厄诺安达古城

厄诺安达（古希腊语：Oinoanda）是一座位于土耳其西南部 穆拉省 费特希耶区 因杰阿利莱尔村（Incealiler）附近高山之上的古代 吕基亚城市。作为 基比拉四城同盟（Kibyra Tetrapolis）的最南端成员，厄诺安达占据了吕基亚腹地与内陆高原之间的战略位置。但这座城市经久不衰的世界声誉，源自一件非凡的纪念物：由公元 2 世纪的市民 厄诺安达的第欧根尼 镌刻于一座柱廊墙体上的庞大 伊壁鸠鲁哲学铭文。最初约有 25,000 字，覆盖 260 平方米 的墙面，这是 希腊与罗马古典时代已知最长的石刻铭文——一份镌刻于石头之上、留传永恒的哲学宣言。近年来，厄诺安达已朝向 联合国教科文组织世界遗产 提名迈进，进一步彰显了其非凡的文化价值。

目录

1. 为什么厄诺安达重要
2. 地理与位置
3. 历史年表
4. 第欧根尼铭文
5. 主要纪念物与建筑
6. 考古工作
7. 参观信息
8. 常见问题
9. 参考资料与延伸阅读

为什么厄诺安达重要

1. 古代最长的石刻铭文。 由厄诺安达的第欧根尼委托镌刻的哲学铭文是整个希腊与罗马世界已知最长的石刻铭文。没有任何其他古代铭文能在规模上与之匹敌——最初有 25,000 字，覆盖 260 平方米的墙面，沿一条柱廊延伸约 80 米。它甚至使最广泛的帝国敕令和镌刻于石头上的宗教文本相形见绌。

2. 窥探伊壁鸠鲁哲学的独特窗口。 伊壁鸠鲁派的著作通常仅在小型私人圈子内流传。伊壁鸠鲁学派在私人花园中授课，而非在公共论坛。一位伊壁鸠鲁主义者在一座小型山城的公共墙体上镌刻自己的哲学，是前所未有且空前的。该铭文为我们提供了直接接触公元 2 世纪一位富有的行省市民所理解的伊壁鸠鲁思想的途径，保存了在任何其他幸存史料中皆未见的论证与表述。

3. 基比拉四城同盟成员。 厄诺安达是与基比拉、巴布拉和布邦并列的四城联盟中最南端的城市。基比拉四城同盟在公元前 2 世纪是一个具有影响力的地区联邦，控制着沿海与内陆之间的贸易路线。其位置使厄诺安达成为四城同盟与吕基亚沿海世界之间的门户。

4. 不同世界之间的桥梁。 在地理与文化上，厄诺安达位于吕基亚沿海地区、卡里亚／皮西迪亚内陆与高地路网体系的交汇处。这一十字路口的位置塑造了这座城市作为不同传统汇聚之地的特性——吕基亚、希腊和罗马元素在山地环境中相互交融。

5. 活跃的国际学术研究。 新铭文残片的持续发现与出版不断吸引着世界各地的学者，使厄诺安达成为土耳其研究最活跃的铭文遗址之一。每一个新的残片都有可能改变我们对伊壁鸠鲁哲学和古代思想生活的理解。

6. 联合国教科文组织世界遗产候选地。 厄诺安达一直在朝向联合国教科文组织世界遗产地位迈进，土耳其当局和国际学者都在为其列入名录而努力。这一认可将为这一非凡遗址带来更多的保护与曝光。

地理与位置

厄诺安达坐落于因杰阿利莱尔村附近的 山顶高地，位于费特希耶东北的山区腹地。遗址位于海拔约 1,300–1,500 米 的显著高度，俯瞰着连接吕基亚海岸与内陆高原的高地景观。

地形崎岖多山，这是吕基亚-卡里亚过渡带的典型特征。岩石嶙峋的石灰岩露头、散布的松树和杜松林，以及季节性的野花草甸构成了这一地景。城市的山顶位置不仅提供了防御优势，也使其得以控制穿越该地区的山道。

关键地理信息：

• 省份： 穆拉
• 区： 费特希耶
• 最近村庄： 因杰阿利莱尔
• 最近城市： 费特希耶（西南约 50 公里）
• 海拔： 约 1,300–1,500 米
• 地位： 基比拉四城同盟最南端成员
• 路线意义： 位于吕基亚海岸与内陆高原之间的高地路线上
• 地景： 喀斯特石灰岩地形，伴有松树和杜松林

厄诺安达高踞的位置使它远离了低地的酷热与疟疾，同时使它得以控制重要的山道路线。这座城市很可能曾作为往返沿海与安纳托利亚内陆的旅客和商人的中途站和集市镇。山地的空气和相对的隔绝使遗址得以在数千年间保存得格外良好。

如今前往厄诺安达需要穿越壮丽的高山景观。周围的群山属于西托罗斯山脉的一部分，从费特希耶出发的旅程会穿越峡谷、松林以及传统的土耳其山村。

历史年表

希腊化时期之前的起源

厄诺安达最早的起源没有精确的记录，但这座城市很可能在希腊化时期之前已作为聚落存在。周边地区自青铜时代起便有人居住，畜牧和农业社区占据着高地高原。本土的吕基亚人有着悠久的山顶设防聚落传统，厄诺安达的遗址在其发展为希腊化城市之前可能就曾作为这样的据点。

基比拉四城同盟时期（公元前 2 世纪–公元前 82 年）

厄诺安达是与 基比拉、巴布拉 和 布邦 一同组成公元前 2 世纪 基比拉四城同盟 的四座城市之一。这是一个强大的地区联邦。作为主导成员的基比拉能够派出 30,000 名步兵和 2,000 名骑兵。作为最南端的成员，厄诺安达充当了该联盟通往吕基亚世界的门户，促进了高地内陆与地中海沿岸之间的贸易和交流。

四城同盟选择支持 本都的米特拉达梯六世 反对罗马，这一致命的决定导致它在 公元前 82 年 被罗马将领 卢基乌斯·李锡尼·穆雷纳 解散。四城同盟的解体标志着厄诺安达参与这一具有影响力的地区联盟的终结，但并非这座城市本身的终结。

吕基亚同盟时期（公元前 82 年–公元 43 年）

四城同盟被拆散后，厄诺安达被并入 吕基亚同盟，这是古代世界最为精密的联邦体系之一。吕基亚同盟后来受到美国宪法起草者的推崇，被视为代议制政府的早期典范。在该同盟之内，厄诺安达参与了联邦治理结构，向同盟议会派遣代表，并保持着重要高地中心的地位。

罗马帝国时期：第欧根尼时代（公元 1–3 世纪）

罗马时期是厄诺安达的黄金时代。城市建设蓬勃发展，城市获得了其最著名的纪念物：第欧根尼的哲学铭文。该铭文从铭刻学依据上被归为 哈德良时期（公元 117–138 年），在此期间，罗马帝国在图拉真和哈德良诸帝治下经历了稳定、繁荣与文化兴盛。

在这一时代，厄诺安达还见证了 剧场、集市、浴场、防御城墙 以及各种公共建筑的建造或修缮。城市基础设施的投入表明了显著的繁荣，这很可能源自城市在贸易路线上的位置及其农业腹地。

这座城市还举办过 运动会节庆。在遗址发现的一则铭文记录了一场包括竞技项目的节庆活动，表明厄诺安达参与了更广泛的希腊-罗马节庆文化。

古典晚期与拜占庭时期（公元 4–7 世纪）

厄诺安达在拜占庭时期仍有人居住。向基督教的过渡带来了新的宗教建筑，以及对现有公共空间作为基督教礼拜场所的改建。这座城市最终衰落，可能是由于贸易路线变迁所导致的经济边缘化，加之古典晚期高地聚落的普遍萎缩。到中世纪时期，遗址已大部分被废弃，使其古代遗迹得以在数百年累积的土壤和植被之下被保存下来。

第欧根尼铭文

第欧根尼铭文是厄诺安达声名远播的至高凭借，也是整个古代世界中最非凡的纪念物之一。

谁是厄诺安达的第欧根尼？

厄诺安达的第欧根尼 是一位富有的希腊伊壁鸠鲁派市民，生活在 公元 2 世纪，即图拉真和哈德良诸帝在位之时。除了铭文本身所揭示的内容外，关于他生平的一切都不为人知。他显然是一位资财雄厚之人，能够资助一座纪念性的公共铭文，并对伊壁鸠鲁哲学有着深刻的信仰。用他自己的话说，他在晚年受到一种愿望的驱动，即希望分享曾为他带来安宁的哲学智慧。

铭文说了什么？

该铭文阐述了伊壁鸠鲁学派创立者 伊壁鸠鲁（公元前 341–270 年）的核心教义，涵盖三大领域：

1. 物理学（自然哲学）： 解释宇宙的原子本性、灵魂的有死性、世界的无限性，以及神灵对人类事务的不干预。伊壁鸠鲁教导说，宇宙由原子和虚空构成，灵魂在死亡时消散，神灵存在但不关心人类的生活。

2. 认识论（知识理论）： 描述我们如何通过感官知觉、心智把握（prolepsis）和理性推断来认识世界。伊壁鸠鲁的认识论是经验性的——以直接经验而非抽象推理为基础。

3. 伦理学（如何生活）： 论证最高善是 心灵安宁（ataraxia，免于扰乱的状态），而正确理解的快乐即是无苦无忧。伊壁鸠鲁区分了动态快乐（主动的、短暂的）和静态快乐（稳定的、持久的），并主张后者——通过友谊、哲学沉思和简朴生活所达成的快乐——才构成真正的幸福。

铭文还包括归于伊壁鸠鲁本人的 书信、伦理格言、一段关于老年的章节，以及反驳敌对哲学流派（特别是斯多葛派）的论战段落。

规模与物理尺寸

• 原始长度： 约 25,000 字
• 墙体面积： 约 260 平方米
• 墙体长度： 柱廊墙原本延伸约 80 米
• 回收率： 不到三分之一的铭文以残片形式被复原
• 已发现残片数： 已识别并发表的残片超过 300 件
• 地位： 整个希腊与罗马古典时代已知最长的石刻铭文

它为何非凡？

有几个因素使第欧根尼的铭文独一无二：

• 公开 vs. 私密。 伊壁鸠鲁主义者极为私密。他们不传教，不发表公开演说，也不在公共场所聚集。伊壁鸠鲁的理想是私人花园（kepos），而非公共广场。第欧根尼在一座小型山城的公共墙体上宣示伊壁鸠鲁主义，在这一学派的历史上前所未有。

• 动机。 用他自己的话说，第欧根尼在晚年的动机是一种愿望：「也要帮助那些来到我们之后的人」，并「通过这一柱廊放置救赎之良药」。他视自己为哲学的医者，通过石头而非莎草纸，为后世留下永恒的良方。

• 哲学内容。 该铭文保存了在其他幸存史料中所未见的伊壁鸠鲁论证，使其成为研究古代哲学的无价原始文本。某些段落阐明了此前仅通过敌对者的概述而被了解的伊壁鸠鲁物理学与伦理学的若干面向。

• 文化背景。 一位小型行省城市的富裕市民选择将其财富投入一座哲学纪念物，而非神庙、浴场或剧场，这告诉了我们关于受过教育的罗马行省精英之文化价值观的某些深刻之处。第欧根尼将哲学的启迪置于其他所有公民慈善形式之上。

• 永久性。 第欧根尼有意选择石头而非莎草纸或羊皮纸，认识到手稿会朽坏而石头能长存。他的计算是正确的：将近两千年之后，他的话语之所以能够留存，恰是因为他将其镌刻于岩石之上。

发现与持续研究

该铭文于 1884 年首次被发现，由勘测吕基亚地区的欧洲旅行家和探险家所发现。最初的 64 件残片于 1892 年发表。

与该铭文相关的主要学者包括：

• 马丁·弗格森·史密斯（杜伦大学／伦敦大学），数十年来一直是铭文残片出版与诠释的领军人物。他于 1968 年在厄诺安达开启了新一系列的调查，并在 1970 年至 2004 年间发表了 136 件新残片。他的工作识别并出版了总共超过 300 件残片。
• 尤尔根·哈默斯泰特（科隆大学），参与了近期的田野工作与出版合作。
• 新残片的持续发现意味着该铭文是一个活跃的研究领域，新的出版物定期出现在古典学期刊中。每一件新残片都有可能填补文本中的空白，揭示伊壁鸠鲁思想此前未知的方面。

主要纪念物与建筑

第欧根尼柱廊（铭文墙）

墙上承载着哲学铭文的 柱廊（stoa）是城市最具特色的建筑。该墙最初延伸约 80 米，既具有建筑功能（为集市附近的公共区域提供有顶廊道），也具有哲学功能（向任何识字的过路者展示第欧根尼的伊壁鸠鲁论著）。今天，这堵墙仅以残片形式存在，刻有铭文的石块散布于遗址各处，被后世墙体重新使用，或藏于博物馆的收藏之中。从散落的残片中重新组合原始文本的工作，是古典铭文学最重大的谜题之一。

剧场

厄诺安达拥有一座凿入山坡的 希腊化时期剧场，遵循希腊人利用自然地形作为观众席（cavea）的标准做法。剧场具有半圆形的乐池和层级式石质座位。与所有古代剧场一样，它既具有演出功能，也具有公民集会功能，曾举办戏剧演出、音乐活动、政治会议和公开宣告。剧场的高地位置为观众提供了壮丽的山景。

防御城墙

坚固的防御城墙 环绕着城市，界定了城市的周界，并将自然岩层并入防御回路之中。城墙由经过良好雕琢的石灰岩石块砌成，并在战略要点设有塔楼。它们反映了城市在高地路线上的战略重要性以及定期抵御袭击和入侵的需要。建造的精良表明了显著的投入，与城市在希腊化和罗马时期的繁荣相符。

集市

集市 是厄诺安达的商业与公民中心。承载第欧根尼铭文的柱廊就位于集市附近，这意味着哲学文本被放置在城市中最公开可见、人流量最大的区域——这是第欧根尼为确保最大读者群所做的刻意选择。集市周围应当环绕着商铺、行政建筑和公共纪念物。

浴场

在遗址已确认有罗马时期的 浴场（thermae），表明尽管厄诺安达地处偏远的高地，仍采纳了罗马城市设施的全套配置。浴场具有社交、卫生和娱乐功能，展示了罗马沐浴文化甚至延伸至最为偏远的山地社区。

岩凿墓与石棺

与大多数吕基亚城市一样，遗址及其周围存在包括 岩凿墓和石棺 在内的丧葬纪念物，反映了即使在城市并入希腊和罗马世界之后仍持续存在的吕基亚文化传统。该地区的丧葬建筑是安纳托利亚最具特色的丧葬建筑之一，具有精致的雕刻立面和铭文。

节庆设施

考古证据表明厄诺安达曾举办运动会节庆，相关铭文记录了竞赛节目。与这些节庆相关的设施可能包括位于集市和剧场附近的临时或永久性建筑。

考古工作

1884 年：首次发现。 欧洲旅行家首次记录了该遗址，并开始记录铭文残片。哲学铭文的发现从一开始就吸引了学术界的关注。

1892 年：首次出版。 第欧根尼铭文最初的 64 件残片被发表，将该铭文介绍给国际学术界。

20 世纪： 铭文残片的渐进式识别、记录与出版。学者们组装出关于文本内容和范围越来越完整的图景。考古勘测记录了城市的布局和现存的纪念物。

马丁·弗格森·史密斯的工作（1968 年至今）。 数十年来，史密斯一直是厄诺安达研究的主导人物。他主要依据在地表和次要语境中发现的铭文残片（被重新用于后世墙体、散布于遗址各处）进行工作，发表了对第欧根尼文本的广泛分析与重构。他在 1968 年重启遗址调查，开创了研究的新时代。1970 年至 2004 年间，他发表了 136 件新残片。他的专著《厄诺安达的第欧根尼：伊壁鸠鲁铭文》（Diogenes of Oinoanda: The Epicurean Inscription，1993 年）和《厄诺安达的第欧根尼：伊壁鸠鲁铭文补编》（Supplement to Diogenes of Oinoanda: The Epicurean Inscription，2003 年）是权威性的学术出版物。

土耳其考古勘测。 土耳其大学团队和文化部进行了定期的勘测、保护评估和遗址管理规划。在厄诺安达朝向联合国教科文组织世界遗产提名迈进之时，这些努力尤为重要。

现状。 厄诺安达并未处于大规模的活跃发掘之下。该遗址主要通过铭文学田野工作（发现并记录铭文残片）而非传统发掘进行研究。新残片的持续发现使该遗址处于国际古典学研究的前沿。前往遗址需要前往偏远的高地，这既保护了遗迹免受开发压力的影响，也限制了游客基础设施的发展。这种偏远反而成为该遗址最好的守护者。

参观信息

如何前往

厄诺安达位于费特希耶东北的山区腹地，靠近 因杰阿利莱尔村。从费特希耶出发，向东北方向穿越山区（约 50 公里）。最后的路段涉及可能未铺装或路况较差的乡村道路。建议使用具有合理离地高度的车辆。GPS 坐标必不可少，因为路标极少，且该遗址不在标准旅游路线上。考虑雇用当地向导或参加从费特希耶出发的有组织行程，因为路线可能令人困惑。

最佳参观时间

• 春季（4 月–6 月）： 最佳季节。山地野花壮丽，气温宜人，高地空气清新。这是摄影和探索的理想时间。
• 秋季（9 月–11 月）： 条件极佳，光线温暖，气温适中，昆虫较少。
• 夏季（7 月–8 月）： 中午炎热，但海拔使气温较沿海地区显著缓和。建议早晨参观。
• 冬季（12 月–3 月）： 寒冷，可能积雪，道路可能无法通行。仅适合经验丰富、装备齐全且驾驶适当车辆的访客。

应携带物品

• 坚固的步行鞋（全程地形多岩石且不平——必不可少）
• 充足的饮用水（每人至少 2 升；现场无任何设施）
• 防晒用品（帽子、防晒霜）
• 食物和零食（遗址附近无商店或餐馆）
• 一份已出版的铭文译本，以便现场阅读（极大地提升体验）
• 相机和笔记本
• 即便在夏季也应携带保暖衣物（高地海拔可能带来凉风）
• 基本急救包（位置偏远，附近无医疗设施）

参观时长

• 快速参观： 1.5–2 小时（剧场、铭文墙区域、集市）
• 深度参观： 3–5 小时（所有纪念物、城墙回路、铭文残片搜寻）
• 学术性参观： 整天或多次参观

建议步行路线

1. 从因杰阿利莱尔村出发，从南侧入口进入遗址。
2. 首先参观防御城墙，以体会城市的规模和防御逻辑。
3. 步行至集市区域，定位 第欧根尼柱廊 的遗迹。这是哲学铭文展示的地方。在散落的石头中寻找刻有铭文的石块——带有希腊字母的残片清晰可见。
4. 前往剧场，登上最上层座位，欣赏高地全景。
5. 探索浴场建筑群，寻找这座山地中罗马城市生活的证据。
6. 沿周界步行，参观岩凿墓、石棺和其他城墙段。
7. 返回铭文区域，花时间细察个别残片——这是该遗址真正的魔力所在。
8. 在一处观景点结束，在那里可以看到城市与山地景观之间的关系。

附近遗址

• 巴布拉（Balbura）： 同为基比拉四城同盟成员，可通过山路抵达。拥有保存良好的体育场和公民建筑。
• 布邦（Bubon）： 另一个四城同盟成员，靠近伊贝吉克村（Ibecik）。以其肖像雕塑而闻名。
• 基比拉（Kibyra）： 四城同盟的主导成员，拥有大型剧场、体育场和令人惊叹的美杜莎马赛克地板。
• 特洛斯（Tlos）和卡迪扬达（Kadyanda）： 距费特希耶较近的主要吕基亚山顶城市，拥有壮观的岩凿墓和卫城遗迹。
• 费特希耶（Fethiye）： 沿海城市，拥有一座出色的博物馆，收藏吕基亚文物，俯瞰港口的岩凿墓，以及前往十二岛的游船。

常见问题

第欧根尼铭文讲的是什么？

该铭文是对 伊壁鸠鲁哲学 的一份全面总结，涵盖物理学（原子论、灵魂的有死性、世界的无限性）、认识论（通过感官知觉获得知识）和伦理学（追求心灵安宁——免于扰乱的状态）。它由一位名叫第欧根尼的富裕市民于公元 2 世纪镌刻于柱廊墙上，他希望分享曾为他带来安宁的哲学智慧。

第欧根尼为何要在墙上镌刻哲学？

第欧根尼在铭文本身中解释了他的动机：在晚年，他希望「也要帮助那些来到我们之后的人」，通过哲学提供「救赎之良药」。这是一个非凡之举，因为伊壁鸠鲁主义者通常是私密的而非公开的哲学家。第欧根尼刻意选择了城市中最公开的空间，以确保他的讯息能够触及最广泛的受众——并且他选择了石头而非莎草纸，以确保它能够历经数百年而长存。

铭文保存下来了多少？

原始文本不到 三分之一 以残片形式被复原。已识别并发表的残片超过 300 件。现存的残片代表着一个持续发现的研究领域，新的部分被陆续发现并定期发表。原始铭文约有 25,000 字，覆盖 260 平方米的墙面。

今日有谁在研究这一铭文？

领军学者是 马丁·弗格森·史密斯，他数十年来一直在出版和诠释这些残片。他的工作是现代理解该铭文的基础。古典学家、古代哲学学者和铭文学家组成的国际团体也对该研究有所贡献。近期的合作者包括科隆大学的 尤尔根·哈默斯泰特。

厄诺安达难以抵达吗？

是的。厄诺安达位于费特希耶东北约 50 公里的偏远高地，可通过乡村道路（有时未铺装）抵达。这种偏远是该遗址特性的一部分——你正在造访一个时间已大部分遗忘的地方，在同样的群山之中，第欧根尼于近 2,000 年前选择镌刻他的哲学讯息。建议使用具有合理离地高度的车辆。

是否有入场费？

据最近的信息，没有正式的入场费。该遗址未作为旅游景点正式管理，缺乏游客基础设施。若获得联合国教科文组织世界遗产地位，这一情况可能改变。

厄诺安达是否在被考虑申请联合国教科文组织地位？

是的。土耳其当局和国际学者一直在为厄诺安达的联合国教科文组织世界遗产提名而努力。《自由日报》（Hurriyet Daily News）近年报道该遗址正在朝向提名迈进。这一认可将带来更多的保护、资金和国际关注。

用简单的话说，伊壁鸠鲁哲学是什么？

伊壁鸠鲁主义教导说，宇宙由原子和虚空构成，灵魂是有死的，神灵不干预人类事务，而生活的目标是 心灵安宁（ataraxia）——通过理解自然、克制欲望、培养友谊和简朴生活所达成的一种宁静状态。它是一种关于安宁的哲学，而非通常被误解的享乐主义。

建筑测量与关键数据

铭文的物理格式

第欧根尼铭文中的字体大小并不一致。构成铭文的七个水平层使用了 三种不同的字体大小，根据观看者站立于地面时的阅读距离进行校准：

• 下层（位于或接近视平线）：小号 字体，平均高度 1.8–1.9 厘米。这些层最接近读者，无需放大即可舒适阅读。
• 中层：中号 字体，平均 2.3–2.4 厘米，以补偿与观看者视线略大的距离。
• 上层（高于视平线）：大号 字体，平均 2.9–3.0 厘米，确保即使在最大观看距离下也能辨识。

这种渐变式的字体设计是第欧根尼（或他的石匠）刻意的设计选择，展示了对文字如何在建筑环境中作为公共传播工具的精妙认识。这种技术可与现代标识根据距离调整字号的做法相比拟，它表明第欧根尼的意图是使他的铭文真正可读，而非仅仅作为装饰。

残片发现年表

2007 年之后发现的许多残片仅通过 密集的地表勘测 即被发现，而非通过正式发掘——走过山坡，察看坠落的石块、后世墙体中再利用的石头，以及柱廊台阶下方的碎石区。这一方法被证明极具成效：仅在最初的密集勘测行动中即识别出 75 件此前未知的残片。

德摩斯忒尼亚节

厄诺安达最重要的非哲学铭文之一记录了 德摩斯忒尼亚节（Demosthenia）的设立，这是由富裕市民 盖乌斯·尤利乌斯·德摩斯忒尼斯（C. Iulius Demosthenes）于 公元 124 年 创立的一项重要的体育与文化节庆——大致与第欧根尼的哲学铭文同时期。

德摩斯忒尼亚节的活动包括：

• 穿越城市的正式 游行（pompe）
• 在公民祭坛上的 动物献祭
• 面向全体公民开放的 公共宴会（deipnon）
• 向与会者的 现金分发（sportulae）
• 标准希腊项目的 体育竞赛（agones gymnastikoi）
• 音乐演奏会 和 戏剧演出
• 吸引该地区商人的 集市贸易（panegyris）

德摩斯忒尼亚节被组织为 五年一度 的节庆（每四年举办一次），将其置于与奥林匹克和皮提亚运动会相同的声望类别。该节庆还与 皇帝崇拜 相联系，节目中融入了向在位皇帝致敬的元素。一则铭文记录显示，德摩斯忒尼斯亲自资助了最初的费用，而厄诺安达城正式承担起永久举办该节庆的义务。

第欧根尼的哲学铭文与德摩斯忒尼斯的节庆捐赠同时存在，揭示了一座城市在其中 竞争性的公民慈善（euergetism）是公共生活的驱动力。两位富裕的市民，生活在同一座小型山城中的大致同一时期，选择了截然不同的慷慨形式：一位将哲学镌刻于石头之上；另一位资助了体育比赛和宴会。两者共同描绘出公元 2 世纪行省城市精英文化生活的鲜明画面。

两座集市

考古勘测在厄诺安达识别出两个不同的集市空间，反映了城市发展的不同阶段：

1. 希腊化集市：位于北部，所谓「大墙」之外。这一规模较大、年代较早的集市是许多学者认为 第欧根尼柱廊 最初竖立的区域。其位于主要防御墙之外的位置表明，它建于一个安全与扩张的时期，当时城市的人口和商业活动已超出了设防的山顶核心。

2. 罗马集市：城墙范围内一个规模较小、年代较晚的集市。这一集市在罗马帝国时期服务于城市的行政和商业功能，可能是政治集会以及与德摩斯忒尼亚节相关的皇帝崇拜活动的场所。

这两座集市之间的关系——以及哪一座承载了第欧根尼铭文的问题——仍是学术争论的活跃领域。答案对于理解铭文如何在城市的空间和社会结构中定位，以及多少人会在日常生活中遇到它，具有重要意义。

参考资料与延伸阅读

• 厄诺安达 -- 维基百科
• 厄诺安达的第欧根尼 -- 维基百科
• 厄诺安达的第欧根尼的伊壁鸠鲁铭文（官方项目网站）
• 厄诺安达 -- 《考古学》杂志（2015 年 7/8 月）
• 伊壁鸠鲁铭文：新发现的十年 -- 布林莫尔古典学评论
• 厄诺安达的第欧根尼 -- 牛津古典词典
• 厄诺安达迈向联合国教科文组织 -- 《自由日报》
• 厄诺安达 -- ArticHaeology
• JSTOR 上的厄诺安达的第欧根尼
• Smith, M.F. Diogenes of Oinoanda: The Epicurean Inscription（那不勒斯：Bibliopolis，1993 年）
• Smith, M.F. Supplement to Diogenes of Oinoanda: The Epicurean Inscription（那不勒斯：Bibliopolis，2003 年）
• Gordon, P. Epicurus in Lycia: The Second-Century World of Diogenes of Oenoanda（密歇根大学出版社，1996 年）
• Bean, G.E. Lycian Turkey（伦敦：Ernest Benn，1978 年）