حاتوشا

حاتوشا كانت، لما يقارب نصف قرن من الألفية، القلب النابض للإمبراطورية الحيثية — قوة عظمى في عصر البرونز وقفت جنبًا إلى جنب مع مصر وآشور وبابل، وتفوقت عليها جميعًا في أحيان كثيرة. امتدت على ما يزيد على 1.8 كيلومتر مربع من الأحراف المكشوفة للرياح في وسط الأناضول الشمالي، فنشأت المدينة في القرن السابع عشر قبل الميلاد فوق تلة تشرف على مجرى نهر بوداكوزو، فأعادها أجيال متعاقبة من الملوك بناءً وتوسيعًا، قبل أن تلتهمها النيران وتطويها النسيان حوالى عام 1180 ق.م. خلف أسوار عملاقة تتجاوز ستة كيلومترات طولًا، كانت بوابات شاهقة يحرسها أسودٌ وأبو الهول ومحاربٌ متقدم في مشيته تفتح على مدينة سفلى من المعابد والحرفيين، ومدينة علوية حافلة بأكثر من ثلاثين مقدسًا. وتحت حاجز يركابي ينفذ نفقٌ حجري مقوس لا يزال صالحًا للعبور حتى اليوم، بينما يحمل المقدس المكشوف يازيليكايا، على بُعد كيلومترين إلى الشرق، أكبر موكب معروف من الآلهة الحيثية المنحوتة مباشرة في الصخر الحي. وقد احتضن قلعة الملوك بويوككالي أرشيفًا من أكثر من ثلاثين ألف لوح مسماري — كُتبت بالحيثية والأكادية والحورية والهاتية واللووية والسومرية — من بينها معاهدة اللوح الفضي التي أنهت الحرب بين حاتوسيلي الثالث ورمسيس الثاني من مصر، وهي أقدم معاهدة سلام دولية معروفة في التاريخ. اكتُشفت عام 1834، وجرى التعرف عليها عام 1906، وتُنقَّب باستمرار منذ ذلك الحين، فأُدرجت حاتوشا في قائمة التراث العالمي لليونسكو عام 1986، ولا تزال واحدة من أكثر المشاهد الأثرية إيحاءً في العالم.

جدول المحتويات

1. لماذا تهمنا حاتوشا
2. الجغرافيا والموقع
3. الجدول الزمني التاريخي
4. أبرز المعالم
5. يازيليكايا — مقدس الآلهة
6. أرشيف بوغازكوي
7. معاهدة قادش
8. الأعمال الأثرية
9. أرقام وقياسات
10. معلومات الزيارة
11. أسئلة شائعة
12. المصادر وقراءات إضافية

لماذا تهمنا حاتوشا

قليلة هي المواقع الأثرية في العالم التي تجمع أهمية سياسية ودينية ولغوية ومعمارية على النحو الذي تجمعه حاتوشا.

أن تقف عند بوابة الأسد أو على حافة يركابي يعني أن تطل على مشهد كان، بالمعنى الحرفي، أحد أركان العالم الأربعة في عصر البرونز المتأخر.

لنصف قرن من الألفية، كانت الأوامر الصادرة من هذه التلة تشكّل الأحداث من سواحل بحر إيجه إلى أعالي دجلة، ومن البحر الأسود إلى صحاري سيناء. والزوار المعاصرون الذين يجوبون اليوم الدائرة الطويلة لحاتوشا إنما يتتبعون طبوغرافية السلطة الإمبراطورية.

أسباب أهمية هذه المدينة كثيرة، وأبرز سبعة منها على النحو التالي:

1. عاصمة قوى عظمى في عصر البرونز. من نحو 1650 إلى 1180 ق.م، كانت حاتوشا مقرًا لملوك الحيثيين العظماء — ملوك كاتبوا فراعنة مصر وملوك بابل بوصفهم أنظارًا وأكفاء، وزجّوا في معركة قادش عام 1274 ق.م بواحدة من أكبر جيوش المركبات في التاريخ المدوَّن. سيطروا على إمبراطورية امتدت، في أوج اتساعها في عهد سوبيلوليوما الأول، من الحافة الغربية للأناضول إلى الفرات الأعلى ومن ساحل البحر الأسود عمقًا في سوريا.

2. أول معاهدة سلام في العالم. معاهدة قادش، المبرمة عام 1259 ق.م بين حاتوسيلي الثالث ورمسيس الثاني، باقيةٌ في نسختيها الحيثية المسمارية والمصرية الهيروغليفية. وتتدلى نسخة مستنسخة من اللوح الحيثي في مقر هيئة الأمم المتحدة في نيويورك بوصفها وثيقة تأسيسية للدبلوماسية الدولية. ولا توجد وثيقة أخرى باقية من عصر البرونز تستبق بهذا الوضوح لغة القانون الدولي الحديث.

3. مهد الكتابة الهندو-أوروبية. الحيثية — لغة البلاط الملكي والديوان هنا — هي أقدم لغة هندو-أوروبية محفوظة كتابيًا، وتسبق اليونانية الميسينية بقرون عديدة. ودون حاتوشا، لكانت الدراسة المقارنة للغات الهندو-أوروبية فاقدة لأول فصولها. ويقف فكّ رموز الحيثية على يد بيدرجيش هروزني عام 1915 جنبًا إلى جنب مع قراءة شامبليون للهيروغليفية بوصفه أحد الانتصارات الكبرى لفقه اللغة التاريخي.

4. أرشيف نصبي. أكثر من 30,000 لوح مسماري وشظية استُخرجت من بويوككالي ومعبد الكبير والمدينة العليا. تشمل معاهدات وقوانين وحوليات ملكية واستفسارات كهنوتية وطقوس مهرجانية وقصائد أسطورية وحتى شذرات من ملحمة جلجامش. وقد أُدرج الأرشيف في سجل ذاكرة العالم لليونسكو عام 2001 — اعترافًا بأن الموقع هو، بمعنى ما، تراث عالمي مزدوج.

5. الصخر الحي لوحةً فنية. في يازيليكايا، تحوّلت غرفتان صخريتان طبيعيتان إلى قاعة للآلهة في الهواء الطلق. لا يوجد في أي مكان آخر في العالم الحيثي موكب إلهي للإمبراطورية محفوظ بهذا الاكتمال. أربعة وستون إلهًا، ونقشان صخريان ضخمان يجمعان الملك والإله، وإله الخنجر الغريب في الغرفة ب — تشكّل هذه العناصر تأليفًا لا نظير له في الفن الديني لعصر البرونز.

6. درسٌ في هندسة عصر البرونز. تُشكّل أسوار الأقبية، والحاجز الاصطناعي الهرمي عند يركابي، ونفق حجري مقوس بطول 71 مترًا، والصوامع الكبيرة للحبوب، والخزانات المحجوزة بسدود — معًا — أحد أكثر برامج التحصين والبنية التحتية الحضرية طموحًا في الألفية الثانية ق.م. وتصمد هندسة الحيثيين أمام أي مقارنة بأي شيء في العالم القديم.

7. موقع التراث العالمي لليونسكو منذ عام 1986. أُدرجت حاتوشا وفق معايير (i) و(ii) و(iii) و(iv)، فاعترف العالم بها تحفةً من تحف العبقرية الإبداعية البشرية، ومهدًا للتبادل الثقافي عبر الأناضول وبلاد الرافدين وسوريا ومصر، وشاهدًا استثنائيًا على حضارة بائدة. وقيمتها العالمية البارزة معترفٌ بها رسميًا، ويدعم الوصول إليها برنامج دولة فعّال للحفظ والتقديم.

ملاحظة حول الأسماء

يسهل على القارئ الجديد لهذا الموضوع أن يضيع بين الأسماء المختلفة المستخدمة لهذا الموقع. قد تساعد قائمة مصطلحات قصيرة.

• هاتوس / حاتوشا / هاتوشا / هاتوشا (بدياكريتيك) / بوغازكوي / بوغازكالي. كلها تشير إلى المكان ذاته. هاتوس هو الاسم الهاتي المبكر؛ حاتوشا هو الشكل الحيثي الذي يُهجَّأ أحيانًا هاتوشا. بوغازكوي هو الاسم التركي القديم للقرية الحديثة ("قرية الوادي الضيق")؛ أما بوغازكالي فهو الاسم الإداري الحالي للمنطقة.
• هاتي. البلاد التي كانت حاتوشا عاصمتها. المصادر المصرية والآشورية تُسمي الحيثيين شعب هاتي.
• نيسا / كانيش. عاصمة سابقة تقع في قولتيبي الحديثة قرب قيصري. كان الحيثيون يسمون لغتهم النيسية نسبةً إلى هذه المدينة.
• الحيثيون مقابل الهاتيين. زوج من المصطلحات المربكة — راجع الأسئلة الشائعة أدناه للتمييز بينهما.

الجغرافيا والموقع

تقع حاتوشا في منطقة بوغازكالي الحديثة، في محافظة چوروم، على هضبة وسط الأناضول الشمالي.

يبعد الموقع نحو 200 كيلومتر إلى الشرق من أنقرة وحوالى 80 كيلومتر إلى الجنوب الغربي من عاصمة المحافظة، چوروم. يقترب معظم الزوار عبر الطريق السريع أنقرة–سامسون، تاركين الطريق الرئيسي عند سونغورلو ليسيروا 30 كيلومترًا على طريق ريفي عبر حقول متموجة وتلال مكسوة بالصنوبر.

تقع المدينة القديمة على ارتفاع يتراوح بين 1,000 و1,250 مترًا تقريبًا، ترتفع من المدينة السفلى القريبة من صخرة بويوككايا إلى المرتفعات الجنوبية ليركابي. هذه أرض سهبية جبلية — مفتوحة ومكشوفة وشاهدة الوضوح حين يكون الطقس لطيفًا.

تقع بلدة بوغازكالي، القرية الهادئة ذات بضع مئات من المنازل، أسفل المدينة السفلى مباشرة. تخدم المسافرين منها متحفٌ وعدد من الاستراحات العائلية وبضعة مطاعم عائلية. وخلف القرية يصعد الطريق بحدة إلى المدينة القديمة نفسها.

لماذا هذا الموقع تحديدًا؟

ثلاثة عوامل جعلت هذا المكان مثاليًا لعاصمة.

تضاريس محصّنة. يحتل الموقع سلسلة طويلة من التلال تقطعها أودية عميقة. إلى الشمال والغرب تنهض جروف شاهقة عند نهر بوداكوزو، رافد لنهر دلجة الذي يصب في نهاية المطاف في قيزيلإيرماق — أطول نهر يجري كليًا داخل تركيا. وإلى الشرق ترتفع نتوءات صخرية تتوج قلاعًا طبيعية — بويوككالي وساريكالي ويينيجيكالي وبويوككايا. استغل المهندسون الحيثيون كل حافة صخرية، حاكين الجدار والصخر معًا بحيث إن التحصينات لا تعدو في بعض الأماكن كونها شرفةً على منحدر طبيعي.

المياه والأراضي الزراعية. وفّر بوداكوزو مياهًا على مدار السنة، فيما دعمت الهضاب المحيطة زراعة القمح والشعير والمراعي لقطعان المدينة الضخمة. وتصف النصوص الحيثية الملك وهو يتفقد عقارات ملكية محيطة بحاتوشا على مسيرة أيام عديدة في كل اتجاه. وتؤكد تحليلات حبوب اللقاح والبذور من الموقع وجود مشهد مُدار من الحبوب والكروم وأشجار الفاكهة والغابات.

الموقع المركزي في الأناضول. وقفت حاتوشا على مفترق طرق بين البحر الأسود وبحر إيجه والبحر الأبيض المتوسط ووادي الفرات. يمكن للقوافل والجيوش والمبعوثين أن يغادروا العاصمة ويصلوا إلى أي من حدود الإمبراطورية في غضون أسابيع. غير أن هذا الموقع المركزي ذاته كشف المدينة أيضًا لتهديدات من كل اتجاه — أشدها خطورةً شعوب الكاشكا في جبال البنطس إلى الشمال.

المناخ

المناخ في حاتوشا قاري بامتياز:

• الشتاء: بارد وكثيرًا ما يكون ثلجيًا، مع درجات حرارة ليلية تنخفض بانتظام إلى دون −10 °م والثلج يكسو الأسوار العليا لأسابيع.
• الربيع: قصير ومتألق، مع سجادات من الأزهار البرية على السهوب وذوبان سريع للثلوج يملأ بوداكوزو.
• الصيف: حار وجاف، مع درجات حرارة نهارية تبلغ 30 °م أو أكثر تحت سماء زرقاء صلبة وشبه انعدام للظل.
• الخريف: صافٍ وزكيّ وذهبي، والحجر الجيري يتوهج في الضوء المنحرف والحقول المحيطة تتحول إلى قشٍّ.

أفضل المواسم للزيارة هي منتصف أبريل إلى منتصف يونيو ومنتصف سبتمبر حتى أواخر أكتوبر، حين تكون درجات الحرارة لطيفة، وتضيف أزهار الربيع أو ألوان الخريف إلى البهاء، ويكشف الضوء المنحرف كل نقش في الحجر الجيري.

بوغازكالي الحديثة

تقع القرية الحديثة بوغازكالي (المعروفة سابقًا ببوغازكوي، "قرية الوادي الضيق") عند سفح المدينة القديمة. تصطف شوارعها الهادئة بمنازل حجرية منخفضة وحدائق خضار وتماثيل حيثية الطراز نُصبت أحيانًا على قارعة الطريق. يعيش عدد سكاني صغير — أقل من 1,500 نسمة — يعتمد أساسًا على الزراعة والسياحة. ورُقِّيت المنطقة إلى وضعها الإداري الحالي تحديدًا لدعم إدارة الموقع الأثري.

يوفر بوغازكالي للزوار:

• عدد من الاستراحات والفنادق الصغيرة العائلية؛
• اثنين أو ثلاثة من مطاعم القرية التي تقدم تخصصات چوروم (مانتي چوروم، وحساء الضأن، ولبلبي چوروم الشهير)؛
• متحف بوغازكالي بمجموعته المركزة عالية الجودة؛
• مركز زوار متواضع عند البوابة الرئيسية للموقع الأثري.

إنه قاعدة جذابة وغير مستغلة لاستكشاف أحد أعظم المشاهد الأثرية في العالم.

الجدول الزمني التاريخي

يتكشّف تاريخ حاتوشا على مدى أربعة آلاف عام، من قرية هاتية متواضعة إلى عاصمة إمبراطورية تلتهمها النيران ثم إلى حياة لاحقة بيزنطية وعثمانية شبه منسية. وفيما يلي ملخص للمراحل الكبرى.

العصر البرونزي المبكر (نحو 3000–2000 ق.م) — التوطين الهاتي

قبل وصول الحيثيين بزمن طويل، احتل التلة فوق بوداكوزو شعبٌ تسميه المصادر المسمارية لاحقًا الهاتيين. تكلموا لغة غير هندو-أوروبية محفوظة في شذرات فقط — معظمها مضمّن في نصوص طقوسية حيثية لاحقة — وأعطوا اسمهم للمدينة والبلاد وبالتبعية للإمبراطورية اللاحقة.

تشهد على استيطانهم في هذا المكان أواني فخارية ومواقد وأسس منازل طينية على نتوء بويوككايا وفي المدينة السفلى. وقد أصبحت الممارسة الدينية الهاتية، ولا سيما عبادة إله العاصفة والإلهة الشمسية، العمود الفقري للديانة الرسمية الحيثية لاحقًا.

بحلول أواخر الألفية الثالثة ق.م، كانت هاتوس الهاتية قد أصبحت مركزًا إقليميًا له ملكه الخاص وحرفيوه ومعابده. والأشياء المستوردة — أختام سورية وأعمال معدنية أناضولية — تدل على أن المستوطنة كانت منخرطة حتى في تلك الحقبة المبكرة في شبكات تجارة بعيدة المدى.

العصر البرونزي الأوسط — حقبة المستعمرة التجارية الآشورية (نحو 1950–1750 ق.م)

في مطلع الألفية الثانية ق.م، أسس تجار آشوريون من مدينة آشور شبكة من المراكز التجارية (الكاروم) في أرجاء وسط الأناضول.

أشهرها قولتيبي–كانيش قرب قيصري الحديثة، إلا أن كاروم أصغر وُجد في حاتوشا أيضًا على منحدرات المدينة السفلى. من هذه الحقبة تأتي أولى المصادر المكتوبة المرتبطة بالموقع — ألواح مسمارية بالآشورية القديمة تسجل قروضًا وزيجات وقوافل قصدير ومنسوجات. كما تحفظ الاسم الهاتي للمدينة، هاتوس، وتوثّق شبكة من الأمراء المحليين الذين ستبتلع الإمبراطورية الحيثية ممالكهم الصغيرة قريبًا.

انهار نظام كاروم الآشوري نحو 1750 ق.م، لكنه ترك وراءه إرثين بالغَي الأهمية:

• إدخال الكتابة المسمارية إلى الأناضول، التي ستتبناها الحيثية لغتهم.
• أول صورة تفصيلية للجغرافيا السياسية لوسط الأناضول، بما فيها أوائل الإشارات الموثقة إلى هاتوس.

حوالى 1700 ق.م، فتح أنيتا من كوسارا، ملك مبكر ناطق بإحدى اللغات الهندو-أوروبية، هاتوس وأحرقها أرضًا وأطلق عليها لعنته الشهيرة:

من سيصبح ملكًا بعدي ويُعيد توطين حاتوشا، ليضربه إله العاصفة في السماء.

لم تُجدِ اللعنة، المسجلة على لوح لاحق يُعرف بـ"نص أنيتا."

المملكة الحيثية القديمة (نحو 1650–1500 ق.م) — حاتوسيلي الأول وتأسيس العاصمة

في غضون جيل من لعنة أنيتا، تحدّى حاكم طموح من السلالة الدينستية ذاتها — حاتوسيلي الأول — التقاليد وجعل هاتوس عاصمته، مُطلقًا عليها اسم حاتوشا ومُسمِّيًا نفسه "رجل حاتوشا."

هذا الفعل هو الذي يؤسس التاريخ الحيثي كما نعرفه. شنّ حاتوسيلي حملات جنوبية شرقية نحو سوريا، فهاجم ألالاخ ويامهاد وأعاد معه أولى الأفواج الكبيرة من الحرفيين والكتبة والآلهة الأجانب.

وفّى حفيده وخلفه، مورسيلي الأول، هذه الحملات توسيعًا دراميًا: فحوالى 1595 ق.م أغار على بابل نفسها، فنهب مدينة ورثة حمورابي وأنهى السلالة البابلية الأولى — وهي من أبعد العمليات العسكرية مدىً في عصر البرونز بأسره.

كانت حاتوشا في عهد المملكة القديمة مدينة مخططة مسوّرة بالفعل. أقدم الأسوار ذات الأقبية، والنسخة الأولى من المعبد الكبير في المدينة السفلى، ومجمع القصر الأصلي على بويوككالي — كلها تنتمي إلى هذه المرحلة. كان البلاط الملكي يستخدم المسمارية، بالأكادية أساسًا للرسائل الدبلوماسية، وبالحيثية بصورة متزايدة للإدارة الداخلية.

"وصية" حاتوسيلي الأول — نص استثنائي يتأمل فيه الملك المحتضر إخفاقات أبنائه ويعيّن خلفًا له — هي من أقدم وثائق السيرة السياسية الذاتية في الأدب العالمي.

المملكة الحيثية الوسطى (نحو 1500–1400 ق.م)

المملكة الوسطى حقبة مقارنًا بها غامضة من الصراع الداخلي واغتيال الملوك والخسائر الإقليمية.

أغار شعب الكاشكا من جبال البنطس مرارًا على العمق الحيثي، حتى نهبوا حاتوشا ذاتها في مرحلة ما. وتقدّمت المملكة الحورية لميتاني من شمال بلاد الرافدين لتتدخل في سوريا الحيثية. وقام ملوك من أمثال تودهاليا الأول/الثاني وأرنوواندا الأول بترميم الإمبراطورية ووضع الأسس للتوسع الكبير المرتقب.

كان على الأرجح خلال هذه الحقبة أن التحصينات القديمة حول المدينة السفلى جرى تعزيزها وتمديدها، وأخذت المؤسسات السياسية للدولة الحيثية — بما فيها ما يُعرف بـالبانكوش، مجمع المحاربين النبلاء — شكلها الكلاسيكي.

المملكة الحيثية الإمبراطورية / الجديدة (نحو 1400–1180 ق.م)

"حقبة الإمبراطورية" هي عصر الأسماء الكبيرة التي لا تزال كتب التاريخ تتذكرها.

سوبيلوليوما الأول (نحو 1344–1322 ق.م) — ربما أعظم ملوك الحيثيين. دمّر مملكة ميتاني على الفرات الأعلى، ونصّب أبناءه ملوكًا في حلب وكركميش، وعُرض عليه في لحظة ما يد الزواج من ملكة مصرية رُمِّلت بعد موت توت عنخ آمون — حادثة عُرفت بـ"قضية زنانزا"، انتهت نهاية سيئة حين اغتيل ابنه في طريقه إلى مصر.

مورسيلي الثاني (نحو 1321–1295 ق.م) — كاتب ما يُعرف بـ"صلوات الطاعون." هذه نصوص دينية بالغة الخصوصية تتضرع فيها الآلهة برفع وباء دمّر هاتي عشرين عامًا. تصوّر ملكًا يتوسل مباشرة إلى آلهته بلغة صدقها لافت.

موواتالي الثاني (نحو 1295–1272 ق.م) — الملك الذي حارب رمسيس الثاني في قادش عام 1274 ق.م. لأسباب لا تزال موضع نقاش، نقل العاصمة جنوبًا مؤقتًا إلى طرهونتاسا، تاركًا حاتوشا يديرها أخوه حاتوسيلي.

حاتوسيلي الثالث (نحو 1267–1237 ق.م) — المغتصب والرجل الدولة والدبلوماسي. أطاح بابن أخيه أورهي-تيشوب واستولى على العرش؛ فلاحق ذلك الفعلَ وبرره مطوّلًا في "دفاعه" الاستثنائي — من أقدم نماذج الدفاع السياسي الذاتي في الأدب العالمي. وهو المهندس لمعاهدة قادش، وزوج الملكة الجبارة بودوهيبا، وهي نفسها دبلوماسية قديرة ومصلحة دينية.

تودهاليا الرابع (نحو 1237–1209 ق.م) — المصلح الديني والباني العظيم. هو المسؤول عن معظم معابد المدينة العليا، وإعادة بناء المعبد الكبير، والشكل النهائي لمقدس يازيليكايا حيث نُحت صورته وهو في عناق مع إلهه الراعي شاروما.

سوبيلوليوما الثاني (نحو 1207–1180 ق.م) — آخر الملوك العظام. قاد حملات بحرية ضد قبرص، وحارب الآشوريين في الشرق، وحاول تماسك إمبراطورية محاصرة من كل اتجاه. وهو أيضًا الأكثر ترجيحًا بوصفه كاتب نقش نيشانتاش الطويل في المدينة العليا.

في عهد هؤلاء الملوك اكتسبت حاتوشا الشكل النصبي الذي نراه اليوم. أُحيطت المدينة العليا بأسوار جديدة؛ وخُطط أكثر من ثلاثين معبدًا في حيٍّ مقدس شاسع؛ واكتملت بوابة الأسد وبوابة الملك وبوابة أبي الهول وحاجز يركابي؛ وشُقّت أنفاق الحراسة عبر الأسوار؛ ونمت الأرشيفات الملكية على بويوككالي لعشرات الآلاف من الألواح التي استخرجها المنقبون المعاصرون.

معركة قادش (1274 ق.م) والمعاهدة (1259 ق.م)

في مايو 1274 ق.م، التقى الملك الحيثي موواتالي الثاني والفرعون المصري رمسيس الثاني في سهل قادش على العاصي، في سوريا الحديثة.

نصب الحيثيون كمينًا لرمسيس بمركباتهم وقطعوه عن جيشه الرئيسي، فنجا بأعجوبة من الكارثة وحوّل شبه الهزيمة إلى نصر دعائي بطولي، فطلّى معابد مصر بمشاهد شجاعته الشخصية. وأخذ الحيثيون قادش وهيمنة جيل في سوريا.

تشير التقديرات إلى أن أكثر من 5,000 مركبة شاركت من الجانبين — مما يجعل قادش على الأرجح أكبر معركة مركبات في التاريخ. وأثبتت المركبة الحيثية الثقيلة ذات الطاقم الثلاثي أنها ند للمركبة المصرية الخفيفة ثنائية الطاقم في القتال عن قرب.

بعد خمسة عشر عامًا، أمام القوة الصاعدة لـآشور في الشرق والتوترات الجنوبية المستمرة، تفاوض حاتوسيلي الثالث ورمسيس الثاني على سلام رسمي. نُقشت المعاهدة على ألواح فضية تبادلتها البلاطان، ونُسخت على طين للأرشيفات، ونُقشت بالهيروغليفية على جدران معابد كرنك والرامسيوم المصرية.

إنها أقدم معاهدة سلام دولية معروفة في تاريخ البشرية.

الانهيار (نحو 1190–1180 ق.م)

حوالى 1180 ق.م أُحرقت المدينة العظيمة وهُجرت.

طبقة الدمار مرئية في كل أرجاء حاتوشا — طوب طيني منهار وعوارض متفحمة وجرار ضخمة محطمة — لكن أسبابها لا تزال موضع نقاش. الأرجح أنها كانت عاصفة كاملة من العوامل:

• ضغط على الحدود من شعوب البحر الذين كانوا في اللحظة ذاتها يعصفون بالشام ويسقطون ممالك أوغاريت وكركميش؛
• جفاف وجوع مطوّل موثَّق في رسائل حيثية ومصرية متأخرة تتوسل لشحنات الحبوب — أكد دليل حلقات الأشجار الحديثة من الأناضول وجود موجة جفاف حادة في هذا التاريخ بالضبط؛
• أزمة سياسية داخلية ربما بلغت ذروتها في حرب أهلية دينستية؛
• انهيار شبكات التجارة بعيدة المدى التي كانت تمد البحر الأبيض المتوسط الشرقي بأسره بالقصدير والنحاس والسلع الكمالية.

تشير الحفريات الأخيرة إلى أن البلاط الملكي ربما أخلى المدينة، حاملًا معه أثمن الأشياء الطقوسية والأرشيفات، قبل أن يضع استيطان عشوائي وحريق أخير نهايةً لحاتوشا بوصفها مدينة وظيفية. نمط الدمار أكثر اتساقًا مع الهجر المخطط منه مع الهجوم المباغت.

العصور المظلمة والاحتلال الفريجي

لما يقارب أربعة قرون بعد الانهيار، كانت حاتوشا خرابًا شبه خالٍ.

في مطلع الألفية الأولى ق.م، أعاد سكان فريجيون متواضعون الاستيطان في حرف بويوككايا، مستغلين الأسوار المتصدعة ومعيدين بناء منازل صغيرة في ظل البوابات المهدمة. وُجد فخار فريجي وإبزيمات وقطع برونزية صغيرة في أرجاء الموقع. ربما كان بعض الفريجيين من أحفاد السكان الحيثيين الأصليين؛ وكان آخرون وافدين جددًا من غرب الأناضول.

يبدو أن الفريجيين حفظوا شيئًا من قداسة المدينة القديمة. أُعيد استخدام عدة مقاصير حيثية، وأُنشئ معبد فريجي صغير في حرم المعبد القديم بالمدينة العليا.

العصور الغلاطية والرومانية والبيزنطية والسلجوقية

في القرن الثالث ق.م، استوطن الكلت الغلاطيون وسط الأناضول، فدخلت منطقة حاتوشا في أراضيهم. وفي عهد الحكم الروماني أصبحت المنطقة جزءًا من ولاية غلاطية؛ وتوثّق في الأودية المحيطة مزارع رومانية متفرقة وأعمدة أميال.

في الحقبة البيزنطية، قام على بويوككالي مستوطنة صغيرة محصنة وكنيسة أعادت استخدام الأحجار المنحوتة الحيثية. وجرى التنقيب عن مقبرة بيزنطية بقبور مبطنة بالحجر البسيط داخل أنقاض القصر القديم.

وأخيرًا، في عهد السلاجقة والعثمانيين، نشأت قرية بوغازكوي — "قرية الوادي الضيق" — أسفل الأسوار القديمة. حرث سكانها ألواحًا مسمارية وكتلًا منقوشة لقرون قبل أن يدرك العلماء ما هي. وحفظت الذاكرة المحلية أسماء الأماكن — أسلانتاش ("حجر الأسد") لبوابة الأسد، ويازيليكايا ("الصخر المكتوب") للمقدس — مما أعان المسافرين الأوروبيين اللاحقين على تحديد المعالم.

أبرز المعالم

تتشكّل زيارة حاتوشا وفق طريق أحادي الاتجاه بطول ستة كيلومترات تقريبًا يصعد من المدينة السفلى حول المدينة العليا ثم يعود. وتُوصف أبرز المعالم هنا بالترتيب الذي يلتقيها به غالبية الزوار.

المدينة السفلى والمعبد الكبير (المعبد الأول)

تنتشر المدينة السفلى على منحدر معتدل نسبيًا أسفل القرية الحديثة.

يهيمن عليها المعبد الكبير، المعروف أيضًا بـالمعبد الأول، أكبر معبد حيثي معروف وأفضله حفظًا. شُيِّد في شكله النهائي في عهد حاتوسيلي الثالث وتودهاليا الرابع في القرن الثالث عشر ق.م، ويغطي المجمع أكثر من 14,500 متر مربع.

يتوسطه حجرتا عبادة متجاورتان، تدخل كل منهما عبر سلسلة من الأفنية والرواق. كُرّست الحجرتان لأعظم آلهة المجمع الإلهي الرسمي الحيثي:

• إله العاصفة في هاتي (تيشوب / طرهونا) — الإله الذكري الكبير في السماء، رئيس المجمع الإلهي الحيثي-الحوري.
• إلهة الشمس في أرينا (التي تماهت لاحقًا مع هيبات) — "ملكة السماء والأرض"، راعية البيت الملكي.

حول المعبد تمتد صفوف من غرف التخزين — ما لا يقل عن 82 منها — كانت أرضياتها تحتشد بـجرار ضخمة للحبوب والزيت والخمر، وكانت رفوفها تحمل ألواحًا إدارية تسجّل الحياة اليومية للمقدس. كان أحد الجرار المكتشفة سليمة قادرًا على استيعاب أكثر من ألف لتر.

يضم حرم المعبد الحجر الأخضر الشهير — كتلة من الحجر الثعباني المصقول تقترب من الشكل المكعب، مثبتة في منصة منخفضة قرب مدخل حجرات العبادة. وظيفتها غير محددة؛ والاقتراحات تشمل حوض غسيل طقوسي أو قاعدة لتمثال أو هدية دبلوماسية من ملك مصر. تعامله الأسطورة المحلية بوصفه حجر أماني، وأصبح الحجر الأخضر الشعار غير الرسمي للموقع.

خلف المعبد الكبير تمتد ورش الحرف والأحياء السكنية للمدينة السفلى، حيث عاش الحرفيون والكهنة والكتبة والمواطنون العاديون في منازل طينية حول أفنية صغيرة. جرى التنقيب جزئيًا عن عدد من هذه المنازل، وتعطي تخطيطاتها انطباعًا حيًا عن الحياة الحضرية في عاصمة من عصر البرونز.

بوابة الأسد (أسلانلي كابي)

تقع بوابة الأسد في الزاوية الجنوبية الغربية لأسوار المدينة العليا.

يبرز أسدان كبيران من الحجر الجيري، منحوتان بارزًا من أعمدة البوابة ذاتها، من طرفَي المدخل وهما يزأران في زأير أبدي.

الأسدان عملٌ من الفن الحيثي الناضج في القرن الثالث عشر ق.م — عريضا الكتفين أمامياً، بعرف محفور بقوة. أدّيا في آن واحد دور:

• حارسَين وقائيَّين يدفعان الأرواح الشريرة والحظ السيئ؛
• تعبيرًا بصريًا واضحًا عن سلطة الملك لكل من يقترب من المدينة؛
• تذكيرٍ بدور الملك بوصفه "أسدًا قويًا" في ألقاب الملوك الحيثيين.

البوابة نفسها كانت هيكلًا حيثيًا مقوّسًا نموذجيًا: عمودان حجريان كبيران يميلان قليلًا نحو الداخل ويلتقيان في قوس محجوز (مفقود الآن). والأبواب الخشبية التي كانت تغلقها كانت مكسوة بالبرونز.

الأسد الأيمن هو الأحسن حفظًا من الاثنين ويُعدّ من أكثر الصور الحيثية تصويرًا في أي مكان في العالم.

بوابة الملك (كرال كابي)

عند الطرف الشرقي لدائرة المدينة العليا تقع بوابة الملك، سُمّيت بهذا الاسم بسبب النقش الرائع الذي كان يحرس وجهها الداخلي.

يصوّر النقش محاربًا متقدمًا في تنورة قصيرة، يرتدي خوذة ويحمل فأسًا وسيفًا منحنيًا طويلًا. عضلاته مفتولة وشعره مربوط خلفه ووجهه واثق رزين.

نسبه العلماء الأوائل إلى صورة ملك. أما اليوم فيعرّفه أغلبهم بأنه إله الحرب — ربما إله الحرب شاروما أو إلهٌ حامٍ آخر — يحرس المدينة الملكية. وقرنا الخوذة المخروطية سمة إلهية.

النقش الأصلي في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة؛ ونسخة طبق الأصل قائمة عند البوابة. والبوابة نفسها، كبوابة الأسد، كانت هيكلًا مقوسًا بأعمدة ضخمة، وقفت عند أقصى امتداد شرقي للمدينة العليا المحصنة.

بوابة أبي الهول ويركابي

أقصى نقطة جنوبية في المدينة — أعلاها وأكثرها مسرحيةً وأشدها هندسيةً — هي يركابي، أي حرفيًا "البوابة في الأرض."

هنا، بدلًا من اتباع تضاريس الأرض، أقام المهندسون الحيثيون حاجزًا اصطناعيًا هرميًا ضخمًا، بطول 250 مترًا تقريبًا وارتفاع 30 مترًا، مكسوًا بألواح حجرية مائلة لا تزال تلمع بياضًا في الشمس.

الحاجز هو أحد أبرع إنجازات هندسة التراب والحجر في عصر البرونز. وجهه الخارجي يميل نحو الأعلى بزاوية نحو 35 درجة، وكان في الأصل مصقولًا ومملّسًا، فكان المهاجم يواجه منحدرًا أبيض أملس لامعًا صاعدًا نحو السماء.

فوق هذا الحاجز كانت تمتد قطعة من السور تخترقها بوابة أبي الهول، محاطةً بأربعة أبو هول نصبية منحوتة من الحجر الجيري.

للأبي الهول الأربعة تواريخ معقدة:

• اثنان منها — أبو هول برلين وأبو هول إسطنبول — نُقلا إلى أوروبا في مطلع القرن العشرين للحفاظ عليهما؛
• جرى في نهاية المطاف إعادتهما إلى تركيا، نسخة إسطنبول بعد الحرب العالمية الأولى ونسخة برلين بعد حملة دبلوماسية طويلة عام 2011؛
• يُعرض كلاهما الآن في متحف بوغازكالي في القرية أسفل الموقع.

تحت يركابي، مخترقًا الحاجز في خط مستقيم، يمتد نفق حجري مقوس بطول 71 مترًا — أبرز نفق حراسة في حاتوشا.

المشي فيه اليوم، والجدران الجيرية الخشنة تتقارب فوق الرأس والضوء يتدفق من الطرفين، تجربة لا تُنسى في أي زيارة للموقع.

لا تزال وظيفته موضع نقاش:

• باب مداهمة لهجمات مضادة مفاجئة خلال الحصار؛
• ممر احتفالي لمواكب تربط المدينة بالمشهد المقدس المحيط؛
• ممرٌ رمزي عبر جسد الحاجز الكبير يجسّد تحكم الملك في الأرض.

على الأرجح أنه أدّى أكثر من غرض في آنٍ واحد.

على الزوار ألا يفوتهم الصعود إلى قمة حاجز يركابي حيث كان السور يقف. المنظر من الحافة — عبر المدينة العليا والسفلى بأسرهما مع حرف بويوككايا في الأفق — هو أجمل بانوراما واحدة في الموقع.

الأسوار العظيمة للمدينة والقسم المُعاد بناؤه

يتجاوز إجمالي طول التحصينات في حاتوشا ستة كيلومترات.

مبنية على هيئة أسوار ذات أقبية — جداران متوازيان من الستائر الحجرية يربطهما حواجز عرضية وتمتلئ الفراغات بينهما بالحصى وتعلوها منصة قتال. كانت الواجهة الخارجية محمية بمرتفع حجري ترابي، والدائرة كلها منقوشة بـأبراج مستطيلة على مسافات نحو 25 مترًا.

تتتبع الأسوار التضاريس الطبيعية للأرض، صاعدةً فوق نتوءات صخرية وهابطةً في أخاديد ومنعطفةً حول القلاع الطبيعية لبويوككالي وساريكالي ويينيجيكالي. وفي عدة مواضع قُطع الصخر الأصلي لاستقبال أسس الجدران.

بين 2003 و2005، تحت إشراف يورغن زيهر، أُعيد بناء قطعة بطول 65 مترًا من السور على الجانب الجنوبي الشرقي من المدينة السفلى باستخدام التقنيات الحيثية الأصيلة:

• طوب طيني مصنوع في الموقع من الطين المحلي والتبن المفروم؛
• عوارض خشبية من الحور مطمورة في البناء لامتصاص الصدمات الزلزالية؛
• أسس حجرية من كتل ضخمة غير منحوتة؛
• ملاط جيري للمداميك العليا.

تحمّل القسم المُعاد بناؤه التقلبات الجوية جيدًا، ويمنح الزوار شيئًا لا يوفره تقريبًا أي موقع آخر من عصر البرونز — فرصة رؤية الأسوار بما يقترب من ارتفاعها وضخامتها الأصليين. والقسم المُعاد بناؤه هو مشروع أثري تجريبي قائم بذاته، يُرصد كل عام من حيث التشقق والتآكل والسلوك الهيكلي.

بويوككالي — قلعة الملوك

يرتفع النتوء الصخري الطبيعي بويوككالي (حرفيًا "القلعة الكبيرة") بشكل حاد عند الحافة الشرقية للمدينة السفلى، قلعةٌ داخل القلعة.

كانت الأكروبوليس الملكية لحاتوشا: قاعة العرش والإقامة والأرشيف وخزينة الملوك العظماء ومصلاهم. وقد جعلها موقعها قلب الحياة السياسية والدينية للإمبراطورية.

كشفت الحفريات عن مجمع من الأفنية والقاعات، يشمل:

• قاعة استقبال عملاقة ذات أعمدة (المبنى د)، حيث كان يستقبل السفراء الأجانب؛
• مجمع الأرشيف الرئيسي (المبنيان أ وهـ)، مصدر كثير من الألواح المستخدمة في إعادة بناء التاريخ الحيثي؛
• عدة غرف مستودعات للكنوز والمعدات؛
• مقاصير صغيرة للآلهة الراعية الملكية؛
• بوابة مزدوجة تتحكم في الوصول من المدينة السفلى.

في أرشيفات بويوككالي اكتشف هوغو وينكلر عام 1906 الألواح المسمارية التي أثبتت أن هذا الموقع هو حاتوشا. والمباني ذات الطابقين في حقبته، بأرضياتها الجصية الجميلة وأحجارها المنحوتة المتقنة، جرى جزئيًا حفظها وتقديمها للزوار.

المنظر من القلعة إلى المدينة السفلى ومعابد المدينة العليا خلفها يستحق وحده تعب الصعود.

معابد المدينة العليا

طُوِّر النصف الجنوبي من حاتوشا، المدينة العليا، على نطاق واسع خلال فترة الإمبراطورية، ولا سيما في عهد تودهاليا الرابع.

كشفت المسوحات والحفريات حتى الآن عن بقايا أكثر من ثلاثين معبدًا، تتراوح بين مقاصير صغيرة أحادية الحجرة ومجمعات كبيرة تكاد تعادل حجم المعبد الكبير في المدينة السفلى. وقد رُسمت تخطيطات المعابد على شبكة من الشوارع المرصوفة، وأُحكم توجيه أروقتها ومذابحها لتناسب الطوائف الساكنة فيها.

تُشكّل معًا أحد أكبر الأحياء المقدسة في الشرق الأدنى القديم. هل كانت كلها الثلاثون تعمل في آنٍ واحد أمرٌ مثار جدل؛ كثير منها يبدو أنه ينتمي إلى إصلاح ديني متأخر في عهد تودهاليا الرابع، وهو محاولة لتوحيد طوائف الشعوب المتنوعة في الإمبراطورية — الهاتية واللووية والحورية والسورية — داخل العاصمة.

تتشارك المعابد في تخطيط يمكن التعرف عليه:

• حرم مسوّر بمدخل واحد خاضع للرقابة؛
• فناء داخلي تفتح عليه غرف التخزين وحجرة العبادة؛
• حجرة عبادة واحدة (أحيانًا اثنتان) للتمثيل الإلهي؛
• حجرة خلفية صغيرة للكهنة.

كانت كثير من المعابد مزودة بقنوات ترتيب تحت الأرض وأحواض مياه للتطهير الطقوسي.

نيشانتاش — النقش الصخري

على وجه صخري رأسي في المدينة العليا يقع نيشانتاش، وهو نقش لووي هيروغليفي شديد الاندثار من أحد عشر سطرًا، أطول من نوعه معروف.

يُنسب عمومًا إلى سوبيلوليوما الثاني، آخر الملوك العظام لهاتي، وقد يروي مآثره بما فيها حملة بحرية ضد قبرص.

رغم صعوبة قراءة النص اليوم، فإن حجمه وموضعه — الذي يرى من الشوارع أدناه — يشهدان على الطريقة التي اعتمدها البلاط الحيثي على الكتابة النصبية المنقوشة في الصخر لإبراز الذاكرة الملكية.

يضم مجمع الزيدبورغ ("القلعة الجنوبية") المجاور، الذي نقّبه بيتر نيفه، حجرةً صخرية رائعة تحمل نقشًا هيروغليفيًا لووياً أفضل حفظًا لسوبيلوليوما الثاني، يذكر فيه فتحه مدنًا في جنوب الأناضول. يُشكّل المعلمان معًا نوعًا من النصب الإمبراطوري التذكاري.

ساريكالي

تحتل القلعة الداخلية للمدينة العليا ساريكالي ("القلعة الصفراء") تلةً صخرية حادة ترتفع فوق الحي الديني.

يبدو أنها خدمت إقامةً ثانوية، ربما لأفراد الأسرة الملكية أو لكبار رجال الدين. يعلو الصخرةَ قصرٌ صغير وفناء وبقايا تحصينات.

المناظر من القمة، عبر المدينة العليا بأسرها إلى بويوككالي والمدينة السفلى خلفها، من أجمل ما في حاتوشا، والصعود القصير يستحق الجهد.

يينيجيكالي

نتوء صخري ثانٍ في المدينة العليا توّجه يينيجيكالي، حصن مدرّج بشكل حاد غير معلوم الوظيفة.

بناؤه متعدد الأضلاع الضخم، المركّب دون ملاط إلى ارتفاعات شاهقة، هو من أبرز قطع الهندسة الحيثية في الموقع. تصعد المصاطب فوق الصخر الطبيعي بطريقة تُذكّر بالبناء الإنكي على الجانب الآخر من العالم؛ التشابه بالطبع محض مصادفة، لكن المبادئ الهندسية متماثلة.

أنفاق الحراسة

إضافةً إلى يركابي، كانت حاتوشا مزودة بعدة أنفاق حراسة أصغر — ممرات حجرية سرية شُقّت عبر أسوار الأقبية للسماح بالاندفاع والمرسلين والدخول والخروج الخفي في زمن الحصار.

لا يزال يمكن الدخول إلى عدة منها والمشي فيها، مما يمنح الإحساس الغريب بالانتقال من المنحدر الخارجي المضيء إلى الداخل المظلل لمدينة عصر البرونز في بضع خطوات قابلة للانحناء.

أسلوب البناء المقوّس المستخدم في كل أنفاق الحراسة — ألواح مسطحة كبيرة مرصوفة في مداميك متشابكة متعاقبة لتشكيل قوس مدبّب — هو سمة مميزة للهندسة الحيثية العسكرية، استُخدم هنا قبل تطوير القوس الحقيقي في العمارة الرومانية بزمن طويل.

معالم أخرى تستحق الزيارة

• صوامع الحبوب أسفل السور الجنوبي، حيث وجد المنقبون بقايا محترقة من مخزون ضخم من الحبوب — يكفي وفق الحسابات لإطعام مدينة تضم عشرات الآلاف لأشهر عديدة.
• الخزانات المنحوتة في الصخر بالمدينة العليا، جزء من نظام متطور لإدارة المياه يشمل سدودًا على نهر بوداكوزو.
• الحوض الأسدي، حوض حجري منحوت بمزاريب على شكل رأس أسد، ربما استُخدم في حرم معبد.
• نقش الغرفة الثانية في مجمع الزيدبورغ — ستة أسطر من اللووية الهيروغليفية لسوبيلوليوما الثاني يسرد فيها المدن التي فتحها في حملاته الأخيرة.

الدين الحيثي والعبادة اليومية

لفهم معالم حاتوشا يفيد معرفة شيء من الدين الذي خدمته.

مارس الحيثيون ديانة تعددية أطلقوا عليها أنفسهم دين "الآلاف من آلهة هاتي." لم يكن هذا مبالغةً: كان المجمع الإلهي الملكي يضم فعلًا مئات من الآلهة المسمّين، مستمَدين من كل شعب استوعبته الإمبراطورية.

وأبرز آلهة الديانة الرسمية:

• طرهونا / تيشوب، إله العاصفة — الإله الذكري الرئيسي، راعي الملك، رب الطقس والحرب؛
• إلهة الشمس في أرينا / هيبات — الإلهة العليا، "ملكة السماء والأرض"، راعية البيت الملكي؛
• شاروما، ابنهما — الحامي الإلهي للملك؛
• تيليبينو، إله الزراعة الذي تسبّب اختفاؤه في المجاعة؛
• كامروشيبا، إلهة السحر والشفاء؛
• إله الشمس في السماء (إله منفصل عن إلهة الشمس في أرينا)؛
• إله القمر؛
• آلهة الجبال وآلهة الأنهار والآلهة الراعية للمدن والبوابات وحتى الغرف الفردية.

تميّزت الديانة الحيثية بطابعها المزامني اللافت. مع ابتلاع الإمبراطورية شعوبًا جديدة، انضمت آلهتهم إلى المجمع الإلهي الرسمي. كان هذا الانفتاح استراتيجية سياسية متعمدة: الرعية الحورية أو اللووية التي ترى آلهتها مكرَّمة في حاتوشا كانت، بمعنى ما، مشمولة طقوسيًا في الإمبراطورية.

كان الملك والملكة كبيرَي كهنة المملكة. كان من المتوقع أن يقيما تقويمًا ضخمًا من المهرجانات، متجولين بأنفسهم من معبد إلى معبد، يذبحان ويسكبان القرابين ويرددان التراتيل في مزيج من الحيثية والحورية والهاتية. حين كانت الحملات تبعد الملك عن العاصمة كان لا بد من تأجيل المهرجانات؛ وتتذمر النصوص الطقوسية الباقية من التبعات.

كان للمواطنين العاديين مقاصيرهم المنزلية الخاصة، منصوبة في ركن من الفناء أو في كوّة بجانب الموقد. وتكشف تماثيل طينية صغيرة للآلهة، وُجدت بالآلاف في أرجاء الموقع، لمحةً عن هذا التقوى الخاص.

يازيليكايا — مقدس الآلهة

على بُعد كيلومترين إلى الشرق من أسوار المدينة، في شقٍّ ضيق بين نتوءات حجرية كلسية، يقع يازيليكايا — أي حرفيًا "الصخر المكتوب."

إنه أكبر مقدس حيثي مكشوف معروف، وأكمل شاهد تصويري على الديانة الحيثية وصل إلينا. لا يوفر أي موقع حيثي آخر هذا اللقاء الفوري الحي مع آلهة الإمبراطورية.

الموقع

يحتل المقدس تشكيلًا صخريًا طبيعيًا نحتت فيه عوامل التجوية غرفتين ضيقتين، كلتاهما مكشوفة للسماء. شُيِّد مجمع معبد أمام الحجرات الصخرية ليُؤطّرهما بفناء وبوابة مدخل ورواق ذي أعمدة. لا تبقى اليوم سوى أسس مباني المعبد، لكن الحجرات الصخرية نفسها محفوظة بشكل رائع.

جُهّزت الأسطح الصخرية بعناية وصُقلت قبل النحت، وكانت التماثيل مطليةً في الأصل باللونين الأحمر والأزرق والأصفر والأبيض — لا تزال آثار صبغة قابلة للاكتشاف في الكوّات المحمية.

الغرفة أ — المعرض الكبير

أكبر الغرفتين، الغرفة أ، تنفتح على السماء كمعرض بلا سقف.

صفّان متقاربان من الآلهة والإلهات المنحوتة يتجهان نحو مشهد مركزي يتضمن:

• تيشوب، إله العاصفة العظيم، واقفٌ على كتفَي إلهَي جبلَين، يحمل هراوة؛
• زوجته هيبات، الإلهة الأم الحورية، واقفةٌ على نمر تقترب منه؛
• وراء تيشوب يصطف آلهة ذكور — رجال الثور وآلهة الحرب والآلهة الراعية للمدن؛
• وراء هيبات تسير إلهات — إلهة القمر نينغال وإلهة الكتابة والخادمات الإلهيات.

في المجموع، أكثر من 60 إلهًا مصوَّرون، كلٌّ منهم موسوم باسم حوري بخط لووي هيروغليفي. أسفل المشهد المركزي يقف الإله الشاب شاروما، ابن تيشوب وهيبات، على نمر.

يُسمى التكوين كله أحيانًا "موكب الآلاف من آلهة هاتي." وهو أكمل تمثيل تصويري للمجمع الإلهي الحيثي-الحوري وصل إلينا من العصور القديمة.

الغرفة ب — المصلى الخاص

أصغر وأضيق وأكثر إثارةً للروح، تحمل الغرفة ب بعض أكثر النقوش إبهارًا في الموقع.

• على أحد الجدران، يسير اثنا عشر إلهًا من آلهة العالم السفلي في صف واحد، يرتدون تنورات قصيرة وخوذات مخروطية — "موكب الاثني عشر إلهًا" الشهير. هويتهم غير مؤكدة؛ وقد يكونون الآلهة الاثني عشر للعالم السفلي المذكورين في النصوص الطقوسية الحيثية.
• وقبالتهم، نقش رأسي يصوّر إله السيف الغريب (أو "إله الخنجر"): إله يبرز جذعه من مقبض سيف ضخم مقلوب تغرز نصلته في الصخر الأصلي. أسدان جاثمان يرفعانه عن الجانبين. هذه من أغرب الصور الإلهية في الشرق الأدنى القديم.
• على الجدار الثالث، الإله شاروما يعانق ملكًا — هو على الأرجح تودهاليا الرابع — يرشده بذراع واحد ويمسك معصمه بالأخرى في إيماءة حماية إلهية.

تُفسَّر الغرفة ب على نطاق واسع بوصفها مصلى تذكاريًا لتودهاليا الرابع، ربما صُمِّم لاستضافة الطقوس الجنائزية للملك.

كوّات في الجدران الصخرية للغرفة ب ربما احتوت يومًا على أشياء طقوسية، ولعل منها حاويات رماد أو صور الملك المتوفى.

الموكب ومعناه

طالما تناقش العلماء المعاصرون في غرض المعرض الكبير.

تفسير حديث مقنع، قدّمه يورغن زيهر وطوّره إبيرهارد زانغر وريتا غاوتشي، يرى الغرفة أ نوعًا من النصب التقويمي — خريطة منحوتة في الحجر للسنة الدينية الحيثية، يتوافق فيها مواقع الآلهة مع أطوار القمر والسنة الشمسية ودورة المهرجانات. وفق هذه القراءة، المقدس هو في آنٍ واحد قاعة للآلهة وتقويم ومخطط كوني.

يُركز علماء آخرون على البُعد الدينستي: الموكب هو قبل كل شيء شاهد دائم على الشرعية الدينية للملك الحيثي العظيم، الذي يظهر في الغرفة ب في عناق حرفي مع الإله الذي يضفي صحةً على حكمه.

كلا التفسيرين يمكن أن يكونا صحيحين في آنٍ واحد. يازيليكايا من تلك النصب التي تتجمع فيها المعاني كالمغناطيس.

البُعد الحوري

رغم أن الصخرة كانت مكانًا مقدسًا في عهد المملكة القديمة، فإن النقوش الباقية أُنجزت خلال الإصلاح الديني الكبير لـتودهاليا الرابع في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ق.م.

تعكس الطابع الحوري العميق للديانة الحيثية في مرحلتها المتأخرة — الآلهة في معظمهم حوريون، والأسماء حورية، والأيقونوغرافيا مستمدة من التقاليد السورية والرافدية إضافة إلى الأناضولية.

لم يكن ذلك مصادفة. والدة تودهاليا الرابع، بودوهيبا، كانت كاهنة حورية من كيزوواتنا، وبوصفها ملكةً روّجت بنشاط للتقاليد الدينية الحورية في البلاط. يازيليكايا هو، بمعنى ما، نصبها اللاهوتي بقدر ما هو نصب ابنها.

زيارة يازيليكايا اليوم

أن تقف في الغرفة أ في ضوء بعد الظهر المائل لأحد أيام الربيع، محاطًا بالموكب الصامت من الآلهة المنحوتة، هو أقرب ما يمكن للزائر المعاصر أن يصل إليه من الخيال الديني للبلاط الحيثي.

الغرفتان سهلتا الوصول بالسيارة من موقع حاتوشا الرئيسي عبر طريق بطول كيلومترين. المشي ممكن لكنه يضيف وقتًا طويلًا. موقف السيارات صغير لكنه كافٍ. الموقع عادةً أقل ازدحامًا من المدينة الرئيسية، وزيارة هادئة ممكنة في الغالب.

أفضل ضوء للتصوير في الغرفة أ هو في منتصف الصباح حين تصل الشمس إلى المعرض من الشرق. الغرفة ب أصعب: شكلها الضيق وجدرانها العالية تُبقي معظم النقوش في الظل، لكن بعد الظهر الدافئ يُنتج ضوءًا منعكسًا يساعد على الكشف عن النقش.

اخصص ما لا يقل عن 45 دقيقة إلى ساعة لزيارة شاملة؛ وساعة ونصف لزيارة تأملية.

بعض الزوار يجدون يازيليكايا أشد تأثيرًا من المدينة نفسها. يجعلها مزيج الوضع الطبيعي الصخري والصمت وكثافة الآلهة المنحوتة أحد أكثر الأماكن القديمة إيحاءً في العالم.

أرشيف بوغازكوي

من بين جميع الاكتشافات في حاتوشا، يُعدّ الأرشيف المسماري ربما الأكثر أهمية لتاريخ العالم.

استُخرج أكثر من 30,000 لوح طيني وشظية من بويوككالي والمعبد الكبير وعدة مبانٍ في المدينة العليا، بدءًا من موسم هوغو وينكلر الأول عام 1906.

لغات الأرشيف

كُتبت الألواح بما لا يقل عن ست لغات:

• الحيثية (النيسية) — لغة الديوان الملكي، وأقدم لغة هندو-أوروبية موثقة كتابيًا؛
• الأكادية — لينغوا فرانكا دبلوماسية في عصر البرونز المتأخر، مستخدَمة في المراسلات الدولية؛
• الحورية — مهمة في النصوص الطقوسية والأسطورية؛
• الهاتية — اللغة الأناضولية الأصلية قبل الحيثية، محفوظة أساسًا في الصيغ الليتورجية؛
• اللووية — لغة هندو-أوروبية وثيقة الصلة، حاضرة بقوة في النصوص الدينية وفي النقوش الهيروغليفية للإمبراطورية؛
• السومرية — استُخدمت في التدريب الكتابي والمجاميع العلمية.

تحتوي بعض الألواح على نسخ ثنائية أو ثلاثية اللغة من النصوص الدينية، استُخدمت في المدارس الكتابية كتمارين للترجمة.

ما تحتويه الألواح

تغطي الألواح طيفًا استثنائيًا من الأجناس الأدبية. من بينها:

المعاهدات الدولية مع مصر وميتاني وكيزوواتنا وأمورو وأوغاريت وقوى أخرى — بما فيها النسخ الحيثية من معاهدة قادش. وهي من أهم المصادر للتاريخ السياسي في عصر البرونز المتأخر.

قوانين الحيثيين، وهي مدوَّنة تضم نحو 200 بند تنظم كل شيء من الميراث والزواج إلى القتل والرق وتحديد الأسعار — مدوَّنة إنسانية بشكل لافت قياسًا بالمعايير القديمة، تُفضّل عمومًا التعويض على العقوبة البدنية. وتبقى القوانين في طبعات متعددة تكشف كيف جرى تعديل المدوَّنة عبر القرون.

الحوليات الملكية، التي يصف فيها ملوك كمورسيلي الثاني حملاتهم سنةً بسنة. وهي من أوائل السرديات التاريخية الجوهرية في أي لغة هندو-أوروبية.

مراسلات الدولة — رسائل بين الملك العظيم وأتباعه وحكامه ونظرائه الأجانب. "رسالة تاواغالاوا"، المتعلقة بملك أهيياوا (على الأرجح اليونان الميسينية)، كانت محور جدل لعقود حول الاتصال الحيثي بعالم بحر إيجه.

الاستفسارات الكهنوتية، التي يسجّل فيها الكتبة الأسئلة المطروحة على الآلهة عبر قراءة الكبد واستئناس الطيور وقرعة القرعة. وهي نافذة لا تُقدَّر على القلق اليومي للبلاط الملكي.

نصوص الطقوس والمهرجانات، بما فيها مهرجان الربيع الكبير (آن.تاه.شوم) ومهرجان الخريف (نونتارياشها)، اللذان يشغلان معًا أسابيع من التقويم الملكي.

الأدب والأسطورة الحيثية — من بينها:

• الروايات الأناضولية لـملحمة جلجامش، أقدم ترجمة باقية لتلك القصيدة الرافدية العظيمة؛
• أنشودة كومربي (وسائر ما يُعرف بدورة "الملكية في السماء")، التي يُطاح فيها بإله السماء أنو على يد كومربي الذي بدوره تُطاح به تيشوب — قصة قيست تفصيلًا بـثيوغونيا هيسيود وكثيرًا ما يُستشهد بها دليلًا على التأثير الشرقي على الأدب اليوناني الباكر؛
• أسطورة تيليبينو (اختفاء إله الزراعة وعودته، مع توازيات مع قصص "الإله المائت الراجع" اللاحقة)؛
• صلوات الطاعون لمورسيلي الثاني، التي تقرأ كأنها يوميات شخصية لأزمة دينية.

النصوص الإدارية والاقتصادية — جرد وقوائم حصص ومنح أراضٍ — تتيح إعادة بناء تفصيلية للاقتصاد الحيثي.

النصوص الطبية والسحرية بما فيها علاجات للحمى ووصفات للتطهير الطقوسي ورقى لمواجهة الشياطين.

فك الرموز

من الصعب المبالغة في أهمية الأرشيف.

إن فك رموز الحيثية على يد المؤشرنة التشيكي بيدرجيش هروزني عام 1915 — الذي أُعلن بمقولته الشهيرة "الآن ستأكل خبزًا وتشرب ماءً"، التي كشفت فجأةً الطابع الهندو-أوروبي للغة — فتح حضارة بأكملها وعائلة لغوية كاملة أمام الدراسة المعاصرة.

منذ ذلك الحين، أنتج مجتمع دولي من علماء الحيثية قواعد نحوية ومعاجم وطبعات نصية وترجمات، تدعمها مؤسسات في ألمانيا وإيطاليا وتركيا والولايات المتحدة وغيرها. ومشروع قاموس شيكاغو الحيثي في المعهد الشرقي لا يزال راية الحقل الرائدة.

ذاكرة العالم

في عام 2001، أُدرج أرشيف بوغازكوي في سجل ذاكرة العالم لليونسكو، ليكمّل وضع الموقع كتراث عالمي. وتجعل القائمتان معًا من حاتوشا واحدًا من المواقع الأثرية النادرة جدًا في العالم المعترف بها لكلٍّ من آثارها المعمارية وإرثها الكتابي.

كيف كانت الألواح مخزَّنة

أظهرت الأعمال الأخيرة أن الأرشيف كان محفوظًا بعناية كبيرة.

خُزّنت الألواح على أرفف خشبية على امتداد جدران غرف مخصصة. كان لكل لوح عنوان نهائي يُعرّف النص والكاتب والنسخة والتاريخ أحيانًا. وعُثر على ألواح فهارس — قوائم ببليوغرافية بالوثائق الموجودة في غرفة بعينها — مما أتاح للأرشيفيين المعاصرين إعادة بناء التنظيم الأصلي للأرشيف.

كانت غرف الأرشيف الرئيسية:

• المباني أ وهـ وب على بويوككالي، التي تحمل النصوص الدبلوماسية والإدارية والتاريخية؛
• مجمع المعبد الأول في المدينة السفلى، الحامل للنصوص الطقوسية والمهرجانية؛
• منزل على المنحدر في المدينة السفلى، وهو مركز تدريب كتابي واضح مع نصوص معجمية أكادية وسومرية كثيرة؛
• عدة معابد المدينة العليا مع أرشيفاتها العاملة.

حين هُجرت المدينة نحو 1180 ق.م، بقيت ألواح كثيرة في أماكنها — سقطت عن رفوفها حين احترقت المباني وانهارت، وشُويت في الغالب بالصدفة بنفس الحريق الذي دمّر المدينة. ولهذه الكارثة يعود الفضل في نجاتها.

معاهدة قادش

من بين جميع الوثائق المستخرجة من أرشيف بوغازكوي، لا توجد أشهر من معاهدة قادش، المبرمة عام 1259 ق.م بين حاتوسيلي الثالث من هاتي والفرعون رمسيس الثاني من مصر في السنة الحادية والعشرين من حكم رمسيس.

الخلفية

طوال معظم القرنين الرابع عشر والثالث عشر ق.م، كانت الإمبراطوريتان في صراع على السيطرة على سوريا. كانت معركة قادش عام 1274 ق.م ذروة هذا الصراع — معركة ضخمة لم تُحسم حاسمةً لصالح أي طرف.

في العقود التالية، واجهت كلتا الإمبراطوريتين تهديدات جديدة:

• كان الحيثيون قلقين بصورة متزايدة من آشور، التي كانت في عهد أدد-نيراري الأول وشلمنسر الأول تتوسع بعدوانية نحو الغرب؛
• كان المصريون منشغلين بـالاستقرار الداخلي وبضغوط متجددة من ليبيا وبالموجات الأولى من شعوب البحر.

السلام يخدم مصالح الجميع.

الشروط

تأخذ المعاهدة شكل ولغة صك قانوني دولي رفيع المستوى. تُرسي:

• سلامًا دائمًا بين الإمبراطوريتين، "إلى الأبد والأبد"؛
• تحالفًا دفاعيًا متبادلًا ضد الهجوم الخارجي والتمرد الداخلي؛
• إعادة الفارّين بين المملكتين، مع بنود إنسانية تحظر معاقبة من يُعادون؛
• ضمانات للخلافة الدينستية — يتعهد كل حاكم بدعم وريث الآخر المختار، ولا سيما في مواجهة أي غاصب؛
• قائمة طويلة من شهود إلهيين من المجمعين الإلهيين كليهما، استُدعوا لتطبيق القسم: ألف إله وإلهة من هاتي وألف من مصر.

المعاهدة ليست تقنيًا معاهدة سلام وحدها؛ بل هي أيضًا معاهدة تكافؤ وميثاق دفاع مشترك. كلا الملكين لقبه "الملك العظيم"، يخاطب كل منهما الآخر بالأخ والند. وكان ذلك تنازلًا دبلوماسيًا كبيرًا من الجانبين.

الوثائق المادية

نُقش الأصل على لوح فضي، حيث:

• نُقلت النسخة المصرية حجرًا على جدران معبد كرنك والرامسيوم في طيبة؛
• بقيت النسخة الحيثية بوصفها نسخ طينية مسمارية في أرشيف بويوككالي في حاتوشا.

وهي المعاهدة الوحيدة في عصر البرونز التي نمتلك نسختَي الطرفين. يختلف النصان في تفاصيل صغيرة لكنها دالة — كل ملك، بطبيعة الحال، يقدم نفسه مبادرَ متساميًا للسلام — لكن الشروط الجوهرية متطابقة.

نسخة الأمم المتحدة

قدّمت تركيا نسخة مكبّرة حديثة من اللوح الحيثي إلى هيئة الأمم المتحدة في نيويورك. وتتدلى في الممر خارج قاعة مجلس الأمن رمزًا للتقليد العريق للدبلوماسية الدولية.

لماذا لا تزال تهمنا

بكل مقياس معقول، معاهدة قادش هي أقدم معاهدة سلام دولية في تاريخ البشرية التي نمتلك نص الطرفين.

أن مثل هذه الوثيقة قد تُفاوَض عليها وتوقَّع عليها وتُؤرشف بلغتين في ثلاث قارات وتُحترم جزئيًا طوال ما تبقى من القرن الثالث عشر ق.م — هو في حد ذاته شهادة استثنائية على النضج السياسي للقوى التي حكمت عصر البرونز المتأخر، وعلى مدينة حاتوشا التي حُفظ فيها نصف المعاهدة.

تشهد المعاهدة أيضًا على لحظة تبادل حضاري حقيقي. أُرسلت الأميرة المصرية ماعت-هور-نفرورع، ابنة رمسيس الثاني، لاحقًا إلى حاتوشا في إطار التسوية الدبلوماسية فتزوجت حاتوسيلي الثالث؛ وقطع مهرها وموكبها طول البحر الأبيض المتوسط الشرقي. وتبعتها أميرة مصرية ثانية. هذه الزيجات لم تكن من قبيل العاطفة لكنها رسّخت السلام، وأحضرت إلى قلب الأناضول حرفيين مصريين وكتبة وسلعًا فاخرة.

المراسلة الدبلوماسية الأشمل التي رافقت المعاهدة — المحفوظة في حاتوشا بوصفها "رسائل رمسيس" — هي نفسها شاهد ثمين على الدبلوماسية القديمة: رسائل عزاء وتهنئة وتبادل هدايا وشكاوى رقيقة من بطء البريد الإمبراطوري.

بودوهيبا، الملكة والدبلوماسية

زوجة حاتوسيلي الثالث، الملكة بودوهيبا، تستحق الذكر الخاص. كاهنة حورية من كيزوواتنا في جنوب شرق الأناضول، أصبحت إحدى أقوى الملكات في عصر البرونز.

راسلت رمسيس الثاني مباشرةً — ختمها يظهر جنبًا إلى جنب مع ختم زوجها على الرسائل الدبلوماسية — وأدارت مفاوضات الزواج التي أحضرت ماعت-هور-نفرورع إلى حاتوشا. كانت أيضًا مصلحة دينية بحق، ترعى الهررَنة الحورية المنهجية للممارسة الطقوسية الحيثية التي بلغت ذروتها في أيقونوغرافيا يازيليكايا.

قليلة هي ملكات عصر البرونز الموثقات بهذا القدر في السجل الكتابي. صلواتها ونذورها ومراسلاتها وانطباعات أختامها الأسطوانية تُعطينا صورة لشخصية سياسية كبيرة بمعنى مستقل.

الأعمال الأثرية

كانت حاتوشا موضع اهتمام أكاديمي متواصل لما يقارب قرنين، وتاريخ الأثريات في الموقع هو نفسه قصة تستحق الرواية.

شارل تيكسييه (1834)

المعماري والرحالة الفرنسي شارل تيكسييه، المبعوث إلى الأناضول لدراسة الآثار الرومانية، اكتشف عام 1834 الأطلال الضخمة فوق قرية بوغازكوي.

رسم بوابة الأسد ونقوش يازيليكايا في لوحات فائقة أذهلت الجمهور الأوروبي. خمّن تيكسييه أن الأطلال رومانية ثم ميدية؛ لم يكن يدرك أنه يطل على عاصمة إمبراطورية منسية. كتابه الموسوعي في ثلاثة أجزاء وصف آسيا الصغرى (1839–1849) جلب حاتوشا إلى انتباه العلماء الأوروبيين للمرة الأولى.

وليام هاملتون وآخرون (1830–1880م)

أعقب تيكسييه تيارٌ ثابت من المسافرين الأوروبيين، من بينهم الجيولوجي البريطاني وليام هاملتون الذي أكد وصف تيكسييه وأكمله، والعالم الكلاسيكي الألماني هاينريش بارت.

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بات العلماء يشتبهون، استنادًا إلى الإشارات في المصادر المصرية والآشورية، في وجود مملكة عظيمة تُدعى "هاتي" في وسط الأناضول. وظل لغز أين كانت عاصمتها دون حل.

إرنست شانتر (1893–1894)

أجرى عالم الآثار الفرنسي إرنست شانتر أولى السبر المتواضعة في الموقع في تسعينيات القرن التاسع عشر.

وجد ألواحًا مسمارية — أولى المستخرجة قط من بوغازكوي — لكن بلغة لا يستطيع أحد قراءتها بعد. أُرسلت الألواح إلى باريس؛ وكان على فك رموزها أن ينتظر عقدين.

هوغو وينكلر وتيودور ماكريدي (1906–1912)

تغير كل شيء عام 1906.

المؤشرنة الألماني هوغو وينكلر، عاملًا بالتعاون مع تيودور ماكريدي من متحف إسطنبول الإمبراطوري العثماني، بدأ التنقيب في بويوككالي. في غضون أسابيع كان قد استخرج آلاف الألواح المسمارية، وتعرّف وينكلر — المتخصص في الأكادية — على النسخة الحيثية من المعاهدة الشهيرة المعروفة بالفعل من جدران كرنك.

وُجدت العاصمة الضائعة للحيثيين.

أسفرت مواسم وينكلر بين 1906 و1912 عن أكثر من 10,000 لوح، ونقوش رائعة لبوابة الملك وبوابة أبي الهول، والملامح الأساسية لمخطط المدينة. كانت ظروف العمل صعبة — خُزّنت الألواح في الخيام وحُفظت بأساليب بدائية وشُحنت على دفعات إلى برلين وإسطنبول — لكن الأثر العلمي كان استثنائيًا.

استراحة ما بين الحربين وكورت بيتيل (1931–1977)

بعد اضطراب الحرب العالمية الأولى وانهيار الدولة العثمانية، استُؤنفت الحفريات المنهجية عام 1931 تحت إشراف المعهد الأثري الألماني (Deutsches Archäologisches Institut، داي).

المدير الجديد، كورت بيتيل، سيطر على أثريات الحيثيين للعقود الأربعة التالية. بيتيل:

• أنتج أولى الخرائط العلمية للموقع؛
• نقّب المعبد الكبير في المدينة السفلى؛
• حدد تسلسل الزمن للفخار الحيثي المستخدم حتى اليوم؛
• درّب جيلًا من علماء الآثار ألمانًا وأتراكًا؛
• أنتج المونوغراف التأسيسي الحيثيون الذي لا يزال كلاسيكيًا.

تعرّض عمل بيتيل لانقطاع موجز في الحرب العالمية الثانية لكنه استُؤنف بسرعة بعدها. بحلول تقاعده عام 1977، كانت الملامح العريضة لأثريات حاتوشا قد رُسّخت بثبات.

بيتر نيفه (1978–1994)

حوّل خلف بيتيل، بيتر نيفه، التركيز نحو المدينة العليا.

كشف عن معظم المعابد الثلاثين المعروفة الآن، والبرك والخزانات، ومجمع الزيدبورغ المقدس بنقشه اللووي لسوبيلوليوما الثاني. وأجرى أيضًا أول تنقيب منهجي ليينيجيكالي وساريكالي.

حوّل عمل نيفه فهم العمارة الدينية الحيثية وأثبت النطاق الهائل لقطاع المقدس في حقبة الإمبراطورية.

يورغن زيهر (1994–2005)

في عهد يورغن زيهر، تمحور العمل حول الحضرية في عصر البرونز — منازل المدينة السفلى، وصوامع الحبوب على المنحدر الجنوبي (بعشرات الآلاف من بذور الحبوب المتفحمة)، والخزانات الكبيرة المنحوتة في الصخر للمدينة العليا، وفوق كل ذلك إعادة البناء التجريبية لـ65 مترًا من سور المدينة باستخدام تقنيات الطوب الطيني الأصيلة.

يظل دليل زيهر الشعبي لحاتوشا أحد أفضل مقدمات الموقع في أي لغة. وشهدت ولايته أيضًا توسعًا كبيرًا في أعمال الحفظ وبرنامجًا لتثبيت المعالم القائمة.

أندرياس شاخنر (2006 — حتى الآن)

وسّع المدير الحالي، أندرياس شاخنر، برنامج البحث في عدة اتجاهات:

• المسح الإقليمي لأراضي محيط حاتوشا، لرسم شبكة المواقع الثانوية التي أسندت العاصمة؛
• الاستشعار الجيومغناطيسي للأحياء غير المحفورة، مما يتيح تخطيط أحياء بأكملها دون حفر؛
• الحفاظ على المعالم القائمة، مع اهتمام خاص بالسور المُعاد بناؤه ونفق يركابي ويازيليكايا؛
• إعادة تقييم شاملة لتسلسل زمن الدمار في عصر البرونز المتأخر، مستعينًا بتأريخ حلقات الأشجار والكربون المشع؛
• أعمال جديدة على نظام إدارة المياه، بما فيها سدود وقنوات لم تكن معروفة من قبل.

الحفريات مستمرة كل صيف، ولا تزال اكتشافات كبرى — بما فيها دليل على إدارة مائية نصبية ومقاصير لم تكن معروفة — تُعلَن. دار الحفريات لمعهد داي في بوغازكالي هي أحد أطول المشاريع الأثرية توقفًا في العالم.

المتاحف

متحفان لا غنى عنهما كمكمّلين للزيارة:

متحف بوغازكالي، في القرية أسفل الموقع مباشرة، يعرض مكتشفات حاتوشا ويازيليكايا، بما فيها:

• أبو هول يركابي المُعاد مؤخرًا، الذي أُعيد من برلين عام 2011؛
• ألواح مسمارية وبولات؛
• تماثيل برونزية وفخار وأختام وأسلحة حيثية؛
• عرض مدروس للتاريخ الأثري للموقع مع صور للمنقبين.

صغير لكن منسَّق على نحو استثنائي، والمعروضات باللغتين التركية والإنجليزية.

متحف چوروم في العاصمة الإقليمية يضم إحدى أكبر مجموعات الحيثيات وأهمها في العالم، مع معرض رائع يشمل:

• أشياء طقوسية من حاتوشا وألاجاهويوك؛
• أسلحة حيثية وفؤوس احتفالية؛
• مختارة واسعة من الألواح المسمارية والأختام؛
• أعاجيب من العاج والسلع الكمالية الكاشفة عن الطابع الكوني للإمبراطورية؛
• مواد مهمة من شابينووا (أورتاكوي) وإسكييابار، المركزين الحيثيين الكبيرين الآخرين في محافظة چوروم.

تحفظ متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة، الذي يُعدّ عمومًا أحد أفضل المتاحف الأثرية في العالم، جواهر الفن الحيثي — محارب بوابة الملك الأصلي وأبي الهول الأصليان اللذان لم يكونا في برلين ولوح معاهدة قادش وكثير غيرها.

أرقام وقياسات

معلومات الزيارة

كيفية الوصول

يصل تقريبًا الجميع بالسيارة.

من أنقرة: سلك الطريق السريع E88/D200 شرقًا نحو سامسون مسافة نحو 170 كيلومترًا حتى سونغورلو، ثم اتجه جنوبًا واتبع الطريق الموصوف جيدًا نحو بوغازكالي مسافة 30 كيلومترًا. المسافة الإجمالية نحو 200 كيلومتر، أي حوالى 2.5–3 ساعات في ظروف حركة مرور عادية.

من چوروم: الرحلة أقصر — نحو 80 كيلومترًا، أي نحو 1.5 ساعة عبر ألاجاهويوك. هذا المسار الأكثر جدوى لمحبي الآثار، إذ يتيح التوقف في ألاجاهويوك على الطريق.

من إسطنبول: خطط ليوم طويل على الطريق (نحو 7 ساعات عبر أنقرة) أو، والأفضل، المبيت في أنقرة وبداية جديدة في الصباح التالي.

بالحافلة: تخدم الحافلات طويلة المسافة سونغورلو عدة مرات يوميًا من أنقرة وإسطنبول وسامسون، وتربط الميني باصات المحلية (دولموش) سونغورلو ببوغازكالي، رغم ندرتها وعدم ملاءمتها لرحلة يومية. وبالنسبة لمعظم المسافرين، السيارة الخاصة أو جولة بمرشد هي الخيار العملي الوحيد.

جولات بمرشد: جولات يومية وليلية من أنقرة وكابادوكيا متاحة على نطاق واسع، وكثيرًا ما تجمع حاتوشا مع ألاجاهويوك ومتحف چوروم.

أوقات العمل والتذاكر وبطاقة المتحف

الموقع مفتوح يوميًا، عمومًا من 08:30 حتى 19:00 في موسم الصيف (أبريل–أكتوبر) ومن 08:30 حتى 17:00 في الشتاء، لكن الأوقات قابلة للتغيير؛ تحقق من موقع وزارة الثقافة قبل السفر.

تذكرة واحدة تغطي حاتوشا ويازيليكايا معًا، وتُشترى عند البوابة الرئيسية للموقع الأثري.

بطاقة ميوزه كارت+ (بطاقة متحف تركيا) وباس متحف تركيا (نسخة الزوار الأجانب) مقبولتان وذواتا قيمة ممتازة إن كنت تزور أيضًا متحف چوروم وألاجاهويوك و/أو متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة في الرحلة ذاتها.

المدة الزمنية

خطط لما لا يقل عن ثلاث ساعات لحلقة حاتوشا الرئيسية وساعة إضافية ليازيليكايا. هذا جدول متسارع مع توقفات محدودة.

زيارة مريحة، مع وقت للتصوير والمتحف في بوغازكالي، تستغرق معظم النهار. كثيرًا ما يُمضي المتحمسون يومًا ثانيًا في استكشاف معابد المدينة العليا والموقع القريب ألاجاهويوك.

السيارة موصى بها بقوة

الدائرة الداخلية لحاتوشا بطول نحو 6 كيلومترات، على طريق يصعد بحدة من المدينة السفلى إلى يركابي ويعود عبر معالم المدينة العليا.

لا يوجد خدمة نقل داخلية. المشي في الحلقة كاملةً في حر الصيف مُرهق؛ يتنقل معظم الزوار بالسيارة بين المحطات الرئيسية ويمشون المسارات القصيرة بينها.

استئجار دراجة هوائية في القرية بديلٌ جذاب في الربيع والخريف — الطريق في حالة جيدة وحركة المرور داخل الموقع ضئيلة.

الموسم

أفضل الأشهر هي أواخر أبريل حتى منتصف يونيو ومنتصف سبتمبر حتى أواخر أكتوبر.

يوليو وأغسطس حارّان جدًا مع شبه غياب للظل؛ احضر ماءً أكثر مما تعتقد أنك ستحتاج.

نوفمبر إلى مارس قد يكون ساحرًا حين تكسو الثلوجُ الأطلالَ، لكن الطريق من سونغورلو يمكن أن يُغلق في الطقس السيئ، وبعض المعالم الصغيرة قد تكون غير صالحة للوصول. متحف بوغازكالي مفتوح طوال العام.

متحف بوغازكالي

أسفل المدينة السفلى مباشرة، متحف بوغازكالي هو محطة صغيرة لكنها أساسية.

أبرز محتوياته:

• أحد أبي هول يركابي المُعادَين، العائد من برلين عام 2011؛
• ألواح مسمارية رفيعة وبولات؛
• أختام حيثية وبرونزيات وفخار؛
• عرض مدروس للتاريخ الأثري للموقع مع صور المنقبين.

خصص 45 دقيقة إلى ساعة. قد يكون المتحف مغلقًا يوم الاثنين في بعض المواسم؛ تحقق قبل الزيارة.

متحف چوروم

إن أتاح مسارك ذلك، لا تفوّت متحف چوروم الأثري في عاصمة المحافظة على بُعد 80 كم شمالًا.

قاعاته الحيثية من بين أغنى القاعات في تركيا، وألواحه التوضيحية بالتركية والإنجليزية ممتازة. أبرز معروضاته ألواح شابينووا والأختام الملكية ومجموعة رائعة من الأشياء الطقوسية الحيثية.

خصص ساعتين لزيارة متأنية.

ألاجاهويوك

على بُعد نحو 25 كيلومترًا إلى الشمال الغربي من حاتوشا يقع ألاجاهويوك، أحد أهم مواقع ما قبل الحيثيين والحيثيين في الأناضول.

أبرز معالمه:

• بوابة أبي الهول الشهيرة، بزوجها الخاص من أبي الهول النصبية؛
• المقابر الملكية لعصر البرونز المبكر التي أسفرت عن معايير ألاجاهويوك الشهيرة (شعار مدينة أنقرة اليوم)؛
• متحف صغير في الموقع ممتاز؛
• حرم معبد حيثي من القرن الثالث عشر ق.م.

كثير من الجولات المرشدة تجمع حاتوشا وألاجاهويوك في يوم واحد؛ هذا موصى به بشدة.

إمكانية الوصول

التضاريس في حاتوشا وعرة وصخرية وغير منتظمة.

• يمكن مشاهدة المعالم الرئيسية — بوابة الأسد وبوابة أبي الهول ويركابي والمعبد الكبير — من الطريق، لكن التقدير الكامل لأي منها يستلزم المشي على مسارات وسلالم وعرة.
• يشمل نفق يركابي ممرًا منخفضًا منحدرًا بأرضية غير منتظمة؛ الزوار ذوو الإعاقة الحركية يُنصحون بمشاهدته من الخارج.
• يازيليكايا أكثر سهولةً في الوصول: مسار قصير ومستوٍ في معظمه يقود من موقف السيارات إلى الغرفتين.
• يمكن للزوار ذوي القدرة الحركية المحدودة الاستمتاع بكثير من الموقع بالسيارة، مع توقفات عند المعالم الرئيسية والمشاهد من الطريق.

نصائح عملية

• احضر من الماء أكثر مما تعتقد أنك ستحتاج؛ لا يوجد مصدر موثوق داخل الموقع.
• الحماية من الشمس ضرورية من مايو فصاعدًا: قبعة وكريم واقٍ ونظارة شمسية.
• ارتدِ أحذية مشي متينة؛ المسارات تشمل حجارة فضفاضة وسلالم وصخرًا أصليًا.
• سترة خفيفة حكيمة حتى في الصيف، إذ يمكن أن تكون الريح على الأسوار العليا شديدة.
• خريطة مطبوعة أو دليل مفيد جدًا؛ اللافتات جيدة لكنها غير شاملة.
• دليل زيهر، المتاح في الموقع، هو أفضل رفيق بالإنجليزية في الموقع.

الجمع بين حاتوشا ومواقع حيثية أخرى

مسار حيثي جاد قد يشمل، على مدى ثلاثة أو أربعة أيام:

• حاتوشا + يازيليكايا + ألاجاهويوك + متحف بوغازكالي + متحف چوروم (يومان، مقيمًا في بوغازكالي أو چوروم)؛
• رحلة جانبية إلى شابينووا (أورتاكوي)، عاصمة حيثية ثانية يجري التنقيب فيها حديثًا؛
• عودة عبر أنقرة لزيارة متحف الحضارات الأناضولية بعرضه الفريد من نوعه للفن الحيثي الأصيل ولوح معاهدة قادش.

مسار مقترح لنصف يوم

للمسافرين الذين لا يتسع لهم سوى بعد الظهر، يسير الترتيب التالي بسلاسة:

1. ابدأ بالمعبد الكبير في المدينة السفلى (المعبد الأول). خصص 30 دقيقة للتجول في حرم المعبد والإعجاب بالحجر الأخضر.
2. قُد إلى بوابة الأسد. خمس دقائق بالسيارة. أمضِ هنا 15 دقيقة بما فيها وقت لتصوير كلا الأسدين.
3. تابع إلى يركابي وبوابة أبي الهول. اصعد الدرجات إلى قمة الحاجز للمشهد البانورامي. امشِ في النفق الممتد 71 مترًا ثم اعلُ الدرجات على الجانب الآخر. خصص 30 دقيقة.
4. اقصد بوابة الملك. عشر دقائق. أعجب بنسخة نقش المحارب؛ خصص 10 دقائق.
5. توقف قليلًا عند نقش نيشانتاش ومجمع الزيدبورغ. حلقة قصيرة سيرًا على الأقدام من الطريق. خصص 15 دقيقة.
6. اختتم ببويوككالي. صعود قصير حاد يمنحك مشاهد بانورامية رائعة على المدينة السفلى. خصص 30 دقيقة.
7. قُد 2 كم شرقًا إلى يازيليكايا. ذروة النصف اليوم. خصص 45 دقيقة إلى ساعة.

المجموع: نحو 3.5 ساعات زيارة منظمة. أضف متحف بوغازكالي لنصف يوم مُرضٍ.

مسار مقترح ليوم كامل

لزيارة أكثر راحة، كرر الجدول أعلاه بتوقفات أطول، وأضف غداء بيكنيك في مكان هادئ على طريق المدينة العليا، وأدرج تنزهة إلى يينيجيكالي وساريكالي، واختتم بمتحف بوغازكالي في فترة ما بعد الظهر المتأخرة.

أماكن الإقامة

في قرية بوغازكالي عدد من الفنادق والاستراحات الصغيرة العائلية، عدد منها مضياف للغاية. الغرف بسيطة والأسعار معتدلة، والإفطار على شرفة تطل على المدينة القديمة من متع الرحلة الأثرية الصغيرة.

للمسافرين الذين يفضلون إقامة أكثر تقليدية، توفر چوروم (80 كم شمالًا) وسونغورلو (30 كم شمالًا) كلاهما فنادق أعمال بتكييف هواء ومطاعم كاملة. يقيم بعض الزوار في كابادوكيا (نحو 250 كم جنوبًا) ويعاملون حاتوشا كرحلة يومية طويلة؛ هذا ممكن لكنه مُرهق.

أماكن تناول الطعام

تقدم المطاعم العائلية في بوغازكالي طبخًا منزليًا ممتازًا — لحم ضأن مشوي عادةً وطواجن خضروات وخبزًا طازجًا مخبوزًا في فرن حطب ولبلبي چوروم الشهير (الحمص المحمّص) للحلوى.

في چوروم، ابحث عن الطبق المحلي المميز مانتي چوروم — معجنات صغيرة محشوة بلحم الضأن المتبّل وتُقدَّم مع الزبادي بالثوم — ودولماسي إسكيليب، طبق أرز ولحم مطهو على البخار من منطقة إسكيليب المجاورة.

المنطقة كلها مشهورة أيضًا بـالعسل والجوز ومربياتها — اقتنِ جرارًا وعلبًا من محلات القرية هدايا تذكارية بقدر ما هي لذيذة.

أسئلة شائعة

ما هي حاتوشا في جملة واحدة؟ كانت حاتوشا عاصمة الإمبراطورية الحيثية لما يقارب نصف ألفية — إحدى القوى الأربع العظمى في عصر البرونز المتأخر إلى جانب مصر وآشور وبابل — وهي اليوم موقع تراث عالمي لليونسكو في وسط تركيا.

أين يقع الموقع تحديدًا؟ بالقرب من قرية بوغازكالي، في محافظة چوروم، على بُعد نحو 200 كم شرق أنقرة و80 كم جنوب غرب چوروم.

متى كانت الإمبراطورية الحيثية؟ تقريبًا من 1650 إلى 1180 ق.م، مع خدمة حاتوشا عاصمةً طوال تلك الفترة، باستثناء انقطاع وجيز حين نقل موواتالي الثاني البلاط جنوبًا إلى طرهونتاسا في مطلع القرن الثالث عشر ق.م.

من أوّل من تعرّف على الموقع بوصفه حاتوشا؟ المؤشرنة الألماني هوغو وينكلر، عاملًا مع تيودور ماكريدي من متحف إسطنبول الإمبراطوري العثماني، تعرّف على الموقع عبر الألواح المسمارية التي نقّباها في بويوككالي عام 1906.

ما هي معاهدة قادش، ولماذا هي مشهورة؟ هي معاهدة سلام أُبرمت عام 1259 ق.م بين الملك الحيثي العظيم حاتوسيلي الثالث والفرعون رمسيس الثاني من مصر، إثر معركة قادش عام 1274 ق.م. وهي الباقية في نسختيها الحيثية المسمارية والمصرية الهيروغليفية، وهي أقدم معاهدة سلام دولية نمتلك نصّي الطرفين. نسخة منها معلّقة في مقر هيئة الأمم المتحدة في نيويورك.

ما هو يازيليكايا؟ مقدس صخري طبيعي على بُعد 2 كم شرق حاتوشا، بغرفتين مكشوفتين مغطاتين بنقوش نصبية لأكثر من 60 إلهًا حيثيًا حوريًا. صورته الحالية اكتملت في عهد تودهاليا الرابع في أواخر القرن الثالث عشر ق.م.

ما اللغة التي تحدثها الحيثيون؟ الحيثية — لغة هندو-أوروبية وثيقة الصلة باللووية والبالائية، وهي أقدم لغة هندو-أوروبية محفوظة كتابيًا.

كم عدد الألواح المسمارية التي وُجدت؟ أكثر من 30,000 لوح وشظية بست لغات. الأرشيف مدرج في سجل ذاكرة العالم لليونسكو.

لماذا سقطت حاتوشا؟ حوالى 1180 ق.م أُحرقت المدينة وهُجرت، على الأرجح نتيجة مزيج من الضغوط: هجرات شعوب البحر وجفاف وجوع مطوّلَين وانهيار شبكات التجارة في عصر البرونز البعيدة المدى وربما صراع دينستي داخلي. تشير الأدلة الأخيرة إلى أن البلاط ربما أخلى المدينة قبل الدمار النهائي.

هل الموقع مناسب للأطفال؟ نعم — الأطفال الأكبر سنًا يعشقون نفق يركابي وبوابة الأسد والزوايا الأكثر إثارةً في يازيليكايا. الأطفال الأصغر يحتاجون ماءً وفيرًا وحماية من الشمس وأحذية مشي جيدة.

كم من الوقت يجب أن أمضي؟ الحد الأدنى نصف يوم لحاتوشا ويازيليكايا. اليوم الكامل يتيح إيقاعًا أكثر هدوءًا بما فيه متحف بوغازكالي. يومان مع ألاجاهويوك ومتحف چوروم يشكلان مسارًا حيثيًا حقيقيًا.

هل يمكنني رؤية أصل نقش بوابة الملك أو معاهدة قادش؟ كلاهما في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة. نسخ طبق الأصل قائمة في الموقع، ومتحف بوغازكالي يحوي أبو هول يركابي.

هل التصوير مسموح به؟ نعم، في كل أرجاء الموقع وفي يازيليكايا. الفلاش غير مسموح في الحجرات الصخرية حفاظًا على بقايا الصبغة. استخدام الطائرات المسيّرة يستلزم إذنًا مسبقًا.

ما الفرق بين الحيثيين والهاتيين؟ الهاتيون هم السكان الأصليون غير الهندو-أوروبيين لوسط الأناضول الذين عاشوا في الموقع قبل وصول الناطقين بلغات هندو-أوروبية. الحيثيون هو الاسم الحديث لأولئك الوافدين الذين استوعبوا ثقافة الهاتيين، وحافظوا على اسم المكان "حاتوشا" وأطلقوا على أرضهم "بلاد هاتي." وكانوا في لغتهم يسمون أنفسهم النيشيين نسبةً إلى عاصمتهم الأقدم كانيش/نيسا.

لماذا نستخدم مصطلح "الحيثيون" إن كانوا يسمون أنفسهم بشيء آخر؟ وصل مصطلح "الحيثيون" إلى علمائنا المعاصرين عبر الكتاب المقدس العبري، الذي يذكر شعبًا يُدعى الحيثيم بين سكان كنعان. حين أدرك علماء القرن التاسع عشر أن هذا الاسم التوراتي وهاتي في المصادر المصرية والآشورية يشيران إلى الشعب ذاته، ترسّخت التسمية. سيفضّل معظم علماء الحيثية المعاصرين "النيسيين" — التسمية الذاتية للشعب — لكن المصطلح القديم بقي سائدًا.

هل اخترع الحيثيون الحديد حقًا؟ مورست صهر الحديد في حاتوشا في وقت أبكر من كثير من مناطق العالم القديم، وتوجد رسالة شهيرة لحاتوسيلي الثالث إلى ملك رافدي ترفض بأدب طلبًا عاجلًا لخنجر حديدي بحجة أن "الحديد الجيد" عسير المنال. كان الحديد نادرًا وثمينًا في الحقبة الحيثية؛ وأصبح المعدن المهيمن فقط بعد سقوط الإمبراطورية، في عصر الحديد الذي بدأ نحو 1200 ق.م. فحاتوشا ليست حرفيًا "مهد الحديد"، لكنها أدّت دورًا مهمًا في التاريخ المبكر لتعدين الحديد.

هل توجد مواقع حيثية أخرى لا تُفوَّت في متناول اليد؟ ألاجاهويوك (25 كم، لا غنى عنه)، وشابينووا/أورتاكوي (60 كم، حفريات نشطة)، وإسكييابار (20 كم)، والنقوش الصخرية في فاصلار وإيفريز أبعد من ذلك. وتضم دائرة البحر الأسود الأثرية أيضًا ساموها ونيريك، وكلتاهما مدينتان طقوسيتان مهمتان في الإمبراطورية.

هل توجد صلة بطروادة؟ تذكر النصوص الدبلوماسية الحيثية مدينة تُدعى ويلوسا في غرب الأناضول، تُعرَّف شبه مؤكد بطروادة/إيليون. وتتناول كلٌّ من "رسالة تاواغالاوا" و"رسالة مانابا-طرهونتا" التبادلات الدبلوماسية والعسكرية في المنطقة. والعلاقة بين ويلوسا والتقليد الهوميري من أكثر المسائل إثارةً في الدراسات المعاصرة — وأرشيف حاتوشا في قلبها.

المصادر وقراءات إضافية

• مركز التراث العالمي لليونسكو — "حاتوشا: العاصمة الحيثية." وصف رسمي للموقع ومعايير الإدراج وبيان القيمة العالمية البارزة: whc.unesco.org/en/list/377.
• سجل ذاكرة العالم لليونسكو — "ألواح بوغازكوي المسمارية الحيثية"، مدرجة عام 2001. متاحة عبر البوابة الإلكترونية لذاكرة العالم لليونسكو.
• ويكيبيديا — "حاتوشا" و"الحيثيون" و"معاهدة قادش" و"يازيليكايا" و"أرشيف بوغازكوي." مقالات استعراضية مفيدة مع ببليوغرافيات واسعة وروابط للمصادر الأولية.
• المعهد الأثري الألماني (داي)، مشروع بوغازكوي-حاتوشا — تقارير الحفريات السنوية وتحديثات المشروع وأرشيفات الصور: dainst.org.
• وزارة الثقافة والسياحة لجمهورية تركيا — معلومات الزوار الرسمية لحاتوشا وبوغازكالي (kulturportali.gov.tr).
• متحف چوروم — البوابة الرسمية لشبكة المتاحف الوطنية التركية: muze.gov.tr.
• بوابة حاتوشا الرسمية — معلومات الزوار وإدارة الموقع، منطقة بوغازكالي: hattusa.gov.tr (تديرها وزارة الثقافة والسياحة).
• أخبار الآثار التركية — أخبار الحفريات الجارية وصورها وتقاريرها: turkisharchaeonews.net.
• برايس، تريفور. مملكة الحيثيين (مطبعة جامعة أكسفورد، طبعة جديدة 2005). التاريخ الأكاديمي المرجعي.
• برايس، تريفور. الحياة والمجتمع في العالم الحيثي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2002). كتاب مرافق سهل الاطلاع.
• بيتيل، كورت. حاتوشا: عاصمة الحيثيين (مطبعة جامعة أكسفورد، 1970). مقدمة كلاسيكية لقلم المنقّب الطويل الأمد.
• زيهر، يورغن. دليل حاتوشا: يوم في العاصمة الحيثية (Ege Yayınları، طبعات متعددة). أفضل دليل ميداني بالإنجليزية.
• هوفنر، هاري أ. قوانين الحيثيين: طبعة نقدية (بريل، 1997). الترجمة الأكاديمية المرجعية لمدوّنة القانون الحيثية.
• بيكمان، غاري. النصوص الدبلوماسية الحيثية (جمعية الأدب التوراتي، طبعة ثانية 1999). ترجمات إنجليزية للمعاهدات الكبرى بما فيها قادش.
• ماكوين، ج. ج. الحيثيون ومعاصروهم في آسيا الصغرى (تيمز أند هدسن، طبعة منقحة 1996). مقدمة عامة مصوَّرة بغزارة.
• كولينز، بيلي جين. الحيثيون وعالمهم (جمعية الأدب التوراتي، 2007). تركيب حديث سهل الاطلاع موجَّه لغير المتخصصين.
• هوفنر، هاري أ. الأساطير الحيثية (جمعية الأدب التوراتي، طبعة ثانية 1998). ترجمات للنصوص الأسطورية الكبرى بما فيها دورة الملكية في السماء.
• شاخنر، أندرياس. حاتوشا: بحثًا عن المملكة العظمى الأسطورية للحيثيين (بيك، 2011). تركيب سهل للمنقّب الحالي حول الأعمال الأخيرة (بالألمانية).
• سينغر، إيتامار. صلوات الحيثيين (جمعية الأدب التوراتي، 2002). النصوص التضرعية الكبرى بما فيها صلوات الطاعون لمورسيلي الثاني بالترجمة.
• كلينغر، يورغ. الحيثيون (بيك، 2007). نظرة عامة حديثة موجزة على تاريخ الحيثيين وثقافتهم (بالألمانية).
• فان دن هاوت، تيو. دليل الهيروغليفية الحيثية (وأعمال ذات صلة قادمة). مقدمة للخط الهيروغليفي الأناضولي المستخدم في النقوش اللووية في حاتوشا.
• أكورغال، إيكرم. حضارات وأطلال تركيا القديمة (طبعات متعددة). الاستعراض التركي الكلاسيكي للمواقع القديمة في البلاد، مع فصل رئيسي عن حاتوشا.
• هوكينز، ج. د. مجموعة النقوش اللووية الهيروغليفية (دي غرويتر، 2000). الطبعة الأكاديمية المرجعية للنقوش اللووية بما فيها تلك الموجودة في حاتوشا.
• غنتز، هيرمان، وميلكه، ديرك بول (محرران). آفاق في التاريخ والأثريات الحيثية (بيترز، 2011). مجموعة مقالات مفيدة حول الأبحاث الجارية.

موارد إلكترونية للمهتمين الجادين

• بوابة علم الحيثية في ماينتس (hethport.uni-wuerzburg.de) — مجموعة نصوص حيثية إلكترونية وصور للألواح وببليوغرافيا شاملة.
• قاموس شيكاغو الحيثي (oi.uchicago.edu) — المعجم الأكاديمي الكبير، متاح في أجزاء مطبوعة وبصورة متزايدة على الإنترنت.
• صفحات مشروع داي في بوغازكوي — تقارير سنوية مع صور ومخططات.
• ويكيداتا وويكيميديا كومنز — مجموعات ضخمة من الصور والمخططات المتاحة للعموم للموقع.
• أكاديميا.إيدو — كثير من المقالات الحديثة لشاخنر وزيهر وبرايس وآخرين متاحة للقراءة المجانية.
• المجموعة المفتوحة والمشروحة للنصوص المسمارية (ORACC) — طبعات رقمية عالية الجودة لنصوص حيثية مختارة وما يرتبط بها، مع نسخ مُعيارَة وترجمات إنجليزية.

آخر مراجعة وتحديث لموسم زيارة 2026. للاطلاع على أوقات الفتح وأسعار التذاكر المحدّثة، راجع بوابة وزارة الثقافة والسياحة قبل السفر.

حاتوشا تكافئ الصبر. خطط بسخاء، وامشِ ببطء، وامنح الموكب الصامت في يازيليكايا الوقت الذي يستحقه.