Termessos

Termessos ist das große Paradoxon der anatolischen Archäologie: eine Stadt aus monumentalen Theatern, Toren, Tempeln und Gräbern, die in der Moderne noch nie Gegenstand einer einzigen systematischen Ausgrabung gewesen ist. Sie liegt auf 1.050 Metern Höhe an der Schulter des Güllük Dağı — des antiken Berges Solymos — im Taurusgebirge, dreißig Kilometer nordwestlich von Antalya. Die Pisidier, die sie erbauten, nannten sich selbst die Solymoi, und Homer erinnerte sich an sie in der Ilias als an die stolzen Krieger, gegen die Bellerophon in den Tod geschickt wurde. Es war nicht die Art von Volk, das einen Berg aufgibt. Als Alexander der Große im Frühjahr 333 v. Chr. unterhalb ihrer Mauern erschien, blickte er hinauf zu den Klippen, dem engen Pass, den Türmen und den stillen Schilden darüber — und entschied, dass dieser Ort die Zeit einer Belagerung nicht wert war. Arrian nannte ihn ein Adlernest. Alexander wandte sich ab. Kein Eroberer würde Termessos jemals mit Gewalt nehmen. Die Stadt nahm Rom zu eigenen Bedingungen an, prägte ihre eigenen Münzen, baute ein Theater mit einem Ausblick, der zwei Kilometer tief in ein Tal hinab zum Golf von Antalya fällt, und dann, irgendwann im 4. oder 5. Jahrhundert n. Chr., nach den Erdbeben, die die Zisternen und die Kolonnaden zum Einsturz brachten, wurde sie einfach dort liegengelassen, wo sie war. Der Wald kam zurück. Die Sarkophage neigten sich, wo der Boden unter ihnen aufgewölbt war. Heute durchstreift man eine schlafende Stadt: ein Theater, das über einem Abgrund schwebt, Torbögen mit noch immer aufliegenden Stürzen, eine Nekropole aus zerbrochenem Stein, zerstreut über pinienbeschattete Hänge. Für jeden, der dem Trubel der Küstenresorts von Antalya entkommen will, ist Termessos der große verborgene Schatz des Taurus.

1. Warum Termessos wichtig ist
2. Geografie und Landschaft
3. Historische Chronologie
4. Bedeutende Bauten
5. Alexander und Termessos
6. Die ungegrabene Stadt
7. Mysterien der Nekropole
8. Das Zisternensystem
9. Inschriften und bürgerliches Leben
10. Zahlen und Maße
11. Besucherinformationen
12. Häufig gestellte Fragen
13. Quellen und weiterführende Literatur

Warum Termessos wichtig ist

Termessos ist nicht berühmt auf die Art, wie Ephesos berühmt ist, oder Aphrodisias oder Pergamon. Es besitzt keine marmorgepflasterte Hauptstraße, an der Kreuzfahrtgruppen für Fotos Schlange stehen. Stattdessen hat es einen selteneren Anspruch auf die Phantasie: Es ist eine der ganz wenigen Städte des antiken Mittelmeerraums, an der die Vergangenheit fast genau so belassen wurde, wie die Vergangenheit selbst sie hinterlassen hat.

1. Die Stadt, die Alexander nicht belagern wollte. In der langen Karriere des Eroberers, der von Makedonien bis in den Pandschab marschierte und keine einzige Feldschlacht verlor, ist der Moment unterhalb von Termessos einer von nur einer Handvoll, in denen Alexander ohne Kampf abdrehte. Arrians Anabasis Alexandri ist eindeutig: Der Ort war so stark, dass keine Armee, wie groß sie auch sein mochte, ihn mit Gewinn angreifen konnte. Die Termessier wurden nicht besiegt. Sie wurden schlicht nicht angegriffen.

2. Eine nie systematisch ausgegrabene Stadt. Dies ist in der modernen Archäologie ein außergewöhnlicher Status. In über einem Jahrhundert seit ihrer Wiederentdeckung wurde Termessos vermessen, gezeichnet, photographiert, kartiert und beschrieben — aber kein Grabungsschnitt wurde je bis zum gewachsenen Fels durch ein öffentliches Gebäude geführt, und es existiert kein stratigraphisches Profil für die Stadt als Ganzes. Was unter dem Schutt verborgen liegt, bleibt verborgen. Der Ort ist im Grunde ein versiegeltes Archiv.

3. Ein Theater mit einer Aussicht, die das Gespräch verstummen lässt. Die Cavea ist am Rand einer Schlucht in den Berghang geschnitten. Setzt man sich in die oberen Reihen, fällt der Blick eine bewaldete Schlucht hinab bis zum Dunst des Mittelmeers. Kein anderes anatolisches Theater steht in einem so vertikalen Dialog mit seiner Landschaft.

4. Eine pisidische Identität, die nie zerbrach. Die meisten berühmten Städte Südanatoliens sind griechische oder römische Gründungen oder Neugründungen. Termessos war pisidisch von Anfang bis Ende. Sein Hauptgott war Zeus Solymeus — Zeus, neu gedacht im Bild des heimischen Berges — und seine bürgerliche Kultur, seine Inschriften, seine Grabformen behalten alle einen ausgesprochen hochlandhaften Charakter.

5. Eine Nekropole wie nirgendwo sonst. Sarkophage liegen im Wald, geneigt, gerissen, halb verschüttet, an Stellen, an denen sie offenbar in einem einzigen Augenblick gefallen sind. Manche tragen die Strafen für Grabschändung als Inschriften; andere die Namen von Frauen, die ihre Monumente selbst in Auftrag gegeben haben. Der Friedhof ist nicht in ordentlichen Reihen angelegt. Er breitet sich über den Berg aus in der Unordnung einer Katastrophe.

6. Ein Nationalpark, kein Museum. Die Ruinen liegen innerhalb des Güllük Dağı Millî Parkı, 1970 ausgewiesen, und das Erlebnis eines Besuches kommt einer Wildniswanderung näher als einer geführten Antikenführung. Wildziegen laufen zwischen den Säulen umher. Adler reiten die Thermik über dem Theater.

7. Die nächstgelegene große Flucht aus dem Küstentourismus von Antalya. Dreißig Kilometer Straße trennen die Strandhotels von einer 1.050 Meter hohen pisidischen Bergfeste aus Wäldern, Klippen und antiker Stille. Der Kontrast gehört zu den lohnendsten Erfahrungen in der Türkei.

8. Das Licht, die Stille, der Maßstab. Es gibt etwas am Tausend-Meter-Erlebnis, mit dem Mittelmeer unter sich ausgebreitet und dem Zedernwind, der durch ein römisches Theater zieht, das kein Küstenort bieten kann. Die Akustik im Bouleuterion funktioniert noch immer. Der Stein des Zeus-Solymeus-Tempels fängt noch immer das erste Morgenlicht ein. Termessos ist kein Museum, und die Erfahrung des Ortes ist nicht kuratorisch. Sie kommt eher dem Bergsteigen mit der Antike als Begleiter nahe.

9. Ein Standbein in der pisidischen Geschichte. Vieles von dem, was an der anatolischen Archäologie berühmt ist, stammt von der Küste — ionisch, äolisch, lykisch, pamphylisch. Pisidien, das Hochland im Landesinneren, hat selten die gleiche Aufmerksamkeit erhalten. Termessos ist zusammen mit Sagalassos im Norden der große pisidische Zeuge. Durch es erhaschen wir einen Blick auf eine Zivilisation, die sich über ihre Berge definierte und nie ganz griechisch wurde.

Geografie und Landschaft

Termessos liegt auf der südlichen Schulter des Güllük Dağı, des Berges, den die Griechen als Solymos kannten und der sich auf 1.665 Meter über dem Meeresspiegel erhebt. Die Stadt selbst belegt einen Sattel und eine natürliche Terrasse auf etwa 1.050 Metern, an drei Seiten von Kalksteinklippen eingerahmt und nur über einen einzigen steilen Engpass von Südosten her erreichbar. Die geologische Lage ist dramatisch: Der Berg gehört zur Westflanke des Taurusgebirges, wo mesozoische Kalksteine durch Faltung, Verwerfung und Verkarstung in senkrechte Wände, tiefe Dolinen und abrupte Steilhänge geformt wurden.

Der Blick aus der Oberstadt

Aus den obersten Reihen des Theaters reicht das Auge an einem klaren Morgen über das gebrochene Land der Taurusausläufer, vorbei am Yenice-Pass und am Çatalca-Grat, hinaus über die pamphylische Ebene bis zum Golf von Antalya. Der Horizont ist Meer. An außergewöhnlich klaren Wintertagen lässt sich südwestlich die geschwungene Linie der Beydağları-Kette ausmachen, einschließlich der Schneekuppe des Tahtalı (des antiken Olympos).

Der Höhenunterschied zwischen Cavea und Golf beträgt mehr als tausend Meter. Das Theater ist faktisch am Rand einer Felswand errichtet, die direkt zur Küste hin abstürzt.

Klima

Termessos befindet sich in der Übergangszone zwischen der warmen Mittelmeerküste und dem kühleren Hochland des Taurus. Antalya, dreißig Kilometer südöstlich, hat ein heiß-sommerliches Mittelmeerklima mit Höchstwerten von über 34 °C im August. In Termessos ist derselbe Augusttag dank Höhe und Schatten des Pinienwaldes fünf bis acht Grad kühler. Die Winter sind mild, aber feucht — Dezember und Januar bringen Sturmfronten vom Mittelmeer mit sich, die gelegentlich die Oberstadt mit Schnee überziehen. Frühling und Herbst sind verlässlich klar, frisch und ideal zum Wandern.

Wälder und Tierwelt

Die Hänge des Güllük Dağı tragen eines der besser erhaltenen Fragmente des Hochlagen-Nadelwaldes des östlichen Mittelmeerraums. Bestände der Libanon-Zeder (Cedrus libani), der türkischen Rotkiefer (Pinus brutia) und der kilikischen Tanne (Abies cilicica) bedecken den Berg oberhalb der Ruinen, in niedrigeren Lagen vermischt mit Kermeseiche, Terpentinpistazie und wildem Olivenbaum. Der Nationalpark ist eines der offiziellen Rückzugsgebiete für mehrere emblematische Arten:

• Bezoarziege (Capra aegagrus) — Herden weiden auf den oberen Felsgipfeln und sind manchmal in der Morgendämmerung beim Durchqueren der Nekropole zu sehen
• Anatolisches Damwild (Dama dama) — wiedereingeführt und sich langsam erholend
• Wildschwein, Rotfuchs, Steinmarder und gelegentlich Braunbär weiter oben im Massiv
• Steinadler, Schlangenadler, Gänsegeier, Bartgeier (selten) und Rötelfalke reiten an den Klippen
• Eine reiche Wirbellosenfauna, einschließlich der endemischen Phengaris-Bläulinge zwischen den Wildblumen der hochgelegenen Wiesen

Auch die botanische Bedeutung ist ernstzunehmen: Mehr als 600 Gefäßpflanzen wurden im Park dokumentiert, einige davon pisidische Endemiten. Im April tragen die Hänge Decken aus Alpenveilchen, Anemonen und Affodill, und im Mai sind die Zedern mit gelbem Blütenstaub bepudert.

Die Libanon-Zedern verdienen besondere Erwähnung. Cedrus libani ist vor allem aus seinen libanesischen Hainen bekannt, doch die Art hat auch bedeutende Bestände im gesamten Taurus, einschließlich des Güllük Dağı. Die Bäume können über tausend Jahre alt werden; einige der ältesten Exemplare im Park sind möglicherweise älter als die osmanische Eroberung der Region. Das Holz war in der Antike wegen seiner Fäulnisbeständigkeit und seines aromatischen Harzes geschätzt, und die Termessier hätten es für die Dächer der Tempel, die Ratshalle und die größeren Häuser verwendet. Dass der Wald überhaupt bis in die Neuzeit überdauerte — als die meisten mediterranen Hochländer systematisch für Schiffsbau, Holzkohle und Beweidung abgeholzt wurden — ist teils eine Folge eben jener Abgeschiedenheit, die der Stadt zum Verhängnis wurde. Sobald Termessos aufgegeben war, kamen die Zedern zurück.

Die Anfahrtsgeografie

Die Anfahrt von der modernen Straße aus klettert durch einen Engpass, der so schmal ist, dass dort einst nicht einmal zwei Ochsenkarren aneinander vorbeikamen, eingerahmt von Kalksteinklippen. Der antike Name dieser Schlucht war Yenice. Wer das obere Ende hielt, hielt die Stadt. Dies ist die Straße, die Alexander betrachtete und von der er sich abwandte.

Die Straße vom Parktor zum oberen Parkplatz ist selbst ein Lehrstück in vertikaler Ingenieurkunst. Sie steigt etwa 600 Meter über neun Kilometer Serpentinen, eingefädelt zwischen Klippen und dem steilen Außenhang. An manchen Stellen verläuft die moderne Straße direkt über der Linie der antiken; an anderen Stellen wurde sie auf neuem Terrain trassiert, weil der antike Verlauf für Fahrzeuge zu schmal war. Beim Hinauffahren durchquert man innerhalb von zwanzig Minuten drei deutlich unterschiedene Vegetationszonen: das Maquis und Eichengebüsch des unteren Bergs; den mittelhohen Pinienwald; und schließlich den zedernbeherrschten Gürtel rund um die Oberstadt.

Karsthydrologie

Das gesamte Massiv des Güllük Dağı besteht aus Karst — löslichem Kalkstein, durchsetzt von Klüften, Dolinen und unterirdischen Entwässerungssystemen. Wasser, das auf die oberen Hänge fällt, fließt nicht ab; es verschwindet im Fels und tritt kilometerweit entfernt am Fuß des Berges als Quellen wieder zutage. Deshalb hatte eine Stadt auf dem Gipfel kein Oberflächenwasser. Die Termessier sahen jeden Winter den Regen um sich fallen und beobachteten, wie er im Stein verschwand. Ihre Zisternen waren die einzige Antwort.

Seismischer Kontext

Das Antalya-Becken liegt nahe der aktiven tektonischen Grenze zwischen der Anatolischen und der Afrikanischen Platte. Die historische Überlieferung enthält zahlreiche schwere Erdbeben, darunter die zerstörerischen Erschütterungen des 4. und 5. Jahrhunderts n. Chr., die das städtische Leben von Termessos beendeten und, in früheren und späteren Epochen, Patara, Knidos, Side und Antalya selbst zerstörten. Die Klippen rund um die Stadt zeigen deutliche Anzeichen seismischer Verschiebung: Risse entlang von Schichtflächen, herabgestürzte Blöcke am Fuß senkrechter Wände, Sarkophage, die auf ihren Sockeln rotiert sind.

Historische Chronologie

Die Solymoi im Mythos

Die Vorfahren der Termessier erscheinen in der Literatur lange bevor sie in der Geschichte auftreten. Im sechsten Gesang der Ilias erzählt Homer die Geschichte von Bellerophon, der vom König von Lykien in drei unmögliche Aufgaben in den Tod geschickt wird. Die zweite davon war der Kampf gegen die Solymoi, die Homer als "das kriegerischste Volk, das ich je angetroffen habe" beschreibt. Die Solymoi sind die Männer des Berges Solymos. Die lykischen Fürsten, die später mit ihrer Eroberung Südanatoliens prahlten, konnten sie nie ganz erledigen.

Frühe pisidische Besiedlung (Eisenzeit bis 5. Jh. v. Chr.)

Archäologisch ist der Ort für diese Periode kaum erschlossen — es gab keine Grabungen, die in die unteren Schichten vorgedrungen wären — doch Keramikstreuungen, die Form der frühesten Mauern und der Kult des Zeus Solymeus weisen alle auf eine kontinuierliche pisidische Besiedlung mindestens seit dem frühen ersten Jahrtausend v. Chr. hin. Die Pisidier waren eines der vom Luwischen abstammenden Völker Südanatoliens, verwandt mit den Lykiern und den Pamphyliern, aber Bergbewohner, ausgezeichnet durch eine stammlich-föderale Politik und einen wilden Ruf bei ihren Nachbarn im Tiefland.

Persische Zeit — Autonomie durch Vernachlässigung

Unter dem Achämenidenreich gehörte Pisidien formal zur Satrapie Kappadokien, doch praktische Kontrolle war minimal. Die persischen Könige führten ihre Straßen entlang der Küsten und durch Phrygien. Die Berge überließen sie sich selbst. Termessos war in dieser Zeit faktisch selbstverwaltet, zahlte nominellen Tribut, wenn er gefordert wurde, und ignorierte ihn, wenn nicht.

Xenophon, der 401 v. Chr. mit den Zehntausend durch das anatolische Binnenland marschierte, vermittelt ein nützliches Bild davon, wie das persische System mit dem pisidischen Hochland umging: Er beschreibt die Pisidier als Räuber, Wegelagerer, Männer, die keine Steuern zahlten und von der Plünderung der Tieflandgemeinden lebten. Das Klischee wird dem ackerbäuerlichen und pastoralen Leben des Hochlands nicht gerecht, doch es trifft die politische Wirklichkeit. Termessos blieb zwei Jahrhunderte lang außerhalb der Reichweite jedes Königs.

333 v. Chr. — Alexander wendet sich ab

Im frühen Frühjahr 333 v. Chr., nachdem er die pamphylische Küste bis Aspendos und Side eingenommen hatte, marschierte Alexander der Große landeinwärts durch Pisidien. Sagalassos nahm er im Sturm. Mit Selge schloss er ein Bündnis. Nach Termessos kam er, schaute hin und ging. Arrians Bericht (Anabasis Alexandri I.27-28) ist präzise: Die Termessier hatten den engen Weg mit der Stärke ihrer Position besetzt, der Pass war so zwischen Bergen eingebettet, dass selbst eine kleine Truppe ein ganzes Heer abwehren konnte. Alexander schloss, dass es bedeuten würde, den Feldzug zu verlieren, sollte er seinen Sommer mit der Reduzierung dieser einen Stadt verbringen. Er zog weiter. Der Berg blieb termessisch.

Hellenistische Zeit — Autonomie unter Giganten

Nach Alexander bewahrte die Stadt ihre Unabhängigkeit durch das Chaos der Diadochenkriege hindurch. 319 v. Chr. fand der makedonische General Alketas, Bruder des Perdikkas, Zuflucht in Termessos, als er gegen Antigonos Monophthalmos auf der Verliererseite stand. Die Stadt nahm ihn auf, doch die Ältesten von Termessos, die fürchteten, was Antigonos ihnen antun würde, verrieten Alketas im Herzen; die jungen Männer der Stadt kämpften für ihn; Alketas starb durch eigene Hand, statt sich gefangen nehmen zu lassen. Die Termessier bargen voller Reue den Leichnam und schenkten ihm ein prachtvolles, in den Fels geschlagenes Grab an den Klippen über der Stadt — ein hellenistisches Kriegsmonument, das noch immer das Relief eines berittenen Kriegers trägt.

Im dritten und zweiten Jahrhundert v. Chr. navigierte Termessos zwischen den Seleukiden, den eindringenden Galatern und dem aufsteigenden Königreich Pergamon. Nach 243 v. Chr. zeigt die Münzprägung der Stadt vollständige Unabhängigkeit: Sie prägt im eigenen Namen, mit eigenen bürgerlichen Symbolen.

Die galatischen Einfälle der 270er Jahre v. Chr., bei denen keltische Kriegerbanden aus dem Donaubecken durch Anatolien zogen und sich im zentralen Hochland niederließen, müssen an die pisidischen Berge geschlagen sein, doch es ist kein Bericht über einen galatischen Angriff auf Termessos überliefert. Die Verteidigungsanlagen der Stadt scheinen sie zu einem Ziel gemacht zu haben, dessen Kosten den Aufwand nicht lohnten. Galatische Söldner erscheinen jedoch in späteren termessischen Inschriften, angeworben, um in den Territorialstreitigkeiten der Stadt zu kämpfen.

189 v. Chr. zog der römische Konsul Gnaeus Manlius Vulso in einer Strafexpedition gegen die Galater durch Pisidien. Er focht Gefechte mit mehreren Hochlandgemeinden aus, doch Termessos behandelte er mit diplomatischer Vorsicht und nahm ihre Kooperation an, statt Unterwerfung zu fordern. Polybios und Livius erwähnen beide den Feldzug, ohne dass einer von beiden lang bei Termessos verweilte. Das Muster der römischen Auseinandersetzung mit der Stadt war früh festgelegt: Vorsicht, Anerkennung der Stärke, Akkomodation.

189 v. Chr. — die römische Umarmung

Nach Roms Sieg über Antiochos III. bei Magnesia (190 v. Chr.) reorganisierte der Vertrag von Apameia 189 v. Chr. Kleinasien. Termessos wurde auf dem Papier dem Königreich Pergamon zugewiesen; in der Praxis blieb es autonom. Als Rom 133 v. Chr. Pergamon erbte, verhandelte Termessos direkt mit dem Senat. In der späten Republik ist die Stadt als civitas libera — Freie Stadt — verzeichnet, bestätigt durch die Lex Antonia de Termessibus (c. 71 v. Chr.), eines der ganz wenigen überlieferten römischen Gesetze, die den Status einer verbündeten Gemeinde in Asien regeln.

1.-2. Jahrhundert n. Chr. — das goldene Zeitalter

Der römische Frieden tat Termessos gut. Frei von Küstenpiraten und Binnenkrieg, ergoss die Stadt ihren Reichtum in bürgerliche Monumente. Vieles von dem, was überdauert hat — das Theater in seiner erweiterten römischen Form, das Bouleuterion, die Stoen der Agora, das Gymnasion, die Tempel des Zeus Solymeus und der Artemis, das große Tor für Hadrian — gehört in diese Zeit. Die bürgerliche Münzprägung läuft weiter. Die Inschriften vermehren sich.

Die Antoninenzeit, von der Regierung des Antoninus Pius bis Marc Aurel, markiert den Höhepunkt des bürgerlichen Lebens in Termessos. Inschriften aus dieser Zeit nennen Gymnasiarchen (Stifter des Gymnasions), Agonotheten (Festspielausrichter), Priester des Kaiserkults und die regelmäßige Durchführung von Spielen, die Termessia hießen. Die Stadt hatte ihr eigenes athletisches Fest, zog Wettkämpfer aus der weiteren pisidischen und pamphylischen Region an und krönte ihre Sieger mit Preisen, die aus bürgerlichen und privaten Stiftungen bezahlt wurden.

Wohlhabende Bürger ließen kunstvolle Gräber entlang der Zufahrtswege errichten; ihre Inschriften sprechen von mehreren Generationen, die zusammen bestattet wurden, von eingeschlossenen Sklaven und Freigelassenen im Familiengewölbe, von Strafen für die Schändung der Grabstätte. Das soziale Gefüge ist dicht und gut organisiert. Ein Rat (boule) von vielleicht 600 Mitgliedern tagte im Bouleuterion. Eine Versammlung aller Bürger trat wahrscheinlich im Theater zusammen. Die politischen Institutionen der hellenistischen Demokratie überdauerten hier länger und authentischer als in vielen der griechischen Städte der Küste, vielleicht weil der pisidische Hochlandcharakter immer egalitärer war als die kosmopolitische und geschichtete Gesellschaft des Tieflands.

Christentum und Spätantike

Im späten 4. Jahrhundert n. Chr. erscheint Termessos als Sitz eines christlichen Bischofs, einem Suffragan von Perge. Die Tempel wurden umgewandelt, aufgegeben oder für Spolien abgerissen. Doch die Stadt war bereits im Niedergang.

Bischöfe von Termessos sind als Teilnehmer der großen ökumenischen Konzile bezeugt. Ein Bischof namens Timotheos ist 381 auf dem Konzil von Konstantinopel dokumentiert. Weitere Namen erscheinen 451 in Chalkedon und auf späteren Synoden. Die Präsenz eines durchgehenden Episkopats durch das fünfte Jahrhundert deutet darauf hin, dass eine christliche Gemeinde auf dem Berg überlebte, auch als das umfassendere bürgerliche Leben zusammenbrach. Kleine Kapellen und umgenutzte Räume in den älteren heidnischen Bauten sind durch Oberflächensurveys vorläufig identifiziert worden, ohne dass ihre Datierung mangels Ausgrabung sicher wäre.

Die Umwidmung des Tempels des Zeus Solymeus ist ein eindrückliches Detail. Der Kult des Berggottes hatte die termessische Identität über mehr als ein Jahrtausend hinweg definiert. Seine Ersetzung durch eine Basilika — falls dies geschah, und die überlieferten Mauern würden eine solche Deutung stützen — hätte das Ende einer Kultur ebenso markiert wie den Beginn einer anderen.

4.-5. Jahrhundert n. Chr. — die Erdbeben und die Stille

Eine Abfolge schwerer Erdbeben — wahrscheinlich dieselben, die Patara zum Einsturz brachten und Side beschädigten — sprengte die Zisternen von Termessos und brach das Aquädukt, das sie speiste. Eine Bergstadt ohne Wasser kann nicht überleben. Die Bevölkerung trieb davon, bergab, zu den Küstenstädten. In der frühen byzantinischen Zeit wird der Ort nicht mehr erwähnt.

Mittelalterliche und seldschukische Stille

Als die Seldschuken im 11. und 12. Jahrhundert eintrafen, war Termessos bereits eine Ruine. Der Berg wurde von Ziegenhirten und Holzfällern beansprucht. Reisende zogen darunter vorbei, ohne zu wissen, dass dort eine Stadt lag.

Die osmanische Zeit setzt die Stille fort. Obwohl Antalya selbst ein bedeutendes osmanisches Provinzzentrum war, hielt der Berg darüber kein wirtschaftliches Interesse bereit, und der Name "Termessos" verschwand aus dem örtlichen Gedächtnis. Der türkische Volksname für den Berg wurde schlicht Güllük — "der Rosenort", nach den Wildblumen seiner Wiesen. Die griechisch-römische Stadt war den örtlichen Gemeinden ein gutes Jahrtausend lang unbekannt. Als europäische Reisende im neunzehnten Jahrhundert ihre Führer nach den Ruinen fragten, war die Antwort oft ein Achselzucken; die Steine im Wald waren alt, das war alles, was irgendjemand wusste.

Wiederentdeckung im 19. Jahrhundert

1842 brachte der französische Architekt und Orientalist Charles Texier, der durch Pisidien arbeitete, Termessos zurück in die europäische Aufmerksamkeit. Seine Description de l'Asie Mineure, ab 1839 in Lieferungen veröffentlicht, enthielt die ersten modernen Zeichnungen des Theaters und der Stadtmauern. Texier folgte ein stetiger Strom britischer und deutscher Reisender — Daniell, Spratt, Forbes, Schönborn —, die alle Inschriften, Skizzen und Eindrücke zu der langsam wachsenden Dokumentation beitrugen.

In den 1880er Jahren führte der polnisch-österreichische Graf Karol Lanckoroński die große österreichisch-pisidische Expedition an, die Städte Pamphyliens und Pisidiens (Wien, 1890-92) hervorbrachte, ein Folioband, dessen Zeichnungen des Theaters, der Agora und der Nekropole bis heute die grundlegende bildliche Dokumentation des Ortes bilden. Lanckoroński brachte ein Team von Architekten, Zeichnern und Epigraphikern mit, darunter Eugen Petersen und Felix von Luschan. Ihre Maßzeichnungen des Bouleuterions, der Tempel und der Grabmonumente werden noch heute von modernen Forschern konsultiert, und viele der von ihnen aufgenommenen Bauten haben seither durch Verwitterung und Vandalismus Details verloren, die nur in ihren Tafeln überdauern.

Durch das frühe zwanzigste Jahrhundert wurde die Dokumentationsarbeit unter dem Österreichischen Archäologischen Institut fortgesetzt. Rudolf Heberdey veröffentlichte 1929 seine Termessischen Studien mit Schwerpunkt auf Inschriften und Topographie. Zwischen den 1960er und den 2000er Jahren förderte die Österreichische Akademie der Wissenschaften ein langes Programm epigraphischer Surveys, hauptsächlich unter Bülent İplikçioğlu von der Marmara-Universität in Istanbul, das mehrere Bände der Epigraphischen Forschungen in Termessos hervorbrachte. In den 1990er Jahren führte dieselbe Institution einen nichtinvasiven Oberflächen- und Bauforschungssurvey über die Oberstadt durch. Über Konservierung hinaus ist der Boden nie ernsthaft aufgebrochen worden.

Bedeutende Bauten

Das Hadrianstor

Der Besucher betritt den städtischen Kern durch das monumentale Hadrianstor, einen römischen Triumphbogen, durch Inschrift in die östliche Reise des Kaisers von 129/130 n. Chr. datiert. Das Tor ist eine korinthische Ädikulakomposition mit Halbsäulen, profiliertem Gesims und den Resten eines Attikageschosses, das einst eine Weiheinschrift trug. Die Blöcke überstehen in bemerkenswert ursprünglicher Lage. Das Gefühl, eine Schwelle von der äußeren Stadt in das bürgerliche Zentrum zu überschreiten, ist noch immer ungebrochen.

Die Stadtmauern und der Königsweg

Die Verteidigungsanlagen von Termessos sind ein gestaffeltes System statt eines einzelnen Rings. Drei deutlich unterschiedene Befestigungslinien steigen vom Süden den Berg hinauf, nutzen natürliche Klippen als Vorhangmauer und verwenden Quaderwerk nur dort, wo der Fels nicht ausreichte. Der Königsweg (Yol Kralı) — der Hauptzugang vom modernen Parkeingang — steigt zwischen zwei dieser Mauern empor, jeder Meter von der Oberstadt überwacht.

Das Mauerwerk ist der pisidische Klassiker: große, sorgfältig zugehauene Kalksteinblöcke, trocken gefügt, ohne Mörtel, in einer Technik, die manchmal "lesbisches Polygonalwerk" oder schlicht pisidisches Trockenmauerwerk genannt wird. Die Mauern sind an der Basis angeschrägt (battered, leicht nach innen geneigt), um Unterminierung und seismischen Schock zu widerstehen. Sie sind ungeheuer stark, und außer dort, wo Erdbeben sie erschüttert haben, stehen sie in voller Höhe.

Das Theater

Das Theater ist die Ikone von Termessos. Die Cavea ist in den natürlichen Hang am Rand der großen Schlucht gehauen, die südwärts zum Mittelmeer hin abfällt. Es ist hellenistischen Ursprungs — drittes oder zweites Jahrhundert v. Chr. — und wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. von den Römern erweitert durch eine steinerne scaenae frons und die Parodos-Gewölbe, die noch immer aus dem Boden aufsteigen.

• Fassungsvermögen: ungefähr 4.000-4.200 Sitzplätze
• Durchmesser der Cavea: ungefähr 58 Meter
• 26 Sitzreihen, durch ein Diazoma geteilt
• Das römische Bühnengebäude ist teilweise zusammengebrochen, seine Rückwand und unteren Lagen überdauern
• Aus den oberen Reihen: ein ununterbrochener tiefer Blick eine bewaldete Schlucht hinab bis zum Dunst des Golfs von Antalya

Aufführungen hier hätten die Schlucht selbst als Klangkammer genutzt. Die Akustik an einem stillen Abend ist unheimlich.

Bouleuterion / Odeon

Wenige Schritte westlich der Agora steht das Bouleuterion — der Ratssaal der Stadt —, das zugleich als kleines überdachtes Odeon für musikalische Darbietungen diente. Der Bau ist einer der besterhaltenen seiner Art in Anatolien. Seine vier Kalksteinmauern stehen praktisch intakt bis zur Höhe des Gesimses. Das ursprünglich hölzerne Dach ist verschwunden, doch das Gebäude wirkt in vollem Maßstab. Innenmaße: etwa 24 × 18 m. Fassungsvermögen: rund 600. Die Akustik im Inneren ist, selbst ohne Dach, außergewöhnlich.

Die Agora und ihre Tempel

Die Agora ist eine gepflasterte Kalksteinterrasse, aus dem Hang geschnitten, an drei Seiten von Stoen umgeben, mit einer tiefen Zisterne unter den Platten. Im Norden und Westen des Platzes stehen die Fundamente und unteren Mauern von zwei großen Heiligtümern:

• Tempel des Zeus Solymeus — das kultische Herz der Stadt, geweiht dem Berggott, dessen Name der Name der Stadt ist. Die Cellamauern überdauern bis zu einer Höhe von etwa 5 m. Ein prostylos-hexastyler Grundriss mit tiefer Vorhalle.
• Tempel der Artemis — hinter dem Odeon, stark reduziert, aber durch beschriftete Altäre und Statuenbasen identifiziert.

Mehrere kleinere Bauten, manchmal als "Schatzhäuser" bezeichnet, flankieren die Agora. Ihre Widmungen sind ungewiss. Ihre Formen — klein, quadratisch, fein gebaut — erinnern an die delphischen Schatzhäuser des griechischen Mutterlandes.

Die fünf Zisternen

Da Termessos auf einem karstigen Kalksteingipfel ohne Quelle sitzt, musste Wasser aufgefangen und gespeichert werden. Fünf große, in den Fels gehauene Zisternen, jede in der Lage, Zehntausende Liter zu fassen, belegen die Oberstadt. Kleinere, untergeordnete Zisternen sind überall verstreut. Das System ist die eindrucksvollste städtische Hydrologie des pisidischen Hochlands. (Siehe Das Zisternensystem weiter unten.)

Das Grab des Alketas

An einer Felswand westlich der Oberstadt ist das Grab des Alketas — jenes unglücklichen makedonischen Generals — direkt in den Fels gehauen. Das Relief über dem Eingang zeigt einen berittenen Krieger, Waffen und Rüstung zu seinen Füßen verstreut. Es ist eine seltene Hinterlassenschaft hochhellenistischer monumentaler Bildhauerei, tief verwittert, aber noch lesbar. Das Grab wird durch einen steilen Aufstieg den Hang hinauf erreicht und wird von den meisten Besuchern verfehlt.

Die Nekropolen

Termessos hat nicht einen, sondern mehrere Friedhöfe, verteilt über die Hänge außerhalb der Mauern. Die Hauptnekropole liegt im Südosten entlang des Königswegs; eine weitere zieht sich westlich und nördlich der Oberstadt hin, eingefädelt zwischen Bouleuterion und Klippen. Viele Sarkophage tragen Inschriften, die die Strafen für unautorisierte Bestattung angeben — typischerweise 500 bis 2.000 Denare an die Stadtkasse, manchmal mit einer weiteren Summe an den Tempel des Zeus Solymeus. Die in Hunderten von Gräbern verzeichneten Namen sind ein kostbares Zeugnis pisidischer Onomastik.

"Königsgrab"-Monumente

Eine Handvoll freistehender Turmgräber und Ädiculagräber entlang der Nekropolenstraße werden manchmal als die Königsgräber bezeichnet. Sie sind nicht königlich — Termessos hatte in der Kaiserzeit keine Könige —, sondern sind die Grabmonumente der wohlhabendsten Familien der Stadt, mehrstöckig und fein gearbeitet.

Stadion

Ein langes, schmales, ebenes Felsband unterhalb des Bouleuterions ist als das Stadion identifiziert worden. Die Stützmauern sind teilweise sichtbar. Sitzplätze überdauern nicht. Der ebene Boden hätte athletische Wettkämpfe während der regelmäßigen Spiele der Stadt aufgenommen. Ohne Ausgrabung können die genaue Länge und die Anordnung der Startblöcke nicht bestätigt werden.

Zisternen der Agora und das Heroon

Unter dem Pflaster der Agora liegt das größte Wasserreservoir der Stadt, eine tiefe, in den Fels gehauene Kammer mit gestuftem Abstieg und überdauerndem hydraulischem Putz. An einer Seite der Agora steht ein Bauwerk, das wechselweise als Heroon — Heiligtum eines Heros — oder als Gründermonument der Stadt gedeutet wurde. Der tonnengewölbte Innenraum ist teilweise intakt. Die Widmung ist unbekannt; ohne in situ aufgefundene Inschriftenzeugnisse lässt sich die genaue Funktion des Gebäudes nicht klären.

Der korinthische Tempel

Ein kleiner korinthischer Tempel, späthellenistischen oder frührömischen Datums, steht auf einem Podium nahe der oberen Grenze des besiedelten Areals. Seine Widmung ist ungewiss. Die Proportionen sind elegant — ein tetrastyl-prostyler Grundriss mit tiefer Cella —, und die überlieferten Kapitelle zeigen eine verfeinerte späthellenistische korinthische Ordnung. Lokale Bildhauer, die im Hochlandkalkstein arbeiteten, schufen eine Architektur, die sich gegen die Marmortempel der Küste behauptet.

Beschriftete Altäre und Statuenbasen

In den öffentlichen Bereichen der Stadt überdauern beschriftete Altäre und Statuenbasen in bemerkenswerter Zahl. Viele verzeichnen Weihungen an den Kaiserkult, an die lokalen Götter oder an bürgerliche Wohltäter. Ihre Texte sind eine Hauptquelle für die Chronologie der Glanzzeit der Stadt und nennen Kaiser von Augustus bis zu den Severern und darüber hinaus. Das Korpus wird seit dem späten neunzehnten Jahrhundert mit regelmäßigen Aktualisierungen katalogisiert.

Häuser und das städtische Gewebe

Das Wohnviertel ist nie ausgegraben worden, doch der Plan der Stadt ist von der Oberfläche aus lesbar: terrassierte Häuser an den Hängen, schmale, zwischen ihnen gestufte Gassen, Höfe, die sich zu Zisternen öffnen. Das Mauerwerk ist derselbe trockengefügte Kalkstein wie die Stadtmauern. Die Form ist erkennbar pisidisch, streng und für kalte Winter gebaut.

Was sich von der Oberfläche ablesen lässt, deutet auf eine Stadt von etwa 25 bis 30 Hektar innerhalb der Innenmauer hin, mit einer geschätzten Bevölkerung in der Kaiserzeit von vielleicht 4.000 bis 6.000 Bürgern, dazu eine unbekannte, aber wahrscheinlich beträchtliche Anzahl an Sklaven, Freigelassenen und Saisonarbeitern. Das Straßenraster ist unregelmäßig und folgt den Höhenlinien des Hanges, nicht einem hippodamischen Plan. Die Hauptarterien verlaufen ost-westlich entlang der natürlichen Terrasse, mit gestuften Gassen, die zwischen ihnen aufsteigen. Die Häuser sind von unterschiedlicher Größe; die größeren ballen sich um Agora und Gymnasion, die kleineren erstrecken sich bis zur äußeren Mauer. Es gibt kein offensichtliches Slumviertel, keine reiche Enklave; die soziale Geografie von Termessos scheint gemischter gewesen zu sein als in vielen römischen Städten.

Das Gymnasion und die Bäder

Ein mehrräumiger Komplex südlich der Agora ist als Gymnasion mit angeschlossenen Bädern identifiziert worden, datiert in die späthellenistische und frührömische Zeit. Der Grundriss umfasst etwa 45 × 25 m und schließt einen Übungshof, Umkleideräume, ein kleines Caldarium und Frigidarium sowie eine wahrscheinliche Palästra ein. Die Funktion wird teils aus Inschriften erschlossen, die in der Nähe gefunden wurden und Gymnasiarchen erwähnen — Beamte, die für das Gymnasion verantwortlich waren. Die Mauern überdauern an Stellen bis zu zwei bis vier Metern. Wie bei allem anderen in Termessos muss vieles am Grundriss auf Ausgrabungen warten, um bestätigt zu werden.

Alexander und Termessos

Die Geschichte Alexanders bei Termessos wird am ausführlichsten von Arrian in Buch I, Kapitel 27 und 28 der Anabasis Alexandri erzählt. Die Passage verdient es, ganz gelesen zu werden, doch der Inhalt ist dieser. Nach dem Sturm auf Sagalassos wandte sich Alexander durch Pisidien nach Süden, in Richtung Pamphylien, um die Küstenroute seiner Armee wiederzugewinnen. Der Weg führte durch einen Engpass, der von Termessos beherrscht wurde. Die Termessier rückten aus und besetzten das enge Gelände.

Arrian schreibt, dass die Termessier "bereits auf beiden Seiten der Straße und auf den sie beherrschenden Höhen Stellung bezogen hatten und der Pass selbst ohne Menschen darin schwierig war." Alexander stellte eine Rechnung an. Er konnte die Straße erzwingen, aber nur unter hohen Kosten. Er konnte die Stadt belagern, aber Termessos war "auf einen schroffen Berg gesetzt, wie ein Adlernest" (so Arrian, oder dem nahekommend), und jede Belagerung würde die Feldsaison aufzehren. Er entschied sich für keines von beidem. Er stellte sein Heer in Schlachtordnung auf, machte eine Demonstration der Absicht, und als die Termessier sich abends in die Stadt zurückzogen, marschierte er bei Nacht vorbei und setzte seinen Weg fort. Er kehrte nie zurück.

Die Episode erscheint auch in Plutarchs Leben Alexanders, in komprimierter Form, und in späteren Quellen, die sich von diesen beiden ableiten. Moderne Historiker haben die geographischen Details diskutiert — ob der berühmte Engpass die Yenice-Schlucht ist, wie es am wahrscheinlichsten scheint, oder ein anderer Pass —, doch der wesentliche Punkt ist unbestritten. Termessos war der seltene Ort, an dem Alexander den Kampf ablehnte.

Für die Termessier selbst war dies ein Gründungsmythos, so machtvoll wie alles bei Homer. Jahrhunderte später zeigten die Münzen der Stadt immer noch den Berg, den Gott, das Pferd — die Symbole des unbezwingbaren Ortes. Als Rom kam, verhandelte Termessos als eine Stadt, die nie geschlagen worden war.

Der Vergleich mit Sagalassos

Moderne Leser fragen oft: Wenn Alexander Sagalassos im Sturm nehmen konnte, warum nicht Termessos? Beide waren pisidische Hochlandstädte, beide wild unabhängig, beide natürlich verteidigt. Die Antwort liegt in der spezifischen Topographie. Sagalassos saß auf einem steilen Hang, aber war für eine Armee, die zu klettern bereit war, erreichbar. Der Sagalassos-Feldzug verlangte einen frontalen Aufstiegsangriff gegen verschanzte Verteidiger, doch das Gelände war begehbar. Bei Termessos war der einzige Zugang ein einziger Engpass, beidseitig von besetzten Höhen beherrscht, mit der Stadt selbst noch einmal 400 Höhenmeter darüber. Der Engpass konnte nicht umgangen werden. Die Höhen konnten nicht aufgerollt werden. Die Kosten-Nutzen-Rechnung, die Alexander täglich in seinen asiatischen Feldzügen anstellte, fiel hier auf die Seite des Weggehens aus.

Die Alexander-Historiker

Die wichtigsten erhaltenen Berichte über Alexanders Feldzüge — Arrian, Plutarch, Diodor von Sizilien, Curtius Rufus, Justin — unterscheiden sich im Detail, stimmen aber im Inhalt der Termessos-Episode überein. Arrian, der sich auf Ptolemaios' verlorene Memoiren stützt, ist der ausführlichste. Diodor lässt die gescheiterte Belagerung ganz aus, vielleicht weil sie nicht in seinen Erzählbogen passte. Curtius Rufus erwähnt sie nebenbei. Die Konvergenz der Quellen auf eine einzige Grundgeschichte — Alexander kommt, überlegt, zieht ab — gibt uns die Zuversicht, dass das Ereignis historisch ist und nicht eine spätere Ausschmückung des termessischen Selbstbildes.

Moderne militärische Lesarten

Moderne Militärhistoriker haben Alexanders Entscheidung im Allgemeinen verteidigt. Donald Engels' Alexander the Great and the Logistics of the Macedonian Army (1978) betont, dass die makedonische Kriegsmaschine von schneller Bewegung und entscheidenden Schlachten abhing; langgezogene Belagerungen erschöpften die Vorräte, brachen die Moral und gaben anderen Feinden Zeit zur Organisation. Termessos auf seinem Berg bot keine entscheidende Schlacht. Es zu belagern hätte bedeutet, den Krieg anderswo zu verlieren. Alexanders Instinkt — die Falle zu erkennen und sie abzulehnen — ist das Zeichen des Strategen.

Die ungegrabene Stadt

Termessos ist im wörtlichsten Sinne eine ungegrabene Stadt. Dies ist ein Satz, der Betonung verlangt, denn er ist so ungewöhnlich. Jede größere antike Stätte an der türkischen Küste — Ephesos, Pergamon, Aphrodisias, Hierapolis, Sagalassos, Perge, Side, Patara — war Gegenstand jahrzehntelanger großangelegter stratigraphischer Ausgrabungen, oft von ausländischen akademischen Missionen in Partnerschaft mit türkischen Institutionen. Die Ergebnisse haben unser Verständnis des römischen Kleinasien transformiert. Termessos hat sich abseits gehalten.

Warum keine Ausgrabung?

Mehrere Faktoren erklären die Situation.

• Status als Nationalpark. Die Stätte liegt innerhalb des 1970 gegründeten Güllük Dağı Millî Parkı. Das Schutzregime, das den Wald und die Tierwelt bewahrt, schränkt zugleich archäologische Eingriffe ein. Jede Ausgrabung verlangt das Einverständnis der Parkverwaltung wie auch des Ministeriums für Kultur und Tourismus.
• Gelände. Der Ort ist steil, zerklüftet, teilweise von Klippen umschlossen und nur zu Fuß zugänglich. Die Logistik selbst eines kleinen Schnittes — Aushubtransport, Gerätesicherung, Wasserversorgung — ist beachtlich.
• Der Wald selbst. Ausgrabungen würden das Fällen von Zedern, das Entfernen von Pinien und die Beschädigung eben des Ökosystems bedeuten, zu dessen Schutz der Park geschaffen wurde. Es gab eine tiefe, prinzipielle Zurückhaltung, dies zu tun.
• Der Reichtum an oberirdischen Resten. Da so viel über dem Boden überdauert hat, lag die Priorität für Generationen von Forschern auf Survey und Dokumentation, nicht auf dem Graben. Das Ergebnis ist eine der am gründlichsten gezeichneten antiken Städte des Mittelmeerraums — und eine der am wenigsten gegrabenen.

Was wir trotzdem wissen

Die geleistete Arbeit ist beträchtlich. Charles Texiers Zeichnungen aus den 1840er Jahren; Karol Lanckorońskis große österreichische Expedition der 1880er Jahre; das Inschriftenkorpus, über ein Jahrhundert von österreichischen und deutschen Epigraphikern zusammengestellt und veröffentlicht; Konservierungssurveys der türkischen Behörden; und zuletzt ein nichtinvasiver Oberflächen- und Bauforschungssurvey der Österreichischen Akademie der Wissenschaften in den 1990er Jahren — all das zusammen gibt uns eine Stadt im Grundriss, im Aufriss, im epigraphischen Eintrag. Was uns fehlt, ist Stratigraphie.

Die UNESCO-Tentativliste

Termessos wurde im Jahr 2000 in die UNESCO-Welterbe-Tentativliste der Türkei aufgenommen. Es ist noch nicht in die vollständige Welterbeliste übernommen worden. Der Antrag auf Aufnahme — ein außergewöhnlicher universeller Wert als pisidische Hochlandstadt von außergewöhnlicher Erhaltung — ist stark. Die für eine vollständige Nominierung notwendige Arbeit umfasst jedoch einen umfassenderen Konservierungsplan und ein weiterentwickeltes wissenschaftliches Programm.

Das Potenzial künftiger Forschung

Sollte eines Tages ein Programm sorgfältiger, zielgerichteter Ausgrabungen erlaubt werden, sind die Fragen offensichtlich: Wann wurde die Oberstadt erstmals besiedelt; wie sehen die frühesten Kultdeposits am Tempel des Zeus Solymeus aus; wie sieht die Zerstörungsschicht in den Zisternen aus; wurden die Sarkophage durch Erdbeben oder durch Grabräuber verschoben; welche Münzen, Lampen, Küchenwaren liegen unter dem Agorapflaster. Die Antworten werden, wenn sie kommen, die Geschichte Pisidiens neu formen. Bis dahin bleibt Termessos die schlafende Stadt.

Ein Modell existiert bereits in Sagalassos, achtzig Kilometer weiter nördlich, wo die belgisch geleiteten Ausgrabungen der Universität Löwen seit 1990 eine vergleichbare pisidische Bergstadt von einer stimmungsvollen Ruine in eine der bestverstandenen Stadtanlagen des römischen Ostens verwandelt haben. Sagalassos zeigt, was in Termessos möglich wäre: stratigraphische Phasierung der Agora, Restaurierung der wichtigsten Bauten, Erschließung umfangreicher inschriftlicher und keramischer Daten, Integration des Ortes mit hochwertiger interpretativer Vermittlung für Besucher. Ob Termessos denselben Weg gehen wird oder soll, ist eine Frage, die sich in den kommenden Jahrzehnten entscheiden wird.

Fernerkundung und digitale Dokumentation

Auch ohne traditionelle Ausgrabungen beginnen moderne Verfahren, Termessos auf neue Weise zu lesen. Drohnenbasierte Photogrammetrie hat hochauflösende dreidimensionale Modelle der wichtigsten Monumente geliefert. Lidar-Surveys können, sobald Genehmigung zum Überflug der Waldkrone erteilt wird, den verborgenen Grundriss von Straßen und Gebäuden unter dem Blattwerk freilegen. Bodenradar, in kleinen gezielten Flächen eingesetzt, kann unterirdische Mauern und Hohlräume identifizieren. Nichts davon ersetzt Ausgrabungen, doch zusammen erweitern sie langsam den Dokumentationsbestand, ohne den Boden zu stören.

Mysterien der Nekropole

Die Nekropolen von Termessos gehören zu den eindrücklichsten Bestattungslandschaften des Mittelmeerraums — nicht weil sie ordentlich sind, sondern weil sie es nicht sind. Der Besucher, der den Königsweg vor dem Südtor entlanggeht oder die Hänge westlich der Oberstadt erklimmt, wandelt zwischen Hunderten zerbrochener Sarkophage, geneigt, gerissen, halb von Laub verschluckt, in scheinbarer Unordnung über den Berg verstreut.

Die Form des Friedhofs

Termessische Gräber nehmen mehrere Formen an:

• Freistehende Kalksteinsarkophage, oft auf ein Podium gesetzt, mit Giebeldeckeln, die Dächer nachbilden
• Felsgrabkammern in den Felswänden, mit gemeißelten Türen und manchmal Innenbänken
• Turmgräber und Tempelgräber für die Wohlhabenden
• Einfache Loculus-Bestattungen für die Armen

Viele der Sarkophage tragen griechische Inschriften, die den Namen des Verstorbenen, die Familienverhältnisse und die Strafe für jede nachträgliche unautorisierte Bestattung verzeichnen — ein Merkmal, das so beständig ist, dass es einem bürgerlichen Gesetzbuch gleichkommt.

Die Unordnung

Was den Besucher trifft, ist das Chaos. Deckel sind abgeworfen. Sarkophage liegen in Winkeln von fünfundvierzig Grad gekippt. Massive Kalksteintruhen sind meterweit von ihren Podien gezogen oder verschoben. Die Frage ist warum.

Zwei Erklärungen sind vorgebracht worden.

1. Erdbeben. Die seismische Sequenz des 4.-5. Jahrhunderts n. Chr., die die Zisternen brach und die Tempel beschädigte, hätte auch die Nekropolen erschüttert. Viele Sarkophage stehen auf erhöhten Sockeln entlang steiler Hänge; selbst ein mäßiger Stoß würde sie umwerfen. Das Schadensmuster ist mancherorts konsistent mit einem einzigen katastrophalen Ereignis.

2. Grabräuber. Spätantike und mittelalterliche Grabräuber, die nach Schmuck, Metallarbeiten und allen wertvollen Grabbeigaben suchten, hätten Deckel aufgehebelt und in Kammern eingebrochen. Manche der Gräber zeigen Spuren absichtlichen Aufbruchs — saubere Brüche an Drehpunkten, Hebelspuren.

Die Wahrheit ist wahrscheinlich beides, nacheinander. Ein Erdbeben öffnete den Friedhof; Räuber vollendeten das Werk. Der Wald wuchs über dem Ergebnis zurück.

Eine Stadt der Toten

Die termessischen Friedhöfe sind in der Fläche größer als die bewohnte Stadt. Sie sind auch in gewissem Sinne öffentlicher: Jedes Grab soll gelesen, jeder Name erinnert werden. Durch sie zu gehen heißt, durch eine Bevölkerung zu gehen — vielleicht acht oder zehn Generationen Termessier auf dem Höhepunkt der Stadt — in Stein konserviert.

Die Strafen für Grabschändung

Ein charakteristisches Merkmal der termessischen Grabinschriften ist die explizite Festlegung von Strafen, die an die Stadtkasse — und in manchen Fällen an das Heiligtum des Zeus Solymeus — zu zahlen waren für jede unautorisierte Störung des Grabes. Die Summen reichen von 500 bis 2.000 Denaren, mit gelegentlich viel höheren Beträgen für die grandiosesten Monumente. Die Beständigkeit der Formel über Hunderte von Inschriften hinweg kommt einem öffentlichen Gesetzbuch gleich. Sie verrät uns, dass die Termessier die Unverletzlichkeit der Bestattung äußerst ernst nahmen, dass die Stadtregierung über die Mechanismen verfügte, solche Strafen durchzusetzen, und dass die Drohung fiskalischer Bestrafung als das wirksamste Abschreckungsmittel gegen Grabraub angesehen wurde. Die Ironie ist natürlich, dass das System nicht funktioniert hat; die Gräber wurden dennoch beraubt, vielleicht nach dem Zusammenbruch der städtischen Regierung im späten fünften Jahrhundert.

Namen und Onomastik

Die Tausenden persönlicher Namen, die in der Nekropole verzeichnet sind, bilden ein unschätzbares Zeugnis pisidischer Onomastik. Neben den griechischen Namen, die seit der hellenistischen Zeit eingeführt wurden (Apollonios, Demetrios, Artemidoros), begegnet man einem beträchtlichen Repertoire einheimischer pisidischer Namen — Otanes, Trokondas, Kbedasis, Manes, Kendeas —, die auf eine fortbestehende einheimische Identität unter der Schicht griechischer Kulturformen verweisen. Viele Gräber verzeichnen einen griechischen Vornamen, gefolgt von einem pisidischen Vatersnamen, oder umgekehrt, was eine Bevölkerung andeutet, die mit beiden sprachlichen Welten vertraut war. In der späten Kaiserzeit dominieren griechische Namen, doch das pisidische Substrat verschwindet nie vollständig.

Frauen in der Nekropole

Eine bemerkenswerte Eigenschaft des termessischen Bestattungsbefundes ist die Prominenz der Frauen. Inschriften verzeichnen weibliche Wohltäterinnen, Priesterinnen und Auftraggeberinnen von Gräbern. Mehrere Gräber wurden von Frauen, in ihrem eigenen Namen, für ihre eigenen Familien errichtet. Das stimmt mit umfassenderen Mustern in der pisidischen Gesellschaft überein, in der Frauen offenbar eine ungewöhnliche öffentliche Sichtbarkeit gegenüber der griechischen Welt genossen. Die Friedhöfe sind nicht nur eine Aufzeichnung von Generationen, sondern eine Aufzeichnung einer Gesellschaft, in der die Handlungsfähigkeit der Frauen einen dauerhaften Eindruck in Stein hinterlassen hat.

Das Zisternensystem

Es gibt keine Quelle auf dem Gipfel des Güllük Dağı. Es gibt keinen Bach innerhalb der Mauern von Termessos. Jeder Tropfen Wasser, den die Stadt trank, in dem sie sich wusch und den sie in ihren Bädern und Brunnen verwendete, musste aus Regenfall gesammelt und gespeichert werden. Die Tatsache, dass sich eine Stadt mehrerer tausend Menschen jahrhundertelang auf einem Karstgipfel selbst trug, ist ein Triumph der pisidischen Hydrologie.

Die fünf großen Zisternen

Das Wassersystem ist um fünf große Zisternen in der Oberstadt aufgebaut, jede tief in den Fels geschnitten und mit hydraulischem Putz (opus signinum) ausgekleidet, um den porösen Kalkstein abzudichten. Die Fassungsvermögen sind auf Zehntausende Liter geschätzt worden. Die größte von ihnen auf der Agora ist mehr als 10 m tief und hat einen gestuften Abstieg. Die Zisternen wurden durch kanalisierten Abfluss von den umliegenden Dächern, Straßen und natürlichen Felsoberflächen gespeist, mit Absetzbecken, um Sediment auszufällen, bevor das Wasser ins Hauptreservoir gelangte.

Kleinere Zisternen

Zusätzlich zu den fünf großen Reservoirs sind Dutzende kleinerer Zisternen durch die Wohnviertel verstreut. Viele Privathäuser hatten ihre eigene Zisterne unter dem Hof. Die Gesamtspeicherkapazität des städtischen Wassersystems hätte ausgereicht, um die Bevölkerung durch den trockenen Sommer zwischen den Herbst- und Frühjahrsregen zu bringen.

Konstruktionsmerkmale

Bemerkenswerte Elemente des Systems umfassen:

• Absetzbecken stromaufwärts der Hauptzisternen zur Entfernung von Verunreinigungen
• Steinabdeckungen (manche noch in situ), um Verdunstung und Kontamination zu begrenzen
• Überlaufkanäle, um überschüssiges Wasser bei heftigen Stürmen abzuleiten
• Gestufter Zugang, um Schöpfen bei sinkendem Wasserspiegel zu ermöglichen
• Hydraulische Putzauskleidung, von der viel bis heute überdauert

Das System wurde höchstwahrscheinlich durch die Erdbeben des 4.-5. Jahrhunderts zerstört. Risse in den felsgeschlagenen Reservoirs ließen das gespeicherte Wasser ablaufen. Ohne Speicher konnte die Stadt einen Sommer nicht überstehen. Die Zisternen sind in diesem Sinne die stille Ursache für Termessos' Ende.

Ein Lehrbuch der Regenwassergewinnung

Für Studierende antiker Ingenieurkunst ist das termessische Wassersystem ein kleines Lehrbuch für sich. Es demonstriert, wie eine vorindustrielle Zivilisation eine beträchtliche städtische Bevölkerung in einer Umgebung ohne Oberflächenwasser allein durch Auffangung, Speicherung, Schwerkraft und sorgfältige Wartung aufrechterhalten konnte. Die Lehren sind nicht nur historisch.

Verbrauchsschätzung

Wenn wir eine Bevölkerung in römischer Zeit von rund 5.000 Menschen annehmen, die im Durchschnitt 10 bis 20 Liter Wasser pro Person und Tag verbrauchten (eine konservative Zahl, die Trinken, Kochen, Waschen und einen bescheidenen Beitrag zu öffentlichen Brunnen einschließt), lag der Jahresbedarf von Termessos in der Größenordnung von 18 bis 36 Millionen Litern. Eine einzige große Zisterne konnte 5 bis 10 Millionen Liter fassen. Die fünf großen Reservoirs zusammen, ergänzt durch die Zisternen der Wohnhäuser, hätten die nötige Kapazität bereitgestellt, mit saisonaler Wiederaufladung, die für einen typischen mediterranen Trockensommer ausreichte.

Der Badkomplex mit seinen heißen Becken und Dampfräumen hätte den Bedarf erheblich erhöht. Die Tatsache, dass das Bouleuterion nicht weit von einer der größten Zisternen entfernt liegt, deutet auf eine bewusste Entscheidung hin, die wasserintensivsten öffentlichen Funktionen in der Nähe der Speicherorte zu platzieren.

Wartung und Verwaltung

Zisternen benötigen ständige Wartung. Sediment muss entfernt, Putz neu aufgetragen, Kanäle von Verunreinigungen befreit werden. Inschriften aus vergleichbaren pisidischen Städten erwähnen bestimmte Beamte — hydronomoi oder "Wasseraufseher" —, die für die Verwaltung der städtischen Wasserversorgung verantwortlich waren. Wir können ein ähnliches Amt in Termessos annehmen. Das reibungslose Funktionieren des Systems hing von diesen unbesungenen Verwaltern ebenso ab wie von der ursprünglichen Ingenieurkunst.

Was brach?

Als die Erdbeben kamen, versagte das, was versagte, der Fels und nicht die Ingenieurkunst. Spalten öffneten sich in den Felsböden der Zisternen. Der hydraulische Putz riss und konnte nicht schnell genug erneuert werden. Wasser lief ab. Ohne die Zisternen konnte die Stadt einen Sommer nicht überstehen. Das Erdbeben zerstörte Termessos nicht; es zerstörte die Fähigkeit von Termessos zu trinken. Das Ergebnis war dasselbe.

Das tägliche Leben eines Termessiers

Wie war es, in dieser Stadt zu leben, vor achtzehnhundert Jahren? Ohne Ausgrabungen können wir nur einen Umriss skizzieren, doch der oberirdische Befund stützt eine Reihe von zuverlässigen Verallgemeinerungen.

Ein Werktag

Ein wohlhabender Termessier des zweiten Jahrhunderts n. Chr. wäre in einem steingemauerten Haus aufgewacht, das in den Hang terrassiert war, mit den Zedernbalken der Decke über sich und einem kleinen Hof vor der Tür. Wasser wurde aus einer privaten Zisterne unter dem Hof geschöpft. Das Frühstück bestand aus Brot, Oliven, Käse und verwässertem Wein. Der Vormittag wäre öffentlichen Angelegenheiten gewidmet gewesen — Ratssitzungen, der Aufsicht über die kommerziellen Interessen der Familie, Besuchen auf der Agora. Das Mittagessen war die Hauptmahlzeit: Brot, Gemüse, vielleicht von der Küste heraufgebrachter Fisch, mehr Wein. Die Nachmittage wurden im Gymnasion und in den Bädern verbracht, mit gesellschaftlicher Konversation, mit dem Diktieren von Briefen, mit der Beaufsichtigung von Haushalts- und Landwirtschaftsangelegenheiten. Der Abend brachte eine weitere bescheidene Mahlzeit und, in der Saison, die Spiele oder die Theateraufführungen. Der Tag endete früh.

Für einen weniger wohlhabenden Bürger war der Rhythmus unterschiedlich, aber die Struktur dieselbe. Handwerker arbeiteten in ihren kleinen Läden entlang der Straßen, die von der Agora aufstiegen; Marktgärtner kümmerten sich um Terrassen mit Gemüse und Obst auf den Hängen außerhalb der Mauern; Hirten trieben ihre Herden im Sommer auf die hochgelegenen Wiesen und vor den Schneefällen wieder hinunter. Das Gymnasion stand allen männlichen Bürgern offen; die Bäder ebenso. Das Theater war, wenn es genutzt wurde, am Eingang kostenlos und wurde durch die wohlhabenden Wohltäter bezahlt, deren Namen auf den von ihnen gesponserten Sitzen eingraviert waren.

Nahrung und Landwirtschaft

Das Territorium von Termessos erstreckte sich den Berg hinunter und auf die Ausläufer. Die lokale Produktion umfasste Weizen, Gerste, Oliven, Trauben, Feigen und eine Reihe von Gemüsen. Die hochgelegenen Weiden ernährten Schafe, Ziegen und Rinder. Honig aus den Zedernwäldern war ein bemerkenswertes Exportgut. Wein wurde in den lokalen Tälern gemacht; das Ölpressen fand in niedrigeren Lagen statt. Was lokal nicht produziert werden konnte — Fisch, bestimmte Früchte, feine Keramik, importierte Weine aus Rhodos oder Kilikien — wurde von der Küste heraufgebracht. Eselzüge zogen während der ganzen Reisezeit kontinuierlich über die Straße.

Familie und Haushalt

Termessische Inschriften nennen erweiterte Familien, oft über vier oder fünf Generationen zusammen. Patrilineare Abstammung dominiert, doch matrilineare Beziehungen werden häufig vermerkt, und Frauen erscheinen als Besitzerinnen und Grabauftraggeberinnen in eigenem Recht. Sklaverei war vorhanden; Freilassung ist verzeichnet; der gesellschaftliche Abstand zwischen Freien und Sklaven war real, aber nicht absolut. Kinder wurden nach Großeltern benannt; Söhne manchmal nach Vätern, mit der Hinzufügung eines Beinamens.

Tod und Erinnerung

Ein Termessier, der es sich leisten konnte, gab ein Grab zu Lebzeiten in Auftrag, wählte den Standort, bezahlte den Steinmetz, verfasste die Inschrift. Die Strafen für Grabschändung wurden im Voraus festgelegt und auf die Truhe eingraviert. Familienmitglieder wurden nacheinander hinzugefügt, manchmal mit sekundären Inschriften, die spätere Bestattungen vermerkten. Das Grab war ein Stück öffentlicher Architektur, gedacht, von Passanten über Generationen hinweg gelesen zu werden.

Die Häufigkeit, mit der termessische Gräber Warnungen an Nachkommen, fällige Strafen für unautorisierte Nutzung und Drohungen gegen Grabräuber enthalten, deutet auf ein scharfes Bewusstsein für Sterblichkeit und die Schwierigkeit, die Unversehrtheit des Grabes über die Zeit zu sichern. Die Toten waren paradoxerweise zu den aktivsten Teilnehmern am bürgerlichen Leben der Stadt zu zählen. Sie hatten die längste Erinnerung.

Inschriften und bürgerliches Leben

Mehr als neunhundert griechische Inschriften sind in Termessos dokumentiert worden, was es zu einer der epigraphisch reichsten Stätten Südanatoliens macht. Das Korpus umfasst etwa sieben Jahrhunderte — von der späten hellenistischen Zeit bis zur frühen byzantinischen Periode — und erstreckt sich über jede Gattung öffentlichen und privaten Textes.

Kategorien von Inschriften

• Grabepitaphe: die größte Gruppe, dominierend in den Nekropolen. Standardformeln verzeichnen Namen, Vatersname, Familie und die Strafe für Grabschändung.
• Ehrendekrete: für Wohltäter der Stadt, Militärführer, Athleten, ausgezeichnete Bürger. Diese Texte sind die Hauptquelle für die Beamten und Ämter der bürgerlichen Regierung.
• Bauinschriften: verzeichnen die Errichtung oder Restaurierung von Tempeln, Stoen, Bädern, dem Gymnasion. Sie nennen Stifter, manchmal die Architekten, und die Beamten, unter deren Aufsicht die Arbeit geleistet wurde.
• Religiöse Weihungen: Gelübde, Dankesopfer, priesterliche Inschriften.
• Agonistische Inschriften: Listen der Sieger in den Spielen der Stadt, die die Kategorien (Laufen, Ringen, Musik, Dichtung) und die Namen der Gewinner aufzeichnen.
• Grenzsteine: die die Grenzen des Territoriums der Stadt markieren, manchmal mit Verweis auf Streitigkeiten mit Nachbargemeinden.

Das politische Vokabular

Die Inschriften offenbaren eine Stadt, die vom üblichen hellenistisch-römischen Repertoire der Magistraturen regiert wurde: Archonten, Prytanen, Agoranomen (Marktaufseher), Gymnasiarchen, Agonotheten. Ein Rat (boule) von vielleicht mehreren hundert Mitgliedern beriet im Bouleuterion. Eine Versammlung aller Bürger (demos) ratifizierte seine Entscheidungen. Die Formel "es wurde vom Rat und vom Volk der Termessier beschlossen" leitet Hunderte von öffentlichen Dekreten ein.

Sprache und Identität

Die Inschriften sind in der Kaiserzeit fast ausschließlich auf Griechisch, doch das pisidische onomastische Substrat überdauert kräftig. Das Vokabular der Magistraturen ist griechisch; die Namen der Personen, die diese Magistraturen innehatten, sind oft pisidisch. Der bikulturelle Charakter der Elite — griechisch in Bildung und öffentlichem Ausdruck, pisidisch in der Familienidentität — zieht sich als kontinuierlicher Faden durch den epigraphischen Befund.

Publikationsgeschichte

Die systematische Publikation der termessischen Inschriften begann mit Heberdeys Termessos (1929) und wurde durch die lange Reihe von Bänden Bülent İplikçioğlus und seiner Mitarbeiter in Epigraphische Forschungen in Termessos und seinem Territorium (Wien, 1991-) fortgeführt. Neue Inschriften werden durch Oberflächensurveys nach wie vor entdeckt; das Korpus wächst weiter.

Vergleiche mit anderen pisidischen Städten

Termessos war eine von mehreren großen Städten im pisidischen Hochland. Ein kurzer Vergleich verortet es im Kontext.

Sagalassos

Achtzig Kilometer nördlich, an den Südhängen des Akdağ auf 1.500 m, ist Sagalassos das große archäologische Gegenstück zu Termessos. Wo Termessos unausgegraben bleibt, war Sagalassos seit 1990 Gegenstand eines großen internationalen Ausgrabungsprojektes, geleitet von der Universität Löwen, das eine der bestpublizierten römischen Städte Anatoliens hervorbrachte. Wo Termessos Alexander zurückwies, leistete Sagalassos Widerstand und fiel. Die zwei Städte zusammen bilden ein vergleichendes Laboratorium für die Erforschung des pisidischen Städtewesens — eine ausgegraben, eine nicht; eine gestürmt, eine umgangen.

Selge

Weiter nördlich und östlich saß Selge auf seinem eigenen abgelegenen Bergrücken über dem Eurymedon-Canyon. Wie Termessos bewahrte es seine Autonomie und sein Selbstbild als unbezwingbare Bergstadt. Die Überreste umfassen ein Theater, eine Agora, eine Stoa und Stadtmauern, von denen keine systematisch ausgegraben wurden. Die Münzprägung von Selge zeigt enge stilistische Parallelen zu der von Termessos.

Cremna

Im Nordwesten war Cremna eine weitere befestigte pisidische Stadt, in den 1980er und 1990er Jahren teilweise ausgegraben. Der Ort ist berühmt für die dramatische römische Belagerung des späten dritten Jahrhunderts, als der Rebell Lydius die Stadt gegen die kaiserlichen Truppen hielt. Die Verteidigungsbauten von Cremna bieten nützliche Vergleiche mit dem Mauersystem von Termessos.

Pednelissos

Näher an der Küste war Pednelissos eine kleinere pisidische Gemeinde, die in Territorialstreitigkeiten sowohl mit Selge als auch mit Termessos verwickelt war. Inschriften aus beiden Städten verzeichnen ihre Konflikte und Versöhnungen.

Das pisidische Netzwerk

Zusammen bildeten diese Städte ein Netzwerk von Hochlandgemeinden, vereint durch Sprache, Religion, militärische Kultur und einen scharfen Sinn für lokale Unabhängigkeit. Sie konkurrierten und stritten, doch sie erkannten einander als Verwandte. Termessos war der südlichste große Knotenpunkt in diesem Netzwerk und der dem Küstenraum Pamphyliens am nächsten gelegene.

Moderne Konservierungsherausforderungen

Die Bewahrung von Termessos in etwas, das seiner antiken Form nahekommt, ist eine bemerkenswerte Leistung, doch sie ist nicht mühelos. Mehrere fortbestehende Bedrohungen erfordern laufendes Management.

Waldbrände

Die Kombination aus trockenen Sommern, dichtem Pinien- und Zedernwald und Besucheraktivität schafft ein chronisches Brandrisiko. Ein großes Feuer im Park, wie unwahrscheinlich auch immer, könnte sowohl das Ökosystem als auch die weichen Oberflächen der Ruinen verwüsten. Die Parkverwaltungen unterhalten Brandbeobachtungstürme, Wassertankwagen und Zufahrtswege für Notfallreaktionen. Besucher werden daran erinnert, dass alles offene Feuer, einschließlich Zigarettenrauchens, in der archäologischen Zone verboten ist.

Erdbeben

Die seismische Verletzlichkeit des Mauerwerks setzt sich fort. Die Mauern, die die Erdbeben des 4.-5. Jahrhunderts überstanden haben, sind nicht notwendigerweise sicher gegen zukünftige Ereignisse. Konservierungsmaßnahmen in den vergangenen Jahrzehnten umfassten das diskrete Vernageln loser Blöcke, die Stabilisierung gelehnter Mauern und die Dokumentation der gefährdetsten Bauwerke.

Vegetationsschäden

Baumwurzeln im Mauerwerk sind der langsame Feind jeder antiken Stätte in einem bewaldeten Umfeld. In Termessos stehen Konservatoren vor einem Dilemma: Das Entfernen der Bäume, die durch Mauern wachsen, würde das Mauerwerk ebenso beschädigen wie sie zu belassen. Die gegenwärtige Politik ist selektive Intervention, die die schädlichsten Bäume entfernt, während die Integrität der Waldlandschaft bewahrt wird.

Besucherdruck

Die Zahl der Besucher von Termessos bleibt im Vergleich zu Küstenstätten bescheiden — vielleicht zehntausende pro Jahr gegen Millionen in Ephesos —, steigt aber, da mehr Reisende weniger bekannte Ziele aufsuchen. Die Fußpfade, die Sarkophage und das Mauerwerk unterliegen alle dem Verschleiß. Die Parkverwaltung hat begonnen, bestimmte Pfade zu markieren und Abkürzungen zu entmutigen, aber Durchsetzung auf einem Gelände dieser Größe ist schwierig.

Vandalismus und Diebstahl

Beschriftete Blöcke werden gelegentlich durch Graffiti beschädigt. Kleine tragbare Objekte sind, wenn sie an der Oberfläche gefunden wurden, manchmal entfernt worden. Der Ort wird regelmäßig patrouilliert, doch seine Größe macht umfassende Überwachung unmöglich. Besucher werden gebeten, jede beobachtete Beschädigung zu melden.

Münzprägung und Wirtschaft

Termessos prägte ab dem dritten Jahrhundert v. Chr. seine eigene Bronzemünzprägung und tat dies unter römischer Herrschaft bis zum dritten Jahrhundert n. Chr. weiter. Die Münzen sind eine wichtige historische Quelle in eigenem Recht, und ihre Bildersprache kodiert das Selbstverständnis der Stadt.

Bürgerliche Typen

Die Standardrückseitentypen umfassen:

• Zeus Solymeus thronend, mit Zepter und Adler — die Hauptgottheit der Stadt
• Ein galoppierendes Pferd, oft mit einem griechischen Buchstaben darüber, der das Ausgabejahr markiert
• Artemis stehend mit Bogen
• Das Kultbild des Zeus innerhalb einer tetrastylen Tempelfassade
• Die griechische Legende TEP oder TEPMHCCEΩN (der Termessier) rahmt das Bild

Die Vorderseite zeigt typischerweise den lorbeerbekränzten Kopf des Zeus oder in der Kaiserzeit die Büste des regierenden Kaisers mit den entsprechenden Titeln.

Wirtschaftliches Leben

Die Wirtschaft der Stadt beruhte auf einem vertrauten Satz von Hochlandressourcen: Holz aus den Zedern- und Pinienwäldern; Hirtenwirtschaft auf den hochgelegenen Wiesen; Getreide aus den kleinen Tälern; Honig, Wachs und Pech; abgebauter Kalkstein für den Export an Bauplätze im Tiefland. Wein und Olivenöl wurden von der Küste importiert, teilweise bezahlt durch den Export von Bergerzeugnissen. Die Münzprägung erleichterte diesen regionalen Austausch. Die Tatsache, dass termessische Münzen in ganz Pisidien und Pamphylien gefunden werden, aber selten darüber hinaus, gibt ein Gefühl für die geographische Reichweite des Handels der Stadt.

Das Pferd und der Reiter

Das Pferd erscheint auf termessischen Münzen häufiger als auf irgendeiner anderen pisidischen Stadtmünzprägung. Das Tier hatte eine spezifische lokale Bedeutung: der Krieger-Reiter auf dem Relief über dem Alketas-Grab ist ein Ausdruck desselben Themas. Termessos rühmte sich der Qualität seiner Reiterei. Ob der Krieger zu Pferde als Held, als Gott oder schlicht als das Ideal des Bürgersoldaten verstanden wurde — das Bild zieht sich als kontinuierlicher Faden durch die visuelle Kultur der Stadt von der hellenistischen Zeit bis ins späte Kaiserreich.

Zahlen und Maße

Praktische Realitäten und Grenzen

Jeder ehrliche Besucherführer von Termessos muss einige praktische Realitäten anerkennen, die die Romantik des Ortes verdecken kann.

Es ist schwerer, als es aussieht

Der Weg vom Parkplatz zur Oberstadt ist nicht lang in der Entfernung, doch anhaltend in der Steigung. Besucher in mäßiger körperlicher Verfassung werden müde und außer Atem an der Agora ankommen. Das Gelände innerhalb der Ruinen verstärkt dies: Es gibt keine ebenen Pfade, keine planierten Oberflächen, keine Rolltreppen oder Shuttle-Services. Plant den Aufwand ein.

Die Vermittlungsinfrastruktur ist minimal

Es gibt Schilder an den wichtigsten Monumenten, auf Türkisch und Englisch, doch sie sind spärlich und manchmal verwittert. Die Stätte hat keinen Audioguide, keine App, keinen regelmäßig operierenden Führungsservice. Besucher, die ohne Vorbereitung ankommen, werden vieles übersehen, woran sie vorbeigehen. Ein paar Seiten im Voraus zu lesen — einschließlich beispielsweise dieser Führung — vervielfacht den Wert des Besuches.

Versorgung ist begrenzt

Es gibt kein Restaurant in den Ruinen, keinen Laden, der Wasser jenseits des Besucherzentrums am unteren Parkplatz verkauft, und keine medizinische Einrichtung am Berg. Bringt alles mit, was ihr braucht.

Wetter kann eine Gefahr sein

Sommerhitze ist selbst in der Höhe real. Winterstürme können plötzlich und unangenehm sein. Regen macht die Steine rutschig. Plant entsprechend und kehrt um, wenn sich die Bedingungen ändern.

Schlangen und andere Wildtiere

Der Berg ist Heimat mehrerer Schlangenarten, einschließlich der Hornotter, die giftig, jedoch scheu ist. Bleibt auf den Wegen, achtet darauf, wo ihr eure Hände und Füße auf warmen Steinen ablegt, und versucht nicht, irgendeine Schlange anzufassen, der ihr begegnet. Wildschweine sind vorhanden, werden aber tagsüber selten gesehen. Die Risiken sind gering, aber real.

Der Ort belohnt Nachdenken, nicht Eile

Ein gehetzter Besuch von Termessos verfehlt den Punkt. Der Ort hat nicht ein einziges großes Monument, das fotografiert und abgehakt werden kann. Er hat stattdessen eine anhaltende Stimmung, die nur über ein paar Stunden aufmerksamen Gehens hervortritt. Besucher, die ihn als kurzen Halt zwischen Antalya und Olympos behandeln, werden enttäuscht abreisen. Besucher, die ihm einen halben Tag oder mehr geben, werden ihn mit sich tragen.

Die Klangwelt von Termessos

Ein Merkmal von Termessos, das keine Fotografie einfangen kann, ist sein Klang. Die Stadt liegt hoch genug über der Straße und weit genug im Wald, dass der menschliche Lärm der modernen Welt weitgehend abwesend ist. Was bleibt, ist eine komplexe natürliche Klangwelt, der man während eines Besuches aufmerksam lauschen sollte.

Die Zedern

Ein Wind durch Zedernzweige ist anders als ein Wind durch Pinien. Die Nadeln sind kürzer, dichter und erzeugen einen weicheren, rauschenderen Klang als das höhere Zischen der Pinien. In der Oberstadt, wo die Zedernbestände konzentriert sind, trägt die Luft dieses charakteristische Zedernrauschen. Es ist derselbe Klang, den die Termessier gehört hätten.

Die Vögel

Der Berg beherbergt eine reiche ansässige Vogelpopulation, im Frühling und Herbst durch Zugvögel ergänzt, die sich entlang der Mittelmeer-Zugroute bewegen. Häufig zu hörende Arten umfassen das Chukar-Steinhuhn (sein charakteristisches Schwätzen), verschiedene Grasmücken, die Singdrossel und den Buntspecht. Die Klippen sind Heimat von Felsenschwalben und Alpenseglern, deren Rufe an den Felsen widerhallen. Adler, wenn sie überfliegen, machen kein Geräusch; ihre Anwesenheit wird durch das Verstummen aller anderen Vögel in der unmittelbaren Umgebung verkündet.

Die Akustik der Ruinen

Die Architektur selbst formt das akustische Erlebnis. Das Bouleuterion erzeugt mit seinen vier stehenden Mauern einen hörbaren Nachhall, der auf einen Fußschritt, ein Händeklatschen oder eine ruhige Stimme antwortet. Das Theater sammelt und projiziert auch in seinem ruinösen Zustand den Klang in seiner charakteristischen Weise; ein einzelnes Wort, in der Orchestra gesprochen, erreicht die oberen Reihen klar. Der schmale Engpass der Schlucht unter dem Theater verstärkt und trägt Klänge nach oben, sodass gelegentliche Stimmen von der Straße oder dem Parkplatz darunter mit überraschender Klarheit gehört werden können.

Stille

Doch der dominierende Eindruck von Termessos ist Stille. Die Art von Stille, die Textur hat — die kleinen Anpassungen von Blättern und Stein und Wind, die einen ruhigen Ort füllen und denen der moderne Besucher, an ständigen Umgebungslärm gewöhnt, selten begegnet. In den oberen Reihen des Theaters an einem stillen Morgen zu sitzen und dieser Stille zu lauschen ist eines der unerwarteten Geschenke des Besuches.

Eine Anmerkung zu den Namen

Die Namen, die mit Termessos und seinem Berg verbunden sind, verdienen eine kurze Erklärung. Mehrere Schichten der Benennung überlagern sich.

Termessos / Termessus

Der griechische Name Termessos (Τερμησσός) ist seit der hellenistischen Zeit belegt. Die lateinische Form Termessus erscheint in römischen Verwaltungstexten. Die Etymologie ist ungewiss; die wahrscheinlichste Herleitung führt den Namen auf eine vorgriechische anatolische Wurzel zurück, die etwa "Ende" oder "Grenze" bedeutet — ein Verweis vielleicht auf die Lage der Stadt an der Südgrenze Pisidiens, wo das Hochland in die pamphylische Ebene übergeht.

Die Solymoi / Solymi

Das Volk des Berges wird in griechischen Quellen Solymoi (Σόλυμοι), in lateinischen Quellen Solymi genannt. Homers Ilias nennt sie in dieser Form. Dieselbe Wurzel gibt dem Berg seinen antiken griechischen Namen, Solymos (Σόλυμος), und der Hauptgottheit der Stadt, Zeus Solymeus (Ζεὺς Σολυμεύς).

Die Solymoi werden manchmal in antiker und moderner Spekulation mit dem hebräischen Namen "Salem" (verbunden mit Jerusalem) und mit der legendären Assoziation Südanatoliens mit östlichen Mittelmeerwanderungen in Verbindung gebracht. Die linguistische Verbindung ist spekulativ und ungewiss.

Güllük Dağı

Der moderne türkische Name des Berges ist Güllük Dağı — "der Rosen-Berg" oder "der Berg der Rosen", nach den Wildblumen, die seine Wiesen im Frühling bedecken. Der Name erscheint in osmanischen Verwaltungsakten und scheint die älteren klassischen Namen irgendwann im Mittelalter ersetzt zu haben. Es gibt keine überlieferte Volkserinnerung an den Namen "Solymos" in den örtlichen Gemeinden.

Moderner Gebrauch

In der modernen englischsprachigen Forschung wird die Stadt einheitlich Termessos genannt. Der Berg wird manchmal Mount Solymos (in klassischen Kontexten) oder Güllük Dağı (in modernen Kontexten) genannt. Der Nationalpark heißt entweder Güllük Dağı National Park oder Termessos National Park; der offizielle türkische Name lautet Güllük Dağı-Termessos Millî Parkı. Sie alle beziehen sich auf denselben Ort.

Der Park und der Ort heute

Die Beziehung zwischen den archäologischen Ruinen und dem umgebenden Nationalpark ist eines der definierenden Merkmale eines Besuches in Termessos. Es lohnt sich, den Rahmen zu verstehen, in dem der Ort verwaltet wird.

Gründung des Parks

Der Güllük Dağı Millî Parkı (Güllük-Dağı-Nationalpark) wurde 1970 von der türkischen Regierung als geschütztes Natur- und Archäologiegebiet von etwa 6.702 Hektar gegründet. Die Grenzen umschließen nicht nur die unmittelbare Umgebung der antiken Stadt, sondern einen beträchtlichen Teil der umliegenden Berglandschaft, einschließlich Wälder, Wiesen, Klippen und eines Abschnitts des Antalya-Korkuteli-Straßenkorridors.

Die rechtliche Grundlage ist doppelt: Schutz der natürlichen Umwelt (gemäß der einschlägigen Nationalparkgesetzgebung) und Schutz des archäologischen Erbes (gemäß dem Gesetz zum Schutz des Kultur- und Naturerbes, derzeit Gesetz Nr. 2863 von 1983). Beide Regime operieren gleichzeitig, und jede Tätigkeit innerhalb des Parks bedarf des Einverständnisses sowohl der Generaldirektion für Naturschutz als auch der zuständigen Kulturerbebehörden.

Tägliche Verwaltung

Der Park wird von Rangern besetzt, die für Besuchersicherheit, Umweltschutz und grundlegende Geländewartung verantwortlich sind. Ein kleines Besucherzentrum nahe dem Parkplatz bietet Vermittlungsinformationen, einfache Karten und (in der Saison) einen Caféservice. Toiletten sind am Besucherzentrum verfügbar.

Der Weg durch die Ruinen wird gewartet, ist aber über einer bestimmten Höhe nicht gepflastert. Beschilderung ist vorhanden, aber in der Qualität wechselhaft. Mehrsprachige Vermittlung ist begrenzt; die meisten Schilder sind auf Türkisch und Englisch, gelegentlich auf Deutsch und Französisch.

Besondere Erwägungen

• Brandvermeidung ist ein wichtiger operativer Schwerpunkt, besonders im Sommer. In der archäologischen Zone sind offene Flammen verboten.
• Wildtierstörung wird minimiert, indem der Besucherzugang auf markierte Pfade begrenzt wird.
• Wissenschaftliche Forschung ist willkommen, erfordert aber Genehmigungen des Ministeriums für Kultur und Tourismus.
• Filmen und Fotografieren zu kommerziellen Zwecken erfordert vorherige Vereinbarung.
• Drohnen sind im Park ohne spezifische Genehmigung verboten.

Die Zukunft des Parks

Diskussionen über die Zukunft des Güllük Dağı und von Termessos beteiligen mehrere Akteure: die Zentralregierung in Ankara, die Provinzverwaltung in Antalya, die örtlichen Gemeinden der umliegenden Dörfer und die internationale archäologische Gemeinschaft. Vorschläge umfassen eine mögliche Ausdehnung des Schutzgebiets, die Entwicklung der Vermittlungsinfrastruktur, den Start eines systematischen Ausgrabungsprogramms und die eventuelle Nominierung des Ortes für den vollständigen UNESCO-Welterbestatus.

Das Tempo des Wandels war bewusst langsam, was sowohl die Schwierigkeit des Geländes als auch ein echtes prinzipielles Bekenntnis zur Bewahrung der unverwechselbaren Atmosphäre des Ortes widerspiegelt. Ob dieses Gleichgewicht aufrechterhalten werden kann, wenn die Besucherzahlen wachsen, ist eine der offenen Fragen der nächsten Generation.

Architektur und Bautechniken

Das Mauerwerk von Termessos ist eine seiner stillen Pracht. Die Technik ist über die wichtigsten Monumente hinweg konsistent und repräsentiert eine eigenständige pisidische Bautradition, die Untersuchung verdient.

Die Trockenmauertechnik

Termessische Mauern sind aus großen, sorgfältig gefügten Kalksteinblöcken errichtet, mörtellos verlegt. Die Technik wird manchmal locker "kyklopisch" genannt — obwohl die Blöcke in Termessos nicht so riesig sind wie die in Mykene oder Tiryns — oder "polygonal" oder "Trockenmauerwerk". Die Fügung der Blöcke ist präzise: Flächen sind auf die Linie der Mauer abgerichtet; Fugen sind so eng, dass sie eine Messerklinge ausschließen; die Gesamtoberfläche ist glatt, wo es nötig ist (in Tempeln und Toren), und grob texturiert, wo es nicht nötig ist (in einfachen Abschnitten der Stadtmauer).

Die Vorteile mörtelloser Konstruktion sind mehrfach. Die Mauer kann während seismischer Ereignisse nachgeben, wobei einzelne Blöcke gegeneinander schaukeln statt als starre Einheit zu versagen. Wartung ist einfach: Ein verschobener Block kann ohne Beschädigung benachbarten Mauerwerks wiedereingesetzt werden. Erosion ist langsam, weil keine weiche Mörtelfuge auswaschen kann.

Geböschte Mauern

Die Stadtmauern und viele der größeren Gebäude sind geböscht — das heißt, ihre Außenfläche neigt sich beim Aufstieg leicht nach innen. Die Böschung erhöht die Stabilität durch Absenkung des Schwerpunkts, und sie widersteht der Unterminierung durch Werkzeuge oder durch Wassererosion am Fuß. Die Technik ist in der Befestigungsarchitektur des Mittelmeerraums und des Nahen Ostens verbreitet, doch die termessische Version ist besonders sauber und konsistent.

Blockmaße

Standardblöcke in den großen termessischen Mauern messen ungefähr 0,6 bis 1,2 Meter in der Länge, 0,4 bis 0,6 Meter in der Höhe und 0,5 bis 0,8 Meter in der Tiefe. Größere Blöcke (bis 2 Meter lang) werden an Ecken und an Punkten struktureller Belastung verwendet. Der Steinbruch muss lokal gewesen sein; Kalksteinaufschlüsse innerhalb der Stadt selbst zeigen Spuren antiker Bearbeitung.

Werkzeuge und Arbeit

Eisenmeißel, Schlegel, Hebel, Flaschenzüge und Holzschlitten wären die Hauptwerkzeuge gewesen. Die Arbeitskräfte waren wahrscheinlich eine Mischung aus freien Bürgern (für qualifizierte Aufgaben), Sklaven (für unqualifizierte Arbeit) und vertraglich gebundenen Spezialisten (für die präziseste Arbeit). Der Bau eines großen Gebäudes — eines Tempels, des Bouleuterions — hätte ein Team von vielleicht mehreren Dutzend Arbeitern über mehrere Jahre beschäftigt.

Die römischen Ergänzungen

Die Konstruktion der römischen Zeit in Termessos verwendet weitgehend dieselben Techniken wie die hellenistischen Phasen, mit zwei bemerkenswerten Ergänzungen. Mörtelgebundene Bruchsteinkerne erscheinen in manchen Mauern, mit dem traditionellen abgerichteten Quaderwerk verkleidet. Ziegel und Dachziegel erscheinen in bestimmten späten Konstruktionen, besonders in Badebauten und Gewölben. Die römische Arbeit fügt sich ohne Bruch in die hellenistische ein; die architektonische Tradition der Stadt war kontinuierlich.

Verzierung

Das dekorative Repertoire der termessischen Architektur ist im Vergleich zu den Küstenstädten zurückhaltend. Marmor war lokal nicht verfügbar und musste zu beträchtlichem Aufwand importiert werden. Die meisten Oberflächen sind abgerichteter Kalkstein, manchmal verputzt und bemalt, aber selten mit Marmor verkleidet. Die Tempel und das Hadrianstor sind Ausnahmen mit feinerer dekorativer Schnitzerei in der korinthischen und kompositen Ordnung. Der Gesamtcharakter ist streng, monumental und tief der Hochlandlage angemessen.

Termessos in der Literatur

Über Arrians Bericht von Alexanders Rückzug hinaus erscheint Termessos in der klassischen Literatur immer wieder. Die Verweise sind verstreut, aber aussagekräftig.

Homer und die Solymoi

Der Verweis im sechsten Buch der Ilias, in dem Bellerophon die Solymoi als die zweite seiner drei unmöglichen Aufgaben bekämpft, ist die tiefste Schicht in der literarischen Tradition über das Volk des Berges Solymos. Homers Text ist kurz — eine einzige Zeile gibt an, dass die Solymoi "die kriegerischsten Männer, denen ich je begegnet bin," waren —, doch die Resonanz ist enorm. Für die Termessier der klassischen und hellenistischen Zeit bestätigte die homerische Autorität ihre uralte Identität und ihren kriegerischen Ruf. Münzen, Inschriften und literarische Verweise in der gesamten Antike kehren zu den Solymoi als Gründungsidentifikation zurück.

Strabon

Der Geograph Strabon, der im frühen ersten Jahrhundert n. Chr. schrieb, verortet Termessos in seinem Überblick über Südkleinasien (Geographie 14.3.9). Er beschreibt die Stadt als gelegen auf einem schmalen Pass zwischen Bergen und erwähnt ihre Tradition der Unabhängigkeit. Seine Information ist aus zweiter Hand, geschöpft aus früheren Geographen und römischen Verwaltungsakten, doch er identifiziert die topographischen Wesenheiten richtig.

Plutarch

Plutarchs Leben Alexanders erwähnt die Termessos-Episode in komprimierter Form, in Übereinstimmung mit dem Fokus der biographischen Gattung auf Charakter statt militärische Details. Die Erwähnung bestätigt, dass die Geschichte von Alexanders Rückzug bis zum zweiten Jahrhundert n. Chr. Teil der Standard-Alexander-Tradition war.

Arrian

Arrians Anabasis Alexandri I.27-28 bleibt die Hauptquelle. Arrian, der aus den verlorenen Memoiren des Ptolemaios und des Aristobulos arbeitet, gibt den detailliertesten Bericht über die geographische und militärische Lage. Seine Beschreibung von Termessos als "auf einem steilen Berg gesetzt, wie ein Adlernest" wurde zum prägenden Bild der Stadt in der späteren Tradition.

Diodor von Sizilien

Diodor von Sizilien verzeichnet im achtzehnten Buch seiner Bibliothek der Geschichte die hellenistische Episode von Alketas und den Termessiern. Die Erzählung ist teilweise — Diodor ist in seinem Fokus selektiv —, gibt aber die wesentliche Information über die Rolle der Stadt in den Kriegen der Diadochen.

Stephanos von Byzanz

Das geographische Lexikon des Stephanos von Byzanz aus dem sechsten Jahrhundert n. Chr. enthält einen Eintrag über Termessos und vermerkt seine Lage und seine Identifikation mit den Solymoi. Der Eintrag ist kurz, bestätigt aber, dass der Name der Stadt selbst nach ihrer physischen Aufgabe in der Spätantike noch bekannt blieb.

Christliche Quellen

Die Akten verschiedener ökumenischer Konzile nennen die Bischöfe von Termessos im vierten und fünften Jahrhundert. Diese Verweise sind eher administrativ als literarisch, erweitern aber den historischen Befund der Stadt bis in die Zeit ihres Niedergangs.

Moderne Literatur

In der modernen Zeit erscheint Termessos in der Reiseliteratur europäischer Forscher des neunzehnten Jahrhunderts (Texier, Spratt, Forbes), im großen Folio von Lanckoroński (1890-92) und in den wissenschaftlichen Publikationen der österreichischen und deutschen archäologischen Institute durch das zwanzigste Jahrhundert. Die britische Reiseschriftstellerin Freya Stark besuchte den Ort in den 1950er Jahren und beschrieb ihn in Alexander's Path als "einen der schönsten und einsamsten Orte Anatoliens". George Beans Turkey's Southern Shore (1968) brachte Termessos einer breiteren englischsprachigen Leserschaft näher.

Das Theater im Detail

Das Theater von Termessos verdient einen genaueren Blick. Es ist das einzige Merkmal des Ortes, das die meisten Besucher überhaupt erst hierherbringt, und es belohnt anhaltende Aufmerksamkeit.

Baugeschichte

Das Theater wurde erstmals in der hellenistischen Zeit errichtet, wahrscheinlich im dritten oder zweiten Jahrhundert v. Chr., als Termessos eine vollständig autonome pisidische Polis war. Die ursprüngliche Form hätte dem griechischen Standardtheaterplan gefolgt: eine hufeisenförmige Cavea, in den Hang geschnitten, eine kreisförmige Orchestra und ein einfaches Bühnengebäude aus Stein oder Holz. Die hellenistische Phase ist am klarsten in den unteren Sitzen erhalten, die direkt in den gewachsenen Felsen gehauen sind.

Eine große römische Erweiterung im zweiten Jahrhundert n. Chr. fügte die oberen Sitzreihen, die kunstvolle steinerne scaenae frons und die Parodos-Gewölbe hinzu. Das Bühnengebäude wurde mit Halbsäulen, Nischen und Statuen monumentalisiert. Die Kapazität wurde auf ihre endgültige Zahl von etwa viertausend erhöht. Die römische Arbeit überdauert in den unteren Lagen des Bühnengebäudes und in vielen der oberen Sitzplätze.

Architektonische Merkmale

• Durchmesser der Cavea: ungefähr 58 Meter
• Zahl der Sitzreihen: 26
• Aufteilungen: Die Cavea ist horizontal durch ein Diazoma (Gehweg) auf halber Höhe und vertikal in keilförmige Abschnitte (kerkides) durch radiale Treppen geteilt
• Vomitorien: gewölbte Durchgänge, die Zuschauern erlauben, die Sitzplätze zu betreten und zu verlassen, ohne das sitzende Publikum zu stören
• Parodoi: die beiden Seiteneingänge zur Orchestra, teilweise gewölbt und in Bruchstücken erhalten
• Bühnengebäude: rechteckig im Grundriss, mit drei Türen auf die Bühne und einem Obergeschoss. Die Dekoration hätte Statuen in Nischen zwischen den Säulen der scaenae frons umfasst

Die Aussicht

Aus den oberen Reihen erstreckt sich die Aussicht südlich eine tiefe bewaldete Schlucht hinab bis zur pamphylischen Ebene und zum Golf von Antalya. An den klarsten Wintertagen können die schneebedeckten Gipfel der Beydağları-Kette südwestlich gesehen werden. Das Theater ist bewusst so positioniert, dass das Publikum, das einer Aufführung zusah, diese Aussicht als Hintergrund hatte. Das Bühnengebäude hätte sie, wenn intakt, teilweise verdeckt; doch jeder, der in einer Pause auf die oberen Reihen kletterte, wäre mit dem Abgrund und dem Meer konfrontiert gewesen.

Akustik

Die Akustik des Theaters ist selbst heute noch ausgezeichnet. Ein Redner in der Orchestra kann in den oberen Reihen klar gehört werden. Moderne Besucher testen dies regelmäßig durch Klatschen oder Sprechen aus der Orchestra; die Reaktion ist auffallend. Die Kombination aus der präzisen geometrischen Gestaltung der Cavea, der natürlichen Felsrückwand und dem teilweise umschlossenen Raum, der von den umgebenden Klippen geschaffen wird, erzeugt eine Klangkammer von ungewöhnlicher Qualität.

Aufführungen

Was wurde hier aufgeführt? Griechische Tragödie und Komödie, wahrscheinlich; Mime und Pantomime, sicher, in der römischen Zeit; bürgerliche Versammlungen; religiöse Prozessionen; sportliche Veranstaltungen. Inschriften aus Termessos erwähnen die Termessia, das reguläre athletische und musikalische Fest der Stadt, und wir können annehmen, dass das Theater ein Hauptveranstaltungsort war. Die Berggötter wären hier geehrt worden, und die Kaiser Roms hätten ihre gebührenden Akklamationen empfangen.

Der Zustand heute

Das Theater überdauert in bemerkenswertem Zustand angesichts seines Alters, seiner Exposition und der Abwesenheit irgendeines größeren Konservierungsprogramms. Mehrere Sitzreihen sind intakt und durchgehend. Das Bühnengebäude ist zusammengebrochen, doch seine Fundamente und unteren Mauern bleiben. Die Parodos-Gewölbe überdauern teilweise. Erdbeben haben einige Blöcke verschoben; Baumwurzeln haben andere angehoben; doch die Gesamtform ist unverkennbar.

Religion und Kult

Das religiöse Leben von Termessos wurde von seinem Berg geprägt. Zeus Solymeus — Zeus an einen lokalen Berggott angeglichen — war die dominierende Gottheit, und sein Kult lief mindestens von der hellenistischen Zeit bis zum späten römischen Kaiserreich. Der Tempel des Zeus Solymeus stand im bürgerlichen Zentrum; sein Bild erschien auf den Münzen der Stadt; sein Heiligtum war Empfänger der Grabschändungsstrafen.

Neben Zeus ehrte die Stadt Artemis, deren Tempel hinter dem Odeon stand, und eine Reihe anderer olympischer Gottheiten (Hermes, Apollon, Athene), die durch Inschriften und Altäre bezeugt sind. Der Kaiserkult — die Verehrung des regierenden Kaisers und der vergöttlichten Kaiser der Vergangenheit — war durch eigens dafür eingesetzte Priester organisiert und wahrscheinlich in oder bei der Agora untergebracht.

Der Solymos-Mythos

Der Berggott Solymos erscheint in mehreren hellenistischen und römischen literarischen Quellen als der eponyme Ahnherr der Solymoi. Manche Berichte machen ihn zu einem Sohn des Zeus und der lokalen Nymphe Chaldene; andere verbinden ihn mit dem lykischen Sarpedon. Die Termessier selbst scheinen Solymos und Zeus als im Wesentlichen denselben Gott verstanden zu haben — den Berg selbst, vergöttlicht. Die Kultformel Zeus Solymeus (Zeus-von-Solymos) erfasst diese Synthese.

Kultpraxis

Ohne Ausgrabung sind die Details der Kultpraxis in Termessos aus Inschriften und aus Vergleichen mit besser bekannten pisidischen Orten erschlossen. Tieropfer, Prozessionen, öffentliche Bankette, athletische und musikalische Feste (die Termessia) — das übliche Repertoire der griechischen bürgerlichen Religion, an den lokalen Kontext angepasst. Das Bouleuterion könnte sowohl für Treffen religiöser Vereinigungen als auch für den Stadtrat genutzt worden sein. Das Theater hätte rituelle Aufführungen ebenso wie weltliches Drama beherbergt. Die Grenze zwischen bürgerlichem und religiösem Leben war wie überall im antiken Mittelmeerraum unscharf.

Der christliche Übergang

Der Übergang zum Christentum im vierten und fünften Jahrhundert scheint nach dem vorliegenden Befund eher allmählich als gewaltsam gewesen zu sein. Die heidnischen Tempel wurden, soweit wir es sagen können, nicht absichtlich zerstört; sie wurden außer Gebrauch genommen und schließlich für Spolien abgebaut. Ein Bistum wurde eingerichtet. Ob es aktiven Widerstand des älteren religiösen Establishments gab, ist unbekannt. Der Berggott schlief sowieso schon.

Besucherinformationen

Anfahrt

Termessos liegt etwa 30 km nordwestlich von Antalya an der Antalya-Korkuteli-Straße (D650). Der ausgeschilderte Eingang zum Nationalpark ist auf der rechten (nördlichen) Seite der Straße, wenn man von Antalya kommt. Vom Parktor klettert eine kurvige asphaltierte Straße etwa 9 km durch den Zedern- und Pinienwald zu einem kleinen Parkplatz unterhalb der Ruinen. Es gibt keinen öffentlichen Bus zum Parktor; Besucher kommen normalerweise mit Mietwagen, Taxi oder organisierter Tour. Die nächstgelegene bediente Bushaltestelle liegt an der Kreuzung der Korkuteli-Straße, von der aus für den letzten Anstieg ein Taxi arrangiert werden muss.

Vom Parkplatz aus klettert ein steingepflasterter Weg etwa 1 km durch das Königstor in die Unterstadt. Plant 20-30 Minuten für diesen Zugangsweg ein. Es gibt keine Straße in die Ruinen selbst.

Öffnungszeiten und Eintritt

Der Ort ist Teil des Güllük-Dağı-Termessos-Nationalparks und wird gemeinsam von der Generaldirektion für Naturschutz und vom Ministerium für Kultur und Tourismus verwaltet.

• Sommerzeit (April-Oktober): etwa 08:00 bis 19:00 Uhr
• Winterzeit (November-März): etwa 08:30 bis 17:00 Uhr
• Tickets: Eine einzige Nationalpark-Eintrittsgebühr deckt den Zugang zu den Ruinen. Der MuseumPass Antalya wird am Tor akzeptiert.
• Öffnungszeiten und Gebühren können sich ohne Vorankündigung ändern. Vor dem Besuch prüfen.

Zeitbedarf

• Kurzer Besuch (Theater, Agora, Tor): mindestens 2 Stunden
• Standardbesuch (alle Hauptmonumente, Teil der Nekropole): 3-4 Stunden
• Vollständiger Besuch (Alketas-Grab, entfernte Nekropolen, Gipfelaussichten): ein halber Tag oder mehr

Der Ort ist groß und das Gelände steil. Plant entsprechend.

Beste Jahreszeit

• Frühling (April bis Anfang Juni): ideal. Wildblumen, kühle Luft, lange Tage
• Herbst (Mitte September bis Anfang November): ebenso ausgezeichnet. Klares Licht, weniger Besucher
• Sommer (Juni-August): heiß, aber konstant 5-8 °C kühler als das zentrale Antalya dank Höhe und Schatten. Zur Öffnung starten
• Winter (Dezember-Februar): Die obere Straße kann nach Schnee gesperrt sein. Vor dem Hochfahren mit der Parkverwaltung abklären

Was mitzubringen ist

• Festes Schuhwerk — leichte Trekkingstiefel sind ideal. Sandalen sind ein Fehler.
• Mindestens 1,5 bis 2 Liter Wasser pro Person. Es gibt kein Trinkwasser in den Ruinen.
• Sonnenhut und Sonnencreme. Die oberen Reihen des Theaters liegen unbeschattet.
• Eine Jacke oder ein Fleece außerhalb des Sommers. Wind auf dem Gipfel kann scharf sein.
• Kamera — das Licht bei Sonnenuntergang im Theater gehört zum schönsten im südlichen Türkei.
• Eine Brotzeit — es gibt kein Café in den Ruinen.
• Schlangenbewusstsein. Hornottern sind vorhanden, jedoch scheu. Achtet darauf, wo ihr eure Hände und Füße ablegt, besonders auf warmen Felsen.

Gefahren

Der Ort grenzt an steile Klippen, besonders an der Südseite des Theaters und entlang der Nekropolenpfade über der Schlucht. Es gibt keine Geländer. Kinder müssen eng beaufsichtigt werden. Nach Regen wird das Kalksteinpflaster rutschig. Der Tritt innerhalb der Ruinen ist uneben; Steine, Wurzeln und verschobene Blöcke sind die Regel, nicht die Ausnahme.

Barrierefreiheit

Der Ort ist offen gestanden nicht barrierefrei für Besucher mit erheblichen Mobilitätseinschränkungen. Der Zugang umfasst einen 1 km langen Anstieg auf einem gestuften Steinpfad, und Bewegung innerhalb der Ruinen erfordert das Gehen auf unebenem, oft steilem Terrain ohne Geländer oder planierte Oberflächen. Besucher mit verminderter Mobilität sollten erwägen, den unteren Abschnitt nahe dem Königstor zu besichtigen und die Oberstadt zu überspringen.

Nahegelegene Stätten und Kombinationen

Termessos verbindet sich natürlich mit:

• Archäologisches Museum Antalya — für die Statuen und Sarkophage, die aus den regionalen Nekropolen entfernt wurden. Ein perfektes nachmittägliches Gegenstück zu einem Morgen an den Ruinen.
• Karain-Höhle — paläolithischer Ort, 27 km südöstlich von Termessos.
• Phaselis — lykisch-pamphylische Hafenstadt an der Küste, etwa 60 km südwestlich von Antalya. Ein anderes Klima, eine andere Stimmung, aber eine vergleichbare Atmosphäre von Ruinen in Pinien.
• Olympos und Chimaera — lykische Stätte mit der ewigen Flamme, 90 km südwestlich.
• Zentrales Antalya (Kaleiçi) — das römisch-osmanische Hafenviertel, für einen Abend nach dem Berg.

Ein vernünftiger Tagesplan von Antalya aus: früh aufbrechen, 45 Minuten zum Park fahren, den Morgen am Berg verbringen, zum Mittagessen herunterkommen, am Nachmittag das Antalya-Museum besuchen, in der Dämmerung in Kaleiçi sitzen. Ihr werdet das Beste von Pisidien und Pamphylien in zwölf Stunden gesehen haben.

Fotografiehinweise

• Theater bei Sonnenaufgang: Das östliche Licht fängt die Rückwand der Scaenae und die Klippen hinter der Cavea ein. Sanft, golden, und die Schlucht unten ist noch im Schatten.
• Theater am Mittag: hart, kontrastreich und überlaufen. Wenn möglich vermeiden.
• Theater bei Sonnenuntergang: Der Golf von Antalya fängt das goldene Licht ein und die obere Cavea ist warm. Bester Weitwinkelmoment des Tages.
• Bouleuterion am späten Vormittag: Die Südwand fängt direktes Sonnenlicht ein, während das Innere beschattet bleibt. Die berühmte "Skelett"-Ansicht der vierwandigen Kammer funktioniert jetzt am besten.
• Nekropole am späten Nachmittag: Das tiefe Licht fängt die Reliefschnitzerei an den Sarkophagen und die Textur des zerbrochenen Steins ein. Die fotografische Stärke des Friedhofs liegt in der Unordnung, nicht in den einzelnen Gräbern.
• Hadrianstor: Von innen nach außen auf den Zugangsweg fotografieren, mit dem Tor, das die Klippen dahinter einrahmt.

Ein Polarisationsfilter ist nützlich für die langen Ausblicke. Ein Weitwinkelobjektiv (24 mm äquivalent oder weiter) ist für die architektonischen Innenräume notwendig. Stative sind erlaubt, aber selten notwendig; das Licht ist im Allgemeinen gut genug für freihändige Arbeit.

Unterkunft

Es gibt keine Unterkunft innerhalb des Parks. Die üblichen Optionen sind:

• Zentrales Antalya (Kaleiçi): Boutiquehotels im osmanischen Hafenviertel; etwa 45 Minuten Fahrt vom Parktor
• Konyaaltı- oder Lara-Strandhotels: Standard-Resortunterkünfte, ebenfalls etwa 45 Minuten
• Stadt Korkuteli: eine kleine Marktstadt 30 km nördlich des Parks, mit bescheidenen Hotels; nützlich, wenn man Termessos mit Sagalassos oder anderen nördlichen pisidischen Stätten verbindet
• Wildcamping: an den Ruinen nicht erlaubt, doch es gibt ausgewiesene Bereiche im weiteren Park; mit der Parkverwaltung abklären

Essen und Wasser im Park

Am oberen Parkplatz oder in den Ruinen gibt es kein Restaurant. Während der Hauptsaison war ein kleines Café nahe dem Besucherzentrum geöffnet, doch seine Öffnungszeiten sind unberechenbar. Bringt euer eigenes Essen und Wasser mit. Nehmt allen Müll wieder den Berg hinunter mit.

Ein Rundgang des Besuchers durch die Stadt

Für den Leser, der einen Besuch plant, folgt eine vorgeschlagene Route durch die wichtigsten Monumente, geordnet so, wie der moderne Besucher ihnen begegnet.

Vom Parkplatz zum Hadrianstor

Der Weg beginnt am Parkplatz und klettert etwa einen Kilometer durch Pinien- und Zedernwald. Die erste bedeutende Ruine, die in Sicht kommt, ist die untere Stadtmauer mit ihrem trockengefügten Quaderwerk, das zwischen Felsaufschlüssen verläuft. Der Weg führt durch ein Tor in dieser Mauer und tritt in eine abfallende Lichtung hinaus, übersät mit gefallenen Blöcken. Das Hadrianstor steht ein kurzes Stück voraus, seine erhaltenen Säulen und das Gebälk rahmen den Zugang. Haltet hier inne. Blickt zurück auf den Weg, den ihr gekommen seid; das ist die Anmarschlinie, die Alexander gesehen hätte.

Durch den Königsweg zur Oberstadt

Vom Hadrianstor folgt der Weg der Linie des antiken Königswegs nach oben und nach links. Die Verteidigungsmauern steigen zu beiden Seiten auf. Die ersten Zisternen sind rechts vom Weg sichtbar, ihre dunklen Münder nun von Laub verstopft. Beobachtet das Mauerwerk der Mauern — beachtet die leichte Innenneigung am Fuß, die Abwesenheit von Mörtel, die Präzision der Fugen.

Die Agora

Nach etwa zehn Minuten Gehen vom Tor öffnet sich der Weg in die Agora, eine gepflasterte Kalksteinterrasse, aus dem Hang geschnitten und an drei Seiten von den Fundamenten der Stoen umgeben. Stellt euch in die Mitte des Platzes. Im Norden, auf einer höheren Terrasse, befinden sich die Tempel des Zeus Solymeus und der Artemis. Im Osten liegt das Bouleuterion. Im Süden fällt der Boden steil zum Theater hin ab. Unter euren Füßen, irgendwo unter dem Pflaster, liegt die große Zisterne.

Das Bouleuterion

Wenige Schritte östlich der Agora steht das Bouleuterion, der Ratssaal der Stadt, mit seinen vier Mauern intakt bis zum Gesims. Tretet ein. Die Akustik ist, selbst jetzt ohne Dach, unheimlich. Sprecht leise zu einem Begleiter über die Kammer. Der Rat der Termessier tagte hier jahrhundertelang.

Die Tempel

Steigt die Stufen zum Tempel des Zeus Solymeus hinauf. Die Cellamauern erheben sich bis zu fünf Metern; die Vorhalle und die Treppen sind teilweise intakt. Stellt euch das Kultbild im Innenschatten vor, den Rauch des Opfers, der von dem Altar vor den Stufen aufsteigt. Bewegt euch dann westwärts zum kleineren Fundament des Tempels der Artemis, viel stärker reduziert, aber durch seine Altarbasen identifizierbar.

Das Theater

Von der Agora aus steigt ein Weg ab und kurvt südwärts zum Theater. Die Cavea öffnet sich plötzlich und fällt vor euch ab. Geht hinab zur Orchestra. Schaut auf die abgestuften Sitze hinauf, dreht euch dann um und blickt durch den Spalt des Bühnengebäudes auf den Abgrund jenseits. Das Mittelmeer ist am Horizont sichtbar. Klettert für den vollen Ausblick zu den oberen Reihen. Setzt euch eine Weile her. Dies ist der Moment, den Termessos schenkt und den kein anderer Ort in Anatolien schenken kann.

Zum Alketas-Grab

Die Route zum Alketas-Grab zweigt westlich des Hauptweges ab. Achtet auf das Hinweisschild am Bouleuterion. Der Pfad klettert steil etwa fünfzehn Minuten durch den Wald und endet am Fuß einer Felswand. Das Grab ist in Kopfhöhe in die Felswand gehauen. Das Relief des berittenen Kriegers befindet sich über der Tür; Waffen liegen unter seinem Pferd zerstreut. Nehmt euch Zeit, das zu lesen, was überdauert hat.

Die Nekropole

Um den Besuch abzuschließen, verlasst die Oberstadt durch das Südtor und folgt dem Königsweg nach unten. Der Weg führt durch die Hauptnekropole, wo Hunderte von Sarkophagen zwischen den Pinien verstreut liegen. Viele tragen Inschriften; mit Geduld können einzelne Namen entziffert werden. Geht langsam. Es gibt keine Eile. Die Toten haben nirgendwohin zu gehen.

Zurück zum Parkplatz

Der Rückweg geht weitgehend dieselbe Strecke zurück. Plant eine Stunde für den Abstieg mit Pausen ein. Am späten Nachmittag ist das Licht durch die Zedern golden und die Stille vollkommen.

Häufig gestellte Fragen

Wurde Termessos wirklich nie erobert?

Im strengen Sinne ja. Keine Armee ist verzeichnet, die Stadt mit Gewalt eingenommen zu haben. Alexander belagerte sie nicht. Die hellenistischen Königreiche unterwarfen sie nicht. Rom eroberte sie nicht — Termessos verhandelte sein Bündnis und behielt seine Autonomie. Das Ende der Stadt kam durch Erdbeben, nicht durch Feinde.

Wie genau ist Arrians Bericht von Alexanders Rückzug?

Arrian ist einer der zuverlässigsten der erhaltenen Alexander-Historiker und arbeitet aus den verlorenen Memoiren des Ptolemaios und des Aristobulos. Seine Beschreibung der Topographie bei Termessos stimmt mit dem tatsächlichen Gelände überein. Moderne Militärhistoriker haben generell akzeptiert, dass Alexanders Entscheidung rational war: Der Engpass konnte nicht günstig erzwungen werden, und eine Belagerung der Oberstadt war ohne Wasser und Holz unmöglich.

Wurde Termessos wirklich nie ausgegraben?

Nicht im systematischen, stratigraphischen Sinne, der auf nahezu jede andere große antike Stätte in der Türkei angewendet worden ist. Oberflächensurvey, Bauzeichnung, epigraphische Aufzeichnung, Konservierungsmaßnahmen und begrenzte Reinigungsarbeiten sind alle durchgeführt worden. Eine Forschungsgrabung, die vorrömische Schichten erreicht hätte, ist es nicht.

Wer waren die Solymoi?

Die Solymoi waren ein pisidisches Volk, verwandt mit den Lykiern und Pamphyliern, Bergbewohner Südwestanatoliens. Homer nennt sie in der Ilias als die Krieger, gegen die Bellerophon geschickt wurde. Sie verehrten Zeus Solymeus — eine hellenisierte Version eines älteren Berggottes — und errichteten ihre Hauptstadt in Termessos.

Welche Sprache sprachen die Termessier?

Pisidisch, eine anatolische Sprache, verwandt mit dem Luwischen, in früheren Jahrhunderten. In der hellenistischen Zeit sind die meisten öffentlichen Inschriften auf Griechisch, und das Pisidische starb wahrscheinlich aus. Eine Handvoll später pisidischer Inschriften überdauert, meist als Grabinschriften.

Warum ist die Nekropole so ungeordnet?

Weil die Gräber in der späten römischen Zeit von Erdbeben erschüttert und dann in der Spätantike und im Mittelalter von Grabräubern geöffnet wurden. Die Verschiebung ist real, antik und sichtbar.

Wo genau befindet sich das Alketas-Grab?

An der Felswand westlich der Oberstadt, zugänglich über einen steilen Pfad, der vom Hauptweg abzweigt. Achtet auf Schilder am Bouleuterion. Das Relief des berittenen Kriegers, stark verwittert, liegt hoch am Fels über der Tür.

Gibt es Schatten am Theater?

Etwas. Die Cavea ist am Morgen teilweise von Bäumen und am späten Nachmittag von der Klippe selbst beschattet. Die Mittagssonne auf den oberen Reihen ist intensiv.

Sind Hunde erlaubt?

Der Nationalpark erlaubt Hunde an der Leine auf den Zufahrtswegen. Innerhalb der archäologischen Stätte variiert die Regelung; am Tor erfragen. Hunde werden wegen der Tierwelt und des Schlangenrisikos in jedem Fall nicht empfohlen.

Darf ich im Park zelten?

Nicht an den Ruinen. Ausgewiesene Campingplätze existieren anderswo im Nationalpark. Wildcamping in der archäologischen Zone ist verboten.

Ist der Ort nachts beleuchtet?

Nein. Der Ort schließt bei Sonnenuntergang. Es gibt keine elektrische Beleuchtung in den Ruinen.

Ist Termessos auf der UNESCO-Welterbeliste?

Es ist auf der Tentativliste der Türkei, hinzugefügt im Jahr 2000, doch noch nicht als vollständige Welterbestätte eingeschrieben. Der Antrag auf Aufnahme ist stark.

Wie viel Zeit sollte ich für einen Besuch einplanen?

Mindestens drei Stunden von der Ankunft am Parktor bis zur Abfahrt: dreißig Minuten zum Hochfahren, zwanzig Minuten zum Hineingehen, neunzig Minuten innerhalb der Ruinen, zwanzig Minuten zum Zurückgehen. Ein lohnenderer Besuch dauert vier bis fünf Stunden. Ein voller halber Tag oder länger erlaubt, die entfernteren Gräber zu erreichen und still im Theater zu sitzen.

Gibt es einen Führungsservice?

Unabhängige lizenzierte Führer operieren aus dem zentralen Antalya und begleiten Besucher nach Termessos nach vorheriger Vereinbarung. Es gibt keinen Vor-Ort-Führungsservice am Parktor. Für einen Erstbesuch fügt ein Führer dem Erlebnis erheblich hinzu, indem er auf Merkmale (das Alketas-Grab, die Zisternen, den Königsweg) hinweist, die ein unbegleiteter Besucher möglicherweise übersehen würde.

Wie ist es mit dem Wetter?

Der Berg hat sein eigenes Mikroklima. Der Sommer kann in der direkten Sonne heiß, im Schatten aber angenehm sein. Frühling und Herbst können schnelle Wetterumschwünge bringen — eine Stunde helle Sonne, die nächste kalten Regen. Im Winter kann die obere Straße nach Schnee oder Eis unpassierbar werden. Immer die Vorhersagen prüfen. Immer eine Schicht mitnehmen.

Kann ich Termessos von unten sehen?

Ja. Die Klippen des Güllük Dağı sind von der Antalya-Korkuteli-Straße aus sichtbar, und an einem klaren Tag lässt sich die Lage der Oberstadt am Horizont ausmachen. Doch die Ruinen selbst sind nur innerhalb des Parks sichtbar.

Was ist das am meisten übersehene Monument?

Das Alketas-Grab, mit ziemlicher Sicherheit. Es erfordert ein steifes Klettern auf einem Seitenpfad westlich der Hauptroute, und viele Besucher merken nicht, dass es da ist. Das Relief des berittenen Kriegers ist, selbst in seinem verwitterten Zustand, eines der eindrücklichsten Stücke hellenistischer Grabkunst in Anatolien. Schenkt ihm eine halbe Stunde. Es verdient sie.

Werden zukünftige Ausgrabungen das, was wir wissen, verändern?

Mit nahezu Sicherheit, sobald sie geschehen. Die durch Oberflächensurveys aufgeworfenen Fragen — über das Datum der frühesten Besiedlung, das Verhältnis zwischen den pisidischen und griechischen Phasen der Stadt, die Ursache und Abfolge des spätrömischen Zusammenbruchs — können nur durch stratigraphische Ausgrabungen beantwortet werden. Der Tag, an dem Termessos für systematisches Graben geöffnet wird, wird ein bedeutender Tag in der anatolischen Archäologie sein.

Quellen und weiterführende Literatur

• Termessos — Wikipedia (Deutsch)
• Termessos — Wikipedia
• Antalya İl Kültür ve Turizm Müdürlüğü — Termessos — Antalya Provinzdirektion für Kultur und Tourismus, offizielle Standortinformationen
• Güllük-Dağı-Termessos-Nationalpark — Türkisches Ministerium für Landwirtschaft und Forstwirtschaft, Generaldirektion für Naturschutz
• Archäologisches Museum Antalya — für die termessischen Sarkophage und Statuen
• UNESCO-Welterbe-Tentativliste — Termessos — Tentative Einreichung der Türkei, 2000
• Termessos — Turkish Archaeological News
• Arrian, Anabasis Alexandri, Buch I, Kapitel 26-28. Übersetzt von P. A. Brunt, Loeb Classical Library, Harvard University Press
• Plutarch, Leben Alexanders, Kapitel 18-19
• Lanckoroński, K. Städte Pamphyliens und Pisidiens, Bd. II: Pisidien. Wien, 1892. Digitalscans verfügbar über die Universitätsbibliothek Heidelberg und das Internet Archive
• Texier, C. Description de l'Asie Mineure. Paris, 1839-1849
• Heberdey, R. Termessische Studien. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky, 1929
• İplikçioğlu, B. Epigraphische Forschungen in Termessos und seinem Territorium. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, verschiedene Bände, 1991-