Aspendos

Aspendos leży na niskim wapiennym wzgórzu nad rzeką Eurymedon — dziś Köprüçay — we wsi Belkıs, w dystrykcie Serik prowincji Antalya, mniej więcej 47 kilometrów na wschód od współczesnego miasta. Było jednym z czterech wielkich miast starożytnej Pamfilii, nadmorskiej równiny zamkniętej przez góry Taurus i przeciętej rzekami, którymi niegdyś wpływały greckie, perskie, macedońskie i rzymskie statki do cichych portów śródlądowych. Jego nazwa dotarła do nas przez zapisy hetyckie, przez na wpół mityczne wędrówki wieszcza Mopsusa, przez srebrne statery, które uczyniły Aspendos jedną z najbogatszych mennic w Anatolii, i przez jeden niezwykły akt przetrwania: Teatr Rzymski, ukończony za panowania Marka Aureliusza między 161 a 180 rokiem n.e., nadal stoi — cavea, sklepione galerie, scaenae frons, wejścia, nisze i niemal cała oryginalna wysokość — jako najlepiej zachowany teatr rzymski na świecie. Jego architekt, Zenon syn Teodorusa, był miejscowym człowiekiem, a budowla pozostaje mistrzowską lekcją geometrii akustycznej: każdego lata, od 1994 roku, Aspendoskie Międzynarodowe Festiwal Opery i Baletu wypełnia teatr dźwiękiem wędrującym dokładnie tak, jak zamierzył Zenon. Kilka kilometrów dalej, kolejne inżynieryjne cudo miasta — 19-kilometrowy akwedukt z trzema syfonami odwróconymi, wieżami ciśnień i rurami pod ciśnieniem wspinającymi się nad głębokimi dolinami — jest jednym z zaledwie dwóch takich systemów znanych ze starożytnego świata. Dodajmy oblężenie Aleksandra Wielkiego w 333 r. p.n.e., bitwę nad Eurymedonem w 467 r. p.n.e., bizantyjski pałac, seldżucki karawanseraj i restaurację z epoki Atatürka, a Aspendos staje się jednym z najbardziej złożonych, osobliwych i wzruszających stanowisk w całym basenie Morza Śródziemnego.

Spis treści

1. Dlaczego Aspendos jest ważne
2. Geografia i otoczenie
3. Chronologia historyczna
4. Główne zabytki
5. Architektura teatru
6. Zenon — architekt
7. Inżynieria akweduktu
8. Aspendoskie Festiwal Opery i Baletu
9. Prace archeologiczne
10. Mennictwo i mennica w Aspendos
11. Życie codzienne i społeczeństwo
12. Liczby i wymiary
13. Informacje praktyczne
14. Najczęściej zadawane pytania
15. Źródła i literatura uzupełniająca

Dlaczego Aspendos jest ważne

Aspendos należy do tych rzadkich starożytnych miast, których docenianie nie wymaga wyobraźni. Jedna budowla, którą przyjeżdża tu oglądać większość odwiedzających — teatr rzymski — przetrwała w tak kompletnym stanie, że można go zwiedzać, wspinać się po nim i słuchać go niemal tak samo jak robiło to widowisko z II wieku. Ale za tą niezwykłą budowlą kryje się miasto z kilkoma innymi, mniej sławnym, lecz równie ważnymi roszczeniami do dziedzictwa światowego.

1. Zachowuje najbardziej kompletny teatr rzymski istniejący na świecie. Żaden inny teatr rzymski nie przetrwał z cavea, vomitoriami, sklepionymi galeriami, dwukondygnacyjną scaenae frons i pełną fasadą zewnętrzną w tak bliskim stanie pierwotnemu. Teatry w Orange (Francja), Bośrze (Syria), Sabracie (Libia) i Méridzie (Hiszpania) zachowują fragmenty porównywalnej jakości, ale żaden nie łączy wszystkich elementów na oryginalnej wysokości tak jak Aspendos. Jest to, mówiąc wprost, referencyjny teatr rzymski.

2. Jego akustyka nadal działa. Geometria cavea, odbijający dźwięk wapień scaenae frons i zamykający portyk nad górnymi rzędami siedzisk tworzą pole dźwiękowe, które współcześni inżynierowie wielokrotnie mierzyli i potwierdzali. Szept z orchestry dociera do najwyższego rzędu. Firmy operowe nadal tam występują. Nie ma innego starożytnego teatru na świecie, w którym oryginalne założenie akustyczne jest wciąż w czynnym, profesjonalnym użyciu.

3. Akwedukt jest inżynieryjnym cudem innego rzędu. 19-kilometrowa trasa od źródeł u podnóży Taurusu do wież ciśnień w mieście obejmuje trzy syfony odwrócone — zamknięte, ciśnieniowe rury schodzące do doliny i wynurzające się po drugiej stronie. Jest to rzadka technologia w starożytności. Jedynie linia Madradağ w Pergamonie jest równie sławna. Aspendos zachowuje wieże, rury i mosty ventera w lepszym stanie niż niemal gdziekolwiek indziej.

4. Dolina Eurymedonu była strategiczną bramą. Rzeka była żeglowna w starożytności od Morza Śródziemnego do portu tuż pod miastem; Bitwa nad Eurymedonem (467 r. p.n.e.), w której Ateńczycy Kimona rozbili flotę perską, rozegrana była blisko jej ujścia; Aleksander Wielki oblegał miasto w 333 r. p.n.e.; a władze rzymskie, bizantyjskie i seldżuckie ceniły przeprawę z tego samego powodu — geografii. Aspendos to pojedynczy punkt, przez który przechodziło wiele imperiów.

5. To warstwowy zabytek, a nie stanowisko z jednego okresu. Teatr zbudowano jako rzymski obiekt rozrywki, żył jako bizantyjski pałac warowny, służył jako seldżucki karawanseraj z dekoracją z czerwonej cegły w wzory zygzakowe na górnej fasadzie, milczał przez wieki osmańskie, odwiedził go Atatürk w 1930 roku, a od 1994 roku gości międzynarodową operę. Niewiele budowli na świecie było przez tak wiele wieków nieustannie i widocznie znaczących.

6. Aspendos było ważną mennicą. Jego srebrne statery — zapaśnicy na awersie, procarz i triskel na rewersie — krążyły po świecie greckim i perskim. Późniejsze brązy rzymskie z miasta przedstawiają Most nad Eurymedonem, dając nam starożytny obraz starożytnego mostu. Niewiele miast zaznaczało własną infrastrukturę na własnym mennictwie; Aspendos to robiło.

7. Stanowisko nadal uczy. Filozofia restauracji w Aspendos — co zrobiła ekipa Atatürka w latach 30., co od tamtej pory robili współcześni konserwatorzy i czego dziś wymaga festiwal operowy — stała się studium przypadku omawianym w międzynarodowych kręgach dziedzictwa. Stanowisko nie jest zamkniętym rozdziałem. Jest toczącym się sporem o to, jak zrównoważyć konserwację z życiem.

Geografia i otoczenie

Aspendos leży na wschodnim krańcu równiny pamfilskiej, nadmorskiej niziny w południowej Anatolii, ograniczonej od północy przez góry Taurus i od południa przez Morze Śródziemne. Równina jest jedną z najbardziej żyznych stref w Turcji — szeroki fartuch aluwiów naniesionych przez Aksu (starożytny Kestros), Köprüçay (Eurymedon), Manavgat (Melas) i kilka mniejszych rzek, gdy zbiegają z Taurusu i spowalniają na płaskim pasie nadmorskim. Połączenie żyznych gleb, obfitości słodkiej wody, łagodnych stoków i długiego sezonu wegetacyjnego sprawiało, że Pamfilia była atrakcyjnym łupem dla każdej potęgi, która ją kontrolowała — od Hetytów po późnych Osmanów.

Eurymedon — dziś Köprüçay, nazwa oznaczająca dosłownie „Rzeka Mostowa" — bierze początek w wapiennych wyżynach zachodniego Taurusu, przecina spektakularny Kanion Köprülü i wypływa na równinę pamfilską mniej więcej dziesięć kilometrów na północ od Aspendos. Stamtąd wije się ku Morzu Śródziemnemu. W starożytności rzeka była znacznie większa i lepiej uregulowana niż dziś; dolne 15 do 20 kilometrów było żeglowne dla małych statków morskich, a Aspendos zdaje się mieć czynny port rzeczny na prawym brzegu poniżej akropolu. To jest sekret tego miasta. Z lotu ptaka Aspendos wygląda jak miasto śródlądowe — leży na płaskowyżu osiem kilometrów od wybrzeża. Ale rzeka dawała mu wszystko, co miało miasto nadmorskie: import, eksport, zasięg handlowy i bogactwo, które z tego wynika. Ta sama rzeka trzymała też wrogie floty w bezpiecznej odległości.

Sam akropol to niski wapienny wychodnia, wznosząca się mniej więcej 40 metrów nad równiną, z płaskim wierzchołkiem doskonale nadającym się do regularnej siatki ulic z agorą, bazyliką, nimfeum i buleuterionem. Południowy stok tego wzgórza, gdzie naturalne nachylenie jest ostre, to miejsce, gdzie Zenon usytuował swój teatr, wykorzystując zbocze do podparcia cavea — standardowy grecki i rzymski trik zapewniający tanią widownię. Stojąc na górnej galerii teatru i patrząc na południe, można ujrzeć całą równinę pamfilską rozciągającą się ku morzu, ośnieżony Taurus zamykający horyzont na północy i srebrny blask Köprüçay wijącego się wśród pól.

Równina zbudowana jest z aluwium spływającego z Taurusu — iłów, mułów i żwirów niesionych z gór i odkładanych przez rzeki przez setki tysięcy lat. Ten osad sprawia, że obszar jest tak produktywny rolniczo, ale wyjaśnia też zniknięcie portu Aspendos. Przez dwa tysiące lat ciągłej sedymentacji ujście rzeki przemieściło się, jej koryto zawęziło, a śródlądowy port, który kiedyś woził aspendyjską oliwę i zboże na Rodos i do Aleksandrii, zamulił się poza wszelkim rozpoznaniem.

Klimat jest klasycznie śródziemnomorski: gorące suche lata, łagodne mokre zimy, bez prawdziwej jesieni ani wiosny. Letnie dni regularnie przekraczają 35°C, a kamień teatru może stać się niekomfortowo gorący w bezpośrednim słońcu. Program festiwalu jest dostosowany — spektakle zaczynają się po zachodzie słońca. Najlepsza pora na wizytę to od końca marca do końca maja lub od połowy września do początku listopada. Zima jest łagodna, lecz zmienna; deszcz jest bardziej prawdopodobny między grudniem a lutym, a rozległe widoki nad równiną często znikają w mgle.

Pamfilia w skrócie

Starożytna Pamfilia — „kraj wszystkich plemion" — obejmowała mniej więcej pas wybrzeża od współczesnej Antalyi na zachodzie po Alanyę na wschodzie. Jej cztery wielkie miasta to Perge, Sillyon, Aspendos i Side. Każde zajmowało odrębną niszę ekologiczną: Perge kontrolowało Kestros i zachodnie wejście na równinę; Sillyon tkwiło na odizolowanym mesa w połowie drogi przez nizinę; Aspendos strzegło Eurymedonu i portu rzecznego; Side panowało nad wschodnim przystanią nadmorską i drogą do Cylicji. Razem tworzyły swoisty kwartet miejski, raz sprzymierzony, raz rywalizujący, zawsze świadomy istnienia siebie nawzajem. Aby zrozumieć każde z nich, warto rozumieć pozostałe.

Pamfilijski dialekt greki, który miasta miały wspólny, był na tyle charakterystyczny, że starożytni pisarze regularnie komentowali jego osobliwości. Zachował archaiczne cechy (digammę, pewne wzorce samogłoskowe), które zniknęły z głównego nurtu greki w okresie klasycznym, i zawierał anatolijskie zapożyczenia oraz wpływy gramatyczne. Dialekt jest najlepiej poświadczony przez inskrypcje i legendy monet z czterech miast i daje współczesnym językoznawcom bezcenne okno na wczesnożelazną grekę południowej Anatolii.

Pamfilskie tradycje religijne

Życie religijne Pamfilii zachowało wyraźnie rdzenną charakterystykę nawet po wiekach greckiego i rzymskiego wpływu. Afrodyta Kastnietis, bogini góry Kastnion, była wyraźnie pamfilskim bóstwem czczonym w sanktuarium na terytorium Aspendos. Artemida Pergaia, bogini Perge, miała własną ikonografię (schematyczny, nie-figuratywny wizerunek kultowy) ostro różniący się od standardowej greckiej Artemidy. Side czciło Atenę w formie, która może zachowywać elementy sprzed epoki greckiej. Te lokalne kulty, obok standardowego panteonu grecko-rzymskiego, nadawały Pamfilii religijna fakturę odmienną od sąsiednich regionów. Utrzymywanie się rdzennych form kultu jest jednym ze wskaźników pozwalających współczesnym badaczom śledzić głębokość przedgreckiej kultury anatolijskiej w tym rejonie.

Równina pamfilska w starożytności

Starożytni pisarze opisują równinę pamfilską jako jeden z najbardziej żyznych i produktywnych regionów wschodniego Morza Śródziemnego. Strabon w swojej Geografii (Księga XIV) wspomina o obfitości zboża, jakości oliwy z oliwek, szlachetnych koniach hodowanych na równinie i strategicznym znaczeniu rzek. Równina była polem bitwy właśnie dlatego, że była warta walki. Przez okresy perski, ateński, macedoński, ptolemejski, seleucydyjski, pergameński, rzymski, bizantyjski, seldżucki i osmański zmieniała właścicieli ponad tuzin razy. Aspendos leżało blisko geograficznego centrum tej spornej strefy i wielokrotnie odczuwało konsekwencje tych zmian.

Żegluga rzeczna w starożytności

Żeglowność Eurymedonu jest powracającym motywem w starożytnych źródłach. Strabon odnotowuje wprost, że rzeka była żeglowna aż do Aspendos; Pomponiusz Mela czyni podobną uwagę. Wzorzec ten jest spójny z innymi anatolijskimi rzekami tamtego okresu — Meandrem (współczesny Büyük Menderes), Kestrosem (Aksu), Kalykadnosem (Göksu) — z których wszystkie były żeglowne w dolnych biegach w klasycznej starożytności i od tamtej pory zamulone. Mechanizm jest dobrze znany: wylesianie w górnych zlewniach, intensyfikacja rolnictwa, zwiększone ładunki osadów i powolna progradacja delt rzecznych na zachód. Dzisiejszy Eurymedon jest płytki, miejscami szybki, miejscami wolny i nieżeglowny dla czegokolwiek większego niż mała łódź. W czasach rzymskich, gdy zlewnia była mniej zaburzona, a koryto głębsze i stabilniejsze, statki o umiarkowanej wielkości prawdopodobnie mogły docierać do miasta.

Utrata portu

Zniknięcie portu Aspendos jest jednym z najciszej znaczących faktów w archeologicznym zapisie miasta. Port reprezentuje połączenie między lokalną produkcją a handlem śródziemnomorskim; bez niego ekonomiczna logika miasta zmienia się fundamentalnie. Przejście od morsko połączonego centrum handlowego do śródlądowej wspólnoty rolniczej prawdopodobnie przyspieszyło w późnorzymskim i bizantyjskim okresie, w miarę jak sedymentacja wzrastała i utrzymanie rzeki malało. W średniowieczu port był praktycznie martwy, a przyszłość ekonomiczna Aspendos sprowadzała się do mniejszej, lokalnie zorientowanej wspólnoty. Monumentalna architektura miasta przetrwała tę zmianę; jej witalność handlowa — nie.

Dlaczego teatr przetrwał właśnie tutaj

Geografia wyjaśnia również, dlaczego teatr Aspendos — wyjątkowo — przetrwał. Leży zbyt daleko w głębi lądu, by mógł być rozkradziony na balast przez przepływające statki, jak to się działo z wieloma budowlami nadbrzeżnymi. Leży zbyt blisko rzeki, by służyć jako wygodna kopalnia kamienia dla odległych farm. Jego wapień jest zbyt twardy, by łatwo go przetopić. I — co kluczowe — gdy Seldżucy przybyli w XIII wieku, nie zburzyli go. Zamieszkali w nim.

Wioska Belkıs dziś

Współczesna wioska Belkıs leży krótki spacer na południe od stanowiska archeologicznego. Jej nazwa jest turecką etymologią ludową — Belkıs to arabsko-turecka nazwa Królowej Saby — przypisaną ruinom prawdopodobnie w późnośredniowiecznym lub wczesnoosmańskim okresie, kiedy popularna tradycja często wiązała imponujące starożytne ruiny z wielkimi królami i królowymi historii biblijnej i koranicznej. Wioska jest mała, z kilkuset mieszkańcami, kilkoma małymi restauracjami i kawiarniami wzdłuż drogi do stanowiska oraz kilkoma pensjonatami. Większość miejscowych rodzin nadal uprawia okoliczne ziemie, produkując bawełnę, cytrusy, warzywa i (w coraz większym stopniu) produkty szklarniowe na rynek w Antalyi. Belkıs jest też jednym z punktów wejścia dla turystów udających się na północ do Kanionu Köprülü, a w sezonie festiwalowym wioska wyraźnie pęcznieje od odwiedzających.

Zaplecze i rolnictwo

Rolnicze zaplecze wokół Aspendos jest nieprzerwanie uprawiane od co najmniej trzech tysięcy lat. Dominujące uprawy zmieniały się wraz z technologią i handlem — jęczmień i pszenica w starożytności; oliwki, winogrona i figi w okresach rzymskim i bizantyjskim; bawełna, sezam i ryż pod Osmanami; szklarniowe warzywa, cytrusy i owoce egzotyczne dziś — ale podstawowa logika nie. Równina pamfilska jest żyzna, nawodniona i ciepła; rolnictwo zawsze było opłacalne. Rzymskie Aspendos czerpało wiele bogactwa z okolicznych farm, a zachowane tłocznie oliwek, młyny do zboża i magazyny (część z nich wciąż pod przykryciem polowym, oczekując na przyszłe wykopaliska) świadczą o wielkoobszarowej gospodarce rolnej. Współczesne badania powierzchniowe zlokalizowały kilka stanowisk villa rustica — rzymskich majątków wiejskich — w odległości kilku kilometrów od miasta, z których każdy był zapewne własnością zamożnego obywatela Aspendos i uprawiany przez siłę roboczą złożoną z niewolników, dzierżawców i wolnych robotników.

Chronologia historyczna

Najwcześniejsze osadnictwo — Pamfilia w zapisach hetyckich

Równina wokół Aspendos jest nieprzerwanie zamieszkana co najmniej od późnej epoki brązu. Teksty hetyckie z drugiego tysiąclecia p.n.e. wspominają region w południowej Anatolii zwany Tarḫuntašša, którego południowy zasięg zdaje się nakładać na późniejsze terytorium Pamfilii. Sama nazwa „Aspendos" jest powszechnie uznawana za przedgrecką, wywodzącą się z luwijskiej lub pokrewnej warstwy językowej Anatolii, i zachowuje rdzenný element, który późniejsi koloniści greccy przyjęli, a nie wymyślili. Jakiekolwiek miasto istniało tu w epoce brązu, nie zostało jeszcze wykopane, ale rozrzut ceramiki i znaleziska powierzchniowe jednoznacznie wskazują, że wzgórze było zamieszkane na długo przed pojawieniem się jakiegokolwiek Greka.

ok. 1000 r. p.n.e. — Legenda o Mopsusie

Według tradycji powtarzanej przez kilku starożytnych pisarzy, Aspendos zostało założone przez Greków z Argos pod przywództwem Mopsusa, wieszcza, który prowadził falę potrójańskiej migracji do południowej Anatolii. Mopsusowi przypisuje się też założenie Mallos w Cylicji i Perge w Pamfilii. Legendy nie można zweryfikować, ale jest ona spójna z archeologicznym dowodem na rzeczywistą obecność grecką w południowej Anatolii we wczesnej epoce żelaza. Pamfilijski dialekt greki wyłaniający się w VII wieku p.n.e. jest niezwykle archaiczny, zachowując cechy sugerujące, że jego użytkownicy byli odizolowani od greki kontynentalnej przez wieki — dokładnie to, czego można by oczekiwać od wczesnego odgałęzienia kolonialnego.

VII–V wiek p.n.e. — Okresy lydyjski i perski

W VII wieku p.n.e. Aspendos było już wyraźnie znaczącym miastem. Jego srebrne monety — należące do najwcześniejszych w Anatolii — pojawiają się w VI wieku z lokalną legendą ESTFEDIIUS lub EΣTFEΔIIYΣ, pamfilskojęzycznym zapisem nazwy „Aspendos". Gdy Cyrus Wielki wchłonął Lidię w 546 r. p.n.e., Pamfilia weszła w skład Imperium Perskiego i pozostawała nominalnie perska przez kolejne dwa wieki. Miasta Pamfilii były niezwykle zamożne pod panowaniem perskim i zdają się korzystać ze znacznej wewnętrznej autonomii.

467 r. p.n.e. — Bitwa nad Eurymedonem

Mniej więcej w 467 r. p.n.e. ateński wódz Kimon, syn Miltiadesa, poprowadził połączoną flotę Związku Delijskiego do ujścia rzeki Eurymedon. Tam stoczył jedną z najbardziej niezwykłych bitew całych wojen grecko-perskich. Według Tukidydesa i Plutarcha Kimon pokonał flotę perską w ujściu rzeki, po czym wysadził hoplitów na ląd i w tym samym dniu pokonał perską armię lądową. Niedługo później nastąpiła druga bitwa morska z fenicką flotą odsieczy. Bitwa nad Eurymedonem skutecznie zakończyła perską potęgę morską na wschodnim Morzu Śródziemnym na całe pokolenie. Bitwa rozegrała się u bram Aspendos, a miasto — choć po stronie perskiej — zostało podobno oszczędzone. Przez dziesięciolecia Aspendos płaciło trybut Atenom poprzez Związek Delijsk, choć nigdy nie czuło się dobrze pod wpływami ateńskimi.

Dokładna data bitwy jest przedmiotem sporu; starożytne źródła są niejasne, a współczesne rekonstrukcje wskazują przedziały od 469 do 466 r. p.n.e. Żywot Kimona Plutarcha dostarcza najbardziej szczegółowej narracji. Według Plutarcha Kimon przyprowadził flotę około 200 trójrzędowców na wybrzeże pamfilskie, napotkał znacznie większą flotę perską (kontyngenty fenickie, cylicyjskie i cypryjskie) ustawioną u ujścia Eurymedonu i wymusił natychmiastową bitwę morską. Flota perska załamała się i została wypędzona na brzeg; ocalali marynarze i marines wylądowali i dołączyli do perskiej armii lądowej ustawionej na ich obronę. Kimon wysadził wtedy hoplitów i zaatakował Persów na lądzie, pokonując ich w krótkiej bitwie. Tego samego dnia lub następnego dnia świeża flota fenicka płynąca na południe z odsieczą dla Persów została przechwycona dalej na morzu i zniszczona w trzeciej akcji.

Bitwa jest jednym z wielkich przykładów operacji kombinowanych w wojskowości klasycznej i przełomowym momentem w ustanawianiu ateńskiej thalasokracji na wschodnim Morzu Śródziemnym. Dla Aspendos bezpośrednią konsekwencją była polityczna: miasto przystąpiło do Związku Delijskiego, płaciło trybut Atenom (początkowo około 15 talentów rocznie, znaczna suma) i nominalnie przeszło ze sfery perskiej do ateńskiej. Długofalową konsekwencją było geograficzne i kulturowe włączenie: miasto pozostało ważnym węzłem w sieciach morskich Morza Egejskiego i wschodniego Morza Śródziemnego przez całą resztę starożytności.

333 r. p.n.e. — Oblężenie przez Aleksandra

Gdy Aleksander Wielki przemierzył Anatolię w latach 334–333 p.n.e., Pamfilia szybko padła. Aspendos początkowo negocjowało, oferując trybut i konie (miasto słynęło z hodowli koni) w zamian za uniknięcie garnizonu. Aleksander przyjął i ruszył w kierunku Side. Podczas jego nieobecności Aspendos zmieniło zdanie, zamknęło bramy i przygotowało się do oporu. Aleksander wrócił, otoczył miasto liniami oblężniczymi i wymusił jego kapitulację. Nowe warunki były surowe: znacznie wyższe odszkodowanie, zakładnicy, oddanie wszystkich koni i roczny trybut dla korony macedońskiej. Epizod jest zachowany przez Arriana i pozostaje jednym z najlepiej udokumentowanych incydentów anatolijskiej kampanii Aleksandra. Mówi nam dwie rzeczy: że Aspendos było wystarczająco bogate, by warto je było ukarać finansowo, i wystarczająco dumne, by ryzykować drugą negocjację.

Relacja Arriana w Anabazie Aleksandra (Księga I, rozdziały 26–27) podaje żywy opis epizodu. Aspendyjczycy, powiada, początkowo przyjęli posłów Aleksandra i zgodzili się zapłacić pięćdziesiąt talentów i oddać konie, które miasto zarezerwowało dla króla perskiego. Gdy Aleksander wrócił, by odebrać należności, zastał miasto zabarykadowane; bogatsi obywatele wycofali się na ufortyfikowany obszar górny, podczas gdy ubożsi mieszkańcy uciekli na okoliczną wieś. Aleksander otoczył górny obszar, dając jasno do zrozumienia, że opór doprowadzi do łupiestwa, i miasto — przypominając sobie zapewne, co niedawno spotkało inne miasta, które stawiały opór — skapitulowało. Zrewidowane warunki wymagały oddania wszystkich koni, zapłacenia 100 talentów (dwukrotność pierwotnej sumy), dostarczenia zakładników wysokiej rangi, corocznego trybutu i przyjęcia mianowanego przez Macedonię gubernatora. Epizod jest jednym z niewielu w narracji Arriana, gdzie Aleksander okazuje wyraźne rozdrażnienie dyplomatyczną grą jakiegoś miasta, a kara to odzwierciedla.

Okres hellenistyczny — Ptolemeusze, Seleucydzi, Attalidzi

Po śmierci Aleksandra w 323 r. p.n.e. Aspendos wielokrotnie zmieniało właścicieli. Przeszło do Seleucydów, następnie do Ptolemeuszy egipskich w III wieku, z powrotem do Seleucydów w II wieku, a ostatecznie do Królestwa Pergamon po Traktacie Apamejskim z 188 r. p.n.e. Przez te wszystkie przejścia miasto zachowało swoje instytucje obywatelskie, mennictwo i dobrobyt handlowy. Wieki hellenistyczne zostawiły mniej budowli monumentalnych niż następujące po nich wieki rzymskie, ale podstawy późniejszego bogactwa miasta — sieci handlowe, zaplecze rolnicze, zdolność bankowa i mennicza — zostały założone właśnie w tym okresie.

Hellenistyczne Morze Śródziemne było ogólnie światem rywalizujących, greckojęzycznych królestw — następców Aleksandra i ich potomków — walczących o kontrolę nad bogatymi wybrzeżami i szlakami handlowymi wschodniego Morza Śródziemnego. Pamfilia, jako bogaty i strategicznie usytuowany region nadmorski, była wielokrotnie przedmiotem sporu. Aspendyjczycy zdają się nauczyli się wietrzować te zmiany z mieszaniną pragmatyzmu i dyskrecji: płacić trybut niezwłocznie, gościć uprzejmie odwiedzających urzędników, bić własne monety jako znak autonomii obywatelskiej i unikać zwracania uwagi, gdy armie przejeżdżają. Ciągłe bicie monet Aspendos przez cały okres hellenistyczny jest samo w sobie dowodem tej strategii; mennice wymagały królewskiego zezwolenia, a aspendyjska zdaje się być jedną z niewielu, które działały nieprzerwanie przez każdą zmianę reżimu.

Okres Rzymski — Prowincja Pamfilia (od 25 r. p.n.e.)

Kiedy Attalus III z Pergamonu zapisał swoje królestwo Rzymowi w 133 r. p.n.e., Aspendos zostało krótko wciągnięte do Prowincji Azji. Administracyjna geografia Rzymu w południowej Anatolii była kilkakrotnie reorganizowana. Za Augusta w 25 r. p.n.e. powstała prowincja Galacja i wchłonęła części Pamfilii; za późniejszych cesarzy Pamfilia połączyła się z Lycją w kombinowaną prowincję (Lycia et Pamphylia) od 43 r. n.e. W II wieku miasta pamfilskie weszły w złoty wiek. Pax Romana, stabilne opodatkowanie, bezpieczne szlaki morskie i cesarskie subwencje sfinansowały falę budownictwa monumentalnego niezrównaną nigdzie w południowej Anatolii.

Złoty wiek antoninów — teatr zadedykowany za Marka Aureliusza

Budowa wielkiego teatru przypada dokładnie w panowanie Marka Aureliusza (161–180 r. n.e.). Inskrypcje dedykacyjne, częściowo jeszcze czytelne nad wejściami, odnotowują, że budowla była darem dwóch braci, Aulusa Curtiusa Crispinusa Arruntianusa i Aulusa Curtiusa Auspicatusa Titinianusa, którzy zapłacili za nią jako dobrodziejstwo dla swojego miasta i zadedykowali ją bogom ojczyzny i Domu Cesarskiemu. Architekt wymieniony w inskrypcji to Zenon, syn Teodorusa, Pamfilijczyk. Dekady antoniańskie przyniosły też budowę lub gruntowną przebudowę akweduktu (za lub wkrótce po Marku Aureliuszu), nimfeum, bazyliki, portykach agory i kilku mniejszych budowlach. Aspendos w późnym II wieku było, według wszelkich rozsądnych miar, u szczytu swojego bogactwa i pewności siebie.

Wiek antoninów jest historykom dobrze znany jako okres prosperity w całym wschodnim Imperium Rzymskim. Wschodnie Morze Śródziemne było politycznie stabilne, szlaki morskie patrolowane, handel bezpieczny, a zamożni prowincjusze prześcigali się nawzajem w fundowaniu dobrodziejstw dla swoich miast. Fala budowlana w Aspendos jest zwierciadłem każdego innego pamfilskiego i lickiego miasta: Perge wznosiło monumentalne bramy i kolonnadową ulicę, Side budowało świątynie i teatr, Patara budowała latarnię morską i spichlerz, Ksantos wznosiło Pomnik Nereid. Teatry w Side i Perge, choć mniejsze i gorzej zachowane niż teatr w Aspendos, należą do tej samej tradycji architektonicznej i były prawdopodobnie budowane przez ten sam typ lokalnie wyszkolonych mistrzów co Zenon. Razem budowle te tworzą jedno z najgęstszych skupisk monumentalnej architektury rzymskiej w całym cesarstwie.

Późny okres Rzymski i Byzantyjski — chrześcijaństwo i bazyliki

Aspendos istniało jako prowincjonalne miasto rzymskie przez III wiek, lepiej niż wiele innych miast w regionie wytrzymując chaos kryzysu połowy III wieku. W IV i V wieku stało się chrześcijańskim biskupstwem. Handlowa bazylika rzymska na akropolu zdaje się być częściowo przystosowana do kultu chrześcijańskiego, a inne budynki kościelne — skromne według standardów wielkich budowli rzymskich — zostały dodane. Aspendos wysyłało biskupów na kilka wczesnochrześcijańskich soborów ekumenicznych, w tym do Nicei w 325 i Chalcedonu w 451 roku. Miasto kurczyło się podczas najazdów arabskich w VII i VIII wieku; podobnie jak duża część nadmorskiej Anatolii, stało się ufortyfikowanym wzgórzem zamiast otwartym centrum handlowym. Zewnętrzne galerie teatru zdają się być ufortyfikowane w tym okresie.

Bizantyjska reorganizacja Pamfilii była częścią szerszej racjonalizacji wschodnich prowincji. Po najazdach arabskich rząd cesarski zgrupował Pamfilię do Tematu Kibyrraiotes, morskiego okręgu wojskowego odpowiedzialnego za obronę wybrzeża południowej Anatolii. Aspendos było ufortyfikowanym węzłem w tym systemie obronnym. W późnym okresie bizantyjskim — XI i XII wiek — miasto skurczyło się do małej ufortyfikowanej osady na teatrze i w jego pobliżu, a szersza tkanka miejska została opuszczona i zaorrana. Gdy Seldżucy przybyli na początku XIII wieku, napotkali znacznie zmniejszoną osadę i wielki stojący zabytek.

Era seldżucka — karawanseraj i Most nad Eurymedonem

Na początku XIII wieku Sułtanat Rumu Seldżuckiego pod Alaeddinem Keykubatem I (rządy 1220–1237) skonsolidował kontrolę nad południową Anatolią. Seldżucy byli wielkimi budowniczymi dróg i karawanserajów — ufortyfikowanych zajazdów rozmieszczonych w odległości jednodniowej podróży wzdłuż szlaków handlowych między Anatolią a Syrią. Teatr w Aspendos, ze swoją zamkniętą misą, solidnym budynkiem scenicznym i dominującą pozycją na drodze między Antalyą a Alanyą, był oczywistym kandydatem do adaptacji. Seldżucy zadaszyli części cavea, urządzili dzielnicę mieszkalną wewnątrz budynku scenicznego i ozdobili górną fasadę swoim charakterystycznym czerwonym wzorem ceglanym w jodełkę, widocznym do dziś. Pobliski Most nad Eurymedonem — pierwotnie rzymski, częściowo zawalony — został w tym czasie odbudowany w charakterystycznym planie zygzakowym, który przetrwał zasadniczo nienaruszony i nadal jest używany przez pieszych i lekki ruch drogowy. Most jest dziś najczęściej fotografowanym seldżuckim mostem w Turcji.

Alaeddin Keykubat I był, wedle wszelkich miar, jednym z najbardziej ambitnych budowniczych w średniowiecznym islamie. Za jego panowania wzniesiono mury miejskie w Konyi, Siwasie i Antalyi, wielki zamek w Alanii, port i stocznie w Alanii, dziesiątki karawanserajów w Anatolii i wielkie meczety w kilku miastach. Konwersja Aspendos wpisuje się w ten szerszy program infrastruktury kierowanej przez państwo. Obecność seldżucka na stanowisku trwała pod jego następcami i przez rozpad sułtanatu pod koniec XIII wieku. Jednak do początku XIV wieku szlaki handlowe przesunęły się i karawanseraj popadł w nieużywanie.

Opuszczenie po-osmańskie

Po mongolskich najazdach połowy XIII wieku Sułtanat Seldżucki rozpadł się, a sieć karawanserajów podupadła. Osmanie, którzy wchłonęli region w XV wieku, nigdy nie inwestowali w Aspendos. Wioska Belkıs („Królowa Saby" — turecka etymologia ludowa ruin) wyrosła obok starożytnego stanowiska, ale nie eksploatowała go intensywnie. W XVIII i XIX wieku teatr był sławną ruiną, odwiedzaną przez europejskich podróżników i coraz chętniej włączaną do literatury naukowej.

Osmańskie zaniedbanie było, paradoksalnie, formą konserwacji. Biurokratyczne spojrzenie imperium było gdzie indziej; miejscowa ludność nie miała interesu w rozkradaniu teatru na kamień budowlany (ich domy były z cegły mułowej i drewna, materiałów tańszych i bardziej praktycznych dla lokalnego użytku niż ociosany wapień); a brak większego centrum miejskiego w pobliżu oznaczał brak przemysłowych operacji kamieniołomowych. Teatr stał. Gdy w XIX wieku stał się przedmiotem europejskiego zainteresowania antykwarycznego, przetrwał zasadniczo nienaruszony przez ponad tysiąclecie od czasu budowy.

Osiemnastowieczni europejscy podróżnicy — botanicy, geografowie, oficerowie wojskowi, uczeni — zaczęli przesączać się przez południową Anatolię w rosnącej liczbie od lat 30. XVIII wieku. Większość zmierzała do lub z innego miejsca (Antiochii, Aleppo, Jerozolimy, Kairu); nieliczni zatrzymali się w Aspendos. Ich opisy, rozrzucone po listach, relacjach z podróży i raportach konsularnych, są w większości krótkie, ale coraz bardziej szczegółowe. W latach 20. i 30. XIX wieku teatr zaczął pojawiać się w dyskusji naukowej jako jedna z głównych zachowanych budowli rzymskich wschodniego Morza Śródziemnego.

Epoka współczesna — Atatürk i festiwal

Mustafa Kemal Atatürk odwiedził Aspendos w 1930 roku, dwa lata przed założeniem Tureckiego Towarzystwa Historycznego. Jego wizyta zainicjowała wczesnorepublikańskie prace konserwatorskie: część drzwi scenicznych teatru odbudowano, cavea oczyszczono, a stanowisko formalnie otwarto dla odwiedzających. Zgodnie z tradycją, gdy Atatürk zobaczył teatr, nakazał jego zachowanie jako czynnego miejsca widowiskowego, a nie statycznego zabytku — polecenie, które dekady później pomogło zalegitymizować współczesny festiwal operowy. Od 1994 roku Aspendoskie Międzynarodowe Festiwal Opery i Baletu wykorzystuje teatr do corocznego letniego programu oper, baletów i koncertów orkiestrowych. Stanowisko zostało umieszczone na Wstępnej Liście UNESCO Turcji w 2015 roku pod tytułem „Teatr i Akwedukty Starożytnego Miasta Aspendos", a program archeologiczny stanowiska — ochrona, badania i żywe użytkowanie — ewoluuje przez pierwsze dekady XXI wieku.

Tabela podsumowania chronologicznego

Główne zabytki

Teatr Rzymski

Teatr jest powodem, dla którego większość odwiedzających przyjeżdża do Aspendos, i zasługuje na uwagę. Jest najbardziej kompletnym zachowanym teatrem rzymskim na świecie.

Cavea — zakrzywiona widownia — ma kształt półkola, oparta o naturalne zbocze wzgórza, z 40 rzędami siedzeń podzielonymi na dolną i górną część poziomym przejściem (diazomą). Vomitoria — sklepione korytarze wejściowe — otwierają się na poziomie diazomy, umożliwiając publiczności szybkie wypełnianie i opuszczanie budynku. Ponad najwyższym rzędem biegnie kolumnadowy portyk, zachowany niemal przez cały łuk cavea, z 59 arkadowymi otworami skierowanymi na zewnątrz. To właśnie ten portyk i velarium — markiza, której otwory montażowe są nadal widoczne w górnej części budynku scenicznego — nadają Aspendos charakterystyczny ukoronowany sylwet.

Scaenae frons — dwukondygnacyjna fasada sceniczna — jest cudem tej budowli. Wznosi się do niemal oryginalnej wysokości około 25 metrów, z dwiema kondygnacjami kolumn, niszami, które niegdyś mieściły posągi, przyczółkami, ozdobnym gzymsem i trzema monumentalnymi bramami, przez które wchodzili aktorzy. Większość scaenae frontes przetrwała jedynie w dolnych kursach; aspendyjska jest zasadniczo kompletna. Orchestra i platforma sceniczna zachowały się w planie, choć marmurowa posadzka i rzeźby zniknęły. Szacunki pojemności sceny wahają się od 7000 do 12 000 widzów w zależności od założeń dotyczących odstępów między rzędami.

Budowla wzniesiona jest z lokalnego konglomeratu wapiennego, ciętego w duże prostokątne bloki dopasowane ze zdumiewającą precyzją. Zewnętrzna ściana cavea — długa, łagodnie wygięta ściana przebita łukami wejściowymi i galerią powyżej — jest jedną z najczęściej fotografowanych powierzchni starożytnej architektury. Podchodząc do budowli od południa, odwiedzający widzi najpierw wznosząca się zewnętrzną ścianę, następnie ciemne paszcze wejść, a przez bramy — fragmenty cavea wijącej się wewnątrz. Przejście z zewnątrz do wnętrza jest jedną z najstaranniej skomponowanych sekwencji architektonicznych w całym świecie rzymskim.

Akwedukt w Aspendos

Mniej więcej dwa kilometry na północ od miasta zachowane elementy akweduktu rozciągają się przez równinę i w głąb wzgórz. Linia zaczyna się od źródeł u podnóży Taurusu, schodzi przez wyprofilowany otwarty kanał, a następnie — trzy razy — dramatycznie opada w ciśnieniowy syfon odwrócony przekraczający głęboką dolinę i wynurzający się po drugiej stronie. Dwie zachowane wieże ciśnień (zbiorniki wyrównawcze) wznoszą się na mniej więcej 30 metrów, wyznaczając moment, w którym przepływ grawitacyjny ustępuje miejsca przepływowi pod ciśnieniem. Mosty ventera podtrzymujące najniższy odcinek rur syfonowych nadal niosą swoje łuki przez równinę. Rury, wydrążone z bloków wapiennych i uszczelnione zaprawą z wapna i oliwy, wytrzymywały ciśnienia do 4 bar. System dostarczał szacunkowo 5000–6000 metrów sześciennych wody dziennie do nimfeum i fontann publicznych w mieście. Jest to jeden z najbardziej wyrafinowanych systemów zaopatrzenia w wodę świata rzymskiego.

Zachowane odcinki akweduktu najlepiej podziwiać pieszo. Idąc trasą od południowej wieży ciśnień ku północy, odwiedzający przechodzi przez ciąg łukowych mostów ventera, podąża rurami pod górę doliny, dociera do drugiej wieży ciśnień i kontynuuje w stronę wzgórz wzdłuż śladu otwartego kanału. Spacer zajmuje kilka godzin i nagradza wysiłek: akwedukt jest pod wieloma względami bardziej spektakularny niż teatr, ale też znacznie rzadziej odwiedzany.

Stadion

Na północ od akropolu, częściowo ukryty pod polami i zaroślami, leży stadion — długa, wąska budowla do wyścigów i zawodów sportowych, o długości mniej więcej 215 metrów. Jego tribuna jest zerodowana, ale czytelna; można prześledzić linię startu i linię mety. Stadion przypomina, że Aspendos gościło zawody sportowe na poważną skalę; jego zapaśnicy byli wystarczająco sławni, by być upamiętnieni na srebrnych monetach miasta.

Bazylika

Na akropolu bazylika rzymska jest jedną z największych budowli obywatelskich Pamfilii. Pełniła funkcję krytego holu handlowego i sądowego — instytucji rzymskiej, a nie religijnej, choć w późnej starożytności część jej zdaje się być przystosowana do kultu chrześcijańskiego. Mury bazyliki stoją do wysokości kilku metrów, a absydalne zakończenie (dodane lub zmodyfikowane w okresie byzantyjskim) jest wyraźnie widoczne.

Agora i Nimfeum

Agora — termin grecki, używany przez Rzymian dość swobodnie — był centralnym placem publicznym miasta, otoczonym kolumnadowymi portykami i wyłożonym sklepami i biurami. Na jego północnym końcu stało nimfeum, monumentalny budynek fontanny, którego dwukondygnacyjna fasada niegdyś mieściła w niszach posągi i przez który akwedukt dostarczał wodę do publicznych kranów w mieście. Nimfeum przetrwało do znacznej wysokości i pozostaje jedną z najbardziej fotogenicznych ruin akropolu.

Eurymedon — Most Rzymski

Rzymianie wybudowali most przez Eurymedon w niedalekiej odległości poniżej miasta; jest on przedstawiony na brązowych monetach Aspendos z okresu Sewerów. Most zawalił się w pewnym momencie późnej starożytności. W XIII wieku Seldżucy odbudowali go zgodnie ze swoim charakterystycznym planem zygzakowym, ponownie używając niektórych rzymskich filarów i przyczółków. Seldżucki most — nadal w użyciu — jest jednym z najpiękniejszych średniowiecznych mostów w Turcji i obowiązkowym przystankiem podczas każdej wizyty w Aspendos.

Plan zygzakowy nie jest dekoracyjny; jest konstrukcyjny. Oryginalne filary rzymskie były rozmieszczone dla prostego mostu, ale gdy Seldżucy przystąpili do odbudowy, niektóre filary zostały zmyte przez rzekę, podczas gdy inne przetrwały na swoich oryginalnych pozycjach. Zamiast burzyć ocalałe filary i zaczynać od nowa, seldżuccy inżynierowie połączyli je łukami wyregulowanymi pod kątem odpowiadającym ich przemieszczonym pozycjom — tworząc most, którego nawierzchnia biegnie w kształcie litery Z przez rzekę. Pragmatyczne rozwiązanie zaowocowało nieoczekiwanie piękną konstrukcją, a wzór zygzakowy stał się ikoną seldżuckiej inżynierii. Most nosi ruch jednopasowy do dziś i jest oznakowany od drogi jako Köprüpazar Köprüsü („Most Targowy") — nazwa przypominająca o małym średniowiecznym targu, który wyrósł przy przeprawie.

Buleuterion

Buleuterion — sala posiedzeń rady miejskiej — stoi w pobliżu agory. Jest to stosunkowo mały, kryty budynek z zakrzywionymi rzędami siedzeń zwróconych ku centralnemu podium mówcy. Jest architektonicznym wyrazem autonomii obywatelskiej Aspendos: nawet pod rządami rzymskimi lokalna rada zachowała znaczne uprawnienia w zakresie codziennego administrowania miastem.

Pozostałości akropolu

Akropol zachowuje gęsty rozrzut dalszych ruin: odcinki murów miejskich z wielu okresów, bramy, cysterny, sklepy wyłożone wzdłuż portykach agory, eksedrę (apsydalny monumentalny siedzeń używany do ekspozycji obywatelskiej) oraz fundamenty kilku świątyń i mniejszych budowli, których identyfikacja jest nadal przedmiotem dyskusji.

Ślady seldżuckiego karawanseraju

Wewnątrz teatru seldżucki karawanseraj jest najlepiej widoczny w górnej części budynku scenicznego. Czerwona cegła w wzory zygzakowe dekoruje fasadę powyżej drugiego piętra. W ścianach scenicznych wycięto drzwi i okna, tworząc kwatery mieszkalne i administracyjne. Oryginalne otwory rzymskie zostały częściowo zamurowane, a częściowo powiększone. Ślady seldżuckich malowideł ściennych tynkowych odnotowano we wcześniejszych badaniach. Stanowisko jest jednym z najbardziej czytelnych przykładów średniowiecznego, islamskiego adaptacyjnego ponownego użytkowania budowli klasycznej.

Seldżucka sieć karawanserajów w Anatolii była jednym z wielkich projektów infrastrukturalnych średniowiecznego islamu — łańcuchem ufortyfikowanych zajazdów rozmieszczonych w odległości mniej więcej jednodniowej podróży wielbłądem, oferujących bezpłatny nocleg przez maksymalnie trzy dni każdemu kupcowi w drodze. Pozycja teatru w Aspendos na trasie Antalya–Alanya, jego rozmiar i wrodzona defensywność czyniły go naturalnym kandydatem do konwersji. Porównywalne konwersje karawanserajowe budowli klasycznych są znane z innych miejsc w Anatolii, ale aspendyjska jest zdecydowanie najbardziej architektonicznie czytelna i najlepiej udokumentowana.

Mniejsze budowle i ślady polowe

Poza głównymi zabytkami, stanowisko Aspendos zachowuje dziesiątki mniejszych obiektów, które wynagradzają uważną uwagę: odcinki kanałów odwadniających pod brukiem agory; fundamenty sklepów wzdłuż południowego portyku; mały odeion lub kryty hol koncertowy (zidentyfikowany wstępnie); kilka cistern wyciętych w skalnym podłożu akropolu; segmenty wczesnobizantyjskiej ściany wbudowanej w i wokół tkanki rzymskiej; oraz ślady tłoczni oliwy u południowego podnóża akropolu. Żaden z tych elementów nie jest indywidualnie spektakularny; razem wypełniają fakturę zwyczajnego, funkcjonującego miasta za wielkimi monumentalnymi fasadami.

Mury i bramy miejskie

Odcinki murów miejskich przetrwały na południowym, zachodnim i północnym skraju akropolu, z co najmniej dwiema identyfikowalnymi bramami. Najwcześniejsze mury są hellenistyczne, w charakterystycznym murze izodromicznym; naprawy i uzupełnienia rzymskie są widoczne w niektórych miejscach; fortyfikacje byzantyjskie — cięższe, bardziej prowizoryczne — reprezentują późnoantyczną transformację miasta w warownię obronną. Bramy były prawdopodobnie skromne według standardów wielkich pamfilskich portali w Perge lub Side, ale pełniły zarówno ceremonialne, jak i praktyczne funkcje wejść do miasta. Inskrypcje znalezione przy bramach odnotowują imiona urzędników i daty napraw.

Eksedra

Półkolista eksedra — apsydalny monumentalny siedzeń używany do ekspozycji obywatelskiej i prawdopodobnie do publicznych oratoriów — stoi w pobliżu agory. Eksedry były standardowymi elementami hellenistycznych i rzymskich przestrzeni publicznych, używanych przez elitę miejską jako miejsca bycia widzianym, przyjmowania petentów lub wygłaszania przemówień. Posągi dobroczyńców były czasem umieszczane wewnątrz lub przed nimi. Eksedra aspendyjska, skromna w skali, lecz dobrze zachowana, daje namacalne poczucie codziennego performowania życia obywatelskiego.

Świątynia Afrodyty Kastnietis

Choć główne sanktuarium Afrodyty Kastnietis leżało na górze Kastnion, gdzieś na terytorium Aspendos, ale jeszcze niezlokalizowane, samo miasto z pewnością posiadało świątynię bogini na lub w pobliżu akropolu. Zidentyfikowano fundamenty znaczącej budowli świątyni, choć dedykacji nie potwierdzono. Kult Afrodyty Kastnietis był jedną z najbardziej charakterystycznych instytucji religijnych Pamfilii i ważnym kultem regionalnym; zidentyfikowanie i wykopanie świątyni byłoby istotnym wkładem w rozumienie pamfilskiej religii.

Spacer po akropolu — sugerowana trasa

Krótką trasę spacerową po akropolu można przejść w około godzinę i nagradza ona poświęcony czas. Zaczynając od teatru, wspinamy się ścieżką na północny zachód po zboczu wzgórza. Przechodzi się przez lukę w murze miejskim — oryginalnie rzymskim, z naprawami byzantyjskimi — i wchodzi na płaski szczyt. Pierwszą większą widoczną budowlą jest bazylika, z zachowanymi ścianami szczytowymi stojącymi kilka metrów nad ziemią. Kontynuując na zachód przez otwartą przestrzeń (ścieżki są nieformalne, ale generalnie czytelne), dociera się do agory, oznaczonej fundamentami otaczających ją portykach. Na północnym końcu agory stoi nimfeum, z dwukondygnacyjną fasadą nadal w znacznej mierze zachowaną. Na południe od agory leży buleuterion, mniejszy i bardziej skromny. Z zachodniego skraju akropolu roztaczają się doskonałe widoki na równinę pamfilską ku Morzu Śródziemnemu; z północnego skraju srebrna wstęga Köprüçay jest widoczna na tle zieleni pól. Powrót do teatru odbywa się tą samą drogą lub schodząc wschodnim zboczem wzdłuż alternatywnej ścieżki.

Szczegóły stadionu

Stadion, na północ od akropolu, jest jednym z najbardziej niedocenianych zabytków miasta. Choć silnie zerodowany, jego długi, wąski plan jest wyraźnie czytelny na terenie. Trybunę wyrzeźbiono w naturalnym zboczu po stronie zachodniej, a prostsza trybuna znajdowała się po stronie wschodniej; linię startu na północnym końcu i linię mety na południowym końcu można prześledzić przez subtelne cechy powierzchniowe. Wymiary stadionu plasują go w standardowym zakresie dla greckich i rzymskich obiektów sportowych — około 215 metrów długości i 30 metrów szerokości, zdolny pomieścić może 5000 widzów. Budowla nie była systematycznie wykopywana, a znaczne dodatkowe informacje są prawdopodobnie ukryte pod powierzchnią.

Architektura teatru

Teatr w Aspendos jest podręcznikiem do projektowania teatru rzymskiego. Jego szczegółowe studium ujawnia, jak dokładnie Zenon rozumiał geometrię, materiały i akustykę tego typu.

Plan

Plan jest doskonałym półkolem — teatry rzymskie różnią się od greckich właśnie tym; cavea greckiego teatru jest zazwyczaj półkolem plus przedłużenia. Półkolista cavea wbudowana jest w naturalne zbocze na południowym boku wzgórza akropolowego, z otwartym końcem skierowanym na południe. Średnica od zewnętrznej ściany cavea do frontu sceny wynosi około 96 metrów.

Cavea

Widownia ma 40 rzędów siedzeń w sumie, podzielonych diazomą na dolną sekcję (około 20 rzędów) i górną (około 21 rzędów). Schody biegnące promieniście od orchestry do galerii dzielą cavea na klinowe cunei. Siedzenia są wycięte z lokalnego wapienia, a przednie rzędy — najbliżej orchestry — były miejscami honorowymi, zarezerwowanymi dla urzędników, kapłanów i dobroczyńców. Standardowe szacunki pojemności różnią się, ponieważ publiczność rzymska siedziała gęściej niż współcześni widzowie teatralni; kanoniczne liczby wahają się od 7000 do 12 000.

Vomitoria i galerie

Pod cavea system sklepionych vomitoriów i korytarzy umożliwiał sprawną cyrkulację. Widzowie wchodzili do budynku przez zewnętrzne wejścia, wspinali się schodami do diazomy i wyłaniali na cavea przez otwory vomitoriów. Ponad najwyższym rzędem górna galeria kolumnadowa biegnie przez pełny łuk widowni. Ten portyk jest jedną z najbardziej niezwykłych cech Aspendos: większość teatrów rzymskich straciła swoje górne galerie w wyniku czasu, pogody lub rozkradania, ale Aspendos zachowuje swoją niemal w całości. 59 arkadowych otworów na zewnętrznej ścianie galerii dominuje na zewnętrznej sylwecie budynku.

Scaenae frons

Scaenae frons — dwukondygnacyjna fasada sceniczna — jest osiągnięciem sygnalnym budynku. Wznosi się do prawie pełnej oryginalnej wysokości około 25 metrów i zachowuje większość swojego wystroju architektonicznego. Dwie kondygnacje kolumn (dolna jońska, górna koryncka) otaczają nisze, które niegdyś mieściły posągi, a trzy monumentalne bramy otwierają się na właściwą scenę: centralna porta regia („brama królewska"), przez którą wchodzili główni aktorzy, i boczne portae hospitales dla drugoplanowych postaci. Nad kolumnami biegnie ozdobny gzyms, a ponad gzymsem prostokątne gniazda zakotwiczające velarium — markizę zacieniającą publiczność od najgorszego letniego słońca.

Projektowanie akustyczne i badania skanowania poziomego

Akustykę Aspendos badano przez dziesięciolecia. Budowla jest sławna ze swojej zdolności do przenoszenia cichego głosu z orchestry do szczytu cavea, a współczesne badania rozłożyły ten efekt na trzy składowe: geometrię jamy cavea, która skupia odbite dźwięki z powrotem w kierunku publiczności; scaenae frons, działającą jako twarde odbijające ekrany za wykonawcami; i górny portyk, zapobiegający ucieczce dźwięku w górę na otwarte powietrze. Badania przy użyciu poziomych skanów akustycznych — pomiarów wykonywanych w wielu pozycjach wokół cavea — wykazały, że pole dźwiękowe jest niezwykle jednorodne w całej sali, z zanikającymi strefami martwymi. Jest to niezwykłe; większość starożytnych teatrów wykazuje mierzalne cienie akustyczne za kolumnami lub w narożnikach. Aspendos nie.

Współcześni badacze akustyki analizowali też budynek przy użyciu symulacji komputerowej. Trójwymiarowe modele teatru, odtworzone z fotogrametrycznych i laserowych skanów zachowanej tkanki, były używane do modelowania propagacji dźwięku w różnych warunkach: pusta sala, pełna sala, z rozłożonym velarium, bez velarium, z drewnianym dachem budynku scenicznego na miejscu (nie przetrwał) i bez niego. Symulacje potwierdzają to, co relacjonują słuchacze: budynek jest akustycznie niemal optymalny dla nieamplifikowanej mowy i śpiewu ze sceny. Geometria jamy tworzy kontrolowany wzorzec odbicia, który dostarcza wyraźny, zrozumiały dźwięk do każdego siedzenia bez echa ani zniekształceń. Scaenae frons ze swoimi kolumnami i niszami rozprasza dźwięk wystarczająco, aby uniknąć ostrych odbić ogniskowych, jednocześnie utrzymując moc projekcji. Portyk nad najwyższym rzędem zawiera pole dźwiękowe wewnątrz budynku zamiast pozwalać mu uciec w otwarte niebo. Wynikiem jest scena dźwiękowa, z której byłby dumny każdy współczesny inżynier akustyk.

Materiały i techniki budowlane

Teatr zbudowany jest głównie z lokalnego konglomeratu wapiennego, wydobywanego z wychodniów w niedalekiej odległości od stanowiska. Bloki są duże — typowo kilka metrów sześciennych każdy — i cięte z wielką precyzją. Połączenia między blokami są wystarczająco ciasne, że w kursach strukturalnych nie była potrzebna zaprawa; mur trzyma się dzięki tarciu i grawitacji, dokładnie tak jak świątynia grecka. Elementy dekoracyjne — kapitele kolumn, gzymsy, podstawy posągów — rzeźbione są z drobnoziarnistego wapienia wybranego dla jego obrabialności. Rdzenie sklepionych podkonstrukcji zbudowane są z opus caementicium — betonu rzymskiego — oblepionych gruzem lub cegłą. Tam gdzie doszło do ponownego użycia kamienia (w fortyfikacjach byzantyjskich i modyfikacjach seldżuckich), ponownie użyte bloki mają zazwyczaj nieco inny kolor niż oryginalny wapień, co sprawia, że okres interwencji jest identyfikowalny.

Techniki budowlane stosowane w Aspendos odzwierciedlają staranne dostosowanie rzymskiej praktyki imperialnej do warunków pamfilskich. Użycie dużych zazębiających się bloków wapiennych, z minimalną zaprawą w pozycjach nośnych, czerpie z lokalnej tradycji hellenistycznej i jest wyjątkowo trwałe w warunkach sejsmicznych. Sklepione podkonstrukcje, z drugiej strony, to czysto rzymska inżynieria betonowa — szybka w budowie, efektywna strukturalnie i dobrze dostosowana do zakrzywionej geometrii cavea. Kombinacja jest jednym ze znaków rozpoznawczych projektu Zenona: zasady inżynierii rzymskiej, zastosowane z regionalną doskonałością rzemiosła.

Debata o restauracji — interwencja Atatürka w latach 30.

Kiedy tureckie władze republikańskie po raz pierwszy poważnie zajęły się Aspendos na początku lat 30. XX wieku, teatr był już nadzwyczajnie dobrze zachowany, ale cierpiał z powodu wieków nawarstwionych gruzu, wzrostu roślinności i drobnych uszkodzeń strukturalnych. Wizyta Atatürka w 1930 roku zapoczątkowała kampanię oczyszczania i stabilizacji, która zostawiła współczesnym konserwatorom skomplikowane dziedzictwo. Część drzwi w budynku scenicznym naprawiono nowym kamieniem; siedzenia w cavea zostały oczyszczone i lokalnie ustawione ponownie; w kilku miejscach użyto nowoczesnego betonu do stabilizacji sklepień. Według późniejszych standardów interwencje były ciężkorękie, ale zapobiegły dalszemu zawaleniu, otworzyły budynek dla publiczności i umożliwiły późniejsze użytkowanie festiwalowe. Debata trwa — ile restauracji to za dużo, gdzie powinno leżeć granica między konserwacją a rekonstrukcją i jak zrównoważyć użytkowanie z konserwacją — to pytania, które Aspendos wyostrza lepiej niż niemal inne stanowisko starożytne.

Interwencja z lat 30. najlepiej jest rozumiana w kontekście wczesnoniepodległościowego nacjonalizmu tureckiego. Nowa Republika Turecka, założona w 1923 roku, aktywnie budowała narrację anatolijskiego dziedzictwa łączącego współczesny naród z głęboką przeszłością — hetycką, grecką, rzymską, byzantyjską, seldżucką i osmańską. Główne starożytne stanowiska zostały objęte ochroną państwową, otwarte dla publiczności i przedstawione jako część dziedzictwa narodowego. Aspendos było wczesnym i głośnym przykładem tej polityki. Osobiste zainteresowanie Atatürka stanowiskiem nadało mu polityczne znaczenie, a wynikające z tego prace czyszczenia i stabilizacji były stosunkowo dobrze finansowane jak na tamten okres. Interwencje odzwierciedlają filozofię konserwatorską wczesnego XX wieku — naprawiaj, prezentuj i ponownie używaj, a nie bardziej pasywne podejście preferowane przez późniejsze pokolenia.

Współczesna praktyka konserwatorska znacznie zmieniła się od lat 30. Dziś interwencje są minimalizowane, priorytetem jest oryginalna tkanka, a kamień zastępczy jest wyraźnie odróżniany od starożytnego (często przez pozostawienie niewielkiego cofnięcia lub użycie kamienia w nieco innym kolorze). Naprawy z epoki Atatürka są teraz same w sobie historyczne i są coraz częściej zachowywane jako część ewoluującej historii stanowiska, a nie usuwane lub ukrywane. Wynikiem jest warstwowy zabytek w każdym sensie: rzymski, byzantyjski, seldżucki, wczesnoniepodległościowy i współczesny, wszystkie widoczne w jednej budowli.

Współczesne użytkowanie festiwalowe

Od 1994 roku teatr gości Aspendoskie Międzynarodowe Festiwal Opery i Baletu każdego lata. Nowoczesne systemy oświetleniowe, wzmocnienie dźwięku (używane selektywnie) i rozbieralna trybuna są instalowane i usuwane co roku. Specjaliści konserwatorzy monitorują budynek podczas festiwalu, aby oceniać naprężenia, wibracje i zużycie. Festiwal jest jednym z najbardziej widocznych dowodów na to, że starożytne budowle mogą nadal żyć, ale jest też jednym z najbardziej dyskutowanych przypadków testowych w zarządzaniu dziedzictwem.

Architektura porównawcza — Aspendos wśród teatrów rzymskich

Krótkie porównanie z innymi głównymi teatrami rzymskimi ilustruje wyjątkowe zachowanie Aspendos:

• Orange (Francja): wybitna scaenae frons, pełna oryginalna wysokość, ale cavea mocno odrestaurowana; górne galerie utracone.
• Bosra (Syria): niezwykle kompletny, zamknięty w średniowiecznej cytadeli; restauracja w niektórych miejscach ciężka; sytuacja polityczna ograniczyła współczesny dostęp.
• Mérida (Hiszpania): piękny, odrestaurowany, używany do spektakli; oryginalna scaenae frons w dużej mierze zrekonstruowana.
• Sabrata (Libia): zachowana scaenae frons, ale cavea w większości zniknęła; sytuacja bezpieczeństwa ogranicza dostęp.
• Leptis Magna (Libia): spektakularne dzieło z epoki Sewerów, ale znów wyzwania bezpieczeństwa.
• Aspendos (Turcja): cavea, vomitoria, galerie, scaenae frons — wszystkie zachowane do niemal oryginalnej wysokości; czynne użytkowanie performatywne; łatwo dostępne.

Według miary „co przetrwało, w jakim stanie i czy jest dziś użyteczne" — Aspendos stoi samotnie.

Inskrypcje i dedykacje

Dwie inskrypcje dedykacyjne na ścianach parodosu teatru wymieniają patronów i architekta. Inskrypcja grecka brzmi w tłumaczeniu: „Bogom ojczyzny i Domowi Cesarskiemu, Aulus Curtius Crispinus Arruntianus i Aulus Curtius Auspicatus Titinianus, synowie Aulusa, zadedykowali ten teatr — dzieło architekta Zenona, syna Teodorusa, z Aspendos." Wersja łacińska jest zasadniczo równoległa. Obie inskrypcje razem ustalają datę (panowanie Marka Aureliusza), rodzinę fundatora (Curtiów) oraz imię i pochodzenie architekta — i są fundamentem, na którym opiera się całe współczesne stypendium dotyczące teatru.

Rodzina Curtiów

Curtiowie — Aulus Curtius Crispinus Arruntianus i Aulus Curtius Auspicatus Titinianus — byli członkami zamożnej elity rzymsko-obywatelskiej Aspendos. Ich obywatelstwo rzymskie i potrójne imiona łacińskie (tria nomina) wskazują, że rodzina otrzymała prawa obywatelskie, prawdopodobnie przez nadanie lub zakup kilka pokoleń wcześniej. Byli w efekcie lokalną arystokracją: bogatą, zromanizowaną, połączoną politycznie i kulturowo dwujęzyczną. Decyzja braci o opłaceniu teatru była aktem euergetyzmu — publicznej dobroczynności — standardową praktyką prowincjonalnej elity rzymskiej, dzięki której zamożne osoby finansowały budowle publiczne w zamian za prestiż obywatelski, posągi na ich cześć i (w niektórych przypadkach) awans polityczny. Teatr w Aspendos jest jednym z największych i najbardziej ambitnych projektów euergetycznych całego Morza Śródziemnego z epoki Antoninów.

Bogactwo rodziny Curtiów wywodziło się prawdopodobnie z kombinacji posiadłości rolniczych na równinie pamfilskiej, przedsięwzięć handlowych związanych z portem rzecznym i ewentualnie cesarskiej przychylności (rodzina mogła w pewnym momencie otrzymać cesarskie nominacje). Koszt budowy teatru byłby znaczny — porównywalny akwedukt kosztował dwa miliony denarów, a teatr był strukturalnie i architektonicznie jeszcze bardziej ambitnym projektem. Majątek braci musiał być bardzo duży, skoro zdecydowali się na to dzieło jako prywatną dobroczynność. W zamian otrzymali nieśmiertelność związaną z umieszczeniem ich imion na budynku — nieśmiertelność, która w istocie została dostarczona: prawie dwa tysiące lat później każdy czytający o Aspendos nadal napotyka imiona braci Curtiów.

Lokalne elity i sieci imperialne

Curtiowie byli typowymi przedstawicielami klasy prowincjonalnych elit we wschodnim Imperium Rzymskim II wieku. Byli lokalnie zakorzenieni (pierwotnie z Aspendos), zromanizowani (łacińskie imiona, obywatelstwo rzymskie) i połączeni z sieciami imperialnymi (dedykacja obejmuje dom cesarski). Rywalizowali z równoległymi rodzinami w sąsiednich miastach — odpowiednikami dobroczyńców w Perge, Side, Patara, Ksantos — starając się przewyższyć się nawzajem skalą i ambicją swoich projektów. Wynikiem była fala budownictwa monumentalnego definiująca antoniański Wschód. Za każdą wielką budowlą tego okresu stała zamożna rodzina fundatora, sławny architekt, lokalna władza obywatelska koordynująca projekt i imperialne ramy nadające mu polityczne znaczenie. Bracia Curtiowie i ich teatr są najbardziej widocznym lokalnym przykładem.

Wymiar kultu imperialnego

Dedykacja „bogom ojczyzny i Domowi Cesarskiemu" umieszcza teatr w ramach kultu imperialnego — religijnego czci cesarzy rzymskich i ich domu. Kult imperialny był standardowym mechanizmem, przez który Imperium Rzymskie integrowało zróżnicowane prowincjonalne populacje w jeden system religijno-polityczny. Miasta rywalizowały o budowanie najgrandioźniejszych świątyń dla kultu imperialnego, o goszczenie igrzysk imperialnych i o otrzymanie prestiżowego tytułu neokorosa (strażnika świątyni) od cesarza w uznaniu budowli kultowych. Teatr Aspendos, dedykowany zarówno lokalnym bogom, jak i Domowi Cesarskiemu, służył jako budowla religijna oraz rozrywkowa — spektakle obejmowałyby elementy rytualne, a sama budowla stałaby jako trwały pomnik kultu.

Zenon — architekt

Inskrypcje dedykacyjne teatru, umieszczone na ścianach parodosu, odnotowują imię architekta wyraźną greką: Zenon Theodorou Aspendios — „Zenon, syn Teodorusa, z Aspendos". Jest jednym z niewielu architektów z okresu rzymskiego, których imię znamy, których dzieło przetrwało i których miasto pochodzenia jest odnotowane.

Miejscowy Pamfilijczyk

Zenon był miejscowym — Pamfilijczykiem, a nie imperialnym architektem sprowadzonym z Rzymu. Ma to znaczenie. Teatr w Aspendos mieści się ściśle w tradycji rzymskiej (półkolista cavea, dwukondygnacyjna scaenae frons, pełne rzymskie słownictwo łuków i porządków), ale jest zbudowany przez człowieka wykształconego w regionalnej tradycji, używającego lokalnego wapienia, miejscowych kamieniarzy i lokalnych konwencji rzemieślniczych. Wynikiem jest budowla, która jest niezaprzeczalnie rzymska w planie, ale niezaprzeczalnie pamfilska w wykonaniu.

Jego ojciec Teodorus

Patronimik — „syn Teodorusa" — łączy Zenona z prawdopodobną rodziną architektoniczną. Teodorus był powszechnym imieniem greckim i nie możemy zidentyfikować jego ojca z żadną inną znana postacią, ale rozsądne jest założenie, że rodzina pracowała w budownictwie i że Zenon odziedziczył warsztat. Inskrypcja Teodorusa — fragmentaryczna inskrypcja w piśmie pamfilskim znaleziona w pobliżu teatru w XIX wieku — była czasem wiązana z rodziną, ale połączenia nie można udowodnić.

Technika rzymska, umiejętność lokalna

Osiągnięciem Zenona jest małżeństwo inżynierii rzymskiej — betonowe rdzenie, sklepione podkonstrukcje, planowanie modułowe — z pamfilską tradycją obróbki kamienia. Połączenia wapienne cavea i scaenae frons są nadzwyczajnie ciasne; mur nie wykazuje użycia metalowych klamer, ponieważ kamienie zazębiają się z taką precyzją, że żadne nie były potrzebne. Jest to rodzaj pracy, której imperialni architekci rzymscy, przyzwyczajeni do ceglanego betonu, nie zawsze opanowali. Imię Zenona i jego budowla stanowią przypomnienie, że wielkie zabytki prowincji rzymskich były często dziełem prowincjonalnych architektów, czerpiących z głębokiej lokalnej tradycji i pracujących w imperialnym idiomie.

Legenda o dwóch architektach

Lokalna tradycja, odnotowana przez kilka współczesnych tureckich źródeł, opowiada o rywalizacji między Zenonem a innym architektem — czasem nazwanym, czasem nie — który zbudował akwedukt. Według tej historii władca Aspendos obiecał swoją córkę w małżeństwo architektowi, który zbuduje największe dzieło. Gdy obydwa zostały ukończone, władca nie mógł zdecydować i zaproponował przecięcie córki na pół — w którym to momencie architekt akweduktu ustąpił, a teatr uznano za zwycięzcę. Zenon ożenił się z księżniczką; rywal jest pamiętany za swoją wspaniałomyślność. Historia jest oczywiście baśnią, a nie historią (teatr i akwedukt nie są nawet dokładnie współczesne), ale uchwytuje coś z pamięci ludowej o dwóch wielkich budowlach i architektach, którzy je wznieśli. Wersje legendy pojawiają się w lokalnych przewodnikach i tureckich publikacjach o dziedzictwie.

Miejsce Zenona w historii architektury rzymskiej

Architekci rzymscy, których imiona są znane, są rzadkością; architekci rzymscy, których imiona są znane i których główne dzieła przetrwały, są jeszcze rzadsi. Nieliczni zachowani w inskrypcjach — Witruwiusz (autor O architekturze), Apollodoros z Damaszku (Forum Trajana, Kolumna Trajana, most dunajski), Sewer i Celer (Domus Aurea), Rabirius (pałac Flawiuszy) — byli w większości imperialnymi architektami pracującymi w Rzymie. Zenon należy do znacznie mniejszej kategorii prowincjonalnych architektów zidentyfikowanych przez inskrypcję, pracujących we własnym mieście, budujących strukturę, która nadal stoi. Jako taki jest jednym z najbardziej precyzyjnie identyfikowalnych indywidualnych twórców architektury rzymskiej, a jego imię zasługuje na większą sławę.

Inni architekci w regionie

Inne pamfilskie i licyjskie budowle z okresu antoniańskiego musiały mieć architektów o porównywalnych umiejętnościach, choć większość ich imion zaginęła. Teatr w Perge — mniejszy niż aspendyjski, ale architektonicznie wyrafinowany — i kolonnadowa ulica z jej hydraulicznym centralnym kanałem były dziełem nieznanych, ale ewidentnie pierwszorzędnych projektantów. Latarnia morska w Patarze (niedawno odrestaurowana), spichlerz Hadriana w tym samym miejscu i teatr w Side — wszystko to implikuje podobne poziomy wiedzy architektonicznej i inżynieryjnej w regionie. Zenon był najsławniejszym z klasy prowincjonalnych mistrzów, których dzieła uczyniły Pamfilię jednym z najgęstszych i najbogatszych krajobrazów architektonicznych Wschodu Rzymskiego.

Rekonstruowanie metod pracy Zenona

Nie mamy żadnych dokumentów od samego Zenona. Nie znamy dat jego urodzin ani śmierci, jego rodziny poza imieniem ojca, jego innych projektów ani jego wykształcenia. To, co możemy zrekonstruować, pochodzi z budowli. Zenon pracował na dużą skalę (teatr jest jedną z największych budowli w Pamfilii); z wielką precyzją (połączenia w murze są wyjątkowo ciasne); z gruntownym rozumieniem inżynierii rzymskiej (sklepione podkonstrukcje są podręcznikowymi przykładami); z ostrym zmysłem akustyki (pole dźwiękowe jest niezwykle kontrolowane); i z instynktem dramatyzmu wizualnego (podejście do teatru jest jedną z najstaranniej skomponowanych sekwencji architektonicznych w regionie). Miał co najmniej znaczny zespół kamieniarzy, geodetów, robotników betonowych i nadzorców. Pracował ściśle ze swoimi patronami, braćmi Curtiami, którzy zatwierdziliby projekt i autoryzowali wydatki. Prawdopodobnie osobiście nadzorował budowę przez kilka lat. Wynikiem jest budowla, którą znamy — i poza imieniem i patronimikiem, sama budowla jest jedynym dokumentem jego istnienia.

Inżynieria akweduktu

Jeśli teatr jest pomnikiem Zenona, akwedukt jest innym wielkim osiągnięciem Aspendos z okresu rzymskiego — i z inżynierskiego punktu widzenia jest on prawdopodobnie bardziej niezwykły. Akwedukt transportował słodką wodę mniej więcej 19 kilometrów ze źródeł u podnóży Taurusu do nimfeum i fontann publicznych w mieście. Większość jego długości to konwencjonalna budowa akweduktu rzymskiego: wyprofilowany otwarty kanał biegnący wzdłuż konturu zbocza, czasem niesiony na niskich łukach, czasem wyciięty w skale. Tym, co czyni linię aspendyjską niezwykłą, jest to, co działo się tam, gdzie kontur się skończyło.

Teoria syfonu odwróconego

W kilku miejscach linia musiała przeciąć głębokie doliny. Typowe rozwiązanie rzymskie — wysoki łukowy most niosący kanał przez dolinę — było niepraktyczne w Aspendos, ponieważ doliny były zbyt głębokie i zbyt szerokie dla arkady. Zamiast tego inżynierowie wybrali fundamentalnie inne podejście: syfon odwrócony. Woda wchodzi do zamkniętej rury na górnej krawędzi doliny, opada do dna doliny pod działaniem grawitacji, buduje ciśnienie i wynurza się po drugiej stronie pod tym ciśnieniem — dokładnie jak zachowuje się manometr U-rurowy. Fizyka jest prosta; inżynieria — nie. Rury muszą wytrzymywać wysokie ciśnienia wewnętrzne; połączenia muszą być doskonale uszczelnione; a uwięzione powietrze musi być odprowadzone lub system się zablokuje.

Wieże ciśnień

Aby zarządzać przejściem między otwartym kanałem grawitacyjnym a ciśnieniową rurą syfonową, inżynierowie rzymscy budowali wieże ciśnień — wysokie kamienne konstrukcje na górnej krawędzi każdej doliny ze zbiornikiem wyrównawczym na szczycie. Otwarty kanał wpadał do zbiornika wyrównawczego; rura syfonowa pobierała wodę z dna zbiornika. Wieża regulowała ciśnienie, pozwalała uwięzionemu powietrzu uciec i absorbowała skoki pulsującego przepływu. Dwie z wież ciśnień Aspendos nadal stoją, o wysokości mniej więcej 30 metrów, i są jednymi z najbardziej widocznych reliktów inżynieryjnych starożytnego świata. Wieże są też niezwykle pięknymi budowlami — smukłymi, pionowymi, kwadratowymi w planie, zbudowanymi ze starannie dopasowanego wapienia.

Jeden z tylko dwóch przykładów — porównanie z Pergamonem

Technika syfonu odwróconego jest rzadka w starożytności. Najbardziej sławnym odpowiednikiem jest akwedukt Madradağ w Pergamonie, na egejskim wybrzeżu Anatolii, który używał ciśnieniowej ołowianej rury do przekroczenia doliny głębokiej na 200 metrów. Aspendos jest drugim wielkim zachowanym przykładem. Oba stanowiska razem stanowią niemal całe zachowane dowody na inżynierię syfonów na dużą skalę w starożytności i są rutynowo zestawiane w nowoczesnych podręcznikach historii hydrauliki.

Rury i zaprawa

Syfon aspendyjski składa się z rur wyrzeźbionych z bloków lokalnego wapienia, z każdym blokiem wywierconym wzdłuż jego długiej osi i ukształtowanym tak, aby ściśle przylegał do następnego. Połączenia uszczelniano zaprawą na bazie wapna i oliwy z oliwek — mieszaniną tworzącą nieco elastyczne, wodoodporne uszczelnienie, które staje się ciasniejsze pod wpływem nawilżenia. Punkty dostępu do konserwacji wzdłuż trasy pozwalały ekipom na oczyszczanie osadu i wymianę uszkodzonych bloków.

Wydajność i pojemność

Współczesne szacunki sugerują, że linia dostarczała mniej więcej 5000 do 6000 metrów sześciennych wody dziennie przy pełnej pracy. Maksymalne ciśnienia wewnętrzne osiągały około 4 bar (400 kPa) w najgłębszym punkcie centralnego syfonu. To wystarczy do zaopatrzenia miasta liczącego może 15 000 do 20 000 osób przy rzymskich wskaźnikach zużycia wody miejskiej — hojny przydział, który pozostawiał wodę na łaźnie, fontanny i hydrauliczny spektakl nimfeum, a także do picia i gotowania.

Teoria hydrauliczna i rzymska wiedza o syfonach

Sam fakt, że inżynierowie rzymscy potrafili projektować i budować ciśnieniowe syfony odwrócone, jest znaczącym świadectwem głębokości ich wiedzy hydraulicznej. Podstawowa fizyka — że woda w zamkniętym systemie dąży do swojego poziomu, że ciśnienie rośnie liniowo z głębokością, że straty ciśnienia w długiej rurze muszą być uwzględnione w projekcie — była rozumiana, przynajmniej empirycznie, przez inżynierów tamtego okresu. Witruwiusz, pisząc pod koniec I wieku p.n.e., opisuje ciśnieniowe syfony w swoim traktacie O architekturze (Księga VIII) i omawia użyte materiały i ciśnienia. Inżynierowie aspendyjscy pracowali w tej tradycji, ale poszli dalej niż większość: ich syfon jest dłuższy, głębszy i bardziej ciśnieniowy niż którykolwiek z porównywalnych systemów opisanych przez Witruwiusza. Projekt implikuje praktyczną znajomość ciśnienia, która nie zostałaby formalnie skodyfikowana przez kolejne tysiąc pięćset lat.

Konserwacja i eksploatacja

Ciśnieniowy syfon nie jest systemem bezobsługowym. Nagromadzenie osadu, awarie połączeń, wzrost biologiczny i okazjonalne uszkodzenia strukturalne wymagały okresowej interwencji. System aspendyjski obejmował serię szyb rewizyjnych wzdłuż trasy, umożliwiając ekipom konserwacyjnym zejście, oczyszczanie złogów, wymianę uszkodzonych sekcji rur i inspekcję połączeń. Inskrypcje i przypadkowe odwołania literackie sugerują, że miasta rzymskie zatrudniały wyspecjalizowany personel systemu wodnego — głównego inżyniera, nadzorców, niewolniczych lub wyzwoleńczych robotników — finansowanych z połączenia dochodów publicznych i opłat użytkowników. System wodny Aspendos działał prawdopodobnie w podobnych ramach, z codzienną konserwacją, okresowymi wyłączeniami do poważnych napraw i pamięcią instytucjonalną przekazywaną przez pokolenia personelu miejskiego.

Akwedukt we współczesnym krajobrazie

Zachowane elementy akweduktu są teraz rozproszone po czynnym krajobrazie rolniczym. Wieże ciśnień stoją w uprawnych polach; mosty ventera przekraczają nowoczesne rowy irygacyjne; otwarty kanał biegnie wzdłuż wiejskich dróg i przez gaje oliwne. Integracja jest jednocześnie piękna (budowle wtapiają się w krajobraz) i krucha (nowoczesne użytkowanie ziemi tworzy stałe zagrożenia dla zabytku). Wysiłki konserwatorskie skupiły się na ustanowieniu stref buforowych wokół najbardziej znaczących zachowanych elementów i na koordynacji z lokalnymi właścicielami ziemskimi, aby zapobiec uszkodzeniom. Spacerując trasą, odwiedzający może doświadczyć akweduktu takim, jakim był — jako elementu infrastruktury przecinającego produktywne tereny wiejskie, obsługującego miasto w oddali.

Tabela pomiarów inżynieryjnych

Dlaczego to jest ważne

Akwedukt w Aspendos ma znaczenie z co najmniej trzech powodów. Po pierwsze, jest działającym przykładem rzadkiej starożytnej technologii, zachowanej wystarczająco dobrze, by można ją było szczegółowo badać. Po drugie, jego projekt syfonowy rozwiązał problem hydrauliczny (przekraczanie głębokich dolin), którego inni inżynierowie rzymscy zwykle unikali za pomocą dłuższych tras lub krótszych akweduktów. Po trzecie, demonstruje głębię bogactwa aspendyjskiego: projekt tej skali i wyrafinowania wymagał nie tylko talentu inżynieryjnego, ale też politycznej woli i zasobów finansowych do jego budowy i utrzymania przez wieki. Akwedukt jest, w pewnym sensie, równie wielkim zabytkiem życia obywatelskiego miasta co teatr.

Aspendoskie Festiwal Opery i Baletu

Początki i rozwój

Aspendoskie Międzynarodowe Festiwal Opery i Baletu został uruchomiony w 1994 roku przez Turecką Państwową Operę i Balet (Devlet Opera ve Balesi) jako sposób uczynienia starożytnych teatrów Turcji istotnymi dla współczesnego życia kulturalnego. Festiwal stopniowo rósł od tamtej pory. Każdego lata — zazwyczaj od połowy czerwca do początku września — teatr gości program oper, baletów, koncertów orkiestrowych i okazjonalnych wydarzeń tanecznych i chóralnych.

Artyści światowej klasy

Festiwal gościł czołowe domy operowe, orkiestry i kompanie baletowe z Turcji, Rosji, Włoch, Niemiec, Hiszpanii, Japonii i wielu innych krajów. Spektakle Aidy, Carmen, Traviaty, Jeziora łabędziego, Don Kichota i standardowego repertuaru operowego i baletowego były wystawiane w starożytnej cavea, często z tysiącami widzów na każdym spektaklu.

Jak budowla wypadła podczas spektaklu

Wykonawcy i inżynierowie akustyki konsekwentnie informują, że architektoniczne założenie akustyczne teatru jest w pełni skuteczne dla nieamplifikowanych lub lekko amplifikowanych spektakli. Śpiewacy relacjonują, że potrzebują znacznie mniejszej projekcji głosu niż we współczesnych plenerowych obiektach porównywalnej wielkości. Orkiestry stwierdzają, że scaenae frons odbija dźwięk czysto przez całą cavea. Pewne dyskretne wzmocnienie dźwięku jest używane dla jasności w górnych rzędach, ale naturalna akustyka budowli niesie większość programu.

Debata konserwatorska

Festiwal nie jest pozbawiony kontrowersji. Konserwatorzy dziedzictwa wyrażali obawy dotyczące długoterminowych skutków użytkowania festiwalowego: zużycia przez ruch pieszych na starożytnych siedzeniach, wibracji z dużych tymczasowych konstrukcji, oświetlenia przymocowanego do historycznych powierzchni i hałasu i stresu dużej nowoczesnej publiczności. Obrońcy wskazują, że budowla była zaprojektowana dokładnie w tym celu i że aktywne, monitorowane użytkowanie jest często lepszą długoterminową strategią konserwatorską niż bierne zamknięcie. Debata przyniosła ewoluujący kompromis: festiwal trwa, ale z coraz surowszymi protokołami konserwatorskimi, budową uzupełniających obiektów poza stanowiskiem i rosnącym naciskiem na monitoring i raportowanie.

Kompromis obejmował budowę nowoczesnego plenerowego obiektu — Aspendos Arena — w niedalekiej odległości od starożytnego teatru, do wykorzystania jako alternatywy dla niektórych spektakli. Większe produkcje, te wymagające ciężkiej scenografii lub znacznych efektów pirotechnicznych, są coraz częściej kierowane do areny, pozostawiając starożytny teatr dla spektakli, których skala i projekt są zgodne z jego tkaniną. Przejście jest stopniowe i nadal ewoluuje.

Doświadczenie festiwalowe odwiedzającego

Uczestnictwo w operze lub balecie w Aspendos jest jednym z wielkich doświadczeń kulturalnych wschodniego Morza Śródziemnego. Publiczność zazwyczaj przybywa późnym popołudniem, piknikuje na otwartym terenie przy wejściu i wchodzi do teatru około godziny przed podniesieniem kurtyny. Spektakle zaczynają się o zachodzie słońca, często gdy ostatnie światło opuszcza wapienną fasadę. Gdy zapalają się światła na scaenae frons, budowla zdaje się ożywać: głosy bez wysiłku docierają do górnych rzędów, chór Aidy wypełnia cavea, tancerze baletowi poruszają się na tle dwutysięcletniej architektury. Wieczór zazwyczaj kończy się około północy, po czym publiczność wypływa w ciepłą śródziemnomorską noc.

Klasycznymi produkcjami festiwalu są opery z silnymi wymaganiami projekcji głosu i dużymi chórami — Aida, Nabucco, Carmen, Tosca, Traviata — i balety z silną treścią narracyjną i pełną partyturą orkiestrową — Jezioro łabędziem, Don Kichot, Spartakus, Romeo i Julia. Połączenie repertuaru operowego i baletowego sprzed XX wieku z budowlą z II wieku tworzy rodzaj czasowego spłaszczenia: przez czas spektaklu starożytność i nowoczesność współistnieją w jednej przestrzeni, każda dodając głębi drugiej.

Najważniejsze momenty festiwalu przez lata

Od 1994 roku festiwal gościł setki spektakli. Do wyróżnionych punktów należą tureckie premiery ważnych produkcji, gościnne występy międzynarodowych kompanii operowych i spektakle koncertowe przez niektórych z najwybitniejszych dyrygentów i solistów świata. Kilka produkcji zostało nagranych na telewizję i DVD, a sam teatr stał się postacią w prezentacji wizualnej. Archiwum festiwalu — przechowywane przez Turecką Państwową Operę i Balet — jest znaczącym zasobem kulturalnym dokumentującym ewoluujące życie operowe i baletowe Turcji przez trzy dekady.

Do szczególnych punktów należały wizyty Baletu Bolszoj, produkcje Wiedeńskiej Opery Państwowej we współpracy z tureckimi kompaniami i koncerty prowadzone przez niektórych z najbardziej wyróżnionych maestrów świata. Recitale solowe — szczególnie arii operowych — były powracającą cechą, a akustyczne walory budowli były szczególnie pochlebne dla nieakompaniowanych lub lekko akompaniowanych wykonań wokalnych. Publiczność teatru obejmowała tureckich i zagranicznych głów państw, ministrów kultury i patronów głównych międzynarodowych domów operowych, a festiwal stał się jednym z flagowych wydarzeń kulturalnych Turcji.

Festiwal w telewizji

Festiwal jest transmitowany przez turecką telewizję państwową od wczesnych lat i kilka produkcji zostało wydanych na komercyjnych DVD. Wizualna prezentacja samej budowli stała się jednym ze znaków rozpoznawczych festiwalu: lotnicze ujęcia cavea, powolne przesunięcia po scaenae frons, zbliżenia starożytnego kamienia oprawiającego współczesnych wykonawców — praca kamery zaowocowała jednymi z najbardziej uderzających obrazów jakiegokolwiek starożytnego teatru w historii. Transmisje festiwalu docierają do znacznej publiczności w Turcji i świecie turecko-języcznym.

Program towarzyszący i warsztaty

Poza głównymi spektaklami festiwal organizuje warsztaty, kursy mistrzowskie i wydarzenia plenerowe. Młodsi wykonawcy z tureckich konserwatoriów przyjeżdżają do Aspendos na intensywne coaching z odwiedzającymi profesjonalistami; miejscowe dzieci szkolne są dowożone na poranki; programy zaangażowania społeczności łączą festiwal z okolicznymi wioskami i miasteczkami. Szerszy kulturalny wpływ festiwalu w regionie Antalyi — liczba osób, które po raz pierwszy zetknęły się z operą lub baletem w Aspendos — jest znaczny i trwały.

Logistyka festiwalowa

Festiwal jest administrowany przez Turecką Państwową Operę i Balet (Devlet Opera ve Balesi) i obejmuje gościnne spektakle tureckich państwowych kompanii operowych (Ankara, Stambuł, Izmir, Mersin, Antalya, Samsun) oraz gości zagranicznych. Bilety są sprzedawane online i przez partnerskie agencje; popularne noce wyprzedają się na tygodnie lub miesiące przed terminem. Program festiwalu jest ogłaszany każdej wiosny. Daty, godziny i obsada spektakli mogą ulec zmianie; odwiedzający planujący uczestnictwo powinni rezerwować wcześnie i potwierdzać szczegóły blisko daty.

Praktyczne wskazówki na festiwal

• Rezerwuj z wyprzedzeniem. Popularne produkcje, szczególnie noc otwarcia i odwiedzające firmy międzynarodowe, często wyprzedają się na tygodnie przed terminem.
• Przyjedź wcześnie. Bramy otwierają się zazwyczaj 90 minut przed podniesieniem kurtyny. Skorzystaj z czasu na spacer wokół teatru i znalezienie miejsca przed nadejściem ciemności.
• Weź poduszkę. Starożytne wapienne siedzenia są twarde. Festiwal zazwyczaj dostarcza proste poduszki, ale zabranie własnej (lub złożonego swetra) jest rozsądne.
• Ubierz się warstwowo. Pamfilskie letnie wieczory mogą być ciepłe na początku i chłodne pod koniec; przydatna jest lekka kurtka lub chusta.
• Zaplanuj transport. Wielu uczestników festiwalu przyjeżdża z Antalyi lub Beleku; ruch przed spektaklem jest duży i droga może być wolna. Po spektaklu droga dojazdowa potrzebuje czasu na oczyszczenie.
• Szanuj budowlę. Nie dotykaj kamieni niepotrzebnie, nie pisz ani nie ryj na żadnej powierzchni i postępuj zgodnie z instrukcjami personelu dotyczącymi miejsca chodzenia.
• Weź lornetkę. Z górnych rzędów niektóre szczegóły inscenizacji są trudne do zobaczenia gołym okiem.

Budowla w świetle spektaklu

Gdy zapalają się na scaenae frons światła spektaklu, starożytny wapień nabiera wyjątkowych właściwości. Miodowy kolor kamienia odbija ciepłe światło teatralne; nisze chwytają dramatyczne cienie; kolumny oprawiają akcję; górne galerie świecą na tle ciemnego nieba. Z górnych rzędów, patrząc w dół na orchestrę i scenę, efekt wizualny jest hipnotyczny: współcześni wykonawcy poruszają się na tle kamienia tak starego, że poprzedza niemal każdą inną czynną przestrzeń widowiskową na świecie. Z dolnych rzędów, patrząc w górę, skala budowli staje się przytłaczająca — scaenae frons wznosi się w powietrze, cavea wygina się po obu stronach, a publiczność staje się częścią architektury dokładnie tak, jak zamierzali pierwotni projektanci.

Prace archeologiczne

Charles Texier (XIX wiek)

Francuski architekt i podróżnik Charles Texier odwiedził Aspendos w latach 30. XIX wieku w ramach swojego wielkiego badania Azji Mniejszej. Sporządził staranne rysunki planu, elewacji i dekoracyjnych szczegółów teatru — pierwszą naukowo dokładną dokumentację budowli. Tablice Texiera pozostają użytecznymi pracami referencyjnymi.

Lanckoroński (lata 80. XIX wieku)

Polsko-austriacki archeolog Karl Graf Lanckoroński poprowadził dużą ekspedycję przez Pamfilię i Pizydię w latach 80. XIX wieku, w towarzystwie architektów Georga Niemanna i Eugena Petersena. Zespół sporządził pierwszą systematyczną dokumentację architektoniczną Aspendos, z mierzonymi rysunkami teatru, budowli akropolowych, akweduktu i murów miejskich. Ich publikacja z 1890 roku, Städte Pamphyliens und Pisidiens, pozostaje fundamentalnym odniesieniem i jest cytowana do dziś.

Ekspedycja Lanckorońskiego była kamieniem milowym w dokumentacji południowej Anatolii. Zespół spędził tygodnie w Aspendos, mierząc teatr kamień po kamieniu, rysując scaenae frons w elewacji, kreśląc akwedukt w przekroju i rejestrując inskrypcje. Opublikowane tomy zawierają jedne z najpiękniejszych rysunków architektonicznych XIX wieku. Tablice Niemanna teatru są w szczególności dziełami sztuki graficznej, a także naukowej, i służyły jako punkt wyjścia dla każdego kolejnego badania. Tomy są teraz w domenie publicznej i dostępne przez kilka głównych projektów digitalizacji bibliotek.

Prace Tureckiego Towarzystwa Historycznego — lata 40.

Po założeniu Tureckiego Towarzystwa Historycznego (Türk Tarih Kurumu) w 1931 roku i uruchomieniu inicjatyw dziedzictwa z epoki Republiki, pierwsze trwałe tureckie kampanie archeologiczne w Aspendos zaczęły się w latach 40. XX wieku. Te wczesne kampanie skupiały się na oczyszczaniu, stabilizacji i dokumentacji, a nie na wykopaliskach; ich wyniki uczyniły stanowisko dostępnym dla szerszej publiczności i położyły podwaliny pod późniejsze badania.

Epoka współczesna — Köse i Demirer

Współczesne systematyczne wykopaliska w Aspendos prowadzili tureccy uczeni. Veli Köse z Uniwersytetu Hacettepe w Ankarze kierował kampaniami skupionymi na górnym mieście, bazylice i agorze, łącząc rejestrację architektoniczną ze stratygrafilnymi wykopaliskami. Ünal Demirer z Muzeum w Antalyi nadzorował ważne prace konserwatorskie i inwentaryzacyjne, a Katja Lembke (Dolnosaskie Muzeum Krajowe w Hanowerze) wniosła porównawczą europejską wiedzę fachową na temat teatru i jego programu rzeźbiarskiego.

Współpraca z Uniwersytetem Akdeniz

Badacze z Uniwersytetu Akdeniz, regionalnego uniwersytetu w Antalyi, intensywnie współpracowali przy badaniach geofizycznych, rekonstrukcji paleoekologicznej (w tym wysiłkach modelowania starożytnego przebiegu Eurymedonu) i nauce konserwatorskiej. Połączenie regionalnych i krajowych uniwersytetów — wraz z partnerami międzynarodowymi — zaowocowało stałym strumieniem publikacji, prac doktorskich i raportów konserwatorskich przez ostatnie dwie dekady.

Zaangażowanie Uniwersytetu Akdeniz w archeologię pamfilską wykracza daleko poza Aspendos. Uczelnia prowadzi aktywne programy badawcze w Perge, Side, Patara, Phaselis i kilku mniejszych stanowiskach. Jej studenci i wykładowcy przyczynili się do niemal każdego niedawnego wykopaliska w regionie. Takie regionalne skupienie wiedzy oznacza, że uczeni pracujący w Aspendos korzystają z wiedzy komparatywnej — bazylika w Aspendos jest badana w świetle bazylik w Perge i Side; akwedukt jest porównywany z tymi z innych miast pamfilskich; architektoniczne szczegóły teatru są odczytywane na tle równoległych dowodów z sąsiednich stanowisk.

Współpraca międzynarodowa

Uczeni zagraniczni w istotny sposób przyczynili się do współczesnego rozumienia Aspendos. Paul Kessener (Holandia) i jego współpracownicy przeprowadzili definitywną analizę inżynieryjną systemu syfonowego akweduktu w latach 90. i 2000. Frank Sear (Australia) uwzględnił Aspendos w swojej standardowej pracy referencyjnej Roman Theatres (Oxford, 2006). Niemieccy, włoscy, francuscy i austriaccy badacze wszyscy przyczynili się do konkretnych aspektów interpretacji stanowiska. Obecny wzorzec pracy, w którym tureckie instytucje przewodzą, a partnerzy zagraniczni uczestniczą, odzwierciedla szerszą ewolucję archeologii śródziemnomorskiej przez ostatnie kilka dekad.

Ostatnie odkrycia

Współczesne wykopaliska doprecyzowały chronologię budowli akropolowych, potwierdziły kilka wcześniej hipotetycznych struktur (w tym dodatkowe sklepy wzdłuż portyku agory), udokumentowały interwencje seldżuckie w teatrze z o wiele większą precyzją niż było to wcześniej możliwe, i przyczyniły się do programu konserwatorskiego wspierającego dalsze użytkowanie operowe budowli.

Program rzeźbiarski i dekoracyjny

Choć większość rzeźb, które niegdyś wypełniały nisze teatru i fasadę nimfeum, zaginęła, fragmenty i zachowane przykłady w Muzeum w Antalyi pozwalają na częściową rekonstrukcję. Scaenae frons pierwotnie mieściła posągi cesarzy i członków rodziny cesarskiej (standardowy program dla budynków powiązanych z kultem imperialnym), przeplatane wyobrażeniami bóstw i ewentualnie figur alegorycznych (Pamfilia, rzeka Eurymedon, Zwycięstwo, Tyche). Nimfeum prawdopodobnie mieściło posągi bóstw wodnych (Naiad, bogów rzecznych), wraz z figurami związanymi z rodziną patrona. Fragmenty marmurowych draperii, części ciała i cechy stylistyczne zachowanych części pozwalają historykom sztuki datować oryginalny program na okres antoninów i identyfikować powiązania z głównymi warsztatami rzeźbiarskimi wschodniego Morza Śródziemnego — szczególnie warsztatami Afrodyzji, których produkty były szeroko eksportowane i które wpływały na styl rzeźbiarski w całym regionie.

Otwarte pytania badawcze

Kilka głównych pytań dotyczących Aspendos pozostaje nierozwiązanych:

• Faza przedgrecka. Czy na akropolu było znaczące osadnictwo z epoki brązu lub wczesnej epoki żelaza? Znaleziska powierzchniowe sugerują, że tak, ale żadne stratygrafilne wykopaliska nie dotarły jeszcze do poziomów przedgreckich w jakiejkolwiek ilości.
• Dokładna lokalizacja portu rzecznego. Dolny Eurymedon znacznie zmienił koryto od starożytności; oryginalny port nie został bezpiecznie zlokalizowany w terenie. Badania geofizyczne i sedymentologiczne mogłyby go w zasadzie zidentyfikować.
• Pełny zasięg nekropolii. Skupiska grobów zostały zaobserwowane, ale nie zmapowane systematycznie; pochowana populacja miasta jest w dużej mierze nieudokumentowana.
• Okres eksploatacji akweduktu. Kiedy przestał funkcjonować? Inskrypcje i ceramika z szyb konserwacyjnych mogłyby dostarczyć dowodów datowania, ale odpowiednie złoża nie były jeszcze badane.
• Byzantyjska i seldżucka tkanka miejska. Jak wyglądało miasto w wiekach między prosperity Rzymu a osmańskim opuszczeniem? Wykopaliska w dolnym mieście mogłyby to wyjaśnić.
• Długoterminowy wpływ festiwalu na tkankę teatru. Roczny monitoring dostarcza danych; długoterminowe trendy staną się jaśniejsze przez następne kilka dekad.

Każde z tych pytań jest przedmiotem aktywnych badań, a odpowiedzi — gdy nadejdą — dalej wzbogacą nasze rozumienie jednego z najważniejszych starożytnych miast basenu Morza Śródziemnego.

Tabela chronologii wykopalisk

Mennictwo i mennica w Aspendos

Aspendos było jedną z wielkich mennic starożytnej Anatolii. Jego srebrna moneta krążyła daleko poza Pamfilię i przetrwała do dziś w głównych kolekcjach numizmatycznych na całym świecie. Monety są same w sobie podstawowym historycznym źródłem dotyczącym miasta — jego języka, jego ekonomii, jego autowizerunku, a nawet jego infrastruktury.

Srebrny stater

Klasyczną monetą Aspendos jest srebrny stater o wadze mniej więcej 10,3 grama, bity według standardu perskiego. Od końca V wieku p.n.e. standardowy typ jest nieomylny: na awersie dwaj nadzy zapaśnicy zapasujący się, czasem w różnych pozach, częściej w stałej kanonicznej pozycji; na rewersie procarz wymierzający, z triskelionem (trójnożnym symbolem słońca) w polu i nazwą miasta napisaną lokalnym pismem pamfilskim. Zapaśnicy mogą upamiętniać słynny festiwal sportowy lub, jak argumentują niektórzy uczeni, określoną grupę rzeźbiarską z brązu postawioną na agorze; procarz reklamuje pamfilski prestiż militarny, ponieważ procarze aspendyjscy byli cenionymi najemnikami w świecie greckim i perskim.

Legenda ESTFEDIIUS

Nazwa miasta pojawia się na wczesnych monetach jako EΣTFEΔIIYΣ lub ESTFEDIIUS — nazwa Aspendos zapisana w lokalnym alfabecie grecko-pamfilskim. Jest to jeden z najważniejszych pisanych zapisów dialektu pamfilskiego, rozbieżnej formy greki o znacznym wpływie przedgreckiego substratu anatolijskiego. Dialekt zachował archaiczne cechy (takie jak digamma F, utracona w głównym nurcie greki), używał charakterystycznych końcówek czasowników i zawierał zapożyczenia z luwijskiego i innych rdzennych języków. Greka pamfilska jest jedną z czterech klasycznych grup dialektów greckich (obok atycko-jońskiej, doryckiej i eolskiej), a monety Aspendos należą do jej najważniejszych pomników.

Hellenistyczne tetradrachmy

Po Aleksandrze Aspendos biło tetradrachmy aleksandryjskie według standardu attyckiego — monety noszące standardową ikonografię aleksandryjską (Herakles na awersie, Zeus zasiadający na rewersie), ale możliwe do zidentyfikowania jako emisje aspendyjskie po znakach mennicy. Monety te były produkowane przez co najmniej stulecie po śmierci Aleksandra i krążyły szeroko po hellenistycznym wschodnim Morzu Śródziemnym.

Brązy Rzymskie i Most nad Eurymedonem

Pod rządami Rzymu Aspendos biło brązowe monety obywatelskie w standardowym wzorcu prowincjonalnym: portret cesarski na awersie, lokalna ikonografia na rewersie. Typy rewersu są szczególnie interesujące, ponieważ obejmują wyobrażenia własnych zabytków miasta. Monety z okresu Sewerów (koniec II – początku III wieku n.e.) przedstawiają Most nad Eurymedonem — dając nam starożytny obraz starożytnego mostu, cenny dla zrozumienia tego, co Seldżucy odbudowali tysiąc lat później. Inne typy rewersu przedstawiają opiekuńcze bóstwa miasta, fasady świątyń i personifikacje rzeki.

Podsumowanie numizmatyczne

Co mówią nam monety

Mennictwo mówi nam, że Aspendos było wystarczająco bogate, by bić srebro w znacznej ilości przez kilka wieków; że jego tożsamość była związana z prestiżem sportowym i militarnym; że było wystarczająco zhellenizowane w erze Aleksandra, by bić tetradrachmy aleksandryjskie; i że w cesarskim okresie rzymskim jego duma obywatelska rozciągała się na monumentalizowanie własnej infrastruktury na własnej walucie. Niewiele starożytnych miast wyraża się tak bezpośrednio przez swoje mennictwo, a niewiele mennictw przetrwało w takiej ilości i jakości.

Gdzie zobaczyć monety aspendyjskie

Główne kolekcje muzealne na całym świecie zawierają monety aspendyjskie. Muzeum w Antalyi posiada znaczącą lokalną kolekcję. Muzeum Archeologiczne w Stambule ma ich więcej. British Museum, Amerykańskie Towarzystwo Numizmatyczne w Nowym Jorku, Bibliothèque nationale de France w Paryżu, Berlińskie Muzea Narodowe i Wiedeński Münzkabinett przechowują znaczące zbiory aspendyjskie. Monety pojawiają się okazjonalnie na aukcjach; statery z zapaśnikami były cenione przez kolekcjonerów przez wieki i osiągają znaczące ceny w dobrym stanie. Dla odwiedzających zainteresowanych numizmatyką Muzeum w Antalyi jest oczywistym punktem startowym.

Skarby i konteksty znalezisk

Monety aspendyjskie były znajdowane w skarbach w całym starożytnym Morzu Śródziemnym. Główne opublikowane skarby obejmują znaleziska z Cylicji (gdzie statery aspendyjskie mieszały się z wschodnimi monetami), z Italii (gdzie pojawiają się w skarbach z okresu hellenistycznego obok monet innych greckich miast) i z Egiptu (gdzie skarby z epoki ptolemejskiej zawierają emisje aspendyjskie). Dowody ze skarbów pozwalają numizmatykom śledzić chronologię mennictwa miasta z dużą precyzją i mapować jego zasięg handlowy. Niektóre z najważniejszych skarbów zostały opublikowane w międzynarodowej literaturze numizmatycznej i są dostępne dla badaczy przez standardowe prace referencyjne.

Symbolika zapaśników

Dwaj zapaśnicy na awersie stateru aspendyjskiego wzbudzili znaczną spekulację naukową. Standardowa interpretacja jest taka, że upamiętniają reputację sportową Aspendos, ale konsekwentnie identyczne pozy na późniejszych monetach (po ok. 370 r. p.n.e.) sugerują konkretne odniesienie. Jedna wiodąca teoria głosi, że w Aspendos wzniesiono grupę rzeźbiarską zapaśników z brązu — ewentualnie dla upamiętnienia słynnego zwycięstwa na igrzyskach panhelleńskich, ewentualnie jako wotum, ewentualnie po prostu jako sztukę obywatelską — i że monety reprodukują ten posąg. Teoria jest wiarygodna, ale nieudowodniona; żadne pozostałości takiego posągu nie zostały odzyskane. Jakiekolwiek jest dokładne odniesienie, stater z zapaśnikami jest jednym z najbardziej charakterystycznych i rozpoznawalnych typów monet starożytnego świata greckiego.

Życie codzienne i społeczeństwo

Za wielkimi zabytkami — teatrem, akweduktem, bazyliką, nimfeum — stało zwyczajne prowincjonalne miasto Cesarstwa Rzymskiego z ludnością pracującą, elitą polityczną, podklasą niewolniczą i codziennym rytmem handlu, kultu, jedzenia, kąpieli i rozrywki.

Ludność

Szacowanie starożytnych populacji jest notoryjnie trudne, ale rozmiar teatru (7000–12 000 siedzeń), skala akweduktu (dostarczającego wystarczająco wody dla 15 000–20 000 mieszkańców przy rzymskich wskaźnikach miejskiego zużycia) i rozmiar agory sugerują miasto w przedziale 15 000 do 25 000 mieszkańców u szczytu swojego bogactwa w II wieku, z szerszą populacją zaplecza, która mogła podwoić tę liczbę w dni festiwalowe. Aspendos nie był tak duży jak Efez czy Antiochia, ale było znaczącym miastem według prowincjonalnych standardów rzymskich.

Samorząd

Podobnie jak większość greckojęzycznych miast wschodniego Imperium Rzymskiego, Aspendos było rządzone przez radę (bule) może kilkuset członków z zamożniejszych rodzin, obradującą w buleuterionie, i przez zgromadzenie (ekklezja) szerszego grona obywateli płci męskiej, spotykające się w teatrze lub na agorze. Codzienną administracją zajmowali się wybierani urzędnicy — wśród nich głównie demiurgos, główny oficjal miasta, którego imię często pojawia się w inskrypcjach. Bracia Curtiowie, którzy zapłacili za teatr, byli dokładnie tego rodzaju zamożnymi dobroczyńcami, których prywatne fortuny finansowały roboty publiczne; ich upamiętnienie w inskrypcji dedykacyjnej było dla nich równie ważne jak sama budowla.

Religia

Głównym bóstwem miasta była lokalna forma Afrodyty Kastnietis — pamfilskiej Afrodyty czczonej w sanktuarium na górze Kastnion na terytorium Aspendos. Inne bóstwa czczone w mieście obejmowały Apollona, Artemidę, Atenę i standardowy panteonu grecko-rzymski. Świątynie tych bóstw stały niegdyś na akropolu, choć zachowały się tylko fundamenty. Kult cesarski — cześć deifikowanych cesarzy rzymskich — został dodany w I wieku n.e.; teatr, zadedykowany bogom ojczyzny i Domowi Cesarskiemu, jest częściowo zabytkiem tego kultu. Chrześcijaństwo dotarło najpóźniej w III wieku i stało się dominujące w IV.

Kultura sportowa

Zapaśnicy na monetach miasta nie są przypadkowi. Aspendos zdaje się mieć silną tradycję sportową, z regularnymi igrzyskami i stadionem wystarczająco dużym, by je gościć. Zapaśnicy, procarze i jeźdźcy — wszyscy pojawiają się w iconograficznym słowniku miasta. Stadion na północ od akropolu był miejscem wyścigów pieszych, ewentualnie wyścigów rydwanów i prawdopodobnie też okazjonalnych spektakli gladiatorskich w okresie rzymskim (choć greckojęzyczne miasta na ogół preferowały rozrywkę sportową od gladiatorskiej).

Życie gospodarcze

Gospodarka Aspendos opierała się na trzech filarach: rolnictwie (zboża, oliwki, wino, inwentarz żywy), handlu rzecznym (import dóbr luksusowych, eksport produktów rolnych) i wyrobach rzemieślniczych (tekstylia, wyroby skórzane, ceramika i wyroby żelazne). Port rzeczny poniżej miasta był komercyjnym centrum nerwowym. Inskrypcje wymieniają cechy różnych zawodów — farbiarze purpury, włókiennicy, rybacy i piekarze wśród nich. Aspendyjskie wino i oliwa są okazjonalnie wymieniane w römańskiej literaturze handlowej.

Niewolnictwo

Podobnie jak każde miasto rzymskie, Aspendos zależało od pracy niewolniczej. Niewolnicy pracowali na wielkich posiadłościach rolniczych, w służbie domowej, w warsztatach rzemieślników i w niektórych przypadkach w administracji publicznej. Monumentalne projekty budowlane miasta — teatr, akwedukt, nimfeum — zatrudniałyby zarówno wolną, jak i zniewolona pracę, w proporcjach, które są teraz niemożliwe do odtworzenia.

Język

Dominującym językiem miasta był grecki, w jego lokalnym dialekcie pamfilskim, uzupełniony w okresie rzymskim przez łacinę w formalnych kontekstach administracyjnych. Rdzennie anatolijskie języki prawdopodobnie przetrwały na wsi znacznie dłużej niż w samym mieście. W późnej starożytności greka stała się zasadniczo powszechna, a dialekt pamfilski został wygładzony przez wieki kontaktu z główną koine greką.

Edukacja i kultura

Zamożniejsze rodziny aspendyjskie edukowały swoich synów (i, rzadziej, córki) w literaturze, retoryce, geometrii i muzyce. Lokalne gimnazjum — znane z inskrypcji, ale jeszcze nie pewnie zlokalizowane w terenie — zapewniało standardowy program hellenistyczny: trening fizyczny, podstawową piśmienność, muzykę, matematykę i retorykę. Obiecujący studenci z miasta podróżowali do Aten, Aleksandrii, Antiochii lub Rodos na studia wyższe. Miasto zdaje się produkować filozofów, lekarzy i sportowców w skromnych liczbach; garstka jest wspominana przy okazji w zachowanej greckiej i rzymskiej literaturze. Najbardziej sławnym Aspendyjczykiem z imienia w starożytnych źródłach jest filozof Diodoros z Aspendos, pitagorejczyk z IV wieku p.n.e., który był podobno znany ze swojego ascetycznego stylu życia i zarośniętej brody.

Diodoros jest małą, ale interesującą postacią. Atenajus wspomina go przy okazji jako jednego z bardziej ekscentrycznych pitagorejczyków swojego pokolenia, skłonnego do długich milczeń i zaniedbanego ubrania. Tradycja pitagorejska, którą reprezentował — wegetarianizm, ascetyzm, zainteresowanie matematyczne, nacisk na harmonię w muzyce i kosmosie — była szeroko rozpowszechniona we wschodnim Morzu Śródziemnym w IV wieku p.n.e., a rodzinne miasto Diodorosa, Aspendos, wyraźnie mieściło się w jej zasięgu. Nie mamy po nim żadnych pism; jest znany tylko przez odwołania. Ale jego istnienie jest przypomnieniem, że nawet miasto brzmiące tak odlegle jak Aspendos uczestniczyło w głównych prądach intelektualnych klasycznego Morza Śródziemnego.

Głos miasta

Jak brzmiało Aspendos? Greka, w jej lokalnym dialekcie pamfilskim, słyszalna byłaby wszędzie — na agorze, na ulicach, w domu, w teatrze. Łacina byłaby słyszalna od II wieku p.n.e. w środowiskach administracyjnych i od przejeżdżających urzędników rzymskich. Rdzennie anatolijskie języki prawdopodobnie przetrwały dłużej na wsi niż w samym mieście. Dźwięk miasta obejmowałby okrzyki sprzedawców, hałas koni i wozów, muzykę wędrownych wykonawców, śpiewy procesji religijnych, przemówienia urzędników na agorze i w buleuterionie oraz — w dni festiwalowe — ciągły ryk teatru pełnego widzów reagujących na tragedię, komedię lub uroczystość publiczną. Ten sam budynek, który dziś gości operę, gościł wszystko — od zgromadzeń politycznych po dramaty religijne, od spektakli gladiatorskich (czasami) po mimiczne przedstawienia — przez wieki swojego użytkowania przez Rzym.

Festiwale i kalendarz

Podobnie jak większość greckojęzycznych miast, Aspendos obchodziło doroczny cykl świąt religijnych. Najważniejsze to prawdopodobnie festiwale Afrodyty Kastnietis (ważny kult regionalny) i Artemidy (związanej z polowaniem i dzikimi obszarami terytorium). Inskrypcje z okresu rzymskiego wymieniają igrzyska — w tym zawody sportowe i ewentualnie gladiatorskie — które przyciągały zawodników i widzów z całej Pamfilii. Teatr byłby używany do spektakli dramatycznych podczas tych festiwali; stadion gościł zawody sportowe.

Śmierć i pogrzeb

Rozrzut grobów i sarkofagów został odnotowany na obrzeżach starożytnego miasta, na zboczach schodzących z akropolu i wzdłuż dróg dojazdowych. Wiele jest rzymskich; część hellenistycznych; kilka może być wcześniejszych. Sarkofagi wykonane są głównie z lokalnego wapienia, okazjonalnie z importowanego marmuru prokonneskiego, ze standardowym repertuarem motywów dekoracyjnych — girlandami, erotami, scenami mitologicznymi. Inskrypcje nagrobne w języku greckim (okazjonalnie w dialekcie pamfilskim greki) wymieniają zmarłych, ich rodziców i czasem zawód. Cmentarze zostały zbadane tylko częściowo.

Kobiety w Aspendos

Widoczność kobiet w zachowanych dowodach z Aspendos jest ograniczona, ale realna. Inskrypcje nagrobne okazjonalnie upamiętniają żony, córki, matki i wyzwolone kobiety-niewolnice. Garstka inskrypcji wymienia kobiety jako dobroczyńców budowli publicznych lub kapłanki głównych kultów — Afrodyta Kastnietis miała w szczególności żeńskie kapłaństwo. Zamożne rodziny aspendyjskie utrzymywały swoje córki w standardowym wzorcu wschodniej elity rzymskiej: edukowane do poziomu odpowiedniego do ich stanu, wychodzone za mąż za mężczyzn o równej lub wyższej pozycji, okazjonalnie owdowiałe i przeżywające z własnym majątkiem. Struktury, w których toczyło się ich życie — dom, wspólnota religijna, okazjonalna uroczystość obywatelska — są w większości dla nas niewidoczne, ale zachowane inskrypcje pozwalają przynajmniej na częściową rekonstrukcję.

Sieci handlowe

Zasięg handlowy Aspendos był znaczny. Srebrna moneta miasta krążyła tak daleko na zachodzie jak Sycylia i Italia, tak daleko na wschodzie jak Mezopotamia i tak daleko na południu jak Egipt — skarby monet ze wszystkich tych regionów zawierają statery aspendyjskie. W okresie rzymskim brązowa moneta miasta krążyła w Pamfilii i sąsiednich regionach; do handlu międzynarodowego Aspendyjczycy używali standardowego imperialnego złota i srebra. Eksport miasta obejmował oliwę, wino, zboże, tekstylia, wyroby skórzane i prawdopodobnie drewno z tauryjskiego zaplecza; importowała dobra luksusowe (marmur, ceramikę wyrafinowaną, szkło, perfumy), dobra podstawowe, których lokalne zaplecze nie mogło dostarczyć (pewne zboża, soloną rybę) i specjalistyczne towary, które zawsze przepływały przez komercyjne miasta portowe (przyprawy, barwniki, kamienie półszlachetne). Port rzeczny poniżej akropolu był lejkiem, przez który to wszystko przechodziło.

Procarze i tradycja najemnicza

Procarz na rewersie stateru aspendyjskiego to nie tylko ozdoba ikonograficzna; reklamuje on prawdziwą specjalność militarną. Procarze aspendyjscy byli cenionymi najemnikami w świecie greckim i perskim. Anabaza Ksenofonta wspomina procarzy z Rodos (pokrewna umiejętność), a starożytne źródła często opisują procarzy z południowej Anatolii jako jednych z najbardziej precyzyjnych w świecie greckim. Proca, używana biegle, była niszczącą bronią na odległość — pociski z ołowiu lub starannie ukształtowanego kamienia mogły unieruchomić ciężko uzbrojonego przeciwnika ze znacznej odległości. Aspendyjscy chłopcy dorastali z procą jako narzędziem myśliwskim i sportem, a najlepsi z nich byli rekrutowani do armii najemniczych wschodniego Morza Śródziemnego. Prestiż militarny miasta opierał się częściowo na tym ludzkim eksporcie, a mennictwo go reklamowało.

Konie i jeździectwo

Konie, których Aleksander zażądał od Aspendos w 333 r. p.n.e., nie były zwykłym inwentarzem żywym; były sławną rasą pamfilską, hodowaną na równinie przez wieki przed Aleksandrem i cenioną w całym wschodnim Morzu Śródziemnym. Konie pamfilskie są wymieniane w literaturze klasycznej jako jedne z najlepszych na świecie, porównywalne do koni nesajskich z Medii lub koni tesalskich z północnej Grecji. Klimat, trawa i woda równiny produkowały zwierzęta dość silne dla kawalerii, dość szybkie dla rydwanów i dość piękne dla dworów perskiego Wielkiego Króla. Tradycja hodowli koni w Aspendos była jednym z głównych źródeł prestiżu i bogactwa, a utrata stad koni na rzecz Aleksandra była znaczącym ciosem ekonomicznym, jak i symbolicznym upokorzeniem.

Miasto sportowców i żołnierzy

Kombinacja zapaśników, procarzy i koni na monetach i w zachowanych tradycjach miasta maluje wyraźny obraz: Aspendos postrzegało siebie jako miasto sportowej i militarnej doskonałości. Kulturowy ideał kalokagathii — dobrze zaokrąglonego obywatela łączącego sprawność fizyczną z cnotą obywatelską — był centralny dla greckiego (i późniejszego grecko-rzymskiego) życia miejskiego, a Aspendos go przyjęło. Stadion, gimnazjum (utracone), częste użytkowanie teatru do zawodów sportowych i ceremonialnych oraz duma miasta z jego najemniczych procarzy — wszystko to wzmacnia ten sam przekaz. To nie było tylko zamożne miasto handlowe; to było miasto, które poważnie traktowało swoją tożsamość militarną i sportową.

Muzyka i spektakl

Poza oczywistym użytkowaniem teatru do spektakli dramatycznych, muzyka była centralną częścią kulturalnego życia miasta. Gracze na aulosa (muzycy na podwójny flet), lutnicy, kitarzyści (śpiewacy akompaniowani przez kitarę) i grupy chóralne — wszyscy wykonywali na festiwalach, podczas prywatnych sympozjów i przy ceremoniach religijnych. Przelotne odwołanie w późnoantycznym źródle wymienia aspendyjskiego grającego na aulosie wspomnianego w związku z dużym muzycznym konkursem wschodniego Morza Śródziemnego; szczegół jest mały, ale ewokujący obraz miasta, które na tyle poważnie traktowało muzykę, by wysyłać wirtuozów na wielkie festiwale tamtego okresu.

Liczby i wymiary

Informacje praktyczne

Jak tam dotrzeć

Aspendos leży około 47 kilometrów na wschód od Antalyi wzdłuż nadmorskiej autostrady D-400. Samo stanowisko znajduje się kilka kilometrów na północ od autostrady, z drogowskazami po zbliżeniu się do wsi Belkıs.

• Z centrum Antalyi: około 45 minut samochodem. Jedź na wschód D-400 w kierunku Serik; skręć na północ przy skrzyżowaniu z drogowskazem Aspendos tuż przed Serikiem.
• Z lotniska w Antalyi (AYT): około 35 km, 30–40 minut.
• Z centrum Serik: około 8 km, 10–15 minut.
• Z Side: około 35 km na zachód D-400, około 35 minut.
• Z Perge: około 40 km na wschód, około 40 minut — obie miejscowości można wygodnie połączyć w ciągu jednego dnia.
• Z Beleku: około 15 km na wschód, około 20 minut.
• Z Alayi: około 90 km na zachód, około 90 minut.
• Komunikacją miejską: regularne minibusy (dolmuş) kursują z dworca autobusowego w Antalyi do Serik, a z Serik do wsi Belkıs. Ostatni kilometr lub dwa mogą wymagać marszu lub taksówki.
• Wycieczką: Aspendos jest standardowym przystankiem na wycieczkach po starożytnych zabytkach Antalyi; wielu podróżnych łączy je z Perge i Side.
• Samochodem wynajętym: najbardziej elastyczna opcja, z zaletą umożliwienia odwiedzenia mniej turystycznych pobliskich stanowisk (Sillyon, Most nad Eurymedonem, akwedukt).

Parking i wejście na stanowisko

Duży bezpłatny parking obsługuje stanowisko, z miejscami dla samochodów i autokarów. Z parkingu krótki spacer prowadzi obok sprzedawców pamiątek i małej kawiarni do kasy. Za kasą ścieżka prowadzi bezpośrednio do południowego wejścia do teatru. Do akropolu dostępna jest stroma ścieżka prowadząca w górę na zachód od teatru. Personel przy wejściu może dostarczyć prosty plan i podstawowe wskazówki; dla poważniejszych odwiedzających pobrany plan stanowiska lub wynajęty przewodnik jest znacznie bardziej użyteczny.

Godziny, bilety i Muzekart

Stanowisko jest otwarte przez cały rok, z sezonowymi godzinami (zazwyczaj 08:30–19:00 latem, 08:30–17:00 zimą). Wstęp jest pobierany przy jednej bramie przy teatrze. Müzekart+ (Turecka Karta Muzealna) jest przyjmowany w Aspendos i zapewnia bezpłatny wstęp. W noce festiwalowe stanowisko działa na oddzielnym systemie biletowania przez Państwową Operę i Balet; bilety festiwalowe nie obejmują dziennego dostępu do stanowiska i odwrotnie.

Konkretne godziny otwarcia i aktualne ceny biletów mogą ulec zmianie. Sprawdź stronę internetową Ministerstwa Kultury i Turystyki (muze.gov.tr) lub właściwy dyrektoriat muzealny, aby uzyskać najbardziej aktualne informacje. Müzekart+ jest szeroko dostępna dla mieszkańców Turcji i zapewnia doskonałą wartość dla każdego odwiedzającego planującego zobaczyć wiele stanowisk i muzeów zarządzanych przez państwo; zagraniczni odwiedzający mogą zakupić porównywalną MüzeKart dla Cudzoziemców ważną przez określony czas i w większości państwowych muzeów i starożytnych stanowisk. Obie opcje szybko się opłacają, jeśli planujesz choćby skromny program wizyt kulturalnych.

Etykieta i szacunek

Aspendos jest zarówno czynnym zabytkiem, jak i świętym miejscem dla wielu z tych, którzy go nawiedzają — świętym nie w sensie religijnym, ale w sensie głębokiego znaczenia kulturowego. Odwiedzający powinni traktować budowlę odpowiednio. Nie wchodź na kamienie poza oznaczonymi trasami. Nie pisz ani nie ryj na żadnej powierzchni. Nie zbieraj fragmentów kamieni, zaprawy ani płytek, bez względu na to, jak małe. Nie wnoś jedzenia ani napojów (poza wodą) do teatru. Fotografuj z szacunkiem i cicho. Słuchaj budowli. Czytaj o niej. Siedź w niej. Spaceruj po niej powoli. Najlepsze wizyty to te bez pośpiechu, a najlepsze wspomnienia powstają przez uważność.

Potrzebny czas

• Tylko teatr: 45 minut do godziny.
• Teatr plus akropol (bazylika, agora, nimfeum, buleuterion): 2–3 godziny.
• Pełna wizyta obejmująca wieże ciśnień akweduktu i Most nad Eurymedonem: pół dnia.
• Wieczór festiwalowy: zaplanuj dostęp przed spektaklem (zwykle otwierają 90 minut przed podniesieniem kurtyny), sam spektakl (2–3 godziny) i powolne wyjście.
• Kompleksowa wizyta naukowa: pełen dzień z sesjami rannymi i popołudniowymi, najlepiej z kompetentnym przewodnikiem.
• Zwykła wizyta turystyczna: dwie godziny wystarczą na pierwsze wrażenie, ale odwiedzający, którzy poświęcają tylko tyle, nie zobaczą akropolu ani akweduktu.

Łączenie Aspendos z miastem Antalya

Wielu odwiedzających bazuje w Antalyi na pamfilskie wakacje, używając miasta jako bazy do jednodniowych wycieczek. Typowy czterо- lub pięciodniowy program może obejmować Aspendos i Perge jednego dnia, Side i Manavgat innego, Termessos i Muzeum w Antalyi trzeciego, Kanion Köprülü czwartego i spokojny dzień w starym mieście Antalyi i na plaży. Samo miasto wynagradza spokojną wizytę — stara dzielnica (Kaleiçi), port, muzeum, restauracje i targi. Podróż między Antalyą a Aspendos jest nieskomplikowana, a droga biegnie śladami starożytnej trasy używanej przez kupców, żołnierzy i pielgrzymów przez tysiące lat.

Najlepsza pora roku

• Wiosna (koniec marca – maj): idealna pora — komfortowe temperatury, zielone tereny, kwiaty polne, doskonałe światło do fotografii.
• Jesień (połowa września – począteklistopada): również doskonała, z łagodniejszą pogodą niż w środku lata i mniejszymi tłumami niż wiosną.
• Lato (czerwiec – początek września): bardzo gorące; przyjedź przy otwarciu lub odwiedź późnym popołudniem. To jest sezon festiwalowy; wieczory w teatrze są wyjątkowe.
• Zima (grudzień – luty): spokojna i nastrojowa; godziny otwarcia są skrócone i deszcz jest bardziej prawdopodobny, ale światło może być spektakularne.

Sezonowe tłumy i wzorce odwiedzających

Aspendos przyjmuje kilkaset tysięcy odwiedzających rocznie. Szczytowy sezon trwa od końca kwietnia do początku października, ze szczytami w tygodniach festiwalowych latem. Poranki są cichsze niż popołudnia; dni powszednie są cichsze niż weekendy; poza szczytem sezonu stanowisko może być zadziwiająco puste. Dla odwiedzających pragnących doświadczyć teatru w samotności, wczesna poranna wizyta w dzień powszedni późną jesienią lub wczesną wiosną jest idealna. Dla odwiedzających pragnących energii ruchliwego stanowiska kulturalnego, letnie popołudnie w trakcie sezonu festiwalowego dostarcza innego (i równie wartościowego) przeżycia.

Łączenie z innymi stanowiskami dziedzictwa

Region Antalyi jest jednym z najgęstszych skupisk starożytnych stanowisk w basenie Morza Śródziemnego. Poza bezpośrednim kwartetem pamfilskim (Aspendos, Perge, Side, Sillyon), dłuższy pobyt umożliwia wizyty w Termessos (pisydyjskie miasto górskie), Selge (brama do Kanionu Köprülü), Phaselis (licyjskie miasto nadmorskie z trzema portami), Olympos i Chimajra (ruiny licyjskie i naturalny płomień gazu), Myra (licyjskie grobowce skalne i kościół Świętego Mikołaja), Patara (licyjska stolica ze słynną latarnią morską) i Ksantos (licyjskie inskrypcje i grobowce). Dwutygodniowy program przez region może obejmować główne stanowiska z czasem na odpoczynek, kąpanie się i nieuniknione wieczory z rakı na nadmorskich tarasach.

Pobliskie stanowiska

• Perge (~40 km na zachód): najpiękniejsze hellenistyczno-romańskie miasto Pamfilii, z wybitną rzeźbą, kolonnadową główną ulicą i rozległym kompleksem łaźni rzymskich.
• Side (~35 km na wschód): nadmorskie miasto pamfilskie ze spektakularną Świątynią Apollona przy porcie, pięknym teatrem i doskonałym lokalnym muzeum w budynku łaźni rzymskich.
• Wodospad Manavgat (~50 km na wschód): popularna atrakcja przyrodnicza w pobliżu Side, idealna na przerwę w południe.
• Kanion Köprülü (~40 km na północ): oszałamiający kanion rzeki Taurus z rafingiem, pieszymi wycieczkami i ruinami Selge u jego głowy.
• Muzeum w Antalyi (Antalya Müzesi): jedno z wielkich muzeów archeologicznych Turcji, z głównymi kolekcjami rzeźby i inskrypcji z Aspendos, Perge i szerszego regionu pamfilskiego. Wizyta jest konieczna do zrozumienia tego, co niegdyś znajdowało się wewnątrz teraz pustych budowli miasta.
• Seldżucki Most nad Eurymedonem: z drogowskazem tuż poniżej stanowiska; warto się zatrzymać.
• Sillyon (~30 km na zachód): trzecie wielkie miasto pamfilskie, mniej odwiedzane niż Aspendos czy Perge, siedzące na dramatycznym izolowanym mesa.
• Plaże Beleku: nadmorskie Morze Śródziemne krótką jazdą samochodem na południe do pływania i kolacji przy morzu.
• Stare Miasto Antalyi (Kaleiçi): średniowieczne i osmańskie serce Antalyi, z hotelami, restauracjami i muzeum miasta w zasięgu ręki.

Dostępność

Stanowisko przedstawia typowe wyzwania starożytnych ruin. Marsz od wejścia do teatru jest krótki i po poziomym terenie; dostęp do orchestry teatru jest osiągalny dla użytkowników wózków inwalidzkich z pomocą, choć nierówne progi mogą wymagać manewrowania. Siedzenia cavea i górna galeria wymagają wspinaczki i nie są dostępne dla wózków inwalidzkich. Akropol, osiągany ścieżką w górę zbocza wzgórza, ma nierówne podłoże i najlepiej zbadać go w solidnych butach. Toalety i mała kawiarnia są dostępne przy wejściu. Zabierz wodę, ochronę przed słońcem i kapelusz latem; cavea oferuje niewiele cienia.

Sugerowane programy

• Wizyta półdniowa (3–4 godziny): wnętrze i zewnętrze teatru; szybki spacer na akropol, by zobaczyć bazylikę, agorę i nimfeum; krótki postój przy Moście nad Eurymedonem.
• Wizyta całodniowa: wszystko powyższe, plus spacer do wież ciśnień akweduktu, lunch w wiosce Belkıs i popołudnie w Muzeum w Antalyi.
• Dwudniowa wizyta kombinowana: Aspendos i Perge pierwszego dnia; Side i Wodospad Manavgat drugiego dnia. Nocleg w Side lub Beleku.
• Trzydniowa wycieczka po Pamfilii: Aspendos i Perge pierwszego dnia; Side i Manavgat drugiego; Kanion Köprülü i Selge trzeciego. Nocleg w Antalyi lub Side.
• Wieczór festiwalowy: dzienna wizyta na pobliskim stanowisku (Perge lub Side), przyjazd do Aspendos późnym popołudniem, wieczorny spektakl, powrót do bazy.
• Program fotograficzny: wschód słońca przy zewnętrzu teatru (niskie złote światło na wschodniej ścianie); południe przy akwedukcie (pełne słońce na wieżach); zachód słońca na Moście nad Eurymedonem (Köprüçay glowing w zachodnim świetle).
• Rodzina z dziećmi: teatr i demonstracja akustyczna (poproś dziecko, by mówiło z orchestry, gdy inne słucha z górnego rzędu); krótka wizyta na akropolu; lunch i pływanie na plaży w Beleku lub Side.
• Samotny podróżnik kulturalny: spokojny poranek w teatrze z przewodnikiem; godzina lub dwie przy akwedukcie; lunch w wiosce Belkıs; popołudnie w Muzeum w Antalyi; wieczór festiwalowy, jeśli dostępny.

Wskazówki fotograficzne

Zewnętrzna fasada teatru szczególnie dobrze łapie poranne światło; przyjedź na otwarcie, by uzyskać najlepsze fotografie wielkiej wygiętej ściany zewnętrznej. Wewnątrz cavea, w południe kontrast między słoneczną scaenae frons a zacienionymi siedzeniami jest silny; późne popołudnie wyrównuje światło i jest lepsze dla równomiernie oświetlonych obrazów. Wieże ciśnień akweduktu fotografują się najlepiej w bezpośrednim słońcu na tle głębokiego niebieskiego nieba. Seldżucki Most nad Eurymedonem, z jego charakterystycznym planem zygzakowym i ciepłymi tonami wapienia, jest najbardziej fotogeniczny w miękkim świetle późnego popołudnia.

Do zdjęć wnętrza cavea szerokokątny obiektyw jest niezbędny; standardowe „zdjęcie turystyczne" próbujące ująć całą misę w jednej klatce wymaga co najmniej 16 mm ekwiwalentu na pełnoklatkowym, a panoramiczne łączenie jest często konieczne dla pełnego zasięgu. Do szczegółów — kapiteli kolumn, nisz, fragmentów inskrypcji — umiarkowany tele (około 50–100 mm) daje lepszą izolację. Unikaj ostrych południowych cieni na scaenae frons; zakres dynamiczny budowli w bezpośrednim słońcu jest trudny dla każdego aparatu. Statywy są dozwolone, ale nieporęczne; kompaktowy statyw podróżny to praktyczny wybór. Fotografowanie na festiwalu jest ograniczone; sprawdzaj publikowane przez festiwal zasady co roku.

Mapa fotograficzna

• Zewnętrzna ściana teatru, strona północna: najlepsze poranne światło, pełne słońce na wygiętej ścianie.
• Wnętrze teatru z górnej galerii: dramatyczne popołudniowe obrazy z cieniami rakującymi przez cavea.
• Zbliżenia scaenae frons: zdjęcia szczegółów najlepsze w miękkim świetle godziny po świcie lub przed zmrokiem.
• Południe wieży ciśnień akweduktu: fotografuje się dobrze od zachodu w porannym świetle.
• Mosty ventera akweduktu: najlepiej fotografowane od dołu, patrząc w górę na tle nieba.
• Most nad Eurymedonem od strony wyżej rzeki: klasyczne ujęcie, późne popołudnie, z rzeką odbijającą ciepły wapień.
• Nimfeum akropolu: delikatniejsze popołudniowe światło pochlebia zerodowanym powierzchniom.
• Równina i Taurus z górnej galerii: o zachodzie słońca sylwetka gór na tle równiny jest jednym z wielkich widoków Pamfilii.

Co zabrać

• Woda — znaczne ilości latem; mniej jej jest dostępne na stanowisku, niż można by oczekiwać.
• Ochrona przed słońcem — kapelusz z szerokim rondem, krem przeciwsłoneczny, okulary słoneczne.
• Solidne obuwie — zamknięte buty na ścieżkach akropolowych.
• Warstwy — chłodne poranki mogą być mylące; popołudnia są gorące.
• Mała latarka — przydatna w vomitoriach, gdzie poziom oświetlenia może być niski.
• Przewodnik terenowy lub pobrany plan stanowiska; oznakowanie na akropolu jest ograniczone.
• Gotówka — do małej kawiarni, obsługi parkingowej i sprzedawców pamiątek. Bankomaty nie są na stanowisku.
• Lornetka — do odległych szczegółów scaenae frons i akweduktu z dystansu.
• Notatnik — dla poważnych odwiedzających stanowisko nagradza szkice i notatki bardziej niż same fotografie.

Lokalne jedzenie i noclegi

Wioska Belkıs ma kilka małych restauracji serwujących tureckie domowe gotowanie — grillowane mięsa, meze, świeży chleb, sałatki z okolicznych pól. Większe restauracje ciągną się wzdłuż autostrady D-400. Na noclegi najbliższe opcje to Belek (nadmorskie miasto wypoczynkowe 15 km na zachód, słynące z golfa), Side (35 km na wschód) lub miasto Antalya (47 km na zachód). Noce festiwalowe przynoszą krótki niedobór pobliskich noclegów; rezerwuj z dużym wyprzedzeniem.

Belek jest najbliższym głównym skupiskiem kurortów; oferuje szeroki zakres zakwaterowania od tanich pensjonatów po luksusowe kurorty nadmorskie. Side jest bardziej nastrojową bazą — małe średniowieczne i nowoczesne miasto zbudowane wokół starożytnych ruin, z hotelami różnych stylów, restauracjami przy porcie i doskonałymi plażami. Antalya oferuje najszerszy zakres opcji, najlepsze miejskie restauracje i dostęp do głównego muzeum, starego miasta (Kaleiçi) i ruchliwego lotniska. Na festiwalowe wieczory wielu odwiedzających pozostaje w Beleku (najbliższy, najwygodniejszy) lub Side (ciekawszy, dłuższa jazda). Dla mniej turystycznego doświadczenia mniejsze pensjonaty w lub blisko wsi Belkıs oferują bardziej lokalną atmosferę; rezerwacja z wyprzedzeniem jest konieczna.

Typowa miejscowa kuchnia

Kuchnia równiny pamfilskiej to charakterystyczna wschodniośródziemnomorska kuchnia z tureckim akcentem. Grillowane mięsa — jagnięcina, kurczak, okazjonalnie wołowina — są centralne. Warzywa z okolicznych pól jadane są sezonowo i w dużej różnorodności: faszerowane papryki, bakłażan na wiele sposobów, sałatki z ogórka i pomidora, białe fasole, soczewica. Oliwa z lokalnych gajów jest dobra i używana obficie. Chleb jest świeży i wszechobecny. Ser jest głównie biały i miękki, produkowany lokalnie. Standardowym słodkim zakończeniem jest künefe (gorące ciasto serowe nasączone syropem) lub świeże owoce sezonowe. Piwo i wino są dostępne; tureckie wino znacznie poprawiło się w ostatnich dziesięcioleciach i lokalni producenci są warci wypróbowania. Standardowy napój alkoholowy pozostaje jednak rakı — anyżowy alkohol pity z wodą i lodem jako towarzysz meze i grillowanych ryb.

Najczęściej zadawane pytania

Czy Aspendos jest naprawdę najlepiej zachowanym teatrem rzymskim na świecie?

Według standardowej miary — zachowania wszystkich trzech głównych elementów (cavea, vomitoria-i-galerie, scaenae frons) przy niemal oryginalnej wysokości — tak. Inne teatry zachowują poszczególne elementy równie dobrze lub lepiej (scaenae frons w Orange jest np. też niezwykła), ale żaden inny teatr nie zachowuje całego zespołu tak kompletnie jak Aspendos. Jest to budowla, którą uczeni, architekci i konserwatorzy rutynowo cytują jako przykład referencyjny.

Kto zaprojektował teatr?

Zenon syn Teodorusa, miejscowy pamfilski architekt, wymieniony w inskrypcjach dedykacyjnych budowli. Teatr został opłacony przez dwóch braci, Curtiusa Crispinusa Arruntianusa i Aurpikatusa Titinianusa, jako dobrodziejstwo dla ich miasta.

Kiedy teatr został wybudowany?

Za cesarza Marka Aureliusza, między 161 a 180 rokiem n.e. Budowla należy do antoniańskiego złotego wieku prowincjonalnej architektury rzymskiej.

Dlaczego jest tak wiele różnych wartości pojemności (7000? 12 000? 15 000?)?

Pojemność starożytnego teatru jest obliczana, a nie mierzona. Różne założenia dotyczące szerokości siedzeń, odstępów między rzędami i konwencji dotyczących stania dają różne wyniki. Konserwatywne współczesne szacunki dają około 7000; hojne szacunki przekraczające 12 000 są też rozsądne. Prawda leży prawdopodobnie gdzieś pośrodku. Budowla była w każdym razie zaprojektowana dla bardzo dużej publiczności.

Czy akustyka teatru jest nadal doskonała?

Praktycznie tak. Współczesne pomiary wykazują, że pole dźwiękowe oparte na geometrii jest nienaruszone. Niektóre szczegóły uległy zmianie — drewniana posadzka sceniczna, tkaniny markiz i velarium zniknęły — ale zasadnicza akustyka działa zgodnie z założeniem. Spektakle operowe są tego świadectwem.

Czy można odwiedzić stanowisko podczas Festiwalu Opery i Baletu?

Tak. Festiwal odbywa się od czerwca do początku września z wieloma spektaklami w tygodniu. Bilety sprzedaje Turecka Państwowa Opera i Balet przez swoją oficjalną stronę i partnerskie agencje. Rezerwuj z wyprzedzeniem — popularne noce wyprzedają się — i przyjeżdżaj wcześnie na najlepsze miejsca. Doświadczenie opery w 1800-letnim teatrze jest jednym z najbardziej wzruszających wydarzeń kulturalnych, jakie Turcja oferuje.

Czym była Bitwa nad Eurymedonem?

Około 467 r. p.n.e. ateński wódz Kimon poprowadził flotę Związku Delijskiego do ujścia rzeki Eurymedon w pobliżu Aspendos, gdzie odniósł decydujące podwójne zwycięstwo nad flotą i armią perską w tym samym dniu, po czym nastąpiło drugie zwycięstwo morskie nad fenicką flotą odsieczy. Praktycznie zakończyło to perską potęgę morską na wschodnim Morzu Śródziemnym na całe pokolenie.

Czy Aleksander Wielki naprawdę oblegał Aspendos?

Tak. W 333 r. p.n.e. miasto negocjowało wstępne porozumienie z Aleksandrem, a następnie zerwało je i zamknęło bramy; Aleksander powrócił, obległ miasto i wymusił jego kapitulację na znacznie surowszych warunkach (odszkodowanie pieniężne, zakładnicy, roczny trybut i oddanie koni miejskich). Epizod jest opisany przez Arriana.

Czym jest akwedukt Aspendos?

19-kilometrowa linia zaopatrzenia w wodę z okresu rzymskiego dostarczająca słodką wodę ze źródeł u podnóży Taurusu do miasta. Jej charakterystyczną cechą jest użycie trzech syfonów odwróconych — ciśnieniowych zamkniętych rur przekraczających głębokie doliny. Wraz z Pergamonem Aspendos jest jednym z zaledwie dwóch wielkich zachowanych przykładów tej techniki. Dwie wieże ciśnień o wysokości około 30 metrów nadal stoją.

Dlaczego Seldżucy używali teatru jako karawanseraju?

Na początku XIII wieku Seldżucki Sułtanat Rumu budował sieć ufortyfikowanych zajazdów wzdłuż swoich szlaków handlowych. Teatr w Aspendos był oczywistym kandydatem — już zamknięty, już nadający się do zadaszenia, już usytuowany przy drodze. Sułtan Alaeddin Keykubat I nakazał jego adaptację. Seldżucka dekoracja na górnej fasadzie (czerwona cegła w wzory zygzakowe) jest nadal widoczna.

Co Atatürk zrobił w Aspendos?

Odwiedził je w 1930 roku, tuż przed założeniem Tureckiego Towarzystwa Historycznego, a jego wizyta zainicjowała republikański program oczyszczania i stabilizacji, który otworzył teatr dla współczesnej publiczności. Część widocznej restauracji w drzwiach budynku scenicznego pochodzi z tej wczesnej interwencji z epoki Republiki.

Gdzie mogę zobaczyć przedmioty z Aspendos?

Muzeum w Antalyi przechowuje główne znaleziska rzeźbiarskie i epigraficzne ze stanowiska. Niektóre przedmioty są też przechowywane w Muzeum Archeologicznym w Stambule. Muzeum stanowiskowe w Aspendos jest małe; większość ruchomych znalezisk już dawno została przeniesiona do regionalnych kolekcji.

Czy na stanowisku jest dostępna usługa przewodnika?

Licencjonowani tureccy przewodnicy turystyczni działają w Aspendos i na innych głównych stanowiskach pamfilskich; mogą być wynajmowani z wyprzedzeniem przez agencje w Antalyi, Side lub Beleku, lub czasem angażowani przy bramie wejściowej. Dobry przewodnik niezwykle wzbogaca doświadczenie — jest dużo do zobaczenia, co nie jest oznakowane. Audioguidy są też dostępne w kilku językach.

Jak połączyć Aspendos z Kanionem Köprülü?

Köprüçay (starożytny Eurymedon) wypływa z kanionu, więc oba są naturalnie połączone. Kanion leży około 40 km na północ od Aspendos; droga biegnie rzeką w górę przez sady i lasy sosnowe. Typowy dzień łączy poranek w Aspendos z popołudniem raftingu w kanionie, lub odwrotnie. Kilku operatorów raftingu włącza ruiny Aspendos jako część swojego programu jednodniowego.

Czy przy stanowisku są sklepy lub sprzedawcy?

Tak — mała kawiarnia, sklep z pamiątkami i garść sprzedawców sprzedających zimne napoje i przekąski działają przy wejściu. Wybór jest ograniczony; na poważny lunch lub zakupy udaj się do wsi Belkıs lub Beleku.

Jakim językiem mówi się lokalnie?

Turecki jest jedynym powszechnie mówionym językiem we wsi i na stanowisku. Personel stanowiskowy i przewodnicy często mówią po angielsku, niemiecku lub rosyjsku; niektórzy mówią po francusku lub włosku. Personel festiwalowy jest zazwyczaj wielojęzyczny. Dla niezależnych podróżników podstawowy rozmównik turecki jest przydatny, choć nie niezbędny.

Czy stanowisko jest bezpieczne dla dzieci?

Tak, z rozsądnym nadzorem. Górne galerie teatru mają niskie balustrady i strome spadki; młodsze dzieci powinny być trzymane lub trzymane blisko. Akropol ma nierówny teren i okazjonalne nieoznaczone krawędzie; nadzorowana eksploracja jest w porządku. Słońce i upał są głównymi zagrożeniami latem; zabierz wodę, kapelusze i krem przeciwsłoneczny.

Czy mogę zabrać drona?

Użycie dronów na tureckich stanowiskach archeologicznych jest generalnie ograniczone i wymaga wcześniejszego zezwolenia. Amatorskie latanie dronem nie jest dozwolone. Badacze i profesjonalni fotografowie mogą ubiegać się o konkretne pozwolenia przez Ministerstwo Kultury i Turystyki.

Ochrona dziś

Zarządzanie stanowiskiem

Aspendos jest zarządzane przez Ministerstwo Kultury i Turystyki Republiki Turcji, przez Główną Dyrekcję Dziedzictwa Kulturowego i Muzeów. Codzienne operacje są koordynowane przez Prowincjonalną Dyrekcję w Antalyi, z personelem na miejscu obsługującym sprzedaż biletów, bezpieczeństwo, podstawową konserwację i informację dla odwiedzających. Programy konserwacji i wykopalisk są koordynowane z zaangażowanymi instytucjami akademickimi (Uniwersytet Hacettepe, Uniwersytet Akdeniz i partnerzy zagraniczni) oraz z Muzeum w Antalyi. Finansowanie pochodzi z kombinacji budżetów ministerialnych, wpływów z biletów, dochodów festiwalowych i wsparcia grantowego z różnych tureckich i międzynarodowych źródeł.

Główne wyzwania konserwatorskie

Główne wyzwania konserwatorskie w Aspendos są dobrze znane, ale trwałe. Wietrzenie kamienia — powolna utrata materiału powierzchniowego w wyniku wiatru, deszczu, cykli zamarzania i rozmarzania oraz wzrostu biologicznego — wpływa na każdą wystawioną powierzchnię. Roślinność zakorzenia się w szczelinach i może powodować uszkodzenia strukturalne w miarę rozrastania się korzeni. Aktywność sejsmiczna jest stałym ryzykiem w tle w południowej Anatolii; budowla przetrwała liczne trzęsienia ziemi od czasu budowy, ale każde z nich ma potencjał do przemieszczenia muru lub destabilizacji sklepień. Presja odwiedzających — zużycie od kroków, oleje przenoszone z rąk, przypadkowe uszkodzenia — gromadzi się powoli, ale nieubłaganie. Użytkowanie festiwalowe dodaje wibracje, mocowania oświetleniowe, tymczasowe konstrukcje i zużycie wielu tysięcy dodatkowych odwiedzających na spektakl. Zmiana klimatyczna przynosi nowe ciśnienia: intensywniejsze opady, dłuższe fale upałów, zmieniające się reżimy wilgotności i wzrost grzybów i mikroorganizmów.

Strategie konserwatorskie

Współczesna konserwacja w Aspendos łączy kilka strategii. Monitoring — regularne fotografie i skany laserowe struktury w celu wykrycia małych zmian w czasie — dostarcza danych, na podstawie których planowane są interwencje. Konserwacja prewencyjna — utrzymanie stanowiska w czystości, usuwanie roślinności, zapewnienie sprawności odwodnienia — zapobiega narastaniu drobnych problemów do poważnych. Stabilizacja — staranne interwencje strukturalne, często przy użyciu kompatybilnych materiałów dobranych pod kątem dopasowania do oryginalnego wapienia — dotyczy konkretnych zagrożeń. Odwracalne interwencje — uzupełnienia, które mogą być usunięte bez uszkodzenia oryginalnej tkaniny — są preferowane, gdy to możliwe. Dokumentacja — kompleksowe zapisy każdej interwencji — zapewnia, że przyszli konserwatorzy rozumieją, co zostało zrobione i dlaczego.

Przyszłość

Aspendos stoi przed przyszłością jako jedno z najbardziej aktywnie badanych i najczęściej odwiedzanych starożytnych stanowisk na świecie. Status Wstępnej Listy UNESCO może przekształcić się w pełny wpis na Listę Światowego Dziedzictwa w ciągu następnych kilku lat, co przyniesie dodatkowe wsparcie międzynarodowe i dodatkowe obowiązki zarządzania. Festiwal będzie prawdopodobnie kontynuowany, z coraz surowszymi protokołami konserwatorskimi. Nowe wykopaliska stopniowo wypełnią luki w naszym rozumieniu chronologii i tkanki miejskiej stanowiska. Nowe techniki konserwatorskie — szczególnie te obejmujące dokumentację cyfrową, monitoring strukturalny i odwracalne interwencje — zostaną zastosowane. Połączenie badań akademickich, zaangażowania publicznego, spektaklu kulturalnego i konserwacji czyni Aspendos jednym z najbardziej dynamicznych starożytnych stanowisk na świecie. Jego następne stulecie będzie co najmniej tak samo pełne wydarzeń jak ostatnie.

Zakończenie: dlaczego warto odwiedzić Aspendos

W Turcji są stanowiska, które przytłaczają odwiedzającego skalą — Efez, Pergamon, Hierapolis. Są stanowiska, które wzruszają romansem — Ani, Termessos, Olympos. Są stanowiska, które nagradzają cierpliwego obserwatora powolną gęstością nawarstwiającej się historii — Sardes, Afrodyzja, Magnezja. Aspendos należy do czwartej kategorii: stanowisk, gdzie jedna budowla zmienia poczucie odwiedzającego co do tego, co przetrwało ze starożytności. Stać na orchestrze teatru w Aspendos — patrzeć w górę na cavea wijącą się po trzech stronach, sklepioną galerię ją koronującą, wielką fasadę sceniczną za sobą, kolumny, przyczółki i nisze wciąż na miejscu — znaczy być chwilowo obdarzonym doświadczeniem widzenia budowli rzymskiej tak jak widział ją widz z II wieku. Teatr nie jest ruiną. Jest, niemal wyjątkowo, nienaruszoną budowlą. Dodaj akwedukt, most, akropol i festiwal, a Aspendos staje się jednym z niezbędnych kierunków dla każdego poważnego podróżnika po basenie Morza Śródziemnego.

Stanowisko nie jest duże. Pełen dzień obejmie je wyczerpująco. Połączone z Perge rano i wieczorem w Side tworzy jeden z wielkich dni starożytnej podróży gdziekolwiek na świecie. Dla odwiedzających, którzy mogą uczestniczyć w spektaklu festiwalowym, doświadczenie jest niezapomniane: opera o zachodzie słońca w budowli sprzed dwóch tysiącleci, z dźwiękiem niesącym się dokładnie tak, jak zamierzył architekt, z wapiennym blaskiem ostatniego światła, z równiną pamfilską rozciągającą się w śródziemnomorski zmierzch. Niewielu kulturalnych przeżyć gdziekolwiek jest porównywalnych.

Przyjeżdżaj wiosną lub jesienią, jeśli możesz. Przyjeżdżaj wcześnie rano, by mieć teatr dla siebie. Idź do akweduktu, jeśli ciepło pozwala. Przejdź seldżucki most pieszo. Spędź godzinę w Muzeum w Antalyi potem, oglądając posągi i inskrypcje, które niegdyś stały w budynkach, przez które właśnie przeszedłeś. I, jeśli twoje podróże pozwalają, wróć w czasie festiwalu i słuchaj budowli robiącej to, do czego Zenon ją zbudował. Aspendos nagradza każdy rodzaj odwiedzającego, ale najcierpliwszych i najbardziej ciekawskich nagradza przede wszystkim.

Końcowa refleksja

Teatr w Aspendos ma teraz niemal 1850 lat. Został wybudowany za życia jednego cesarza, przez miejscowego architekta wymienionego we własnych inskrypcjach, z darowizn dwóch braci, których rodzina wzbogaciła się na handlu pamfilskim. Był miejscem rozrywki w Cesarstwie Rzymskim, ufortyfikowanym pałacem byzantyjskim, seldżuckim karawanserajem z pomalowanym tynkiem i zygzakową cegłą, osmańską ruiną podziwianą przez przejeżdżających podróżników, wczesnorepublikańskim zabytkiem naprawianym pod kierunkiem Atatürka i nowoczesnym miejscem operowym goszczącym jedne z wiodących kompanii na świecie. W każdej z tych faz był tą samą budowlą — i w każdej był przerabiany przez ludzi, którzy go używali. Stać w nim dzisiaj to odczuwać wszystkie te fazy jednocześnie: połysk rzymskiej ambicji, staranny pragmatyzm byzantyjskiego przetrwania, barwną pewność siebie seldżuckiego ponownego użycia, wytrwały antykwarianizm wczesnej Republiki i jasne współczesne światło festiwalu operowego. Niewiele budowli na świecie przechowuje tak wiele wieków tak czytelnie w swoich kamieniach. Aspendos to miejsce do powolnego myślenia, uważnego słuchania i wyobrażania sobie — pewnego wieczoru, być może, gdy chór Aidy wypełnia cavea — jak musiało być siedzieć tutaj w roku 175 n.e., z velarium trzepoczącym na wieczornym wietrze, aktorami wchodzącymi przez porta regia, procarze i zapaśnicy z mennictwa miasta zgromadzeni w przednich rzędach, i Zenonem architektem gdzieś na widowni, słuchającym swojej własnej budowli robiącej dokładnie to, do czego ją zbudował.

Źródła i literatura uzupełniająca

• Aspendos — Wikipedia
• Teatr Rzymski w Aspendos — Wikipedia
• Akwedukt w Aspendos — Wikipedia
• Ministerstwo Kultury i Turystyki Republiki Turcji — Aspendos (muze.gov.tr)
• Aspendoskie Międzynarodowe Festiwal Opery i Baletu — Turecka Państwowa Opera i Balet (Oficjalny)
• Muzeum w Antalyi — Oficjalna strona
• Uniwersytet Akdeniz — Wydział Literacki, Katedra Archeologii
• Uniwersytet Hacettepe — Katedra Archeologii (Veli Köse)
• Wstępna Lista Światowego Dziedzictwa UNESCO — Aspendos
• Turkish Archaeological News — Aspendos
• Kessener, P. i Piras, S. „The Pressure Line of the Aspendos Aqueduct." Adalya II (1997–98).
• Lanckoroński, K., Niemann, G. i Petersen, E. Städte Pamphyliens und Pisidiens. Wiedeń, 1890.
• Sear, F. Roman Theatres: An Architectural Study. Oxford University Press, 2006.
• Ward-Perkins, J.B. Roman Imperial Architecture. Yale University Press, 1981.
• Mitchell, S. Anatolia: Land, Men, and Gods in Asia Minor. Oxford, 1993.
• Bean, G.E. Turkey's Southern Shore: An Archaeological Guide. Londyn, 1968 (późniejsze wydania).
• Bean, G.E. Lycian Turkey: An Archaeological Guide. Londyn, 1978.
• Akurgal, E. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey. Stambuł, 1973 (wiele późniejszych wydań).
• Arrian, Anabaza Aleksandra, Księga I (dot. oblężenia 333 r. p.n.e.).
• Tukidydes, Historia wojny peloponeskiej, Księga I (dot. tła Bitwy nad Eurymedonem).
• Plutarch, Żywot Kimona (dot. narracji Bitwy nad Eurymedonem).
• Strabon, Geografia, Księga XIV (dot. kontekstu pamfilskiego i Eurymedonu).
• Pomponiusz Mela, De Chorographia (krótki opis z późnej Republiki).
• Pliniusz Starszy, Historia naturalna, Księga V (dot. ogólnej geografii pamfilskiej).
• Kasjusz Dion, Historia Romańska (okazjonalne odwołania do prowincjonalnych spraw Pamfilii).
• Levick, B. Roman Colonies in Southern Asia Minor. Oxford University Press, 1967.
• Magie, D. Roman Rule in Asia Minor. Princeton, 1950.
• Kessener, P. „The Aqueduct at Aspendos and its Inverted Siphon," w BABesch (Annual Papers on Mediterranean Archaeology), różne numery.
• Pace, B. „Ricerche nella regione di Aspendos." Różne włoskie publikacje archeologiczne.
• İzmirligil, Ü. The Aspendos Aqueduct: Surveys and Reconstructions. Ankara, lata 2000.
• Internetowe archiwa fotograficzne: Library of Congress, Getty Research Institute i Deutsche Archäologische Institut posiadają znaczące wczesne archiwum fotograficzne.