostokątnymi wieżami w odstępach około 25 metrów.

Mury podążają za naturalnym ukształtowaniem terenu, wspinają się na skalne wychodnie, opadają w wąwozy i wyginają się wokół naturalnych cytadeli Büyükkale, Sarıkale i Yenicekale. W kilku miejscach w skale wyłupiono podcięcia, by przyjąć fundamenty muru.

W latach 2003–2005, pod kierownictwem Jürgena Seehera, 65-metrowy odcinek muru na południowo-wschodnim boku Dolnego Miasta został odbudowany z użyciem ściśle hetyckich technik:

• Cegła mułowa wykonana na miejscu z lokalnej gliny i siekanej słomy;
• Drewniane belki spajające z topoli wbudowane w mury w celu pochłaniania wstrząsów sejsmicznych;
• Kamienne fundamenty z dużych nieobrobione bloków;
• Zaprawa wapienna dla górnych warstw.

Odbudowa dobrze wytrzymała próbę czasu i daje zwiedzającym coś, czego niemal żadne inne stanowisko z epoki brązu nie oferuje — możliwość zobaczenia murów w kształcie zbliżonym do ich pierwotnej wysokości i masy. Zrekonstruowany odcinek jest też sam w sobie projektem z zakresu archeologii eksperymentalnej, monitorowanym co roku pod kątem pękania, wietrzenia i zachowania strukturalnego.

Büyükkale — Królewska cytadela

Naturalny skalny cypel Büyükkale (dosłownie "Wielki Zamek") wznosi się stromo na wschodnim skraju Dolnego Miasta — forteca w fortecy.

Była to królewska akropola Hattusy: sala tronowa, rezydencja, archiwum, skarbiec i kaplica Wielkich Królów. Jej położenie czyniło ją sercem politycznego i religijnego życia imperium.

Wykopaliska ujawniły kompleks dziedzińców i sal, w tym:

• Ogromną kolumnową salę audiencjonalną (Budynek D), gdzie przyjmowano obcych ambasadorów;
• Główny kompleks archiwalny (Budynek A i Budynek E), źródło wielu tabliczek użytych do rekonstrukcji historii hetyckiej;
• Kilka pomieszczeń magazynowych na skarby i ekwipunek;
• Małe kaplice dla królewskich bóstw opiekuńczych;
• Podwójną bramę kontrolującą dostęp z Dolnego Miasta.

To w archiwach Büyükkale Hugo Winckler w 1906 roku odkrył tabliczki klinowe, które dowiodły, że to stanowisko to właśnie Hattusa. Dwukondygnacyjne budynki jego czasów, z ich pięknymi gładkimi podłogami i starannie ciosanym murem kwadratowym, zostały od tej pory częściowo zakonserwowane i udostępnione zwiedzającym.

Widok z cytadeli z powrotem przez Dolne Miasto na świątynie Górnego Miasta sam w sobie jest wart trudu wspinaczki.

Świątynie Górnego Miasta

Południowa połowa Hattusy, Górne Miasto, była rozwijana na wielką skalę w okresie imperialnym, szczególnie za Tudhaliya IV.

Badania i wykopaliska zidentyfikowały jak dotąd pozostałości ponad trzydziestu świątyń, od skromnych jednokomnatowych kaplic po znaczące kompleksy niemal tak duże jak Wielka Świątynia Dolnego Miasta. Świątynie rozmieszczono wzdłuż sieci brukowanych ulic, z portykami i ołtarzami zorientowanymi stosownie do kultów w nich sprawowanych.

Razem tworzą one jeden z największych okręgów sakralnych starożytnego Bliskiego Wschodu. Kwestia, czy wszystkie trzydzieści funkcjonowało jednocześnie, jest dyskusyjna; wiele z nich zdaje się należeć do późnej reformy religijnej za Tudhaliya IV, próby zjednoczenia kultów różnych ludów imperium — hattyckich, luwickich, hurryckich, syryjskich — w obrębie stolicy.

Świątynie mają rozpoznawalny plan:

• Otoczony murem okręg z jednym, kontrolowanym wejściem;
• Wewnętrzny dziedziniec, na który wychodzą pomieszczenia magazynowe i komnata kultowa;
• Jedna cella (sporadycznie dwie) dla boskiego wizerunku;
• Dyskretna tylna komnata dla kapłanów.

Wiele świątyń wyposażono w podziemne kanały libacyjne i baseny wodne do rytualnych oczyszczeń.

Nişantaş — Napis naskalny

Na pionowej skałce w Górnym Mieście stoi Nişantaş — silnie zerodowany luwicki hieroglificzny napis o jedenastu wierszach, najdłuższy znany tego rodzaju.

Przypisywany jest na ogół Suppiluliumas II, ostatniemu Wielkiemu Królowi Hatti, i może opowiadać o jego czynach, w tym o kampanii morskiej przeciwko Cyprowi.

Chociaż tekst jest dziś niemal nieczytelny, jego skala i umiejscowienie — widoczne z ulic poniżej — świadczą o tym, jak hetycki dwór używał monumentalnych naskalnych napisów do projektowania pamięci królewskiej.

Sąsiedni kompleks Südburg ("Południowa Forteca"), odkopany przez Petera Neve, zawiera piękną wyciętą w skale komorę z innym, lepiej zachowanym hieroglificznym napisem Suppiluliumas II, wymieniającym jego podboje miast w południowej Anatolii. Razem oba zabytki tworzą swego rodzaju cesarski okręg memorialny.

Sarıkale

Wewnętrzna cytadela Górnego Miasta, Sarıkale ("żółty zamek"), zajmuje ostry skalny pagórek wznoszący się ponad dzielnicą świątynną.

Zdaje się, że służyła jako dodatkowa rezydencja, być może dla członków rodziny królewskiej lub wysokich funkcjonariuszy kultowych. Małe pałacyk, dziedziniec i pozostałości fortyfikacji wieńczą skałę.

Widoki ze szczytu, na całe Górne Miasto ku Büyükkale i Dolnemu Miastu w oddali, należą do najpiękniejszych w Hattusie, a krótka wspinaczka jest w pełni warta wysiłku.

Yenicekale

Drugi skalny cypel w Górnym Mieście ukoronowany był przez Yenicekale — ostro tarasowaną fortecę, której funkcja pozostaje niejasna.

Jego ogromne wielokątne mury dopasowane bez zaprawy do zawrotnych wysokości to jeden z najbardziej uderzających przykładów hetyckiej inżynierii na stanowisku. Tarasy schodkują się ku górze po naturalnej skale w sposób, który przywodzi na myśl inkskie mury na drugiej półkuli; podobieństwo jest oczywiście przypadkowe, ale zasady inżynieryjne są podobne.

Posternes-tunele

Oprócz Yerkapı, Hattusa dysponowała kilkoma mniejszymi tunelami posterny — dyskretnym kamiennymi przejściami przebitymi przez mury kazamatowe, umożliwiającymi w czasie oblężenia wypady, posłańców oraz tajne wejście i wyjście.

Przez kilka można nadal wejść i przejść przez nie, dając osobliwe odczucie przejścia z jasnego zewnętrznego zbocza do zacienionego wnętrza brązowowiecznego miasta w kilku zgarbionch krokach.

Technika korbellowanej konstrukcji zastosowana we wszystkich posterach — wielkie płaskie płyty kładzione w kolejnych zachodzących na siebie warstwach tworząc spiczasty łuk — jest znakiem rozpoznawczym hetyckiej inżynierii wojskowej, stosowanym tu na długo przed rozwinięciem prawdziwego łuku w architekturze rzymskiej.

Inne warte zobaczenia elementy

• Spichlerze zbożowe pod południowym murem, gdzie badacze odkryli spalone pozostałości ogromnego zapasu zbóż — wystarczającego, jak obliczono, do wyżywienia miasta liczącego dziesiątki tysięcy przez wiele miesięcy.
• Wykute w skale zbiorniki wodne Górnego Miasta, część rozbudowanego systemu gospodarki wodnej obejmującego tamy na Budaközü.
• Basen Lwów — kamienny basen rzeźbiony z wylewami w kształcie głów lwów, być może używany w okręgu świątynnym.
• Napis Komnaty 2 w kompleksie Südburg — sześć wierszy luwickich hieroglifów Suppiluliumas II wymieniających miasta zdobyte w jego ostatnich kampaniach.

Hetycka religia i codzienny kult

Aby zrozumieć zabytki Hattusy, warto wiedzieć coś o religii, której służyły.

Hetyci wyznawali wiarę politeistyczną, którą sami nazywali religią "Tysiąca Bogów Hatti." Nie była to przesada: królewski panteon naprawdę obejmował setki nazwanych bóstw, czerpanych od każdego ludu, który imperium wchłonęło.

Główni bogowie kultu państwowego to:

• Tarhunna / Teszub, Bóg Burzy — naczelne bóstwo męskie, patron króla, władca pogody i wojny;
• Bogini Słońca Arinny / Hepat — naczelna bogini, "Królowa Nieba i Ziemi," patronka domu królewskiego;
• Sharruma, ich syn — boski opiekun króla;
• Telipinu, bóg rolnictwa, którego zniknięcie powodowało głód;
• Kamruszhepa, bogini magii i uzdrawiania;
• Bóg Słońca Niebios (odrębna bóstwoość od Bogini Słońca Arinny);
• Bóg Księżyca;
• Bogowie gór, bogowie rzek oraz bóstwa opiekuńcze miast, bram, a nawet pojedynczych pomieszczeń.

Hetycka religia była w zauważalny sposób synkretyczna. W miarę jak imperium wchłaniało nowe ludy, ich bogowie włączani byli do panteonu państwowego. Ta otwartość była celową strategią polityczną: hurrycki lub luwicki poddany, który widział swych bogów czczonych w Hattusie, był w pewnym sensie rytualnie włączany do imperium.

Król i królowa byli naczelnymi kapłanami królestwa. Oczekiwano od nich wykonywania ogromnego kalendarza festiwalowego, procesując osobiście od świątyni do świątyni, składając ofiary, libacje i śpiewając hymny w mieszaninie hetyckim, hurryckim i hattyckim. Gdy kampanie wojenne odprowadzały króla ze stolicy, festiwale musiały być odkładane; zachowane teksty rytualne skarżą się na skutki tego.

Zwykli obywatele mieli własne domowe sanktuaria, ustawiane w narożniku dziedzińca lub w niszy przy palenisku. Małe gliniane figurki bogów, znajdowane tysiącami w całym stanowisku, dają wgląd w tę prywatną pobożność.

Yazılıkaya — Sanktuarium bogów

Dwa kilometry na wschód od murów miejskich, w wąskiej szczelinie wychodni wapiennych, leży Yazılıkaya — dosłownie "zapisana skała."

Jest to największe znane hetyckie sanktuarium pod gołym niebem i najpełniejszy ikonograficzny świadek hetyckiej religii, który przetrwał. Żadne inne hetyckie stanowisko nie oferuje tak bezpośredniego, żywego spotkania z bogami imperium.

Otoczenie

Sanktuarium zajmuje naturalne wychodnie skalne, w których wietrzenie wyrzeźbiło dwie wąskie komnaty, obie odkryte na niebo. Przed skalnym kompleksem wzniesiono zespół świątynny, który obramiał je dziedzińcem, wejściową bramą i kolumnowym portykiem. Dziś zachowały się jedynie fundamenty budynków świątynnych, jednak same skalne komnaty są niezwykle dobrze zachowane.

Powierzchnie skały były starannie przygotowywane i polerowane przed rzeźbieniem, a figury były pierwotnie malowane na czerwono, niebiesko, żółto i biało — ślady pigmentu można nadal wykryć w chronionych niszach.

Komnata A — Wielka Galeria

Większa z dwóch komnat, Komnata A, otwarta jest ku niebu jak pozbawiona dachu galeria.

Dwa zbiegające się pochody wyrzeźbionych bogów i bogiń zmierzają ku centralnej scenie, w której:

• Teszub, wielki bóg burzy, stoi na ramionach dwóch bogów gór, trzymając maczugę;
• Jego małżonka Hepat, hurrycka bogini matka, stoi na panterze, zbliżając się do niego;
• Za Teszubem podążają bogowie mężczyźni — byki-mężczyźni, bogowie wojownicy, bóstwa patronizujące miast;
• Za Hepat podążają boginie — bogini księżyca Ningal, bogini pisma, boskie pokojówki.

Łącznie przedstawiono ponad 60 bóstw, każde opisane huryckim imieniem w piśmie hieroglificznym luwickim. Poniżej centralnej sceny stoi postać młodego boga Sharrumę, syna Teszuba i Hepat, stojącego na panterze.

Całość kompozycji bywa niekiedy zwana "pochodem Tysiąca Bogów Hatti." Jest to najbardziej kompletna wizualna reprezentacja panteonu hetyko-hurryckiego, jaka przetrwała ze starożytności.

Komnata B — Prywatna kaplica

Mniejsza, węższa i niezwykle nastrojowa, Komnata B nosi kilka z najbardziej uderzających reliefów na stanowisku.

• Wzdłuż jednej ściany dwunastu bogów podziemia kroczy w rzędzie, ubranych w krótkie fartuchy i stożkowe hełmy — słynny "pochód dwunastu bogów." Ich identyfikacja jest niepewna; mogą być to dwanaście bóstw podziemia wymienionych w hetyckich tekstach rytualnych.
• Naprzeciwko nich pionowy relief ukazuje dziwnego Boga-Sztylet (lub "Boga-Kindżał"): bóstwo, którego tors wyrasta z głowicy wielkiego odwróconego miecza, którego ostrze tkwi w skalnym podłożu. Po obu stronach jego ramion klęczą dwa lwy. Jest to jeden z najbardziej niezwykłych wizerunków bóstw starożytnego Bliskiego Wschodu.
• Na trzeciej ścianie bóg Sharruma obejmuje króla — prawie na pewno Tudhaliya IV — prowadząc go jednym ramieniem i trzymając za nadgarstek drugim w geście boskiej ochrony.

Komnata B jest powszechnie interpretowana jako kaplica memorialna Tudhaliya IV, być może zaprojektowana do sprawowania kultu pogrzebowego króla.

Nisze w skalnych ścianach Komnaty B mogły niegdyś mieścić przedmioty kultowe, być może urny z prochami lub wizerunki zmarłego króla.

Procesja i jej znaczenie

Współcześni uczeni od dawna debatują nad przeznaczeniem wielkiej galerii.

Przekonująca niedawna interpretacja, wysunięta przez Jürgena Seehera i rozwinięta przez Eberharda Zanggera i Ritę Gautschy, widzi w Komnacie A rodzaj pomnika kalendarycznego — wykutej w kamieniu mapy hetyckiego roku liturgicznego, w której pozycje bogów odpowiadają fazom księżyca, rokowi słonecznemu i cyklowi festiwalowemu. Według tej interpretacji sanktuarium jest zarazem panteónem, kalendarzem i kosmicznym diagramem.

Inni uczeni kładą nacisk na wymiar dynastyczny: procesja jest przede wszystkim wieczystym świadkiem legitymacji religijnej Hetyckiego Wielkiego Króla, który pojawia się w Komnacie B w dosłownym uścisku z bogiem potwierdzającym jego panowanie.

Obie interpretacje mogą być prawdziwe zarazem. Yazılıkaya to zabytek, który przyciąga znaczenia jak magnes.

Wymiar hurrycki

Chociaż skała była świętym miejscem już w Starym Królestwie, zachowane reliefy zostały ukończone podczas wielkiej reformy religijnej Tudhaliya IV w drugiej połowie XIII wieku p.n.e.

Odzwierciedlają one głęboko hurrycki charakter późnohetyckiej religii dworskiej — bogowie są w większości hurryccy, imiona są hurryckie, a ikonografia czerpie z tradycji syryjskich i mezopotamskich, a także anatolijskich.

To nie był przypadek. Matka Tudhaliya IV, Puduhepa, była kapłanką hurrycką z Kizzuwatna i jako królowa aktywnie promowała hurryckie tradycje religijne na dworze. Yazılıkaya jest w pewnym sensie jej teologicznym pomnikiem tak samo jak jej syna.

Wizyta w Yazılıkaya dziś

Stać w Komnacie A w ukośnym świetle wiosennego popołudnia, otoczonym milczącym pochodem wykutych bogów, to przybliżenie się tak blisko, jak może to zrobić współczesny zwiedzający, do religijnej wyobraźni hetyckiego dworu.

Obie komnaty są łatwo dostępne samochodem z głównego stanowiska Hattusa, przez 2-kilometrową drogę. Pieszy spacer jest możliwy, ale znacznie wydłuża czas. Parking jest mały, ale wystarczający. Stanowisko jest zazwyczaj mniej tłoczne niż główne miasto, a spokojna wizyta jest na ogół możliwa.

Najlepsze światło do fotografii w Komnacie A to ranek, gdy słońce wpada do galerii ze wschodu. Komnata B jest trudniejsza: jej wąski kształt i wysokie ściany trzymają większość rzeźb w cieniu, ale późne popołudnie przynosi ciepłe odbite światło, które pomaga odsłonić relief.

Przeznacz co najmniej 45 minut do godziny na gruntowną wizytę; godzinę i pół na medytacyjną.

Niektórzy zwiedzający uważają Yazılıkaya za bardziej wzruszające niż samo miasto. Połączenie naturalnego skalnego otoczenia, ciszy i gęstości wykutych bogów sprawia, że jest to jedno z najbardziej przejmujących starożytnych miejsc na świecie.

Archiwum Boğazköy

Spośród wszystkich odkryć w Hattusie archiwum klinowe jest być może najbardziej przełomowym dla historii świata.

Ponad 30 000 glinianych tabliczek i fragmentów zostało odkopanych z Büyükkale, Wielkiej Świątyni i kilku budynków Górnego Miasta, poczynając od pierwszego sezonu Hugo Wincklera w 1906 roku.

Języki archiwum

Tabliczki pisane są co najmniej sześcioma językami:

• Hetycki (Nesite) — język kancelarii królewskiej i najwcześniej poświadczony język indoeuropejski;
• Akadyjski — dyplomatyczna lingua franca późnej epoki brązu, używana w korespondencji międzynarodowej;
• Hurrycki — ważny dla tekstów rytualnych i mitologicznych;
• Hattycki — miejscowy przedhetycki język, zachowany głównie w formułach liturgicznych;
• Luwicki — ściśle spokrewniony język indoeuropejski, dobrze reprezentowany w tekstach religijnych i hieroglificznych napisach imperium;
• Sumeryjski — używany w szkoleniu skrybów i naukowych kompendiach.

Kilka tabliczek zawiera nawet dwujęzyczne lub trójjęzyczne wersje tekstów religijnych, używane w szkołach skrybów jako ćwiczenia translatorskie.

Co zawierają tabliczki

Tabliczki obejmują nadzwyczajnie szeroki zakres gatunków. Wśród nich:

Traktaty międzynarodowe z Egiptem, Mitanni, Kizzuwatna, Amurru, Ugarit i innymi mocarstwami — w tym hetyckie kopie Traktatu z Kadesz. Należą do najważniejszych źródeł historii politycznej późnej epoki brązu.

Prawa hetyckie — kodeks około 200 klauzul regulujący wszystko, od dziedziczenia i małżeństwa po zabójstwo, niewolnictwo i ustalanie cen — godny uwagi ze względu na humanitarność jak na standardy starożytności, generalnie preferujący kompensację zamiast kar cielesnych. Prawa zachowały się w wielu wydaniach, ukazujących jak kodeks był rewidowany na przestrzeni wieków.

Annały królewskie, w których królowie tacy jak Mursilis II opisują swe kampanie rok po roku. Należą do najwcześniejszych znaczących narracji historycznych w jakimkolwiek języku indoeuropejskim.

Korespondencja państwowa — listy między Wielkim Królem a jego wasalami, gubernatorami i zagranicznymi równymi. "List Tawagalawa," dotyczący króla Ahhiyawy (prawdopodobnie mykeńskiej Grecji), stał się centrum dziesięcioleci debaty o hetyckich kontaktach ze światem egejskim.

Zapytania wyroczni, w których skrybowie rejestrują pytania stawiane bogom przez wróżbę z wątroby, przepowiednie z ptaków i losowanie. Stanowią nieocenione okno na codzienne lęki dworu królewskiego.

Teksty rytualne i festiwalowe, w tym wielki wiosenny festiwal (AN.TAH.ŠUM) i jesienny festiwal (nuntarriyašha), które razem zajmowały tygodnie królewskiego kalendarza.

Hetycka literatura i mitologia — m.in.:

• Anatolijskie wersje Eposu o Gilgameszu, najstarszego zachowanego tłumaczenia tego wielkiego mezopotamskiego poematu;
• Pieśń o Kumarbi (i cała reszta tzw. cyklu "Królestwo Niebios"), w której bóg nieba Anu zostaje obalony przez Kumarbiego, który z kolei zostaje obalony przez Teszuba — historia porównywana szczegółowo z Teogonią Hezjoda, często cytowana jako dowód bliskowschodnich wpływów na wczesną literaturę grecką;
• Mit o Telipinu (zniknięcie i powrót boga rolnictwa, z parallelami do późniejszych historii "umierającego i zmartwychwstałego boga");
• Modlitwy zarazy Mursilisa II, które brzmią niemal jak osobisty dziennik kryzysu religijnego.

Teksty administracyjne i gospodarcze — inwentarze, listy racji, nadania ziemi — pozwalające na szczegółową rekonstrukcję hetyckiej gospodarki.

Teksty medyczne i magiczne obejmujące leczenie gorączek, receptury na rytualne oczyszczenia i zaklęcia przeciwko demonom.

Odczytanie

Znaczenia archiwum nie sposób przecenić.

Odczytanie języka hetyckiego przez czeskiego asyriologa Bedřicha Hroznego w 1915 roku — ogłoszone słynnym zdaniem "Teraz chleb będziesz jeść, woda będziesz pić," które nagle ujawniło indoeuropejski charakter języka — otworzyło całą cywilizację, i całą rodzinę językową, na nowoczesną naukę.

Od tamtej pory międzynarodowa wspólnota hetytologów wyprodukowała gramatyki, słowniki, edycje tekstów i przekłady, wspierana przez instytucje w Niemczech, Włoszech, Turcji, Stanach Zjednoczonych i innych krajach. Projekt Słownika Hetyckiego z Chicago na Oriental Institute pozostaje sztandarowym projektem tej dziedziny.

Pamięć Świata

W 2001 roku archiwum Boğazköy zostało wpisane do rejestru Pamięci Świata UNESCO, uzupełniając status stanowiska jako dziedzictwa. Oba wpisy łącznie czynią Hattusę jednym z bardzo nielicznych stanowisk archeologicznych na świecie uznanych zarówno za jego zabytki monumentalne, jak i pisane dziedzictwo.

Jak tabliczki były przechowywane

Najnowsze prace wykazały, że archiwum było przechowywane ze znaczną starannością.

Tabliczki przechowywano na drewnianych półkach wzdłuż ścian specjalnych pomieszczeń. Każda tabliczka miała kolofon identyfikujący tekst, skrybę, wersję, a niekiedy datę. Tabliczki katalogowe — bibliograficzne listy dokumentów przechowywanych w danym pomieszczeniu — same zostały znalezione, umożliwiając współczesnym archiwistom zrekonstruowanie pierwotnej organizacji archiwum.

Główne pomieszczenia archiwalne to:

• Budynki A, D i E na Büyükkale, mieszczące teksty dyplomatyczne, administracyjne i historyczne;
• Kompleks Świątyni I w Dolnym Mieście, mieszczący teksty rytualne i festiwalowe;
• Dom na Zboczu w Dolnym Mieście, najwyraźniej centrum szkolenia skrybów z wieloma akadyjskimi i sumeryjskimi tekstami leksykalnymi;
• Kilka świątyń Górnego Miasta z własnymi archiwami roboczymi.

Gdy miasto zostało opuszczone około 1180 roku p.n.e., wiele tabliczek pozostało na miejscu — spadając z półek, gdy budynki płonęły i zawalały się, i zostając wypalonych, często przypadkowo, przez sam ogień, który zniszczył miasto. Właśnie tej katastrofie zawdzięczamy ich przetrwanie.

Traktat z Kadesz

Spośród wszystkich dokumentów odzyskanych z archiwum Boğazköy żaden nie jest bardziej sławny niż Traktat z Kadesz, zawarty w 1259 roku p.n.e. między Hattusilisem III z Hatti a faraonem Ramzesem II z Egiptu w dwudziestym pierwszym roku panowania Ramzesa.

Tło

Przez większość XIV i XIII wieku p.n.e. oba imperia były uwikłane w walkę o kontrolę nad Syrią. Bitwa pod Kadesz w 1274 roku p.n.e. była apogeum konfliktu — gigantyczne starcie, które nie przyniosło żadnej stronie decydującego zwycięstwa.

W następnych dziesięcioleciach oba imperia stanęły wobec nowych zagrożeń:

• Hettytów coraz bardziej niepokoiła Asyria, która pod Adad-nirarim I i Salmanasarem I agresywnie rozszerzała się na zachód;
• Egipcjanie zajęci byli stabilnością wewnętrzną i odnowioną presją ze strony Libii i pierwszych fal Ludów Morza.

Pokój leżał w interesie wszystkich.

Warunki traktatu

Traktat ma formę i język wyrafinowanego aktu prawa międzynarodowego. Ustanawia:

• Trwały pokój między oboma imperiami, "na zawsze i na wieki";
• Wzajemny sojusz obronny przeciwko zewnętrznym atakom i wewnętrznym buntom;
• Zwrot zbiegów między dwoma królestwami, z humanitarnymi klauzulami zabraniającymi karania zwróconych;
• Gwarancje sukcesji dynastycznej — każdy władca zobowiązuje się popierać wybranego następcę drugiego, w szczególności przeciwko ewentualnemu uzurpatorowi;
• Długą listę boskich świadków z obu panteonów, wezwanych do egzekwowania przysięgi: tysiąc bogów i bogiń Hatti i tysiąc Egiptu.

Traktat nie jest technicznie samym tylko traktatem pokojowym; jest też traktatem parytetowym i paktem wzajemnej obrony. Obaj królowie tytułowani są "Wielkim Królem", zwracając się do siebie jako bracia i równi. Był to znaczący dyplomatyczny ustępstwo obu stron.

Fizyczne dokumenty

Oryginał wyrył na srebrnej tabliczce, z której:

• Wersja egipska została skopiowana w kamieniu na ścianach świątyni w Karnaku i Ramesseum w Tebach;
• Wersja hetycka przetrwała jako gliniane kopie klinowe w archiwum Büyükkale w Hattusie.

Jest to jedyny traktat epoki brązu, dla którego posiadamy wersje obu stron. Oba teksty różnią się w małych, ale znaczących detalach — każdy król naturalnie przedstawia siebie jako wielkodusznego inicjatora pokoju — jednak merytoryczne warunki są zgodne.

Replika w ONZ

Nowoczesna powiększona replika hetyckiej tabliczki została ofiarowana przez Turcję Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku. Wisi w korytarzu poza izbą Rady Bezpieczeństwa jako symbol długiej tradycji dyplomacji międzynarodowej.

Dlaczego wciąż ma znaczenie

W każdym uzasadnionym sensie Traktat z Kadesz jest najstarszym w historii ludzkości traktatem pokojowym, dla którego posiadamy tekst obu stron.

To, że taki dokument był negocjowany, podpisany, zarchiwizowany w dwóch językach na trzech kontynentach i częściowo przestrzegany przez resztę XIII wieku p.n.e., jest samo w sobie niezwykłym świadectwem politycznej dojrzałości mocarstw rządzących późną epoką brązu — i miasta Hattusa, gdzie przechowywana była jedna połowa traktatu.

Traktat świadczy też o momencie prawdziwej kosmopolitycznej wymiany. Egipska księżniczka Maathorneferure, córka Ramzesa II, została później wysłana do Hattusy jako część dyplomatycznego porozumienia i poślubiła Hattusilis III; jej posag i eskorta przemierzyły całą długość wschodniego Morza Śródziemnego. Za nią podążyła druga egipska księżniczka. Małżeństwa te nie były związkami z miłości, ale utrwaliły pokój i przywiodły egipskich rzemieślników, skrybów i dobra luksusowe do serca Anatolii.

Szersza korespondencja dyplomatyczna towarzysząca traktatowi — zachowana w Hattusie jako tzw. "Listy Ramzesa" — sama w sobie jest cennym świadectwem starożytnej dyplomacji: listy kondolencyjne, gratulacje, wymiana darów i delikatne skargi na powolność cesarskiej poczty.

Puduhepa — królowa i dyplomata

Żona Hattusilis III, królowa Puduhepa, zasługuje na szczególną wzmiankę. Hurrycka kapłanka z Kizzuwatna w południowo-wschodniej Anatolii, stała się jedną z najpotężniejszych królowych epoki brązu.

Korespondowała bezpośrednio z Ramzesem II — jej pieczęć pojawia się obok pieczęci męża na listach dyplomatycznych — i prowadziła negocjacje małżeńskie, które sprowadziły Maathorneferure do Hattusy. Była też samodzielną reformatorką religijną, sponsorując systematyczne hurryzowanie hetyckiego kultu, które osiągnęło apogeum w ikonografii Yazılıkaya.

Niewiele królowych epoki brązu jest tak kompletnie poświadczonych w źródłach pisanych. Jej modlitwy, śluby, korespondencja i odciski pieczęci cylindrycznej razem dają portret samodzielnej politycznej figury.

Prace archeologiczne

Hattusa jest przedmiotem ciągłej naukowej uwagi od prawie dwóch stuleci, a historia archeologiczna stanowiska jest sama w sobie historią wartą opowiedzenia.

Charles Texier (1834)

Francuski architekt i podróżnik Charles Texier, wysłany do Anatolii w celu studiowania zabytków rzymskich, natknął się w 1834 roku na kolosalne ruiny nad wioską Boğazköy.

Narysował Bramę Lwów i reliefy Yazılıkaya w wspaniałych tablicach, które zachwyciły europejską publiczność. Texier domyślał się, że ruiny są rzymskie, następnie medyjskie; nie miał pojęcia, że ogląda stolicę zapomnianego imperium. Jego trzytomowe dzieło Description de l'Asie Mineure (1839–1849) po raz pierwszy zwróciło uwagę europejskich uczonych na Hattusę.

William Hamilton i inni (lata 30. XIX–80. XIX w.)

Za Texierem podążył stały strumień europejskich podróżników, w tym brytyjski geolog William Hamilton, który potwierdził i uzupełnił opisy Texiera, oraz niemiecki badacz klasyczny Heinrich Barth.

Pod koniec XIX wieku uczeni zaczęli podejrzewać, na podstawie wzmianek w egipskich i asyryjskich źródłach, że w środkowej Anatolii istniało niegdyś wielkie królestwo zwane "Hatti." Zagadka, gdzie znajdowała się jego stolica, pozostawała nierozwiązana.

Ernst Chantre (1893–1894)

Francuski archeolog Ernst Chantre przeprowadził w latach 90. XIX wieku pierwsze skromne sondaże na stanowisku.

Znalazł tabliczki klinowe — pierwsze kiedykolwiek odzyskane z Boğazköy — jednak w języku, którego nikt jeszcze nie umiał odczytać. Tabliczki wysłano do Paryża; ich odczytanie musiało poczekać dwie dekady.

Hugo Winckler i Theodor Makridi (1906–1912)

Wszystko zmieniło się w 1906 roku.

Niemiecki asyrolog Hugo Winckler, pracując we współpracy z Theodorosem Makridi z Cesarskiego Muzeum Osmańskiego w Stambule, rozpoczął wykopaliska na Büyükkale. W ciągu kilku tygodni odkopał tysiące tabliczek klinowych, a Winckler — specjalista od akadyjskiego — rozpoznał wśród nich hetycką wersję słynnego traktatu znana już ze ścian Karnaku.

Utracona stolica Hetytów została odnaleziona.

Sezony Wincklera w latach 1906–1912 przyniosły ponad 10 000 tabliczek, spektakularne reliefy Bramy Królewskiej i Bramy Sfinksa oraz ogólny zarys planu miasta. Warunki pracy były trudne — tabliczki przechowywano w namiotach, konserwowano prymitywnymi metodami i wysyłano partiami do Berlina i Stambułu — ale naukowy wpływ był nadzwyczajny.

Przerwa w okresie międzywojennym i Kurt Bittel (1931–1977)

Po zakłóceniach I wojny światowej i upadku Imperium Osmańskiego regularne wykopaliska wznowiono w 1931 roku pod kierunkiem Niemieckiego Instytutu Archeologicznego (Deutsches Archäologisches Institut, DAI).

Nowy dyrektor, Kurt Bittel, miał zdominować hetycką archeologię przez kolejne cztery dekady. Bittel:

• Sporządził pierwsze naukowe mapy stanowiska;
• Odkopał Wielką Świątynię w Dolnym Mieście;
• Zdefiniował chronologię ceramiki hetyckiej obowiązującą do dziś;
• Wyszkolił pokolenie archeologów, zarówno niemieckich, jak i tureckich;
• Wydał fundamentalną monografię Die Hethiter, która pozostaje klasyką.

Prace Bittela zostały na krótko przerwane przez II wojnę światową, ale szybko wznowione. Gdy odszedł na emeryturę w 1977 roku, szeroki zarys archeologii Hattusy był już solidnie ugruntowany.

Peter Neve (1978–1994)

Następca Bittela, Peter Neve, przeniósł uwagę na Górne Miasto.

Odkopał większość spośród ponad trzydziestu świątyń znanych dziś, baseny i zbiorniki wodne oraz wielki sakralny kompleks Südburg z luwickim napisem Suppiluliumas II. Przeprowadził też pierwsze systematyczne wykopaliska Yenicekale i Sarıkale.

Prace Neve'a przeobraziły rozumienie hetyckiej architektury religijnej i ukazały ogromną skalę sakralnego okręgu okresu imperialnego.

Jürgen Seeher (1994–2005)

Za Jürgena Seehera prace skupiły się na brązowowiecznym urbanistyce — domach Dolnego Miasta, spichlerzach zbożowych na południowym zboczu (z dziesiątkami tysięcy zwęglonych ziaren zbóż), wielkich skalnych zbiornikach wodnych Górnego Miasta, a przede wszystkim na eksperymentalnej rekonstrukcji 65 metrów muru miejskiego przy użyciu autentycznych technik z cegły mułowej.

Popularny przewodnik Seehera po Hattusie pozostaje jednym z najlepszych wprowadzeń do stanowiska w jakimkolwiek języku. Jego kadencja przyniosła też znaczną rozbudowę prac konserwatorskich i program stabilizacji stojących zabytków.

Andreas Schachner (2006–do dziś)

Obecny dyrektor, Andreas Schachner, rozszerzył program badawczy w kilku kierunkach:

• Regionalny przegląd terytorium wokół Hattusy, mapowanie sieci stanowisk drugorzędnych wspierających stolicę;
• Prospection geomagnetyczna nieodkopanych kwartałów, umożliwiająca planowanie całych dzielnic bez kopania;
• Konserwacja stojących zabytków, ze szczególną uwagą na zrekonstruowany mur, tunel Yerkapı i Yazılıkaya;
• Kompleksowe ponowne oszacowanie chronologii zniszczeń późnej epoki brązu z wykorzystaniem datowania pierścieni drzewnych i dowodów radiowęglowych;
• Nowe prace nad systemem gospodarki wodnej, w tym wcześniej nieznane tamy i kanały.

Wykopaliska trwają każdego lata, a ważne nowe odkrycia — w tym dowody monumentalnej gospodarki wodnej i wcześniej nieznanych sanktuariów — są nadal ogłaszane. Dom wykopaliskowy DAI w Boğazkale to jeden z najdłużej prowadzonych projektów archeologicznych na świecie.

Muzea

Dwa muzea stanowią niezbędne uzupełnienie wizyty:

Muzeum w Boğazkale, we wiosce bezpośrednio poniżej stanowiska, eksponuje znaleziska z Hattusy i Yazılıkaya, w tym:

• Repatriowanego Sfinksa z Yerkapı, zwróconego z Berlina w 2011 roku;
• Tabliczki klinowe i bulle;
• Brązowe figurki, ceramikę, pieczęcie i broń;
• Staranne przedstawienie historii archeologicznej stanowiska ze zdjęciami badaczy.

Jest małe, ale niezwykle starannie opracowane, a ekspozycje są w języku tureckim i angielskim.

Muzeum w Çorum w stolicy prowincji posiada jedną z największych i najważniejszych kolekcji hetyckich na świecie, z wspaniałą ekspozycją:

• Przedmiotów kultowych z Hattusy i Alacahöyük;
• Hetyckich broni i ceremonialnych siekier;
• Dużego wyboru tabliczek klinowych i pieczęci;
• Kości słoniowej i dóbr luksusowych ukazujących kosmopolityczny charakter imperialnego Hatti;
• Ważnego materiału z Şapinuwy (Ortaköy) i Eskiyapar — dwóch innych wielkich hetyckich ośrodków prowincji Çorum.

Klejnoty koronne hettyckiej sztuki — oryginalny wojownik Bramy Królewskiej, oryginalne sfinksy Bramy Sfinksa, które nie znajdowały się w Berlinie, tabliczka Traktatu z Kadesz i wiele innych — przechowywane są w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich w Ankarze, uważanym powszechnie za jedno z najznakomitszych muzeów archeologicznych na świecie.

Liczby i miary

Informacje dla zwiedzających

Dojazd

Prawie wszyscy przyjeżdżają samochodem.

Z Ankary: Jedziesz autostradą E88/D200 na wschód w kierunku Samsun przez około 170 kilometrów do Sungurlu, następnie skręcasz na południe i podążasz dobrze oznakowaną drogą do Boğazkale przez 30 kilometrów. Łączna trasa to około 200 kilometrów, czyli 2,5–3 godziny przy normalnym natężeniu ruchu.

Z Çorum: podróż jest krótsza — około 80 kilometrów, czyli 1,5 godziny przez Alacahöyük. Jest to najcenniejsza trasa dla miłośników archeologii, ponieważ umożliwia postój w Alacahöyük po drodze.

Ze Stambułu: wylicz długi dzień jazdy (około 7 godzin przez Ankarę) lub, lepiej, nocleg w Ankarze i świeży start następnego ranka.

Autobusem: autobusy dalekobieżne kursują do Sungurlu kilka razy dziennie z Ankary, Stambułu i Samsun, a lokalne minibusy (dolmuş) łączą Sungurlu z Boğazkale, choć są rzadkie i niewygodne na jednodniową wycieczkę. Dla większości podróżnych prywatny samochód lub wycieczka z przewodnikiem jest jedyną praktyczną opcją.

Wycieczki z przewodnikiem: jednodniowe i nocne wycieczki z Ankary i Kapadocji są powszechnie dostępne, często łącząc Hattusę z Alacahöyük i Muzeum w Çorum.

Godziny, bilety i karta muzeum

Stanowisko jest czynne codziennie, zazwyczaj od 08:30 do 19:00 w sezonie letnim (kwiecień–październik) i od 08:30 do 17:00 zimą, jednak godziny mogą się zmieniać; sprawdź stronę Ministerstwa Kultury przed wyjazdem.

Jeden bilet obejmuje zarówno Hattusę, jak i Yazılıkaya i kupuje się go przy głównej bramie stanowiska archeologicznego.

Müzekart+ (turecka karta muzeum) i Museum Pass Türkiye (wersja dla zagranicznych gości) są akceptowane i stanowią doskonałą wartość, jeśli planujesz też odwiedzić Muzeum w Çorum, Alacahöyük i/lub Muzeum Cywilizacji Anatolijskich w Ankarze podczas tej samej podróży.

Jak dużo czasu

Zaplanuj minimum trzech godzin na główną pętlę Hattusy i kolejną godzinę na Yazılıkaya. To napięty harmonogram z ograniczonymi postojami.

Swobodna wizyta, z czasem na fotografię i muzeum w Boğazkale, zajmuje większość dnia. Poważni entuzjaści często spędzają drugi dzień eksplorując świątynie Górnego Miasta i pobliskie stanowisko Alacahöyük.

Pojazd jest zdecydowanie zalecany

Wewnętrzna pętla Hattusy ma około 6 kilometrów długości, na drodze stromą wspinającą się z Dolnego Miasta do Yerkapı i wracającej wokół zabytków Górnego Miasta.

Nie ma żadnego wahadłowca. Pieszę pokonanie całej pętli w letnim upale jest wyczerpujące; większość zwiedzających jeździ między głównymi punktami i chodzi krótkimi ścieżkami pośrodku.

Wypożyczenie roweru we wiosce jest uroczą alternatywą wiosną i jesienią — droga jest w dobrym stanie, a ruch wewnątrz stanowiska jest minimalny.

Sezon

Najlepsze miesiące to koniec kwietnia–połowa czerwca i połowa września–koniec października.

Lipiec i sierpień są bardzo gorące, z małym cieniem; weź więcej wody niż ci się wydaje, że potrzebujesz.

Od listopada do marca ruiny mogą być magiczne pokryte śniegiem, ale droga z Sungurlu może zamknąć się przy złej pogodzie, a mniejsze zabytki mogą być niedostępne. Muzeum w Boğazkale pozostaje otwarte przez cały rok.

Muzeum w Boğazkale

Bezpośrednio poniżej Dolnego Miasta, Muzeum w Boğazkale to mały, ale niezbędny przystanek.

Jego atrakcje to m.in.:

• Jeden z repatriowanych sfinksy z Yerkapı, zwrócony z Berlina w 2011 roku;
• Wyborne tabliczki klinowe i bulle;
• Hetyckie pieczęcie, brązy i ceramika;
• Staranne przedstawienie historii archeologicznej stanowiska ze zdjęciami badaczy.

Przeznacz 45 minut do godziny. Muzeum jest zamknięte w poniedziałki w niektórych sezonach; sprawdź przed wizytą.

Muzeum w Çorum

Jeśli trasa na to pozwala, nie przegap Muzeum Archeologicznego w Çorum w stolicy prowincji, 80 km na północ.

Jego galerie hetyckie należą do najzasobniejszych w Turcji, a plansze objaśniające po turecku i angielsku są doskonałe. Atrakcje to m.in. tabliczki z Şapinuwy, królewskie pieczęcie i wspaniała kolekcja przedmiotów kultowych Hetytów.

Przeznacz 2 godziny na gruntowną wizytę.

Alacahöyük

Około 25 kilometrów na północny zachód od Hattusy leży Alacahöyük, jedno z najważniejszych przedhetyckich i hetyckich stanowisk w Anatolii.

Jego atrakcje to m.in.:

• Słynna Brama Sfinksa z własną parą monumentalnych sfinksy;
• Królewskie grobowce wczesnej epoki brązu, z których pochodzi słynne standardy z Alacahöyük (dziś emblemat miasta Ankara);
• Małe, ale doskonałe muzeum na terenie stanowiska;
• Hetycki okręg świątynny z XIII wieku p.n.e.

Wiele wycieczek z przewodnikiem łączy Hattusę i Alacahöyük w jeden dzień; jest to wysoce zalecane.

Dostępność

Teren w Hattusie jest stromy, skalisty i nierówny.

• Główne zabytki — Bramę Lwów, Bramę Sfinksa, Yerkapı, Wielką Świątynię — można oglądać z drogi, ale pełne docenienie każdego z nich wymaga chodzenia po nierównych ścieżkach i schodach.
• Tunel Yerkapı prowadzi przez niskie, pochylone przejście z nierównym podłożem; zwiedzający z problemami ruchowymi powinni oglądać go z zewnątrz.
• Yazılıkaya jest bardziej dostępna: krótka, w większości płaska ścieżka prowadzi z parkingu do obu komnat.
• Zwiedzający z ograniczoną ruchomością wciąż mogą cieszyć się dużą częścią stanowiska samochodem, z postojami przy głównych zabytkach i widokami z drogi.

Praktyczne wskazówki

• Weź więcej wody niż ci się wydaje, że potrzebujesz; wewnątrz stanowiska nie ma żadnego pewnego źródła.
• Ochrona przeciwsłoneczna jest niezbędna od maja: kapelusz, krem z filtrem, okulary słoneczne.
• Noś solidne buty do chodzenia; ścieżki mają luźne kamienie, schody i skałę.
• Lekka kurtka jest rozsądna nawet latem, gdyż wiatr na górnych wałach może być silny.
• Wydrukowana mapa lub przewodnik jest bardzo przydatny; oznakowanie jest dobre, ale nie wyczerpujące.
• Przewodnik Seehera, dostępny na stanowisku, jest najlepszym towarzyszem w języku angielskim.

Łączenie Hattusy z innymi stanowiskami hetyckimi

Poważny hetycki itinerarium może obejmować, przez trzy lub cztery dni:

• Hattusę + Yazılıkaya + Alacahöyük + Muzeum w Boğazkale + Muzeum w Çorum (dwa dni z bazą w Boğazkale lub Çorum);
• Wycieczkę boczną do Şapinuwy (Ortaköy) — drugiej hetyckiej stolicy będącej aktualnie przedmiotem wykopalisk;
• Powrót przez Ankarę w celu odwiedzenia Muzeum Cywilizacji Anatolijskich z jego niezrównaną ekspozycją oryginalnej hettyckiej sztuki i tabliczką Traktatu z Kadesz.

Sugerowana trasa na pół dnia

Dla podróżnych dysponujących tylko popołudniem najlepiej sprawdza się następująca kolejność:

1. Zacznij od Wielkiej Świątyni Dolnego Miasta (Świątynia I). Przeznacz 30 minut na przejście przez okręg świątynny i podziwianie zielonego kamienia.
2. Jedź do Bramy Lwów. Pięć minut samochodem. Spędź tutaj 15 minut, w tym czas na zdjęcia obu lwów.
3. Kontynuuj do Yerkapı i Bramy Sfinksa. Wejdź po schodach na szczyt nasypu dla panoramicznego widoku. Przejdź przez 71-metrowy tunel i z powrotem po schodach po drugiej stronie. Przeznacz 30 minut.
4. Jedź dalej do Bramy Królewskiej. Dziesięć minut. Podziwiaj replikę reliefu wojownika; spędź 10 minut.
5. Zatrzymaj się krótko przy napisie Nişantaş i kompleksie Südburg. Krótka pętla piesza od drogi. Przeznacz 15 minut.
6. Zakończ na Büyükkale. Krótka, stroma wspinaczka daje wspaniałe widoki z powrotem na Dolne Miasto. Przeznacz 30 minut.
7. Jedź 2 km na wschód do Yazılıkaya. Kulminacja półdnia. Przeznacz 45 minut do godziny.

Łącznie: około 3,5 godziny ustrukturyzowanego zwiedzania. Dołącz Muzeum w Boğazkale dla satysfakcjonującego półdnia.

Sugerowana trasa na cały dzień

Na bardziej swobodną wizytę powtórz powyższy harmonogram z dłuższymi postojami, dodaj piknikowy lunch gdzieś w spokojnym miejscu na drodze przez Górne Miasto, uwzględnij pieszą wycieczkę do Yenicekale i Sarıkale, a na sam koniec odwiedź Muzeum w Boğazkale późnym popołudniem.

Noclegi

Wioska Boğazkale ma kilka małych hoteli i pensjonatów prowadzonych przez rodziny, kilka z nich bardzo gościnnych. Pokoje są proste, ceny skromne, a śniadanie na tarasie z widokiem na starożytne miasto to jedna z drobnych przyjemności podróży archeologicznej.

Dla podróżnych preferujących bardziej standardowe zakwaterowanie, Çorum (80 km na północ) i Sungurlu (30 km na północ) mają oba hotele biznesowe z klimatyzacją i pełnymi restauracjami. Niektórzy zwiedzający bazują w Kapadocji (około 250 km na południe) i traktują Hattusę jako długą wycieczkę jednodniową; jest to wykonalne, ale wyczerpujące.

Gdzie jeść

Rodzinne restauracje w Boğazkale serwują doskonałe domowe gotowanie — zazwyczaj grillowaną jagnięcinę, gulasze warzywne, świeży chleb pieczony w piecu opalanym drewnem i słynne leblebi z Çorum (prażone ciecierzycy) na deser.

W Çorum szukaj miejscowej specjalności mantı z Çorum — małe pierożki nadziane pikantną jagnięciną, podawane z czosnkowym jogurtem — i İskilip dolması, gotowanego na parze dania ryżowo-jagnięcego z pobliskiego dystryktu İskilip.

Cały region słynie też z miodu, orzechów włoskich i dżemów owocowych — kup słoiki i paczki w wioskowych sklepach jako pamiątki tak jadalne jak ewokacyjne.

Najczęściej zadawane pytania

Czym jest Hattusa w jednym zdaniu? Hattusa była przez około pół tysiąclecia stolicą Imperium Hetytów — jednego z czterech wielkich mocarstw późnej epoki brązu, obok Egiptu, Asyrii i Babilonii — i jest dziś obiektem Światowego Dziedzictwa UNESCO w centralnej Turcji.

Gdzie dokładnie leży stanowisko? Koło wioski Boğazkale, w prowincji Çorum, około 200 km na wschód od Ankary i 80 km na południowy zachód od Çorum.

Kiedy istniało Imperium Hetytów? Mniej więcej od 1650 do 1180 roku p.n.e., przy czym Hattusa przez cały ten okres służyła jako stolica, poza krótką przerwą, gdy Muwatalli II przeniósł dwór do Tarhuntassy na początku XIII wieku p.n.e.

Kto jako pierwszy zidentyfikował stanowisko jako Hattusę? Niemiecki asyrolog Hugo Winckler, pracując z Theodorosem Makridi z Osmańskiego Muzeum Cesarskiego, zidentyfikował stanowisko dzięki tabliczkom klinowym wykopanym na Büyükkale w 1906 roku.

Czym jest Traktat z Kadesz i dlaczego jest słynny? Jest to traktat pokojowy zawarty w 1259 roku p.n.e. między hetyckum Wielkim Królem Hattusilisem III a faraonem Ramzesem II z Egiptu, po bitwie pod Kadesz z 1274 roku p.n.e. Zachowany w wersjach zarówno hetyckiej klinowej, jak i egipskiej hieroglificznej, jest najstarszym w historii traktatem pokojowym, dla którego mamy teksty obu stron. Replika wisi w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku.

Czym jest Yazılıkaya? Naturalne sanktuarium skalne 2 km na wschód od Hattusy z dwiema otwartymi komorami pokrytymi monumentalnymi reliefami ponad 60 hetycko-hurryckich bogów. Jej obecna forma została ukończona za Tudhaliya IV pod koniec XIII wieku p.n.e.

Jakim językiem mówili Hetyci? Hetyckim — językiem indoeuropejskim ściśle spokrewnionym z luwickim i palajskim i najwcześniej poświadczonym językiem indoeuropejskim zachowanym w piśmie.

Ile tabliczek klinowych zostało znalezionych? Ponad 30 000 tabliczek i fragmentów w sześciu językach. Archiwum jest wpisane do rejestru Pamięci Świata UNESCO.

Dlaczego Hattusa upadła? Około 1180 roku p.n.e. miasto zostało spalone i opuszczone, niemal na pewno w wyniku kombinacji czynników: migracji Ludów Morza, przedłużającej się suszy i głodu, rozpadu sieci handlu dalekosiężnego epoki brązu, a być może wewnętrznego konfliktu dynastycznego. Najnowsze dowody sugerują, że dwór mógł ewakuować miasto przed ostatecznym zniszczeniem.

Czy stanowisko jest odpowiednie dla dzieci? Tak — starsze dzieci szczególnie pokochają tunel Yerkapı, Bramę Lwów i mroczniejsze zakątki Yazılıkaya. Młodsze dzieci będą potrzebowały dużo wody, ochrony przeciwsłonecznej i solidnych butów.

Jak długo powinienem zostać? Minimum pół dnia na Hattusę i Yazılıkaya. Cały dzień pozwala na spokojniejsze zwiedzanie, w tym Muzeum w Boğazkale. Dwa dni, z Alacahöyük i Muzeum w Çorum, tworzą właściwy hetycki itinerarium.

Czy mogę zobaczyć oryginał reliefu Bramy Królewskiej lub Traktatu z Kadesz? Oba znajdują się w Muzeum Cywilizacji Anatolijskich w Ankarze. Doskonałe repliki stoją na samym stanowisku, a Muzeum w Boğazkale posiada sfinksa z Yerkapı.

Czy wolno robić zdjęcia? Tak, na całym stanowisku i w Yazılıkaya. Lampa błyskowa nie jest dozwolona w skalnych komorach w celu ochrony pozostałych śladów pigmentu. Używanie dronów wymaga wcześniejszego zezwolenia.

Jaka jest różnica między Hetytami a Hatti? Hatti to rdzenni, nie-indoeuropejscy mieszkańcy środkowej Anatolii, którzy żyli w tym miejscu przed przybyciem indoeuropejskojęzycznych przybyszów. Hetyci to nowożytna nazwa tych przybyszów, którzy wchłonęli kulturę hattycką, zachowali nazwę miejscową "Hattusa" i nazywali swój kraj "Krajem Hatti." We własnym języku nazywali siebie Neša, od swej wcześniejszej stolicy Kaneš/Nesa.

Dlaczego używamy terminu "Hetyci", skoro sami się tak nie nazywali? Termin "Hetyci" dociera do współczesnej nauki przez Biblię Hebrajską, która wspomina o ludzie zwanym Hittim wśród mieszkańców Kanaanu. Gdy uczeni XIX-wieczni zdali sobie sprawę, że ta biblijna nazwa i Hatti ze źródeł egipskich i asyryjskich odnoszą się do tego samego ludu, konwencja utrwaliła się. Większość współczesnych hetytologów wolałaby "Nezyci" — własne określenie tego ludu — ale starsza nazwa zdominowała.

Czy żelazo zostało naprawdę wynalezione w Hattusie? Wytapianie żelaza praktykowane było w Hattusie wcześniej niż w wielu innych częściach starożytnego świata, a słynny list Hattusilis III do mezopotamskiego króla grzecznie odmawia pilnej prośby o żelazny sztylet z uwagi na to, że "dobre żelazo" jest trudno dostępne. Żelazo było rzadkie i cenione w okresie hetyckim; stało się dominującym metalem dopiero po upadku imperium, w tzw. epoce żelaza, która rozpoczęła się około 1200 roku p.n.e. Tak więc choć Hattusa nie była dosłownie "kolebką żelaza," odegrała ważną rolę we wczesnej historii metalurgii żelaza.

Czy są inne hetyckie stanowiska w pobliżu, których nie należy pomijać? Alacahöyük (25 km, niezbędny), Şapinuwa / Ortaköy (60 km, aktywne wykopaliska), Eskiyapar (20 km) i naskalne reliefy w Fasıllar i İvriz nieco dalej. Czarnomorski szlak archeologiczny obejmuje też Samuha i Nerik — oba ważne miasta kultowe imperium.

Czy istnieje związek z Troją? Hetyckie teksty dyplomatyczne wzmiankują miasto zwane Wilusa w zachodniej Anatolii, niemal na pewno identyczne z Troją/Ilionem. "List Tawagalawa" i "List Manapa-Tarhunty" omawiają dyplomatyczne i wojskowe wymiany w tym regionie. Związek między Wilusą a tradycją homerycką jest jedną z najowocniejszych debat we współczesnej nauce — a archiwum Hattusy jest w jej centrum.

Źródła i literatura uzupełniająca

• UNESCO World Heritage Centre — "Hattusha: the Hittite Capital." Oficjalny opis stanowiska, kryteria i oświadczenie o wybitnej powszechnej wartości: whc.unesco.org/en/list/377.
• Rejestr Pamięci Świata UNESCO — "Tabliczki klinowe z Boğazköy", wpisane w 2001 roku. Dostępne przez portal Pamięci Świata UNESCO.
• Wikipedia — "Hattusa," "Hittites," "Treaty of Kadesh," "Yazılıkaya" i "Boğazköy archive." Użyteczne artykuły przeglądowe z obszernymi bibliografiami i odnośnikami do źródeł pierwotnych.
• Deutsches Archäologisches Institut (DAI), Projekt Boğazköy-Hattuša — coroczne sprawozdania z wykopalisk, aktualizacje projektu i archiwa fotograficzne: dainst.org.
• Republika Turcji, Ministerstwo Kultury i Turystyki — oficjalne informacje dla zwiedzających Hattusę i Boğazkale (kulturportali.gov.tr).
• Muzeum w Çorum — oficjalny portal sieci muzeów narodowych Turcji: muze.gov.tr.
• Oficjalny portal Hattuszy — informacje dla zwiedzających i zarządzanie stanowiskiem, dystrykt Boğazkale: hattusa.gov.tr (zarządzany przez Ministerstwo Kultury i Turystyki).
• Turkish Archaeological News — aktualne wiadomości z wykopalisk, fotografie i raporty: turkisharchaeonews.net.
• Bryce, Trevor. The Kingdom of the Hittites (Oxford University Press, nowe wydanie 2005). Standardowa historia naukowa.
• Bryce, Trevor. Life and Society in the Hittite World (Oxford University Press, 2002). Dostępny tom towarzyszący Kingdom.
• Bittel, Kurt. Hattusha: The Capital of the Hittites (Oxford University Press, 1970). Klasyczne wprowadzenie wieloletniego badacza.
• Seeher, Jürgen. Hattusha-Guide: A Day in the Hittite Capital (Ege Yayınları, kilka wydań). Najlepszy przewodnik po stanowisku w języku angielskim.
• Hoffner, Harry A. The Laws of the Hittites: A Critical Edition (Brill, 1997). Standardowe naukowe tłumaczenie kodeksu prawa hetyckiego.
• Beckman, Gary. Hittite Diplomatic Texts (Society of Biblical Literature, 2. wyd. 1999). Angielskie tłumaczenia głównych traktatów, w tym traktatu z Kadesz.
• Macqueen, J. G. The Hittites and Their Contemporaries in Asia Minor (Thames and Hudson, wydanie poprawione 1996). Bogato ilustrowane ogólne wprowadzenie.
• Collins, Billie Jean. The Hittites and Their World (Society of Biblical Literature, 2007). Nowoczesna, dostępna synteza skierowana do niespecjalistów.
• Hoffner, Harry A. Hittite Myths (Society of Biblical Literature, 2. wyd. 1998). Tłumaczenia głównych tekstów mitologicznych, w tym cyklu Królestwo Niebios.
• Schachner, Andreas. Hattuscha: Auf der Suche nach dem sagenhaften Großreich der Hethiter (Beck, 2011). Dostępna synteza najnowszych prac obecnego kierownika wykopalisk (po niemiecku).
• Singer, Itamar. Hittite Prayers (Society of Biblical Literature, 2002). Główne teksty modlitewne, w tym Modlitwy Zarazy Mursilisa II w tłumaczeniu.
• Klinger, Jörg. Die Hethiter (Beck, 2007). Zwięzły nowoczesny przegląd historii i kultury hetyckiej (po niemiecku).
• van den Hout, Theo. A Manual of Hittite Hieroglyphic (i zapowiadane powiązane prace). Wprowadzenie do anatolijskiego pisma hieroglificznego używanego w luwickich napisach Hattusy.
• Akurgal, Ekrem. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey (kilka wydań). Klasyczny turecki przegląd starożytnych stanowisk kraju, z obszernym rozdziałem o Hattusie.
• Hawkins, J. D. Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (De Gruyter, 2000). Standardowe naukowe wydanie luwickich napisów hieroglificznych, w tym tych w Hattusie.
• Genz, Hermann i Mielke, Dirk Paul (red.). Insights into Hittite History and Archaeology (Peeters, 2011). Użyteczny zbiór esejów na temat aktualnych badań.

Zasoby internetowe dla poważnych entuzjastów

• Hethitologie-Portal Mainz (hethport.uni-wuerzburg.de) — internetowy korpus tekstów hetyckich, fotografie tabliczek i obszerna bibliografia.
• Słownik Hetycki z Chicago (oi.uchicago.edu) — główny słownik naukowy, dostępny w tomach drukowanych i coraz szerzej online.
• Strony projektu DAI Boğazköy — roczne raporty ze zdjęciami i planami.
• Wikidata i Wikimedia Commons — obszerne zbiory zdjęć i planów stanowiska w domenie publicznej.
• Academia.edu — wiele niedawnych artykułów Schachnera, Seehera, Bryce'a i innych jest bezpłatnie dostępnych.
• Open Richly Annotated Cuneiform Corpus (ORACC) — wysokiej jakości cyfrowe wydania wybranych tekstów hetyckich i pokrewnych z znormalizowanymi transliteracjami i angielskimi tłumaczeniami.

Ostatnia weryfikacja i aktualizacja dla sezonu turystycznego 2026. Aktualne godziny otwarcia i ceny biletów sprawdź na portalu Ministerstwa Kultury i Turystyki przed podróżą.

Hattusa nagradza cierpliwość. Planuj z zapasem, chodź powoli i poświęć milczącemu pochodowi w Yazılıkaya tyle czasu, ile zasługuje.