恰塔霍裕克

恰塔霍裕克 是史前史所能提供的最接近时间机器的一处遗址。它从科尼亚平原平坦、被阳光晒得发白的地表上拔地而起，位于科尼亚城东南约五十公里。这座双子土丘是一处九千年前聚落的遗存，曾经容纳数千人，全都挤在没有街道、没有广场、也没有正门的泥砖蜂窝状房间里。居民借助梯子爬上自家的平屋顶，再从屋顶的洞口下降，进入自己的家。他们在同样的屋顶洞口下面、在黏土炉灶旁烹饪，在抹了灰泥的高出泥土平台上睡觉，在墙上绘出豹与秃鹫，在炉膛之上安装真正的牛头骨，并且——当死亡降临时——把死者埋葬于他们睡眠所在的平台之下。英国考古学家 詹姆斯·梅拉特（James Mellaart） 于 1958 年偶然来到这座土丘，他在 1961–1965 年间进行的短暂而戏剧性的发掘，使恰塔霍裕克闻名于世，尤其是那尊两侧伴有豹子的「端坐母神」小雕像。在长时间停顿之后，剑桥与斯坦福的 伊恩·霍德尔（Ian Hodder） 于 1993 年回到此地，主持了考古学史上最具反思性、最具跨学科色彩的项目之一，直到 2017 年才结束。自 2018 年起，该发掘由阿纳多卢大学的 阿里·乌穆特·图尔克坎（Ali Umut Türkcan） 负责。2012 年列入联合国教科文组织世界遗产名录，如今恰塔霍裕克被两座巨大的钢制顶棚所遮蔽——安静、奇特，对于理解我们这一物种如何学会在人群中生活而言绝对不可或缺。

目录

1. 为什么恰塔霍裕克重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 建筑与日常生活
5. 象征世界与仪式
6. 考古工作
7. 数字与测量
8. 访客信息
9. 常见问题
10. 参考资料与延伸阅读

为什么恰塔霍裕克重要

大多数古代遗址通过纪念性建筑给人留下深刻印象——金字塔、宫殿、神庙、城墙。恰塔霍裕克恰恰相反，它给人留下印象的方式来自相反一面：它是世界上最重要的非纪念性遗址。这里没有国王，没有祭司，没有市场，并且，颇具争议地，也没有显而易见的神。然而，在一千多年的时间里，数千人共同生活在同一座土丘之上，种植作物，将黑曜石跨越数百公里进行交换，并产生了考古学已知最早的具象艺术持续传统。以下要点说明了为什么恰塔霍裕克在人类全球故事中占据如此不成比例的重要位置。

• 世界上最早的大型聚落之一。 大约在公元前 7100 到 6500 年之间，东丘估计容纳了 5,000 到 8,000 人。在世界上没有任何更早或同时期的遗址能达到如此规模的永久性、密集共居。恰塔霍裕克是 第一个人群。
• 新石器革命的实验室。 它 1,400 年的地层序列追踪了从流动的狩猎采集到定居农耕之间杂乱、漫长的过渡。被驯化的小麦、大麦、绵羊与山羊与被猎取的原牛、鹿与野猪同时出现——既不是这个世界，也不是那个世界，而是漫长的交叠。
• 没有街道的建筑。 恰塔霍裕克是「聚合式」聚落的教科书式例子：房屋共享墙壁，屋顶充当通道，梯子代替门。它迫使我们重新思考一座「城镇」必须是什么样子。
• 最早的大规模室内具象艺术。 恰塔霍裕克的墙画、灰泥浮雕、秃鹫饰带与豹子画板，并不是在洞穴或圣所之中——它们就在普通的住宅里面。艺术与家居生活密不可分。
• 生与死的完整循环。 死者被埋葬在生者的地板之下。房屋在同一个房间里同时容纳着祖先、炉灶、绘画和床铺。极少有考古遗址将日常生活与殡葬生活如此亲密地整合在一起。
• 反思性考古学的范本。 伊恩·霍德尔为期 25 年的项目（1993–2017）使恰塔霍裕克成为后过程主义、跨学科、带有伦理关怀的考古学的旗舰。在此磨炼的方法塑造了全世界的发掘实践。
• 联合国教科文组织世界遗产（2012）。 根据标准（iii）和（iv）列入，原因在于其对早期定居生活的卓越见证，以及其杰出的地层保存状况。

地理与环境

要理解恰塔霍裕克，首先必须把现代景观从想象中抹去。今天的科尼亚平原是一片广阔、尘土飞扬、有灌溉的农业盆地——小麦田、糖用甜菜、向日葵，以及南方托罗斯山脉远处的蓝色山脊。在新石器时代，这幅图景几乎完全相反。

科尼亚平原。 这片平原是一座古老的更新世湖泊盆地的底部，是安纳托利亚最大的封闭流域系统之一。遗址位于约 1,000 米海拔，西南方环绕着火山性质的 卡拉达山（Karadağ），南面是托罗斯山脉，东北面则是卡帕多奇亚火山群（哈桑达山、格鲁达山、内内济达山、埃尔吉耶斯山）。如今的平原无树而暴露，但在全新世早期则截然不同。

恰尔尚巴河的古河口三角洲。 恰塔霍裕克恰好建立在 恰尔尚巴河（Çarşamba） 不断向前推进的冲积扇之上，该河将托罗斯山的融雪汇入平原。沉积岩芯与微形态学研究表明，土丘周围地区曾是一片季节性被水淹没的湿地——并非永久性的湖泊，而是沼泽、芦苇丛、河道与季节性水洼组成的镶嵌景观。河流沉积下了用以制造聚落中每一块泥砖和每一层灰泥的细黏土。

更湿润、更葱绿的新石器时代。 花粉和植硅石研究表明，公元前第八至第七千年的科尼亚平原比今天显著湿润。莎草、芦苇、朴树、扁桃、橡树和黄连木形成了斑驳的疏林景观。原牛、马鹿、野猪、马科动物与野绵羊在徒步可及的距离内活动。迁徙的水禽沿着南北向的大迁飞线穿越湿地。

火山邻居。 双峰的 哈桑达山（3,253 米） 在天气晴朗时可以从土丘上望见，距离约 130 公里、位于东北方。格鲁达山 与 内内济达山 这两处黑曜石产地位于同一个卡帕多奇亚火山省。火山与聚落之间的联系不仅是视觉上的：来自这些山峰的黑曜石以惊人的数量南下，运抵科尼亚平原。

土丘本身。 东丘覆盖约 13 公顷，从现代平原向上升起 21 米——这一高度完全是由在旧房屋之上反复拆除和重建累积而成。西丘位于一道前河道之西约 250 米处，面积较小，约 8 公顷，是聚落稍晚的、铜石并用时期的延续。

现代的楚姆拉。 最近的城镇是 楚姆拉（Çumra），位于遗址以北约 9 公里处。楚姆拉是科尼亚盆地南部的农业心脏，是一座围绕糖用甜菜工厂和灌溉渠而建的城镇。从科尼亚到此地的道路穿越小麦田与大麦田，初夏时分让人——隔着遥远的距离——回想起九千年前正是在这里开始的谷物种植。

当地的库丘克科伊村。 距离更近的——离土丘仅一公里左右——是 库丘克科伊村，其居民世代与遗址毗邻而居。村民们在 1960 年代曾参与梅拉特的发掘，并自 1990 年代起参与霍德尔的项目，库丘克科伊与考古学家之间长期的合作，本身就是恰塔霍裕克现代史最独特的特征之一。村中的长者至今仍记得当年犁过周边田地时翻出新石器时代小雕像与黑曜石石叶的日子。

当时与今日的气候。 今天的科尼亚平原属于大陆性半干旱气候——夏季炎热干燥（通常超过 35°C），冬季寒冷（经常低于冰点），年降水量约 320–360 毫米，集中在冬春两季。在全新世早期，气候较为温和，春季降雨更强，湿地更大，植被覆盖更为多样。干燥化始于新石器晚期，并在青铜时代加速进行，促成了该遗址漫长的废弃过程。

为何选择此地？ 选择此地并非偶然。该聚落坐落于三种资源的交汇处：恰尔尚巴湿地的淡水与芦苇；可用作泥砖和庄稼的肥沃冲积黏土；以及四面八方贯穿开阔平原的长视野。土丘位于沼泽的自然边缘，地势略高，在季节性洪水期间能够保持干燥。在天气晴朗时，居民从不断生长的土丘顶端可以远望一百公里之外正在喷发的哈桑达山。

历史年表

恰塔霍裕克并非凭空出现。它处于安纳托利亚新石器时代实验长弧的内部，而在它被废弃之后，其遗产又被高原各地的后期遗址所继承。下面的年表追踪该遗址从其史前邻居经历巅峰、衰落，直到现代被重新发现的过程。

无陶新石器时代背景（约公元前 9000–7500 年）

早在恰塔霍裕克建立之前，安纳托利亚高原上较小的村落已在实践早期农业。阿什克勒土丘（Aşıklı Höyük） 位于卡帕多奇亚的梅伦迪兹河畔（约公元前 8400–7400 年），是最为人熟知的先驱：一个由小型泥砖房间构成的圆形村落，已有早期的绵羊管理证据。邦朱克鲁土丘（Boncuklu Höyük） 距恰塔霍裕克本身仅 9 公里以北，是直接的本地祖先，约存在于公元前 8300–7800 年。邦朱克鲁与恰塔霍裕克共享许多特征——椭圆形泥砖房屋、地板下埋葬、野生植物利用——但规模要小得多，或许只有 50–150 人。恰塔霍裕克继承并大幅放大了这一传统。

更南更东处，黎凡特的 前陶新石器时代（耶利哥、艾因加扎勒、恰约纽、哥贝克力山丘）从公元前第十千年起就在平行轨道上发展。安纳托利亚中央高原与黎凡特走廊是同一广阔近东新石器时代的两个区域，思想、植物与动物的交流持续不断。当恰塔霍裕克建立之时，基本的新石器套件——定居、谷物耕作、绵羊与山羊放牧、泥砖建筑、地板下埋葬——已在更广阔的区域内确立。恰塔霍裕克所做的，是将这一套件运用于此前任何遗址都未达到过的规模。

早期恰塔霍裕克东丘（约公元前 7500–7000 年）

东丘最早的地层只被部分发掘，深埋在 21 米的后期占居层之下。已触及的部分显示有一个较小的初始聚落——简单的泥砖房屋、平台-炉灶基本布局已经就位、地板下埋葬。人口很可能为数百，而非数千。在这一最早阶段，遗址是无陶的：没有陶器，但有石碗、篮子和木质容器（以印痕保存在灰泥中）。

中期恰塔霍裕克东丘（约公元前 7000–6500 年）——巅峰期

这是传说中的恰塔霍裕克。到公元前第七千年早期，东丘已经是一片连续堆叠的房屋。人口估计差异很大——梅拉特建议 5,000–8,000 人，霍德尔的团队在某些时候将其下调至 3,500–8,000 人——但即使按较低数字而言，对那个时期来说也是非凡的。最丰富的墙画、最壮观的牛头骨饰、著名的端坐女性小雕像，以及最密集的地板下埋葬，都属于这一阶段。「历史房屋」——在同一基址上被反复重建、跨世代积累祖先与象征性装置的建筑——也在这里出现。

在这一巅峰阶段，聚落以一种均衡的经济维系自身：在泛滥平原上种植谷物和豆类；在周围的牧场上放牧绵羊与山羊；在沼泽与疏林中猎取原牛与鹿；采集野生果实、坚果与块茎；以及那项把火山玻璃从卡帕多奇亚峰巅运来的远距离黑曜石交换。社区供养了从事石器、骨器、灰泥、绘画，可能还有纺织工作的熟练工匠。远距离联系至少延伸到地中海沿岸（贝壳珠饰）、卡帕多奇亚（黑曜石），可能更远。正是在这一时刻，恰塔霍裕克不仅成为一座大型村落，更成为一处文化中心，向安纳托利亚中部输出风格与思想。

晚期恰塔霍裕克东丘（约公元前 6500–6400 年）——逐渐衰落

在东丘的上层层位，中期阶段的象征性强度逐渐消退。牛头骨饰变得罕见，墙画稀少，小雕像更简朴。陶器生产增加。房屋稍微变大、更具个性，「普通」与「精致」结构之间出现了某些分化迹象。人口或许已经开始分散。

西丘（约公元前 6400–5700 年）——晚期新石器与铜石并用早期

大约在公元前 6400 年前后，占居转移到旧恰尔尚巴河道对岸的西丘。建筑发生了深刻变化：房屋如今互相分隔开来，带有院落和地面层的门廊。牛头骨饰消失，墙画绝迹，地板下埋葬开始让位于墙外墓地。陶器则相反，蓬勃发展：以红色为底、奶油色背景的几何图案的彩绘铜石并用早期陶器成为其特征。到约公元前 5700 年，西丘也被废弃，科尼亚平原聚落的重心转移到他处。

废弃与漫长的沉默（约公元前 5700 年——公元 1958 年）

在大约七千五百年的时间里，这两座双子土丘静静地伫立在平原上。后来的安纳托利亚文明——赫梯人、弗里吉亚人、罗马人、拜占庭人、塞尔柱人、奥斯曼人——都从它身旁经过。楚姆拉在附近成长起来，农夫们犁过周围的田地，但土丘本身只被用作偶尔的埋葬地点和瞭望点。

数量不多的较晚埋葬（大多是拜占庭和伊斯兰时期）曾在不同时点插入土丘的上层堆积，但没有显著的较晚占居层覆盖在新石器遗迹之上。当地土耳其语「恰塔霍裕克」这一名称本身就只是「叉形土丘」的意思（çatal = 叉子；höyük = 土丘），指代两座相邻的隆起。在有记载的大部分历史中，这处遗址不过是一片平坦景观中一座奇特的双子小丘——重要到足以被命名，却不够重要到值得被调查。

现代的重新发现（1958 年，梅拉特）

英国史前学家 詹姆斯·梅拉特，当时是英国安卡拉考古学院的一名年轻研究者，于 1958 年 11 月在科尼亚平原上寻找新石器遗址时考察了这处土丘。与他同行的有 戴维·弗伦奇（David French） 和 艾伦·霍尔（Alan Hall）。这支队伍当时正在科尼亚南部盆地纵横寻找前陶遗址；他们于傍晚时分抵达恰塔霍裕克。梅拉特立刻从地表陶片、黑曜石碎块以及土丘的庞大规模认出，这是一处非凡的遗址。在他后来的文字中，他生动地描述了那一刻：一座平顶的巨大土丘从麦田中拔起，地表上散布着彩绘灰泥碎片与黑曜石石叶。他于 1961 年回来进行发掘。

梅拉特发掘（1961–1965）

在四个短暂的考古季中，梅拉特在东丘上层揭露了大约 200 座建筑。他的发现——生动的墙画、灰泥豹子浮雕、端坐女性小雕像、牛角凳——出现在世界各地的杂志封面上。他在《恰塔尔许尤克：一座安纳托利亚的新石器城镇》（1967）一书中发表了该遗址，这本书塑造了一代人对新石器时代的公众形象。

按现代标准衡量，工作节奏极为快速。梅拉特的团队在大开阔的探方中发掘，地层分辨率有限，用鹤嘴锄和铁锹快速清除堆积，发现物在野外笔记本和照片中记录，而没有进行后来成为标准的系统环境采样。按 1960 年代早期的标准衡量，这是可以接受的做法；按今天的标准衡量，则太快也太粗糙。尽管如此，梅拉特对哪些建筑会富含信息的直觉——以及他对引人注目发现物的眼光——所产生的恰塔霍裕克的初次面貌，塑造了此后每一次工作。

哈贾拉尔丑闻与停顿（1965–1993）

1965 年，梅拉特的发掘许可在所谓的 「多拉克事件」 以及围绕相关哈贾拉尔发现物日益增长的争议——指控某些已发表的物品是赝品或来源不明——的余波中被吊销。完整的故事至今仍有争议，但梅拉特被禁止在土耳其发掘，恰塔霍裕克在近三十年中无人问津。在这段停顿期间，盗掘者破坏了土丘的部分区域。

霍德尔发掘（1993–2017）

英国考古学家 伊恩·霍德尔——当时在剑桥，后来在斯坦福——于 1993 年获得允许重新打开该遗址。他的 恰塔霍裕克研究项目 汇集了来自剑桥、斯坦福、塞尔丘克大学、安卡拉英国考古学院以及许多其他机构的微形态学、考古植物学、动物考古学、同位素分析、古 DNA、保护、计算与人种学专家。在 25 个考古季中，超过 160 名来自 20 多个国家的研究者在土丘上工作。该项目刻意采用 反思性 方法：考古学家们记录自己解释选择的日志，库丘克科伊的当地人参与发掘与讨论，所有数据都以开放方式在线发表。

图尔克坎发掘（2018 年至今）

2018 年，项目领导权交给了埃斯基谢希尔的阿纳多卢大学的 阿里·乌穆特·图尔克坎。当前的考古工作集中于巩固霍德尔时代的揭露面、探索东丘的深层、早期层位，并继续对西丘进行工作。新的保护与访客体验举措改善了遗址对公众的可及性。

联合国教科文组织列入名录（2012）

2012 年 7 月 1 日，在圣彼得堡举行的第 36 届世界遗产委员会会议上，恰塔霍裕克被列为联合国教科文组织世界遗产（参考编号 1405）。列入范围涵盖了东丘和西丘以及周围农业用地的缓冲区。这一指定标志着对一处其重要性已被专家承认半个世纪、但公共知名度相对较低的遗址的正式全球承认。教科文组织列入推动了对保护、访客基础设施和阐释的大量投资。

年代概要表

建筑与日常生活

要像它曾经那样穿越恰塔霍裕克，你根本就不会穿越它——你会从它上面走过。该聚落没有街道，也没有公共广场。流动系统就是屋顶。

房屋的蜂窝

设想数百间长方形的泥砖房间紧紧地一面挨一面挤在一起，彼此共享分隔墙。从上方看，平面图就像蜂巢中堆叠的细胞。其间有偶尔的缺口，用于堆放垃圾（即「垃圾堆」），但没有规划的街道或小巷。每座房屋在结构上都独立——即使其墙体紧贴邻居的墙体，也用自己的墙来建造——但整体效果是单一的建筑团块，随着边缘添加新房屋以及旧房屋被拆除并在自己之上重建而有机生长。

屋顶出入与屋顶生活

每座房屋都通过平坦的黏土与木材屋顶上的一个洞口进入。一架木梯从洞口下降到主房间，落地于炉灶旁。同一个洞口同时充当炉膛的排烟口和主要的自然光源。梯子洞口设置在炉灶之上是有原因的：烟容易逸出，下降的梯子保护了对侧较凉、较干净的睡眠平台。

屋顶本身是公共领域。来自保存的屋顶材料的植硅石与微形态学证据表明，居民在屋顶上加工谷物、加工黑曜石、晾晒食物，并且很可能进行社交活动。孩子们一定也在屋顶上玩耍——尽管从这一高度跌落几乎肯定是儿童伤害的主要原因之一。要在房屋之间移动，人就沿着相互连接的屋顶行走，并下降到合适的梯子洞口。

为什么要从屋顶出入？

屋顶出入系统并非恰塔霍裕克所独有——它在其他同时期的安纳托利亚与近东遗址中都有出现——但在恰塔霍裕克它运行于已知最大的规模。为什么？有几种相互兼容的解释：

• 防御。 一面连续的、无开口的外墙使聚落在地面层难以攻击。任何威胁都必须爬上屋顶，那里防御者可以看见他们。
• 气候隔热。 厚实的泥砖墙和低矮的单一开口在冬天最大限度地减少热量损失，在夏天最大限度地减少热量增益。室内温度本会比室外空气明显更稳定。
• 害虫与天气控制。 地面层的门会让室内暴露于洪水（鉴于湿地环境尤为相关）、灰尘、蛇与啮齿动物。屋顶出入则远在所有这些之上。
• 社会组织。 屋顶生活在许多家庭之间鼓励横向社会联系——每个人都通过同一个公共屋顶网络移动。地面层街道会造成不同的社会几何。
• 文化惯性。 一旦这一模式确立，它就会世代相传地被复制，仅仅因为房屋一直就是这样建造的。文化惯性是一种真实的解释力量。

权衡之处也很明显。梯子事故一定很常见。烟雾管理是一个持续的问题（居民肺中的烟灰即是证明）。把重物——水、燃料、食物——抬上抬下梯子是日常负担。这个系统行得通，但并不轻松。

标准房屋

尽管有微小的变化，典型的恰塔霍裕克房屋遵循一个非常一致的模板：

• 一个单一的主房间，通常 20–30 平方米，大致呈长方形。
• 一个小的侧室或附属间，用于储存谷物、工具和磨石设备。
• 一个黏土炉灶和炉膛 靠南墙，正好位于梯子洞口之下。
• 由泥与灰泥构筑的高出平台，沿北墙和东墙分布，用于睡眠、坐卧，以及——重要的是——埋葬。
• 箱子和盆 用于谷物储存和食物加工。
• 抹了灰泥的墙壁，反复重新涂抹。有些墙壁保存有 100 多层各自独立的灰泥涂层，每一层薄至 0.012 毫米，跨越数十年涂抹而成。

室内表面被几乎强迫性地维护着。地板被打扫、抹灰、再抹灰。炉膛周围的「脏」工作区与「干净」的平台区被严格区分。微形态学表明，居民理解并执行严格的空间逻辑。

厨房、炉灶与炉膛

炉灶是一个直接靠墙建造的圆顶黏土结构，带有一个小型水平开口。这里烘焙的面包使用在玄武岩石磨上磨碎的二粒小麦和一粒小麦。炖菜很可能在石碗或木碗中烹煮——早期层位是无陶的，陶器只在东丘序列的晚期才出现。动物脂肪和骨骼证据表明，肉类在炉膛上烤制，并在抹了黏土的凹槽中炖煮。来自炉灶的烟使上部的墙壁和天花板变暗；在骨架的肺中检测到了来自长期吸入烟雾的烟灰沉积。

地板下的埋葬

当家中成员去世时，遗体直接埋葬在生者睡眠的平台之下。墓穴从地板灰泥中挖出，遗体以紧紧蜷缩（胎儿）姿势放置，并在墓上重新涂抹灰泥。一座房屋在其生命周期内可能容纳 30、60、甚至 70 次埋葬。死者并不可见——但他们毫不含糊地在场。平台既是床，也是坟。

被埋葬人口的人口结构反映了生者人口的结构。婴儿和非常年幼的儿童在数量上不成比例地占多数——这是当时高死亡率的悲哀指标。两性成年人大致以相当的数量出现；年长成年人（50 岁以上）相对罕见。陪葬品通常较为简朴：偶尔的贝壳或石珠、小型黑曜石器具、纺织品或编织物碎片。有少数埋葬较为突出：一名女性怀抱着一颗抹了灰泥的头骨被埋葬；一个个体与大量珠饰一起被埋葬；一名男性被埋葬在一座「历史房屋」中一座特别精致的平台之下。

被埋葬个体的古 DNA 分析——由哈杰泰佩大学和斯德哥尔摩大学研究者领导的国际团队自 2019 年起发表——显示了一个惊人的结果：被一起埋葬在同一房屋地板之下的人 通常并不是密切的生物亲属。母亲、父亲和孩子并不一致地被埋葬在自己的房屋之下。恰塔霍裕克的「家户」似乎是 社会而非严格意义上的生物单位。人们因我们尚不理解的原因加入并离开家户。这挑战了直觉性的西方假设，即「家屋」等于「核心家庭」，并在新石器与现代社会组织之间又添了一层差异。

露骨假说

某些骨架显示出表明它们并非新鲜埋葬的模式。骨头可能略微脱节、缺少某些小元素，或者以与立即埋葬不一致的方式风化。梅拉特和后来的研究者提出，至少有时，死者首先在户外暴露——或许在屋顶上或在特殊结构中——以由秃鹫和自然元素剥除肉体。被清理过的骨头随后被收集并在室内重新埋葬。著名的 秃鹫墙画——显示大型鸟类俯身于无头人形之上——长期以来被解读为对这种 露骨 做法的指涉。这一假说仍有争论，但图像确实引人注目。

在炉灶前工作

烘面包、炒谷物以及大概一些烹饪都发生在炉灶前。复原实验表明，小型黏土炉灶高效节能，只需要少量燃料——干粪、芦苇束、树枝和偶尔的木材。用过的灰被耙出来并倾倒在房屋之间的垃圾堆中。研磨谷物是最耗时的食物准备任务：实验考古学表明，为一个五口之家提供每日面包，每天需要在石磨上磨两到三个小时。许多女性骨架上可见的肩膀、脊柱和膝盖变化反映了这种持续不断的劳作。

储存

毗邻主房间，大多数房屋都有一个较小的附属间或侧室用于储存。涂了黏土的箱子盛放谷物（二粒小麦、一粒小麦、大麦）、豆类、干果，可能还有肉或鱼。有些箱子用灰泥盖密封；其他的有手指压印的表面。储存的容量在序列中有所不同，可能反映出家户规模以及从短期到长期食物储存策略的缓慢转变。

睡眠与坐卧

主房间高出的平台——通常沿北墙或东墙——用作家庭的起居和睡眠空间。柔软的家具未能保存下来，但合理地可以设想编织的芦苇垫、兽皮地毯和羊毛毯子。平台也覆盖着家户成员的埋葬，这一安排令现代访客觉得阴森，但显然是恰塔霍裕克世界观的核心：死者在下，生者在上，仅以一层灰泥相隔。

墙画

恰塔霍裕克的墙画是世界上最早的大型室内具象艺术语料库。颜料为红色赭石、黄色赭石、锰黑和白色灰泥。题材包括：

• 狩猎场景——小型人物，常常被描绘成动态运动状态，围绕着大型动物如原牛、鹿和野猪。这些是人类艺术中已知最早的叙事性狩猎场景。
• 豹子——通常以纹章式的成对呈现，有时跨过一个中心母题相互对峙。
• 秃鹫——被描绘为伸展双翅，盘旋于无头人体之上；与露骨解释紧密相关。
• 几何图案——密集排列的菱形、三角、人字形以及类似纺织设计的「基里姆风格」饰板。
• 手印——在抹了灰泥的墙壁上以喷印方式呈现的阴文手印，呼应了远古旧石器洞窟传统。
• 「哈桑达山火山」饰板——参见下文。

大部分原始墙画已被移除以进行保护；原作收藏于科尼亚考古博物馆和安卡拉的安纳托利亚文明博物馆。复制品和复原饰板在遗址访客中心展出。

墙画：具体例子的近观

在从恰塔霍裕克发现的最著名墙画中，包括：

• 出自 V.1 号建筑的 「鹿猎」饰板，显示一群小型人物围绕着一只大型马鹿。人物的动感——膝盖弯曲、手臂高举、手持弓和棒——令人印象深刻。
• 出自 VII 号建筑的 「秃鹫壁画」，其中伸展双翅的大型黑色秃鹫盘旋在水平躺卧的无头人形之上。这一图像是露骨假说最直接的视觉证据。
• 出自 VI.B.44 号建筑的 「双子豹」浮雕，一对灰泥豹子在北墙上跨过一条中心轴线相互对面。豹子的身体在建筑生命中被反复重绘以不同的颜色图案。
• 「鸟神」或「秃鹫神」系列，其中大型鸟类形态与女性形象一同出现。
• 「哈桑达山」或「火山」饰板（见下文），是所有新石器图像中最著名也最具争议的之一。

颜料从矿物来源制备——红色和黄色赭石（铁氧化物）、黑色（锰氧化物和木炭）、白色（灰泥本身）——并用手指、刷子或棍子涂抹。有些绘画清晰自然；其他的是抽象与几何的。这一范围表明有多位艺术家，可能还有多代实践。

哈桑达山「火山」绘画

1964 年，梅拉特在 VII.14 号建筑中发现了一块约 3 米长的墙面板。前景中，类似堆叠房屋的成排小长方形；其后则是一个带有点和向外辐射的线的双峰形状。梅拉特将该场景解释为 恰塔霍裕克的地图，背景是双峰的 哈桑达山 在喷发——按他的看法，使其成为 世界上已知最早的风景画和已知最早的地图，年代约公元前 6600 年。

这一解释数十年来一直受到争议。一些学者——最具影响力的是艺术史学家斯蒂芬妮·米斯（Stephanie Meece）——提出前景可能根本不是聚落，而双峰可能是一种抽象豹皮或几何设计。另一些人则注意到与哈桑达山实际轮廓的惊人相似性。2014 年，地球化学家发表证据表明哈桑达山于公元前 6900 年前后喷发，正处于恰塔霍裕克的占居期内，使火山的解读具备了一定可信度。争论仍在继续，但该图像仍是所有新石器画作中最著名、最神秘的之一。

豹与牛的浮雕

除了绘画之外，墙壁还承载着雕塑装饰。豹形浮雕——成对的程式化猫科动物以黏土浮雕塑造，通常彼此相对——是最具特色的形式之一。更具戏剧性的是 牛饰装置：真正的牛头骨饰（带角芯的野生原牛头骨）被抹上灰泥并安装在墙壁和柱子上，或者成排的角芯被嵌入黏土凳中。原牛是当地动物群中体型最大、最危险的动物；把它的头骨带入家中是战利品、仪式与象征性驯化的行为。

黑曜石与远距离贸易

恰塔霍裕克的石器工具包几乎完全由 黑曜石 制成——一种边缘比手术钢更锋利的火山玻璃。X 射线荧光化学溯源表明，黑曜石绝大多数来自东北方约 150–190 公里之外的两座卡帕多奇亚火山：格鲁达东（Göllüdağ-East）（约占分析样品的 61%）和 内内济达山（约 38%）。这种交通量巨大并持续了数百年。抛光的黑曜石镜——研磨至亚微米表面光洁度的扁平圆盘——属于世界各地已知最早的反光物件之一。

黑曜石工业的技术复杂度很高。熟练的打制者生产标准化的压剥法石叶，长 8–12 厘米，常常带有比现代手术钢更锋利的切割刃。石叶被用作多用途切割工具：屠宰动物、收割谷物（切刃上有来自谷物植硅石的特征二氧化硅光泽）、加工兽皮和雕削木材。有些石叶装柄于木质或骨质手柄之中；其他的则徒手使用。石核储存在房屋地板下的窖藏中——是一种为未来工具生产准备的石头银行。黑曜石镜用细磨料经过许多小时打磨而成，可能具有仪式而非纯粹化妆用途；它们最常出现在成年女性的埋葬中。

其他工艺

• 陶器。 最早的层位基本上是无陶的；陶器在中期、尤其晚期东丘首次显著出现，在西丘变得丰富。早期陶器是简单的磨光碗；晚期西丘陶器包括红色绘于奶油色之上的彩绘几何设计。
• 骨与角工具。 针、锥子、刮刀、尖头器和带钩从绵羊、山羊、牛和鹿的骨头与角中雕刻而成。
• 磨制石器。 石磨、臼、杵、权杖头、磨光斧和装饰珠从各种石料中生产，包括进口的绿石。
• 珠子与个人饰物。 贝壳、石头、骨、铜（罕见）和磨制黏土的珠子大量生产。一些贝壳珠来自地中海和红海，表明交换网络甚至比黑曜石网络更广。
• 纺织品。 直接证据稀少，但织布机配重、纺锤轮、黏土中编织物的印痕，以及少数碳化纺织品碎片确认了纺纱与编织——可能是亚麻和羊毛。
• 木质容器。 已经发现了碳化的木碗和木盘，表明存在一种基本上已经消失的相当规模的木质餐具传统。

农耕与食物

植物和动物证据表明一种在狩猎与农耕之间均衡的混合经济。被驯化的谷物（二粒小麦与一粒小麦、大麦）、豆类（小扁豆、豌豆、巢菜）和油料种子在泛滥平原上种植。绵羊和山羊从序列早期就是被管理的畜群；牛的驯化有争议，在东丘上层有强有力的证据表明存在被管理的牛。与此同时，野生植物（朴树果、扁桃、黄连木、块茎）和野生动物（原牛、鹿、野猪、马科动物、野兔、水禽、鱼）仍居于核心地位。墙上的狩猎绘画并非怀旧——野味仍在被食用。

建筑材料与建造序列

恰塔霍裕克的每座房屋都由从恰尔尚巴冲积沉积中获取的本地黏土建成。建造序列遵循可识别的模式：

• 地基沟。 在前一座被拆除房屋的瓦砾中挖出一条浅沟。直接环境中石头罕见；地基主要是压实的黏土。
• 泥砖墙。 砖块由手塑造，太阳晒干（不烧），用泥砂浆按规则的层次砌筑。砖块尺寸在序列中有所不同，较晚阶段常使用较大的砖。墙厚通常 25–40 厘米。
• 木柱。 杨木、橡木、刺柏、桑木和柳木的垂直柱支撑屋顶。森林资源已经受限——木炭分析显示，周围的疏林在数百年的占居期内被逐步砍伐。
• 屋顶建造。 重梁支撑一层较小的树枝和芦苇，最后覆以厚厚的黏土与稻草层。屋顶是平坦且承重的，能够承担人们工作、储物和走动。
• 灰泥表面。 墙壁和地板以多层细白黏土灰泥涂面，有时混合有机骨料。维护是持续的——在某些结构中，新鲜灰泥的涂抹间隔短至几周或几个月。

房屋生命周期与土丘形成

典型的恰塔霍裕克房屋使用寿命约 50–100 年。当结构变得不安全时——墙壁开裂、屋顶梁木腐烂——它不是被废弃而是 被有意停用。屋顶被移除，有价值的木材被回收，上部墙壁被推倒，室内被仔细地用干净黏土或瓦砾填充。通常，带有埋葬的平台被保留在新填土之下。然后在被夷平的遗迹之上直接建造新房屋，常常以惊人的精确度复制前一座房屋的平面。

这一循环重复一千多年，造就了 21 米高的土丘。东丘保存了至少 18 个叠压的建筑层。某些具体的基址——「历史房屋」——在五代、十代、甚至二十代人中以同一平面被重建。

人口密度与「城市」之问

如果 8,000 人的高估计正确，东丘内的人口密度将接近每公顷 600 人——比许多中世纪欧洲城市更密集。然而这里没有街道、没有公共建筑、没有行政区、也没有明显的精英住宅。这是恰塔霍裕克的核心悖论：城市规模的拥挤却没有城市规模的机构。一些学者主张应将其视为一座真正的新石器城市；另一些人则坚持街道、等级和文字的缺失意味着它更适合被描述为巨型村落。「巨型村落」 一词有时被作为折中称谓使用。

健康、身体、疾病

恰塔霍裕克人群的生物考古学是任何史前社区中最丰富的数据集之一。成年男性平均身高约 1.65 米，女性约 1.55 米。出生时的平均预期寿命约 30–35 年；对于那些活过童年的人，预期寿命达到 40 多岁后期。骨架显示：

• 与石磨谷物饮食一致的 牙齿磨损，包括年长成年人的生前牙齿脱落。
• 肩、膝和下背的 关节疾病——可能与研磨谷物、攀爬梯子以及在屋顶搬运负荷有关。
• 贫血 指标（眶骨筛、多孔骨增生），与以谷物为主的混合饮食一致。
• 骨膜病变，表明慢性低级别感染，在密集居住的社区中可以预期。
• 来自慢性暴露于室内炉膛和炉灶烟雾的 肺组织烟灰沉积。

尽管有这些压力，人群显然是成功的——在一个地点持续维系了约 1,400 年。

象征世界与仪式

恰塔霍裕克的世界观是什么？诚实的回答是没有人知道。这里没有文字、没有铭文、没有留存下来的神话，也没有后来解释其图像的文本。我们所拥有的是物品和墙壁。然而某些模式以如此持续的方式反复出现，以至于显然有某种东西——某个连贯的象征系统——在其下面。

关于方法的说明：解释史前象征

在走过个别母题之前，先说一句警告。恰塔霍裕克的人没有留下文字。他们没有留下关于他们的图像意味着什么、他们的埋葬纪念什么、他们的牛头骨代表什么的见证。本节中的每一种解释都是比较推理、现代考古学理论和现代想象的产物。最好的解释明确地说明它们的假设，认真对待证据的模式，并避免把后来或外来的范畴投射到新石器时代上。梅拉特的母神和霍德尔的「野的驯化」都是这方面的认真尝试，两者都仍部分地是假说。

「端坐母神」

来自该遗址最著名的单件物品是 恰塔霍裕克的端坐女性，一尊高约 16.5 厘米的烧制黏土小雕像，由梅拉特于 1961 年在 II.1 号建筑的粮箱中发现。该形象描绘了一名身材丰满的女性端坐在一座由两只大型猫科动物（通常称为豹）侧立的宝座上。她的双手放在动物的头上。在她双脚之间，是可能为一个小孩或仅为程式化支撑的痕迹。

梅拉特的解释。 梅拉特将该小雕像解读为最高 母神 的直接证据——一位主宰庄稼、动物和人类生育的丰产神祇。他将这置于一种更广阔的 安纳托利亚母权制 视野之中，在这种视野下，女性神祇——也许还有女性社会领导——先于青铜时代的父权宗教。在流行文学中，这尊小雕像成了原始的库柏勒、安纳托利亚的大母神、每一位后来地中海女神的深层祖先。

霍德尔的解释。 伊恩·霍德尔的项目回收了约 2,000 尊小雕像，一个巨大的语料库。所浮现的图景没有那么整齐。明确无误描绘人类女性的小雕像不到 5%。大多数是动物形象（尤其是绵羊和牛）、暧昧的形态，或粗略塑造的团块。霍德尔主张，端坐女性是众多引人注目的形象中的一个，而不是某种女神宗教的中心。她可能代表一位年长女性、一位祖先、一位泛指的成年人，或一种家户累积权威的象征。在霍德尔看来，母权解释更多地说明 20 世纪西方的想象，而不是新石器时代。

两种解读至今仍在流通。该小雕像现在陈列于安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆。

秃鹫与天葬

秃鹫绘画在多座房屋中反复出现，通常显示巨大的黑色鸟类伸展双翅向无头人形俯冲。图像直接与露骨实践相联系：尸体在户外暴露，由秃鹫和自然剥除肉体，骨头随后被收集并埋葬在房屋地板之下。无论秃鹫被视为转化的代理者、把死者带往另一界域的灵魂导引者，还是仅仅是对屋顶上尸体所发生事情的写实描述，鸟类在象征经济中的角色显然意义重大。

豹作为力量与转化

豹出现在绘画、灰泥浮雕和小雕像艺术中——包括在端坐女性的双手之下。豹是安纳托利亚中部景观的顶级捕食者，它们在家居艺术中的存在是该遗址的重大谜题之一。在食物遗存中没有发现豹骨：人们并不吃豹。霍德尔提出，豹与牛和秃鹫一样，代表 被带入家中的野——一种对危险外部力量的象征性驯化。

牛角芯

牛头骨饰——抹了灰泥的野生原牛头骨——被安装在房屋的墙壁和柱子上，有时单独，有时三个或更多成组。无头骨的角芯被嵌入沿墙的泥凳中。狩猎和杀死一头原牛显然是重大社会意义的时刻；头骨一旦安装在房屋中，就使那个时刻变得永久。

一座恰塔霍裕克房屋可以包含多个牛头骨饰装置。77 号建筑——由霍德尔团队发掘的最壮观结构之一——靠一面墙有一条长凳，凳上嵌入七颗成排的原牛角芯，加上上方墙壁上的更多牛头骨饰。该结构在同一基址上被重建了数次，每个阶段都安装新的牛头骨饰。这种累积装置在昏暗、烟雾弥漫的室内近距离遇见时一定具有压倒性的力量。

牛头骨饰并非在聚落中均匀分布。大多数普通房屋至多有一到两个；少数「历史房屋」则戏剧性地集中。这种不均匀的分布是家户之间仪式实践差异最清楚的标志之一——这种差异可能反映、也可能并不反映潜在的社会分化。

小雕像：更广的考察

霍德尔项目回收的约 2,000 尊小雕像语料库是任何史前遗址中最大的之一。尽管端坐女性闻名于世，大多数小雕像并不大、不精致，也不明显有性别特征。大致分布为：

• 动物小雕像——绵羊、牛、偶尔的犬科和其他——约占语料库的一半。大多数较小（5–10 厘米），粗略塑造，未烧或低温烧制的黏土。
• 抽象或暧昧的形态——几何块体、模糊的人形团块、柱状形——占相当大比例。
• 人类小雕像——包括少量明确女性的形态以及男性、未标性别和可能雌雄同体的形象——构成少数。
• 少数精致、精心制作的女性小雕像（如端坐女性）在工艺和视觉显著性方面是例外。

这种分布削弱了简单的「母神文明」解读，反而表明一种远为多样的象征景观，其中女性图像是一个重要线索但不是一切的中心。

历史房屋

某些建筑——霍德尔称之为 「历史房屋」——在同一基址上被反复重建多代，跨越数百年累积埋葬、绘画、牛头骨饰和灰泥层。这些房屋包含远多于普通房屋的地板下埋葬，有时 50–70 个个体，以及远更精致的象征性装置。它们似乎充当了家族或世系记忆的节点——祖先聚集、年轻几代回到此地埋葬死者的场所。它们在任何机构意义上都不是神庙；它们是已经成为社会记忆储存库的家宅。

历史房屋对该社区的社会组织提出了一个尖锐的问题。如果大多数房屋在功能上等同、大小大致相等，但某些显然更精致、更频繁地被重建、密集地居住着更多祖先，那么也许恰塔霍裕克有一种 没有政治等级的仪式分化——某些世系或家户作为仪式专家，没有明显的物质特权。这将是一种与人种学当下任何形式都相当不同的社会形态。

抹了灰泥的头骨与祖先取回

恰塔霍裕克少量但引人注目的埋葬涉及 抹了灰泥或彩绘的人类头骨。在最初埋葬于房屋地板之下后，头骨有时被取出，用黏土或灰泥塑造以重建面容，用红赭石彩绘，然后或被重新埋葬、或在重新埋葬之前在地上保留一段时间。一座著名的埋葬中有一名女性怀中抱着一颗抹了灰泥的头骨。

这一实践将恰塔霍裕克与一种更广的近东传统相连——以耶利哥和艾因加扎勒等前陶新石器 B 期遗址最为人所知——在那里祖先头骨被取出、塑造并作为记忆物品被保养。在恰塔霍裕克，这一实践比黎凡特遗址罕见，但其存在表明科尼亚平原社区参与了一种更广的祖先操控新石器文化。

没有神庙的仪式

恰塔霍裕克仪式生活最具挑衅性的特征也许就是 没有 什么。没有神庙。没有中央圣所。没有指定的祭司住所。没有公共祭坛。仪式——埋葬、抹灰、绘画、牛头骨饰安装、小雕像沉积——都在 房屋内部 进行。最可能的解释是，在恰塔霍裕克，仪式是家居的，家户是基本的宗教单位。贯穿后来宗教史大部分内容的圣俗二分在这里还不存在。

野的驯化

霍德尔提出了一种总括性的解读：恰塔霍裕克的象征系统围绕 把野带入家居领域 而建构。原牛、豹、秃鹫，甚至地平线上的火山——所有外部世界危险而强大的元素——都在房屋内被复制、安装、彩绘和容纳。房屋是野被驾驭之处。这一观念——霍德尔在《欧洲的驯化》（1990）中发展并贯穿恰塔霍裕克项目加以完善——具有影响力但也受到质疑。无论一个人是否接受完整的论题，图像学的模式都难以否认。

没有等级的社会组织

恰塔霍裕克最令人着迷的社会问题或许是数千人如何能共同生活而不产生可见的不平等。社会等级的标准标志是缺席或弱化的：

• 房屋大小与质量。 房屋在大小、平台数量和象征装置的精致程度上有所不同。但范围有限。没有「宫殿」——没有明显的精英住宅——也没有「贫民窟」——没有明确贫困的住宅。
• 陪葬品。 大多数埋葬包含很少或没有陪葬品。一些包括珠饰、小型黑曜石工具或骨制器具，但没有带有集中财富的壮观精英埋葬。
• 饮食。 同位素和动物考古学证据表明居民对植物和动物食物有大致相似的获取，尽管可以察觉到一些变化。
• 公共建筑。 没有被识别出来。没有神庙、没有宫殿、没有粮仓、没有议事厅。

在家户之间似乎确实有所变化的是 仪式投入：某些房屋有更多牛头骨饰、更多墙画、更多埋葬、更多重新抹灰、更多祖先头骨的取回。这些是「历史房屋」。问题是仪式上的突出是否转化为政治或经济权力。当前的证据是模糊的：可能转化了，但如果转化了，差别留下的物质痕迹很少。一些学者将恰塔霍裕克视为一个大型但真正平等社会的实际例子；其他人怀疑等级存在但通过仪式而不是物质手段来表达。

与其他新石器遗址的比较

恰塔霍裕克的独特之处不在于最早或最具纪念性，而在于把空前的规模与强烈的室内象征性结合在一起，全都在同一座土丘上持续了一千多年。

恰塔霍裕克是平等乌托邦吗？

现代读者，包括一些考古学家，受诱惑把恰塔霍裕克视为某种新石器乌托邦——一个数千人和平、平等地共同生活、没有国王、没有战争的社会。这种解读颇具吸引力但应谨慎处理。可见精英的缺席是真实的，但考古记录中的缺席不同于过去的缺席。有权力的个人可能存在；他们的权力可能仅以留下少量物质痕迹的方式表达。我们能坚定地说的是，恰塔霍裕克没有发展出在后来近东青铜时代成为典型的那种可见的、纪念性的、机构性的不平等。无论其内部政治如何，它在一千多年里都仍是一个在显著规模上可识别为非分层的社会。

考古工作

恰塔霍裕克已由三代考古学家发掘，各自有非常不同的方法和假设。

詹姆斯·梅拉特（1958–1965）

梅拉特是一位才华横溢、直觉敏锐、性急的发掘者。在四个短暂的考古季中，他在东丘上揭露了约 200 座建筑，主要位于上层（V–II）。他的技术是 1960 年代的典型：大开阔区域的探方、堆积的快速清除、考古植物学或微观考古学采样有限。他出版迅速且生动。他 1967 年的专著《恰塔尔许尤克：一座安纳托利亚的新石器城镇》塑造了一代学界。

哈贾拉尔丑闻

梅拉特还在附近的 哈贾拉尔 遗址进行过发掘（1957–1960）。1960 年代，声称来自哈贾拉尔的大量小雕像和陶器出现在国际文物市场上。许多被证实为赝品。梅拉特与这些物品的关系，以及相关的 多拉克事件（涉及一份梅拉特声称在 1958 年看到的、未记录的青铜时代早期宝藏的图纸），导致他在 1960 年代中期被驱逐出土耳其考古学。这些事件的完整真相仍有争议；一些人把梅拉特视为误解的受害者，另一些人则视为欺诈的有意识参与者。无论如何，争议中止了恰塔霍裕克的发掘。

2012 年梅拉特去世后，从他的遗物中显露出另一系列争议，他遗物中的文件揭示了大量想象性的复原——他在出版物中描述过、但找不到发掘原件的墙画和铭文图纸。一些学者主张，梅拉特发表的恰塔霍裕克图像中相当一部分可能被加以修饰或杜撰。重新评估他的贡献现在是一个持续的过程。被发掘的发现物本身——保存在土耳其博物馆中的小雕像、牛头骨饰、彩绘灰泥碎片——仍然是真实的，并且仍然属于世界上最重要的新石器人工制品之一。梅拉特围绕它们建立的解释框架则没有那么经得起时间考验。

1965–1993 年的停顿

在 28 年时间里，土丘基本上无人工作。有小型访问、保护评估和地表调查，但没有大规模发掘。盗掘者破坏了上层的部分区域。该遗址在某种意义上成了一个沉睡的传说。

伊恩·霍德尔与恰塔霍裕克研究项目（1993–2017）

霍德尔于 1993 年以一项长期的、有意识的跨学科项目重新打开了该遗址，该项目在 恰塔霍裕克研究项目 的伞下，由剑桥、斯坦福、安卡拉英国考古学院和科尼亚塞尔丘克大学共同主办。25 年间，该项目产出了世界考古学中最丰富的数据集之一：

• 后过程主义方法。 霍德尔拒绝考古数据存在单一客观解释的观念。多种、有时相互冲突的解释一同发表，其假设被明确化。
• 反思性方法论。 发掘者记录反思自己解释选择的日志，每天都提供初步结论，并在新数据到达时重新审视其解读。
• 多学科专家。 永久性的现场实验室处理考古植物学、动物考古学、微形态学、同位素地球化学、古 DNA、陶器、石器和保护。
• 数字化与 3D 记录。 建筑被拍照、扫描和 3D 建模；数据和报告以开放方式在线发表。
• 社区参与。 来自附近库丘克科伊的工作者不仅作为劳力，更作为对话者参与，并就遗址的解释和展示被征求意见。

来自 20 多个国家的 160 多名研究者参与了该项目。已发表的成果包括多卷《恰塔霍裕克研究项目系列》（十几部专著并仍在增加）、超过 300 篇同行评议论文、多篇博士论文，以及大量通俗文献。每个考古季末写就的简短中期报告 恰塔霍裕克档案报告——可在网上自由获取——提供了对解释如何在项目过程中演变的非凡洞察。

霍德尔还探索了该遗址的长期理论意涵。他后来的著作——《文明出现中的宗教》（2010）、《纠缠》（2012）以及《新石器社会中工作的宗教》（2014）——以恰塔霍裕克作为案例研究，对人类、事物与建成环境之间「纠缠」在推动复杂社会长期轨迹中的作用提出了更广泛的主张。无论一个人是否接受他的理论框架，它所依赖的实证基础是考古学中记录得最为彻底的之一。

阿里·乌穆特·图尔克坎（2018 年至今）

2018 年，领导权转交给埃斯基谢希尔的阿纳多卢大学的 阿里·乌穆特·图尔克坎，团队由来自土耳其大学和持续国际合作的人员组成。当前的考古工作集中于巩固霍德尔时代的揭露面、对东丘最早层位的深层地层钻探、在西丘的持续工作，以及改善 2003 至 2008 年间建造的现代保护遮蔽下的保护。图尔克坎团队强调了对该项目更强的土耳其机构所有权，并继续与楚姆拉和库丘克科伊进行公共参与。新的发现物——包括更多的小雕像、墙画碎片和埋葬序列——每个季度都在被报告。

贝叶斯重新定年与年代学问题

近期恰塔霍裕克研究中最重要的方法论进步之一是将贝叶斯统计建模应用于该遗址的放射性碳年代。亚历克斯·贝利斯（Alex Bayliss）及同事在 2015 年的一篇论文（《世界史前史杂志》）中，将 100 多个 AMS 放射性碳日期与地层学约束相结合，产生了一个远更紧密的年代模型。结果修订了较早的估计：东丘的建立被略微推后（更接近公元前 7100 年而非 7500 年），东丘的废弃被置于约公元前 6400 年，密集占居的总跨度估计为约 1,100 到 1,400 年。该工作还表明，单独的建筑层位可以被定年到约 50–100 年的间隔——使恰塔霍裕克成为世界上定年最精细的史前遗址之一。

发现物与查看地点

大多数著名的梅拉特发现物在安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆——包括端坐女性小雕像和几件标志性墙画碎片。科尼亚考古博物馆 收藏了许多霍德尔时代的发现物，包括人类和动物小雕像、黑曜石工具和磨石设备。在遗址，访客中心收藏复制品饰板、一个完全复原的新石器房屋内部，以及近期发现物的轮换展示。

专门研究与方法

霍德尔时代项目引入了一系列在单一遗址上很少结合的专门技术：

• 微形态学。 从树脂浸渍的地板、墙壁和垃圾堆物质块切下的薄片，然后在偏光显微镜下检查，使薄至 0.012 毫米的单独灰泥涂层得以测量。该技术由温迪·马修斯（Wendy Matthews）及其团队在恰塔霍裕克开创。
• 考古植物学。 对每一发掘背景的系统浮选，回收了大量碳化种子和谷壳。植物学团队识别出二粒小麦、一粒小麦、裸大麦、小扁豆、豌豆、巢菜、朴树果、扁桃、黄连木以及许多野生植物。
• 动物考古学。 对超过一百万块动物骨头的详细分析追踪了东丘序列中从野生猎物为主到驯化家畜为主的经济缓慢转变。
• 同位素分析。 对人类牙齿和骨头的锶、氧和碳同位素研究探索了个体在何处长大以及他们吃了什么，检验关于居住模式和饮食差异的假说。
• 古 DNA。 对人类遗骸的基因组采样探索了房屋内的亲缘关系，对地板下埋葬是否代表生物家庭的争论做出了贡献。令人惊讶的是，数据显示一同被埋葬在同一房屋内的个体 通常不是密切亲属——表明恰塔霍裕克的「家户」是社会而非严格生物的范畴。
• 3D 建模和 GIS。 每个被发掘的特征都被三维记录；发掘区域的整个地层学已被数字化复原。
• 使用痕迹与残留物分析。 对黑曜石刃、磨石表面和陶器内部的显微研究揭示了工具的用途以及在其中准备的食物。

保护挑战

泥砖和灰泥一旦暴露于天气就难以保存。无保护的新石器墙壁在暴露后几年内就发生坍塌，这在恰塔霍裕克一直是个问题。几种策略被采用：

• 回填。 1960 年代和 1990 年代发掘的许多区域在记录完成后被重新掩埋以保护。
• 保护性遮蔽。 两座大型钢和织物顶棚——南遮蔽 和 北遮蔽——在 2003 至 2008 年间建于最重要的暴露区域之上，提供防雨和遮阳同时让访客观看发掘。
• 现场保护。 灰泥表面用可逆粘合剂巩固；墙画碎片被分离、稳定，然后或原位替换，或移至博物馆保护。
• 复制品展示。 在原表面无法安全展示的地方，高质量复制品让访客欣赏其外观。

西丘详述

西丘的建筑标志着真正的社会转变。东丘的密集、墙挨墙、屋顶进入的房屋让位于带有周围开放空间、地面层门廊和小型院落的独立建筑。陶器变得丰富且视觉上精致，带有红色绘于奶油色之上的彩绘几何设计。地板下埋葬被——至少部分地——取代为房屋外专门墓地区域的埋葬。定义东丘象征性的牛饰装置和墙画基本消失。

提出了几种解释。一种强调 人口减少：人少了，聚合式模式变得不必要。另一种强调 变化中的亲缘关系和社会结构：更自治的家户、更少的集体仪式。第三种强调 环境变化：恰尔尚巴湿地的干燥迫使生计和聚落的重组。这些解释相互之间并不排斥。

东丘的地层层位

梅拉特将东丘建筑层位从他发掘的底部 XII 编号到顶部 0。霍德尔的项目通过更深的钻探和更细的细分增加了细节，认识到一些「层位」实际上是多个亚阶段的集合。

微形态学与灰泥序列

切到 30 微米的、用树脂浸渍的墙和地板灰泥薄片，在偏光显微镜下检查，揭示了关于恰塔霍裕克维护实践的非凡细节程度。温迪·马修斯团队识别出薄至 0.012 毫米——12 微米——的单独灰泥涂层，以快速连续涂抹。一些墙壁保存了 100 多个跨越建筑生命的单独涂层。模式表明居民强迫性地维护白色灰泥表面，有时每月一次。在最晚的涂层之下，整个重绘和重新着色的历史被保存下来。

地板序列显示交替的 被踩踏的植物材料、灰扫物 和 植硅石丰富的残留物，每层 1–5 毫米厚。炉膛灰层显示反复的清扫周期——在单一垃圾堆沉积中多达 40 次离散的灰倾倒。来自屋顶扫物的植硅石分析确认居民在屋顶表面加工谷物、芦苇和草，与屋顶作为公共空间的模型一致。

黑曜石溯源详述

对 135 件黑曜石器物的 X 射线荧光（XRF）和中子活化分析（NAA）确认了两个主要的卡帕多奇亚来源：

两个密集相邻的来源占明显主导地位，没有东安纳托利亚或其他黑曜石的显著存在，表明完善的采购路线在长时期内运作。黑曜石的高质量和标准化的石叶生产技术暗示打制由专家完成，可能附属于特定家户或家户网络。

考古植物学证据

对每个发掘背景的系统浮选回收了大量碳化种子和谷壳。植物学团队识别出：

• 谷物： 二粒小麦（Triticum dicoccum）、一粒小麦（Triticum monococcum）、裸大麦（Hordeum vulgare）、易脱粒小麦。
• 豆类： 小扁豆（Lens culinaris）、豌豆（Pisum sativum）、巢菜（Vicia ervilia）、鹰嘴豆。
• 油料和其他作物： 亚麻，可能还有罂粟。
• 野生植物： 朴树果（Celtis）、扁桃、黄连木、笃耨香、块茎（莎草、藨草）、芦苇、可食用绿叶菜。
• 水果： 苹果、梨（可能是野生）、野葡萄。

植物组合表明，虽然谷物和豆类构成饮食的核心，但野生植物利用在整个序列中仍然相当多。遗址周围的湿地提供了用于编织和屋顶的芦苇、用于食物的莎草块茎，以及用于饲料和铺垫的草。

动物考古学证据

对一百多万块动物骨头的分析追踪了生计的转变：

• 绵羊和山羊 从序列早期就主导组合。两者在东丘建立时形态上都已驯化。
• 牛 以两种形式出现：野生原牛（Bos primigenius），对狩猎和仪式重要，以及在上层中逐渐出现的形态上被驯化的形式（Bos taurus）。过渡并不分明。
• 猪 存在但数量较少，主要是被猎取的野猪。
• 马科动物（野驴，可能还有野马）主要出现在垃圾堆中。
• 鹿（马鹿和狍鹿）、野兔、狐狸和小型食肉动物被猎取。
• 鸟类 包括水禽、秃鹫和小型雀形目鸟类。
• 鱼 鉴于湿地环境而出奇地稀少——也许是文化回避，也许是保存偏差。

饮食图景是一个成功整合了农业和动物饲养而不放弃狩猎和采集的社区。饮食的野生部分在数百年中缓慢减少但从未消失。

数字与测量

访客信息

恰塔霍裕克是那种重要性远超其视觉冲击力的遗址之一。期待柱子、墙壁和雕像的访客将会失望；准备好与深远过去进行知识性相遇的访客将会受到深远的回报。

如何抵达

• 从科尼亚市中心： 约 50 公里东南，开车约 1 小时。沿 D715 朝卡拉曼方向，然后在楚姆拉东转，跟随「Çatalhöyük Neolitik Kenti」/「Çatalhöyük Höyüğü」标牌。
• 从楚姆拉： 约 9 公里。从镇上有清楚的标牌指向遗址。
• 公共交通： 没有定期巴士到达遗址本身。从科尼亚到楚姆拉的小巴士（dolmuş）很频繁；从楚姆拉你需要出租车（10–15 分钟）或预先安排的接送。许多访客从科尼亚参加一日游。
• 驾车： 遗址入口有停车场。最后 2 公里是穿越耕作田地的铺装道路。

你会看到什么

• 访客中心。 入口附近一座现代、设计良好的建筑，展示解释遗址的年代学、建筑、艺术、埋葬习俗和发掘历史。互动面板和短片介绍主要主题。
• 新石器房屋复制品。 典型房屋的全尺寸复原，包括梯子洞口、抹了灰泥的墙壁、炉灶、睡眠平台、牛角装置和墙画。这是理解房屋如何运作的最容易方式。
• 东丘（主遮蔽）。 一座大型钢和织物顶棚保护东丘上的中央发掘区域。步道让你能够俯视暴露的建筑、地板下埋葬特征、炉膛和灰泥表面。
• 南遮蔽。 第二座顶棚保护东丘上另一处重要发掘区域，包括一些最深暴露的序列。
• 西丘。 短暂步行向西穿越旧河道，到达较小的、较晚的土丘，那里铜石并用早期的层位被暴露。这里有遮盖的结构较少；带防晒装备。
• 户外阐释。 土丘周围的信息面板解释地理、湿地、黑曜石网络和年代学。

时间和门票

• 全年开放，通常夏季（4 月–10 月）08:30–19:00，冬季（11 月–3 月）08:30–17:00。时间可能变化；访问前请查阅文化部网站。
• 门票： 入场包括在土耳其 博物馆通票（Müzekart 以及区域/全国博物馆通票）中。单独门票便宜。
• 导游： 遗址工作人员有时提供英语和土耳其语的导览；私人导游可从科尼亚安排。
• 周五闭馆： 历史上该遗址有时在淡季的周五闭馆；旅行前确认。
• 摄影： 在遗址各处允许个人使用；三脚架和商业摄影需要预先许可。

访客中心有什么

现场阐释综合体在 2012 年联合国教科文组织列入名录前后被大幅升级。永久展览包括：

• 时间线展示，追踪带有校正放射性碳日期的东丘和西丘序列。
• 一幅墙上地图显示恰塔霍裕克在更广阔的安纳托利亚和近东新石器景观中的位置。
• 一个复原的新石器房屋内部，包括梯子、炉灶、睡眠平台、抹了灰泥的墙壁、彩绘浮雕和一个安装的牛头骨饰复制品。对大多数访客而言，走过这座房屋是该遗址最终变得真实的时刻。
• 原始霍德尔时代发现物的展示柜——小雕像、黑曜石工具、磨石设备、陶片、珠子——周期性轮换。
• 主要梅拉特墙画的高分辨率复制品，包括「哈桑达山火山」饰板和狩猎场景。
• 一部简短的介绍片，概述该遗址的历史和重要性。
• 现场商店出售书籍、明信片、复制品以及由库丘克科伊和楚姆拉村民制作的手工艺品。

应留多少时间

• 访客中心： 30–45 分钟。
• 复制品房屋： 15 分钟。
• 东丘遮蔽： 30–45 分钟。
• 西丘： 20–30 分钟。
• 总计： 1.5–2 小时为舒适访问；2.5–3 小时为深度访问。

最佳访问时间

• 春季（4 月–6 月初） 和 秋季（9 月中旬–10 月） 是理想的。温和的气温、清晰的光线、平原上偶尔的野花。
• 夏季（7 月–8 月） 炎热且暴露。日间气温常超过 35°C，遮蔽外无阴影。清晨或傍晚访问。
• 冬季（12 月–2 月） 可以寒冷、多风、灰暗。雨后泥泞。访问仍然有回报但不那么舒适。

结合参观

从科尼亚出发的恰塔霍裕克一日游与以下景点结合得很好：

• 梅夫拉那博物馆（科尼亚）。 13 世纪伟大苏菲诗人梅夫拉那·贾拉尔丁·鲁米的陵墓；科尼亚不可错过的景点。
• 卡拉泰神学院。 一座壮丽的 13 世纪塞尔柱神学院，现在是塞尔柱瓷砖博物馆，带有壮观的星形拱顶圆顶。
• 印杰米那尔利神学院。 另一座出色的塞尔柱神学院，门廊精雕细琢。
• 科尼亚考古博物馆。 收藏许多恰塔霍裕克的发现物——在参观遗址之前或之后访问强烈推荐。
• 西勒。 科尼亚之上山中的一个历史性希腊基督教村庄，有一座拜占庭教堂和古老房屋。
• 邦朱克鲁土丘。 在恰塔霍裕克以北 9 公里的小得多、稍早的新石器遗址——一个迷人的直接先驱。

无障碍设施

• 访客中心、复制品房屋和主要路径基本上 轮椅可达，带有铺装的步道和缓坡。
• 遮蔽内的步道使用高架金属平台；大多数路段是平整的，少数地方有几级台阶。工作人员可建议替代路线。
• 走到西丘的路径在不平的地面上；不太适合轮椅。
• 访客中心有卫生间和小型咖啡馆/商店。

实用提示

• 带 水、帽子、防晒霜 和 封闭式鞋。平原暴露而尘土飞扬。
• 允许摄影；遮蔽内不鼓励闪光灯。
• 为访客中心留出时间——它会改变你解读发掘遗迹的方式。
• 如果你对霍德尔项目有特别兴趣，现场的 发掘队营地（一般不对公众开放）在过去考古季中有过公共开放日；查阅项目网站。

从科尼亚出发的两日行程建议

第一天：科尼亚市中心。

• 上午： 梅夫拉那博物馆（留出 1.5–2 小时），然后是卡拉泰神学院瓷砖博物馆（1 小时）。
• 午餐： 科尼亚的标志菜肴，etli ekmek（一种长而薄的肉饼）或 fırın kebabı（炉烤羔羊）。
• 下午： 科尼亚考古博物馆（1.5 小时）——在恰塔霍裕克之前参观可见许多霍德尔发现物的语境。继续前往印杰米那尔利神学院。
• 傍晚： 漫步阿拉丁山（城市的旧城堡丘）并在市中心晚餐。

第二天：恰塔霍裕克一日游。

• 清晨： 大约 08:00 从科尼亚开车出发以在开放时到达遗址。
• 上午晚些时候： 参观恰塔霍裕克（访客中心、复制品房屋、遮蔽、两座土丘）——2.5–3 小时。
• 午餐： 回到楚姆拉镇上午餐。
• 下午（可选）： 参观北 9 公里的邦朱克鲁土丘，看较小、较早的先驱遗址。或回到科尼亚，在安纳托利亚文明博物馆附属展示处度过较安静的下午。
• 傍晚： 返回科尼亚。

此行程为西勒、瑟尔贾勒神学院或在科尼亚 bedesten 购物留出半天的灵活性。

行前阅读

如要一卷本的入门，伊恩·霍德尔的《豹的故事》（2006） 是英语中最好的单本介绍：生动、易读，为大众读者所写。要想看更早但仍然生动的视角，詹姆斯·梅拉特的《恰塔尔许尤克：一座安纳托利亚的新石器城镇》（1967） 是原始的通俗记述，带有经典的发掘照片。要更技术性的入门点，项目网站（catalhoyuk.com）上的开放获取 恰塔霍裕克档案报告 提供逐季的详细工作描述。

常见问题

问：恰塔霍裕克真的是世界上最古老的城市吗？ 答：它是世界上最早的 大型聚落 之一，但大多数考古学家犹豫称其为「城市」。它缺少街道、公共建筑、纪念性建筑以及集中政治权威的任何迹象。更准确地说，它被描述为一个新石器 巨型村落 或原型镇。即使按那种谨慎的衡量，其规模（多达 8,000 人）对公元前第八至第七千年也是非凡的。

问：为什么没有街道？ 答：房屋直接挨着彼此建造，共享分隔墙，屋顶充当流动系统。有几种理论：防御（连续的外墙提供保护）、气候（厚泥砖墙隔绝夏热冬寒）、社会凝聚（密切生活强化集体纽带）以及历史惯性（这就是村落世代生长的方式）。所有这些可能都部分正确。

问：他们如何进入自己的房屋？ 答：通过屋顶上的一个洞。一架木梯从洞口下降到主房间，落地于炉灶旁。同一个洞口充当排烟口和主要光源。

问：「母神」是真的吗？ 答：这是真正有争论的。1961 年发现著名端坐女性小雕像的詹姆斯·梅拉特，将其解释为最高 安纳托利亚母神 的证据。伊恩·霍德尔的项目回收了约 2,000 尊小雕像，其中不到 5% 明确描绘女性。霍德尔主张端坐女性是众多引人注目形象中的一个——也许是长者或祖先——而不是有组织女神崇拜的证据。真相是不确定的；两种解读都仍在流通。

问：人们为什么把死者埋葬在自家地板之下？ 答：恰塔霍裕克把死者整合进家户。遗体以蜷缩姿势放在通过地板灰泥挖出的坑中，通常在睡眠平台之下。祖先因此在物质上保留在家中——一种家庭延续的有力表达。在一座房屋的生命中，单一平台之下可累积数十次埋葬。

问：什么是「露骨」？ 答：把遗体暴露使肉体腐烂或被移除（常由食腐鸟类）的做法，然后骨头在他处被收集和埋葬。恰塔霍裕克的一些骨架显示与露骨一致的模式；秃鹫墙画 显示大型鸟类在无头人形上方，常被解读为对这一做法的指涉。

问：「火山画」真的是火山吗？ 答：梅拉特把 VII.14 号建筑中的一幅墙板解释为恰塔霍裕克景观，背景是双峰的 哈桑达山火山 在喷发——使其成为世界上已知最早的风景画和地图（约公元前 6600 年）。其他人提出该图像实际上是程式化的豹皮或几何图案。2014 年的地质证据显示哈桑达山确实在恰塔霍裕克的占居期内喷发，给火山解读以新的可信度。争论继续。

问：我在哪里可以看到端坐母神小雕像？ 答：在安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆，那里展示了大多数标志性的梅拉特发现物。许多霍德尔时代的发现物在 科尼亚考古博物馆。

问：黑曜石来自哪里？ 答：来自 卡帕多奇亚 的两个火山来源，距遗址东北约 150–190 公里：格鲁达东（约占分析样品的 61%）和 内内济达山（约 38%）。贸易在数百年中持续并大规模运作。

问：为什么该遗址被废弃？ 答：没有单一答案。可能的促成因素包括恰尔尚巴河河道的变化、湿地的逐渐干燥、数百年耕作后的土壤耗竭、社会组织的变化以及新聚落模式的长期继承。占居只是迁移到西丘然后分散。

问：梅拉特的发现物是真的吗？ 答：恰塔霍裕克的发现物本身是真的，并在许可下被发掘。围绕梅拉特的争议涉及 其他 遗址——哈贾拉尔陶器、多拉克宝藏图纸——那里关于赝品或未经证实材料的指控导致他在 1960 年代被驱逐出土耳其考古学。故事仍有争议。

问：恰塔霍裕克为何保存如此完好？ 答：在旧房屋之上拆除和重建的循环把较早的层位密封在一个不断生长的土丘内部。科尼亚平原的干燥气候有助于保存有机材料。废弃后，该遗址基本上 7,000 多年未被触动，没有大型较晚占居层覆盖在新石器遗迹之上。

问：恰塔霍裕克是和平社会吗？ 答：证据没有显示防御工事、大规模破坏或许多带有暴力创伤的骨架。有一些人际暴力的证据（少数愈合的颅骨损伤、偶尔的嵌入投射点），但没有有组织战争的迹象。密集聚合式建筑本身是否充当某种被动防御有争论。整体图景是一个相对和平——尽管当然不是完全没有暴力——的社区。

问：恰塔霍裕克与较晚的安纳托利亚文明有什么关系？ 答：在分隔恰塔霍裕克与青铜时代和赫梯世界的长间隔中，难以证明直接的文化延续。一些学者从新石器到较晚安纳托利亚宗教追溯象征线索——牛崇拜、母神、秃鹫象征——但联系是推测性的。恰塔霍裕克最好被理解为定居生活的一次早期实验，而不是任何特定较晚文化的直接祖先。

问：我可以参观正在进行的发掘吗？ 答：发掘季通常在夏季持续数周。该遗址全年通过访客中心、复制品房屋和受保护遮蔽对访客开放，但活跃发掘区域通常只在偶尔的公共开放日可达。查阅项目网站和文化部当前安排。

问：恰塔霍裕克的居民在基因上与现代安纳托利亚人相关吗？ 答：古 DNA 研究显示恰塔霍裕克人群属于更广阔的新石器安纳托利亚基因池，在农业传播期间对欧洲和西亚人群的祖先做出了重要贡献。他们不是任何单一现代群体的「祖先」，但他们的基因遗产广泛且在广大区域内可检测到。

问：恰塔霍裕克的人旅行和迁徙吗？ 答：对牙齿的锶同位素分析显示大多数成年人在当地科尼亚平原长大——恰塔霍裕克不是一个不断有新来者的社区。少数个体显示非本地锶特征，表明一些人从他处迁入聚落，可能作为婚姻伴侣。整体图景是一个相当稳定的常住人口，带有有限但真实的长距离流动性。

问：他们可能讲什么语言？ 答：我们不知道，可能永远不会知道。恰塔霍裕克比文字早三千多年。关于恰塔霍裕克的原始印欧语、原始哈梯语或其他语言族的推测没有直接证据支持；问题本质上无法回答。

问：恰塔霍裕克与哥贝克力山丘相比如何？ 答：哥贝克力山丘位于土耳其东南部，更古老（约公元前 9500–8000），呈现完全不同的轮廓：一座山顶纪念性 T 形柱建筑群，柱上雕有动物浮雕，没有大量全年居住的清晰证据。哥贝克力目前最好被理解为由主要的狩猎采集社区建造的仪式聚集场所。恰塔霍裕克恰恰相反——一个没有纪念性建筑的居住巨型村落，由完全新石器的农耕社会建造。两个遗址一起显示了安纳托利亚新石器实验有多么多样。

结语反思

恰塔霍裕克最终是一个抗拒整洁概括的地方。关于它的每一项自信陈述都在过去六十年的研究中的某一时刻受到挑战——有时来自最初提出它的同一位学者。母神是真的也不是真的。聚落是城市也不是城市。社会是平等的也不是平等的。火山是哈桑达山也是豹皮。地板下的祖先是生者的家人也不是他们的生物亲属。墙壁因虔诚而被重绘也因例行而被重绘。

这种模糊性不是考古学的失败。它是过去本身的特征。恰塔霍裕克的居民不是为了我们的方便而建造的。他们不是为未来的发掘者贴标签的。他们生活在实践、意义、记忆和习惯的密集层次中，连他们自己也可能没有完全表达出来。我们看到他们留下的——房屋、炉灶、埋葬、绘画、牛头骨——并尝试，谨慎地，去解读它。

确定的是他们所达成的规模。九千年前，在安纳托利亚中部一片沼泽平原上，数千人共同生活了一千多年，没有国王、没有神庙、没有文字，也没有街道。他们种植谷物、放牧绵羊、猎杀原牛、绘画豹子、把死者埋在床下，并每几个月就重新涂抹墙壁。他们创作了世界上最早的具象艺术和世界上最大的前城市社区之一。然后，渐渐地，他们分散了——留下一座 21 米的土丘，将会静静地等待七千五百年，直到一位英国考古学家在 11 月一个下午穿越科尼亚平原，在麦田里注意到了某种东西。

土丘仍在那里。问题也是。

简明术语表

恰塔霍裕克的文献中充满技术术语。给好奇读者的快速指南：

• 牛头骨饰（复数：bucrania）。 一颗牛头骨，常被抹灰并安装，作为建筑和仪式元素使用。该术语来自希腊语，字面意思是「牛头骨」。
• 露骨。 在埋葬之前从遗体中有意去除软组织，常通过暴露给食腐者或自然元素。然后骨头被收集和埋葬。
• 历史房屋。 伊恩·霍德尔为在同一基址上反复重建、累积许多地板下埋葬和精致仪式装置的建筑创造的术语。
• 土丘 / höyük。 由反复占居的累积遗存形成的人工土丘。土耳其语 höyük 和阿拉伯语 tell 描述同一种考古特征。
• 微形态学。 使用薄片对土壤和沉积物的显微研究，使肉眼看不见的特征得以识别。
• 植硅石。 在植物细胞内形成的显微二氧化硅体，在植物腐烂后长期保存。用于识别古代植物利用。
• 压剥法。 一种石器生产技术，将一种尖头工具压（而不是敲）在石核上以分离精确的石片或石叶。
• 反思性考古学。 一种与伊恩·霍德尔相关联的方法论方法，在其中发掘者明确反思自己的解释假设，并在新证据出现时重新审视其结论。
• 无陶。 前陶；与例行使用烧制黏土容器之前的新石器阶段相关。
• 贝叶斯定年。 一种将放射性碳日期与地层学约束相结合以产生更紧密年代估计的统计方法。
• 原牛。 Bos primigenius——驯化牛的野生祖先，比其后代更大、更危险。自公元 17 世纪起在野外灭绝；对恰塔霍裕克的象征世界至关重要。
• Bedesten。 一座覆盖的奥斯曼市场或仓库；用于容纳安卡拉安纳托利亚文明博物馆的历史性结构的术语。

关于持续研究的说明

恰塔霍裕克不是一本合上的书。在该遗址及其发现物上的研究继续进行，每年都有新出版物出现。一些当前和近期值得关注的线索：

• 古 DNA 与亲缘关系。 对被埋葬个体的基因组研究正在重塑我们对谁一起在恰塔霍裕克生活以及家户如何构成的理解。
• 同位素地理学。 牙齿和骨头中的锶、氧、碳和氮同位素正在追踪人群中的流动性和饮食差异。
• 微植物学分析。 从磨石和牙结石中回收的植硅石、淀粉粒和花粉揭示了人们实际上吃什么。
• 石器和陶器的使用痕迹和残留物分析。 黑曜石刃在切什么？早期陶罐装着什么？
• 深层地层钻探。 图尔克坎团队正在扩展对东丘最早、最低层位的了解——梅拉特从未到达的创建世纪。
• 西丘研究。 西丘的继续发掘正在细化铜石并用早期过渡的图景。
• 数字复原。 个别建筑和更广阔聚落的 3D 模型正为研究和公众参与而开发。
• 保护科学。 稳定泥砖和巩固灰泥的新技术每个季度都在遗址上被测试。

如果你有兴趣关注最新研究，恰塔霍裕克档案报告（在项目网站上免费）是最佳的年度概要，并且《安纳托利亚研究》、《世界史前史杂志》和《古物》定期发表关于该遗址的同行评议论文。

恰塔霍裕克和哈桑达山火山画：扩展讨论

很少有史前图像被像 VII.14 号建筑出土的所谓哈桑达山「火山」画那样被激烈争论。该图像的解释意涵远超恰塔霍裕克本身：如果它真的是梅拉特所认为的那样，那它就是考古学已知最古老的风景画和最古老的地图。

图像

留存下来的是一块约 3 米长的彩绘墙板。下部显示一种密集的堆叠长方形图案——梅拉特将这些读作从上面看到的恰塔霍裕克的房屋。上部显示一个带有小点和向外辐射线条的双峰形状。梅拉特把该形状识别为哈桑达山，从科尼亚平原（在天气晴朗时）可见的双峰火山。在他的解读中，点和线要么是火山灰云、烟，要么是喷发火山喷出的岩石。

支持火山解释的论据

• 双峰形状从适当的观察方向确实类似哈桑达山的实际轮廓。
• 哈桑达山地质上活跃，并在人类记忆中曾经喷发。
• 施密特（Schmitt）等人 2014 年在《PLOS ONE》上的一篇论文使用 U 系和（U-Th)/He 定年法对哈桑达山峰顶的浮石进行研究，证明在公元前 6900 年前后存在喷发——正好在恰塔霍裕克的占居期内。
• 该绘画的年代（约公元前 6600 年）与描绘前一两个世纪的被记住的喷发一致。
• 堆叠的长方形形状确实类似一个聚合式聚落的俯视图。

反对火山解释的论据

• 其他学者，最著名的是斯蒂芬妮·米斯在 2006 年《安纳托利亚研究》论文中，主张「火山」实际上是一种程式化的豹皮——斑点的双叶类似猫科毛皮上的图案。
• 在这一解读中，堆叠的长方形可能是与豹或动物毛皮图像相关的几何图案，而不是聚落地图。
• 即使意图是火山，将其具体识别为哈桑达山是来自地理而不是图像本身的推论。
• 「地图」或「风景」的概念范畴可能在恰塔霍裕克的文化中并未以我们能识别的任何形式存在。

为何重要

无论该绘画是否是火山景观，它都迫使我们认真对待恰塔霍裕克的画家们试图进行什么样表现的问题。如果他们绘画风景，他们是在做直到人类历史晚得多时才被知道的事情。如果他们没有，那么这块著名饰板是众多意义已经丢失的暧昧图像之一。无论哪种方式，这块饰板都是一块试金石——对解读史前图像的困难、对恰塔霍裕克解释视野的开放性，以及对人类抬头仰望山峰并尝试把它们放在平面上的悠久历史。

站在步道上时要注意的十件事

如果你在遗址本身只有一小时，以下是在东丘遮蔽上方步行时要寻找的十件具体事物。

1. 蜂窝平面。 向下俯瞰小长方形房间迷宫，注意没有街道。这一模式与你所参观过的任何后来城市都不同。
2. 共享的墙。 许多墙在相邻建筑之间共享。共享的墙有时在结构上是分开的（每座房屋自己的墙紧贴邻居的），有时则真正联合。
3. 炉灶。 一面墙边的黏土圆顶，常在南面。注意小型水平开口和上方烟向梯子洞口升起的暗烟灰条纹。
4. 平台。 沿北墙或东墙的高出的泥和灰泥区域——睡眠区、坐卧区和埋葬区合一。
5. 重新抹灰的层。 看看墙的切面，尝试看到连续灰泥涂层的层叠。最细的涂层太薄无法不借助放大看到，但累积厚度可见。
6. 彩绘碎片。 在墙画原位保存下来的地方（罕见），会被标记。常常你只会看到空白灰泥，但知道这里曾经被绘画本身就有意义。
7. 垃圾堆。 在房屋群之间，寻找暗色、灰烬色、细层叠的倾倒。这些是垃圾堆沉积——恰塔霍裕克的垃圾堆，是植物学和动物学数据最丰富的来源之一。
8. 柱孔。 木质屋顶柱曾经矗立的小圆形印痕。大多数柱已经腐烂，但它们的影子留下。
9. 埋葬。 通过平台灰泥切的坑，有时仍然包含蜷缩的骨架。以应得的尊重对待这些；他们是人，不只是数据。
10. 牛头骨饰。 在保存的地方，抹灰的牛头骨从墙或柱中突出。大多数已被移除以进行保护，但复原的例子在某些结构中和现场复制品房屋中可见。

科尼亚考古博物馆：语境中的发现物

许多霍德尔时代的发现物现在陈列在 科尼亚考古博物馆（Konya Arkeoloji Müzesi），从科尼亚中部梅夫拉那博物馆步行几分钟即可到达。恰塔霍裕克展厅是世界上最重要的新石器展览之一。访客应至少留出一小时。

在科尼亚博物馆你会看到什么

• 小雕像。 各种黏土和石质小雕像，包括著名的动物小雕像和若干女性和男性形态。展示柜按类型和材料分组。
• 墙画碎片。 来自恰塔霍裕克墙壁的原始分离灰泥碎片，安装在玻璃下，带有指明其起源建筑的详细标签。
• 牛头骨饰装置。 安装的复原品和原始原牛角芯显示它们在房屋中如何被展示。
• 黑曜石组合。 来自卡帕多奇亚火山的压剥石叶、石核、镜子和投射点。
• 埋葬物品。 来自地板下坟墓的珠子项链、骨针、磨石工具和偶尔的小型黑曜石器具。
• 陶器。 来自东丘和西丘的早期和晚期陶器，包括彩绘西丘几何器皿。
• 骨骼遗骸。 一组人类埋葬以敏感和完整考古语境展示。

科尼亚博物馆还有来自该地区的较晚材料的重要收藏——弗里吉亚、希腊、罗马、拜占庭、塞尔柱——使其本身就是一个值得的目的地。恰塔霍裕克展厅通常以土耳其语和英语清楚标识。

安卡拉安纳托利亚文明博物馆

对于超出科尼亚的访客，安卡拉的 安纳托利亚文明博物馆（Anadolu Medeniyetleri Müzesi）——位于一座精美修复的 15 世纪奥斯曼 bedesten 和客栈建筑群中——收藏了最著名的梅拉特时代发现物，包括原始 端坐母神 小雕像和几块分离的墙画板。该博物馆的新石器展厅极其丰富，通常被视为土耳其最精美的考古展览之一。一次结合行程——恰塔霍裕克遗址、科尼亚博物馆、安卡拉安纳托利亚文明博物馆——能给出任何单次访问能够提供的最完整的发现物组合图景。

关键建筑：选择性指南

在到目前为止恰塔霍裕克所暴露的数百座结构中，少数已成为文献中的参考点。读过该遗址的访客会认出这些名称；遗址上的访客有时可以从高架步道俯视那些建筑本身。

1 号建筑

霍德尔团队在 1990 年代发掘的第一批结构之一，1 号建筑位于东丘的北区。它有一个相对简单的平面：一个带炉灶的主房间、沿北墙和东墙的高出平台，以及一个小型侧附属间。北部平台产生了多次地板下埋葬，包括成年人和儿童。1 号建筑被使用了数十年后被拆除，并在同一基址上被一个略微不同的结构取代。它成为标准恰塔霍裕克房屋的某种「型遗址」。

3 号建筑

另一个被详细研究的北区结构，3 号建筑是米尔扬娜·斯泰瓦诺维奇（Mirjana Stevanović）详细微形态学研究的焦点。其墙保存了不寻常长的灰泥涂层序列，允许对维护节奏的细粒度研究。这里恢复了一小块彩绘墙板。

17 号建筑

在南区发掘，17 号建筑是带有留存墙画的建筑之一，包括一块红赭石的小型奔跑人形板。其地板下埋葬包括几个带精致珠饰的个体。

77 号建筑

在南区，77 号建筑属于霍德尔团队发掘的最壮观结构之一。一条沿一面墙的长泥-灰泥凳上嵌入了七颗成排的原牛角芯，由上方墙上的更多牛头骨饰所框。该建筑在同一基址上被重建数次，每个阶段都有新的牛头骨饰装置。它是「历史房屋」最清楚的例子之一。

80 号建筑

80 号建筑产生了一次非凡的埋葬：一名年长女性被埋葬，她的手臂环绕着一颗抹灰的人类头骨。该头骨明显从他处较早的埋葬中被取出，用灰泥塑造以重建面容，用红赭石彩绘，然后被重新埋葬在这一个体的手臂中。该埋葬是恰塔霍裕克祖先头骨保养实践最强的指标之一。

梅拉特发掘的「圣所」建筑

梅拉特把他最华丽的几座结构称为「圣所」——VI.B.10 号建筑、VII.21 号建筑、VIII.10 号建筑等。他基于它们精致的牛头骨饰、墙画和浮雕，把它们与普通房屋尖锐地区分开来。霍德尔的项目挑战了这一区分，主张所有「圣所」也都是住宅房屋。如前所述，恰塔霍裕克圣俗之间的界线不是一个有用的界线。「圣所」只是房屋连续光谱中装饰最重的一端。

一日生活：想象约公元前 6700 年的恰塔霍裕克

恰塔霍裕克的一个普通日子实际上可能是什么样子？考古证据可以支持一种清醒的复原。以下草图将我们从建筑、微形态学、考古植物学、动物考古学和人类生物考古学中所知的内容结合成对该遗址中期一个家庭日常生活的合理描绘。

拂晓前

房屋黑暗而温暖。一个七口之家睡在高出的北部平台上——三个成年人、四个孩子，加上一个裹在芦苇摇篮中的婴儿。在平台之下，被二十厘米灰泥隔开，躺着该建筑八十年生命中累积埋葬的十九位祖先的骨头。母亲首先醒来。她解开婴儿的襁褓，婴儿已经饿醒，喂她奶，而大女儿爬上梯子到屋顶开口检查天气。

屋顶因晨露而凉爽。科尼亚沼泽上空的天空刚刚转为苍灰。烟从邻近的屋顶洞这里那里升起，那里其他家户正在生火。几个屋顶之外，两位老妇人已经坐着在石磨上磨谷物，利用凉爽的清晨。

上午

父亲从屋顶燃料储存处带着树枝和粪便爬下梯子。他点燃炉灶。烟充满房间的上部，然后被吸入梯子洞。母亲开始把昨天炒过的一粒小麦磨成粗面粉。年长的男孩们穿上兽皮外套，越过屋顶出发加入一个狩猎队——侦察队报告在两小时步行距离以东的沼泽边缘有一群野生原牛。

早餐是直接在炉灶黏土表面烤的扁面包、来自储存箱的朴树果、一把开心果仁，以及来自羊皮袋的稀酸奶。大女儿带着一个密封的黏土容器装的温暖谷物粥越过屋顶到她的姑婆那里，姑婆住在三座建筑之外更精致的「历史房屋」中。

中午

母亲一上午都在重新抹东墙上一段已经开始开裂的灰泥。她把细白黏土与一点切碎的芦苇混合，用手掌薄薄涂一层，并用一块抛光的骨头磨平。这是这面墙上的第七十三层涂层；前一层持续了四个月。她知道节奏。

外面，在屋顶上，两个孩子用小型黏土动物小雕像玩——一只绵羊、一头驼背牛、一种粗略形状可能是豹。婴儿在一张芦苇垫支在杆子上投下的阴影方块中的羊皮上小睡。一位邻居妇女路过讨论谁会帮助秋季收获。屋顶实际上是村庄的广场。

在储存附属间的角落里，父亲在修理一把破损的黑曜石镰刀。他把一把新刃——他在地板下小窖藏中保留的三把之一——装入骨质装柄手柄中，用沥青固定。新鲜的刃比任何现代金属刃更锋利。

下午

狩猎队中午回来，疲惫但成功：一头年轻原牛母牛，在现场屠宰并经过两天步行分块带回。尸体在参与的家户之间分配。大部分肉将在接下来的两天里烤或炖；一些将在炉膛上方烟熏。头骨被留作安装在该群中最显眼的仪式房屋中。它的角将被加到那里已经排列南墙的角芯凳上。

家中的祖母——五十二岁就已虚弱，因终生研磨而膝盖瘸——坐在平台上给较小的孩子讲故事。我们不知道故事。我们可以猜想它们涉及狩猎、死亡、祖先和墙上图像所描绘的野生动物。

傍晚

太阳落山时全家一起吃饭。烤原牛肉。煮小扁豆。小麦扁面包。从沼泽边缘采的野菜。来自密封黏土壶的水。对话使用一种我们无法复原的语言，使用包含——肯定——数百种植物、几十种动物、亲缘关系、祖先、仪式、梦境术语的词汇。婴儿在母亲怀中睡着。一天的工作结束。

夜幕降临后，年长的男孩们坐在炉膛奄奄一息的余烬旁。借着橙色光芒，他们刚好可以辨认出上方彩绘墙上的图像——一排小型人类猎人围绕着一头巨大有角野兽，由他们祖父的祖父在许多代以前绘成。这些图像在男孩们出生前很久就已经在那里，并将在他们死后很久仍然在那里。灰泥在数十年中被仔细维护。该图像是房间的一部分。它是他们是谁的一部分。

关于这一复原的说明

上面的小插曲是有依据的推测，不是直接证据。但每一元素——屋顶燃料储存、孩子的黏土小雕像、屋顶社会生活、祖母的关节疾病、黑曜石镰刀修理、原牛狩猎、小扁豆炖菜、彩绘墙——都建立在已发表的恰塔霍裕克数据之上。要点不是某个特定家庭确实生活了这一天。要点是 大致这样的 一天是九千年地层证据正在向我们展示的。

更广阔视角中的恰塔霍裕克

恰塔霍裕克告诉我们关于新石器时代的什么

新石器革命——人类从狩猎采集到农耕和定居生活的缓慢转变——是人类历史上最具影响力的转变之一。它也是最不被理解的之一，因为它留下如此少容易解读的痕迹。恰塔霍裕克之所以特殊，正是因为它被密集地记录。它 1,400 年的地层堆积、它的数百座房屋、它的数千件小雕像和埋葬、它巨大的植物群和动物群，给新石器时代一张面孔。我们不必抽象地想象农耕生活是什么样子；我们可以看到真实人们的实际炉灶、床和埋葬。

从该遗址浮现出几个更广泛的教训：

• 新石器时代不是一个单一事件。 它是野与驯化、狩猎与农耕、流动与定居之间数百年的协商过程。恰塔霍裕克在这一交叠中生活了一千多年。
• 定居不要求等级。 数千人在恰塔霍裕克共同生活而不产生可见精英、宫殿或统治者。聚落规模与政治复杂性之间的联系，常被假设，但经验上比听起来弱。
• 仪式嵌入日常生活。 神圣和世俗空间没有分离。埋葬、绘画、灰泥维护、食物准备和睡眠都在同一些房间里发生。
• 远距离交换开始得早。 卡帕多奇亚黑曜石、地中海贝壳，可能还有其他遥远商品，远在有国家组织此类贸易之前就跨越数百公里移动。
• 人们在身体上较小、寿命较短、工作更辛苦 比大多数现代人群——但他们绝不是「原始」的。他们的建筑、艺术和仪式揭示了一个完全复杂的象征世界。

恰塔霍裕克仍然没有告诉我们的

尽管有一个世纪的关注，关于恰塔霍裕克的许多问题仍然开放：

• 为什么人们最初以这种规模聚集在一起？ 是什么把他们拉到或推到如此密集的生活？
• 决定是如何做出的？ 没有明显的中央权威、没有文字，数千人如何协调房屋的重建、灰泥表面的维护、垃圾的管理？
• 图像对绘画者究竟意味着什么？ 狩猎场景、豹、秃鹫和牛头骨饰显然很重要——但目的是什么？他们在讲什么故事？
• 为什么缓慢衰落？ 是什么环境、社会和人口因素的组合，在数百年中导致东丘的废弃和向西丘的分散？
• 他们有什么样的宗教，如果有的话？ 是否有一种连贯的神学？万神殿？来世？还是仅仅一套不需要明确教义的紧密交织的实践？

这些开放问题是恰塔霍裕克考古工作继续进行的部分原因，也是该遗址在未来几十年中可能继续位于关于深远过去的争论中心的原因。

恰塔霍裕克与现代土耳其

该遗址在现代土耳其也是一个重要的文化和政治存在。它是联合国教科文组织世界遗产名录上十九处土耳其遗产之一，也是该名录上唯一的新石器遗址。它出现在国家课程中、纪念邮票和硬币上、旅游宣传中和通俗书籍中。楚姆拉和库丘克科伊的当地社区围绕该遗址建立了旅游、接待和工艺企业。恰塔霍裕克形象——特别是端坐母神——被各种当代文化运动采纳为象征，包括一些强调安纳托利亚母权遗产的运动。考古学术与公共象征之间的关系复杂并继续演变。

保护、气候与未来

泥砖建筑是脆弱的。雨、风、盐结晶、生物生长以及访客影响都威胁着该遗址暴露的部分。2003 至 2008 年间建造的保护遮蔽本身也在老化，最终需要更换。长期保护规划平衡三种压力：保存现有暴露、允许继续研究、提供有意义的公共可达性。气候变化增加了进一步的不确定性：更炎热、更干燥的科尼亚平原将给泥砖带来新的压力，极端天气事件变得更频繁。

该遗址的大部分仍未被发掘。东丘总体积的不到 5% 在六十多年的工作中被打开。早期序列的许多部分尤其埋在 15–20 米的较晚占居之下。未来的发掘——使用更温和的技术、更精细的记录以及尚未发明的方法——将继续在 21 世纪及以后揭示聚落的新方面。

参考资料与延伸阅读

• UNESCO World Heritage Centre. "Neolithic Site of Çatalhöyük" (Reference 1405). whc.unesco.org/en/list/1405
• 恰塔霍裕克研究项目官方网站：catalhoyuk.com
• Wikipedia. "Çatalhöyük."
• 土耳其共和国文化和旅游部——恰塔霍裕克的官方遗址页面。
• 科尼亚考古博物馆（Konya Arkeoloji Müzesi）——官方目录和展厅资料。
• 安纳托利亚文明博物馆（Anadolu Medeniyetleri Müzesi），安卡拉——恰塔霍裕克展厅。
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• Türkcan, A.U. 来自当前恰塔霍裕克发掘的出版物和报告，阿纳多卢大学。
• 土耳其考古新闻（turkisharchaeonews.net）——关于发掘和发现物的持续报道。
• 安卡拉英国研究所（BIAA）——关于恰塔霍裕克研究项目的研究出版物。
• 塞尔丘克大学，科尼亚——关于恰塔霍裕克和科尼亚平原的合作报告和学生论文。
• Düring, Bleda S. The Prehistory of Asia Minor: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies. Cambridge University Press, 2011——将恰塔霍裕克置于更广的安纳托利亚语境中。
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• Last, J. "A Design for Life: Interpreting the Art of Çatalhöyük." Journal of Material Culture 3 (1998): 355–378.
• 土耳其文化和旅游部，官方遗址门户：kulturportali.gov.tr。
• 安纳托利亚文明博物馆（Anadolu Medeniyetleri Müzesi），安卡拉——官方目录和数字收藏。
• 楚姆拉市政府——为遗址访客的当地旅游信息。
• 土耳其文化遗产和博物馆总局（Kültür Varlıkları ve Müzeler Genel Müdürlüğü），土耳其——负责遗址管理的官方权威。
• 安卡拉英国研究所，《安纳托利亚研究》（年度期刊）——从 1960 年代至今发表了大量恰塔霍裕克文章。
• 《剑桥考古学杂志》——已就恰塔霍裕克解释和方法论刊发特刊和评论文章。
• 《古物》——定期发表关于发掘结果和恰塔霍裕克解释争论的简短报告。
• 《当代世界考古学》——通俗考古学特写，普通读者可读。
• 《Aktüel Arkeoloji》（土耳其语）——土耳其领先的通俗考古学杂志，定期报道恰塔霍裕克。
• 土耳其考古新闻（turkisharchaeonews.net）——关于发掘、发现物和保护新闻的持续英语报道。
• TÜBİTAK 和土耳其科学技术研究委员会——多条恰塔霍裕克研究线索的资助机构。
• TRT（土耳其广播电视）——制作了多部可在线获取的恰塔霍裕克纪录片。
• 联合国教科文组织土耳其国家委员会——该遗址世界遗产地位和保护计划的土耳其语概要。
• 塞尔丘克大学文学院考古学系——许多以科尼亚平原为重点的项目的主办机构，包括与恰塔霍裕克的持续合作。
• 阿纳多卢大学（埃斯基谢希尔）——图尔克坎发掘当前的主办机构，带有关于近期发现物的系所报告和学生论文。