Hattusa

Hattusa fue, durante casi medio milenio, el corazón palpitante del Imperio hitita, una superpotencia de la Edad del Bronce que se mantuvo a la par de Egipto, Asiria y Babilonia, y que en ocasiones las superó a todas. Extendida a lo largo de casi 1,8 kilómetros cuadrados de cerros barridos por el viento en el centro-norte de Anatolia, la ciudad se alzó en el siglo XVII a. C. sobre una colina dominando el arroyo Budaközü, fue reconstruida y ampliada por generaciones de reyes y, finalmente, fue consumida por el fuego y olvidada hacia el 1180 a. C. Tras descomunales murallas ciclópeas de más de seis kilómetros de longitud, puertas monumentales antaño custodiadas por leones, esfinges y un dios guerrero en marcha daban paso a una Ciudad Baja de templos y artesanos y a una Ciudad Alta abarrotada con más de treinta santuarios. Bajo el terraplén de Yerkapı discurre un túnel de piedra de bóveda saledizo todavía transitable hoy en día, mientras que dos kilómetros al este, el santuario al aire libre de Yazılıkaya alberga la mayor procesión conocida de dioses hititas tallada directamente en la roca viva. La ciudadela real de Büyükkale contuvo en su día un archivo de más de treinta mil tablillas cuneiformes --escritas en hitita, acadio, hurrita, hático, luvita y sumerio-- entre ellas el tratado en tablilla de plata que puso fin a la guerra entre Hattusili III y Ramsés II de Egipto, el tratado de paz internacional más antiguo conocido en la historia. Redescubierta en 1834, identificada en 1906 y excavada de manera continuada desde entonces, Hattusa fue inscrita en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1986 y sigue siendo uno de los paisajes arqueológicos más evocadores del mundo.

Tabla de contenidos

1. Por qué importa Hattusa
2. Geografía y emplazamiento
3. Cronología histórica
4. Principales monumentos
5. Yazılıkaya -- El santuario de los dioses
6. El archivo de Boğazköy
7. El Tratado de Qadesh
8. Trabajos arqueológicos
9. Cifras y medidas
10. Información para el visitante
11. Preguntas frecuentes
12. Fuentes y lecturas complementarias

Por qué importa Hattusa

Pocos yacimientos arqueológicos del mundo fusionan la importancia política, religiosa, lingüística y arquitectónica del modo en que lo hace Hattusa.

Detenerse en la Puerta de los Leones o en el borde de Yerkapı es mirar sobre un paisaje que fue, en sentido literal, uno de los cuatro rincones del mundo del Bronce Final.

Durante medio milenio, las órdenes que partieron de esta cima dieron forma a acontecimientos que iban desde la costa egea hasta el alto Tigris, y desde el mar Negro hasta los desiertos del Sinaí. Los visitantes modernos que recorren hoy el largo circuito de Hattusa están trazando la topografía del poder imperial.

Las razones por las que la ciudad importa son muchas. Las siete que siguen son quizá las más importantes.

1. Capital de una superpotencia de la Edad del Bronce. Aproximadamente entre el 1650 y el 1180 a. C., Hattusa fue la sede de los Grandes Reyes hititas, soberanos que se correspondían en pie de igualdad con los faraones de Egipto y los reyes de Babilonia, y que en la Batalla de Qadesh, en el 1274 a. C., desplegaron uno de los mayores ejércitos de carros de la historia documentada. Controlaron un imperio que, en su mayor extensión bajo Suppiluliuma I, se extendía desde el extremo occidental de Anatolia hasta el alto Éufrates, y desde la costa del mar Negro hasta lo profundo de Siria.

2. El primer tratado de paz del mundo. El Tratado de Qadesh, concluido en el 1259 a. C. entre Hattusili III y Ramsés II, sobrevive tanto en su versión hitita en escritura cuneiforme como en su versión egipcia en jeroglíficos. Una réplica del texto hitita cuelga en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York como documento fundacional de la diplomacia internacional. Ningún otro documento conservado de la Edad del Bronce anticipa tan claramente el lenguaje del moderno derecho internacional.

3. La cuna del indoeuropeo escrito. El hitita --la lengua de la corte real y la cancillería de este lugar-- es la lengua indoeuropea más antigua conservada por escrito, anterior al griego micénico en varios siglos. Sin Hattusa, al estudio comparado de las lenguas indoeuropeas le faltaría su capítulo más antiguo. El desciframiento del hitita por Bedřich Hrozný en 1915 se sitúa junto a la lectura de los jeroglíficos por Champollion como uno de los grandes triunfos de la filología histórica.

4. Un archivo monumental. Se han recuperado más de 30.000 tablillas y fragmentos cuneiformes de Büyükkale, el Gran Templo y la Ciudad Alta. Incluyen tratados, leyes, anales reales, consultas oraculares, rituales festivos, poemas mitológicos e incluso fragmentos del Poema de Gilgamesh. El archivo fue inscrito en el registro Memoria del Mundo de la UNESCO en 2001, un reconocimiento que hace del yacimiento, en cierto sentido, un Patrimonio Mundial doble.

5. La roca viva como lienzo. En Yazılıkaya, dos cámaras rocosas naturales se transformaron en un panteón al aire libre. En ningún otro lugar del mundo hitita se ha conservado tan completamente la procesión divina del imperio. Sesenta y cuatro dioses, dos grandes relieves rupestres de rey y dios y el extraño dios-daga de la Cámara B forman una composición sin parangón en el arte religioso de la Edad del Bronce.

6. Una clase magistral de ingeniería del Bronce. Las murallas con casamatas, el terraplén piramidal artificial de Yerkapı, el túnel de poterna en piedra de bóveda saledizo de 71 metros, los grandes silos de grano y los embalses represados forman, en conjunto, uno de los programas más ambiciosos de fortificación e infraestructura urbana del II milenio a. C. La ingeniería hitita puede medirse con cualquier otra del mundo antiguo.

7. Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1986. Inscrita conforme a los criterios (i), (ii), (iii) y (iv), Hattusa es reconocida como obra maestra del genio creador humano, cuna del intercambio cultural entre Anatolia, Mesopotamia, Siria y Egipto, y testimonio excepcional de una civilización desaparecida. Su valor universal excepcional está oficialmente reconocido y el acceso al yacimiento se apoya en un programa estatal activo de conservación y presentación.

Una nota sobre los nombres

Un lector que se aproxime por primera vez al tema puede perderse fácilmente entre los distintos nombres utilizados para este yacimiento. Un breve glosario puede ayudar.

• Hattus / Hattusa / Hattusha / Hattuša / Boğazköy / Boğazkale. Todos se refieren al mismo lugar. Hattus es el nombre hático antiguo; Hattusa es la forma hitita, a veces escrita Hattusha o, con el diacrítico adecuado, Hattuša. Boğazköy es el antiguo nombre turco de la aldea moderna («aldea del desfiladero»); Boğazkale es el nombre administrativo actual del distrito.
• Hatti. El país cuya capital fue Hattusa. Las fuentes egipcias y asirias llaman a los hititas el pueblo de Hatti.
• Nesa / Kanesh. Una capital anterior, ubicada en el actual Kültepe, cerca de Kayseri. Los hititas llamaban a su propia lengua nesita, en honor a esta ciudad.
• Hititas y Hatti. Un par de términos confusos: véase la sección de Preguntas frecuentes más adelante para la distinción.

Geografía y emplazamiento

Hattusa se encuentra en el actual distrito de Boğazkale, en la provincia de Çorum, sobre la altiplanicie del centro-norte de Anatolia.

El yacimiento está aproximadamente a 200 kilómetros al este de Ankara y a unos 80 kilómetros al suroeste de la capital provincial, Çorum. La mayoría de los visitantes llega por la carretera Ankara-Samsun, dejando la vía principal en Sungurlu y siguiendo 30 kilómetros de carretera rural a través de campos ondulados y colinas cubiertas de pinos.

La ciudad antigua se asienta a una altitud de unos 1.000-1.250 metros, ascendiendo desde la Ciudad Baja, cerca de la roca de Büyükkaya, hasta las alturas meridionales de Yerkapı. Este es un país de estepa y montaña: abierto, expuesto y de una claridad asombrosa cuando el tiempo acompaña.

El pueblo de Boğazkale, una tranquila aldea de unos pocos cientos de hogares, se sitúa justo debajo de la Ciudad Baja. Un museo, un puñado de casas de huéspedes y un par de restaurantes familiares atienden allí a los viajeros. Más allá del pueblo, la carretera asciende en fuerte pendiente hacia la ciudad antigua.

¿Por qué este lugar y no otro?

Tres rasgos hicieron de este sitio un lugar ideal para una capital.

Terreno defendible. El emplazamiento ocupa un largo espolón cortado por profundos desfiladeros. Al norte y al oeste, paredones a pico caen hasta el arroyo Budaközü, afluente del Delice que en última instancia alimenta el Kızılırmak, el río más largo enteramente dentro de Turquía. Al este se elevan afloramientos rocosos coronados por ciudadelas naturales: Büyükkale, Sarıkale, Yenicekale y Büyükkaya. Los ingenieros hititas aprovecharon cada escarpe, entretejiendo muralla y roca madre de manera que, en algunos tramos, las fortificaciones son poco más que un parapeto a lo largo de un acantilado natural.

Agua y tierras de labor. El Budaközü proporcionaba agua durante todo el año, mientras que las mesetas circundantes sustentaban trigo, cebada y pastos para los enormes rebaños de la ciudad. Los textos hititas describen al rey inspeccionando dominios reales que rodeaban Hattusa durante muchos días de marcha en todas direcciones. Los análisis polínicos y de semillas del yacimiento confirman un paisaje gestionado de cereales, vides, frutales y bosque.

Posición central en Anatolia. Hattusa se situaba en una encrucijada entre el mar Negro, el Egeo, el Mediterráneo y el valle del Éufrates. Caravanas, ejércitos y mensajeros podían partir de la capital y alcanzar cualquier frontera del imperio en unas pocas semanas. Esa misma centralidad, sin embargo, también exponía a la ciudad a amenazas desde todas las direcciones, muy en particular a los pueblos kaška de los montes Pónticos al norte.

Clima

El clima de Hattusa es clásicamente continental:

• Invierno: frío y a menudo nevoso, con temperaturas nocturnas que descienden con regularidad por debajo de --10 °C y nieve depositada sobre las murallas superiores durante semanas seguidas.
• Primavera: corta y brillante, con alfombras de flores silvestres en la estepa y un rápido deshielo que llena el Budaközü.
• Verano: caluroso y seco, con máximas diurnas de 30 °C o más bajo un cielo de un azul intenso y casi sin sombra.
• Otoño: despejado, fresco y dorado, con la piedra caliza brillando bajo la luz oblicua y los campos de alrededor convertidos en rastrojos.

Las mejores estaciones para visitar son de mediados de abril a mediados de junio y de mediados de septiembre a finales de octubre, cuando las temperaturas son agradables, las flores silvestres o los colores otoñales suman atmósfera y la luz oblicua hace resaltar cada relieve de la piedra caliza.

El Boğazkale moderno

La aldea moderna de Boğazkale (antes Boğazköy, «la aldea del desfiladero») se encuentra al pie de la ciudad antigua. Sus calles tranquilas están bordeadas por casas bajas de piedra, huertos y, de vez en cuando, alguna escultura de estilo hitita colocada como ornamento al borde del camino. Una pequeña población --menos de 1.500 habitantes-- vive en gran medida de la agricultura y del turismo. El distrito fue elevado a su estatus administrativo actual precisamente para apoyar la gestión del yacimiento arqueológico.

Para los visitantes, Boğazkale ofrece:

• Un puñado de casas de huéspedes y pequeños hoteles familiares;
• Dos o tres restaurantes de pueblo que sirven especialidades de Çorum (el mantı de Çorum, guisos de cordero, el famoso leblebi de Çorum, garbanzo tostado);
• El Museo de Boğazkale con su colección concentrada y de alta calidad;
• Un modesto centro de visitantes en la puerta principal del yacimiento arqueológico.

Es una base encantadora y poco urbanizada desde la que explorar uno de los grandes paisajes arqueológicos del mundo.

Cronología histórica

La historia de Hattusa se despliega a lo largo de más de cuatro milenios, desde una humilde aldea hática hasta capital incendiada de un imperio, y de ahí a sus pervivencias medio olvidadas bizantina y otomana. Las fases principales se resumen a continuación.

Bronce Antiguo (c. 3000-2000 a. C.) -- El asentamiento hático

Mucho antes de la llegada de los hititas, la colina sobre el Budaközü estuvo ocupada por un pueblo al que las fuentes cuneiformes posteriores llaman los hatti. Hablaban una lengua no indoeuropea conservada solo en fragmentos --la mayor parte de ellos insertos en textos rituales hititas posteriores-- y dieron su nombre a la ciudad, al país y, por extensión, al imperio posterior.

Su asentamiento en este lugar está atestiguado por cerámica, hogares y cimientos de casas de adobe en el afloramiento de Büyükkaya y en la Ciudad Baja. La práctica religiosa hática, especialmente el culto al dios de la tormenta y a la diosa solar, se convertiría más tarde en la columna vertebral de la religión estatal hitita.

A finales del III milenio a. C., el Hattus hático se había convertido en un centro regional con su propio rey, artesanos y templos. Los objetos importados --sellos sirios, metalistería anatolia-- muestran que ya en esta época temprana el asentamiento estaba integrado en redes de comercio a larga distancia.

Bronce Medio -- La era de las colonias comerciales asirias (c. 1950-1750 a. C.)

A principios del II milenio a. C., comerciantes asirios procedentes de la ciudad de Assur establecieron una red de factorías comerciales (kārum) por toda Anatolia central.

La más famosa es Kültepe-Kanesh, cerca de la actual Kayseri, pero un kārum menor existió también en Hattusa, en las laderas bajas de la ciudad. De este período proceden las primeras fuentes escritas relacionadas con el yacimiento: tablillas cuneiformes, en asirio antiguo, que registran préstamos, matrimonios y caravanas de estaño y textiles. También conservan el nombre hático de la ciudad, Hattus, y documentan una red de príncipes locales cuyos pequeños reinos los hititas pronto absorberían.

El sistema del kārum asirio se desmoronó hacia el 1750 a. C., pero dejó tras de sí dos legados cruciales:

• La introducción de la escritura cuneiforme en Anatolia, que los hititas adoptarían para su propia lengua.
• La primera imagen detallada de la geografía política del centro de Anatolia, incluidas las primeras menciones atestiguadas de Hattus.

Hacia el 1700 a. C., Anitta de Kussara, un rey de habla indoeuropea temprana, conquistó Hattus, la incendió y lanzó una famosa maldición sobre el lugar:

Quien después de mí llegue a ser rey y vuelva a poblar Hattusa, que el dios de la tormenta del cielo lo fulmine.

La maldición, recogida en una tablilla posterior conocida como el «Texto de Anitta», no se cumplió.

Reino Antiguo hitita (c. 1650-1500 a. C.) -- Hattusili I y la fundación de la capital

Una generación después de la maldición de Anitta, un ambicioso gobernante de la misma línea dinástica --Hattusili I-- desafió la tradición e hizo de Hattus su capital, renombrándola Hattusa y rebautizándose a sí mismo como «el hombre de Hattusa».

Este es el acto que funda la historia hitita tal como la conocemos. Hattusili realizó campañas hacia el sureste, en Siria, atacando Alalakh y Yamhad, y trajo consigo el primer gran influjo de artesanos, escribas y dioses extranjeros.

Su nieto y sucesor, Mursili I, amplió estas campañas de manera espectacular: hacia el 1595 a. C. asaltó la propia Babilonia, saqueando la ciudad de los herederos de Hammurabi y poniendo fin a la Primera Dinastía de Babilonia, una de las operaciones militares de mayor alcance de toda la Edad del Bronce.

La Hattusa del Reino Antiguo era ya una ciudad planificada y amurallada. Las primeras murallas con casamatas, la primera versión del Gran Templo en la Ciudad Baja y el complejo palacial original en Büyükkale pertenecen todos a esta fase. La corte real utilizaba ya la escritura cuneiforme, principalmente en acadio para la correspondencia diplomática y cada vez más en hitita para la administración interna.

El «Testamento» de Hattusili I --un texto notable en el que el rey moribundo reflexiona sobre los defectos de sus hijos y designa un sucesor-- es uno de los documentos más antiguos de autobiografía política de la literatura universal.

Reino Medio hitita (c. 1500-1400 a. C.)

El Reino Medio es un período comparativamente oscuro de lucha interna, regicidio y pérdidas territoriales.

Los pueblos kaška de los montes Pónticos asaltaron repetidamente el corazón hitita, llegando incluso a saquear la propia Hattusa. El reino hurrita de Mitanni, en expansión desde el norte de Mesopotamia, fue invadiendo la Siria hitita. Reyes como Tudhaliya I/II y Arnuwanda I recompusieron el imperio y sentaron las bases para la gran expansión que estaba por llegar.

Fue probablemente durante este período cuando las viejas fortificaciones que rodeaban la Ciudad Baja se reforzaron y ampliaron, y cuando las instituciones políticas del estado hitita --incluida la llamada pankuš, una asamblea de guerreros nobles-- adquirieron su forma clásica.

Reino Nuevo / Período Imperial hitita (c. 1400-1180 a. C.)

El «período Imperial» es la época de los grandes nombres que los libros de historia aún recuerdan.

Suppiluliuma I (c. 1344-1322 a. C.): quizá el mayor rey hitita. Destruyó el reino de Mitanni del alto Éufrates, plantó a sus hijos como reyes en Alepo y Carquemis y, en cierto momento, recibió la mano en matrimonio de una reina egipcia enviudada por Tutankamón, episodio conocido como el «asunto Zannanza», que acabó mal cuando su hijo fue asesinado en ruta hacia Egipto.

Mursili II (c. 1321-1295 a. C.): autor de las llamadas «Oraciones de la Peste». Se trata de textos religiosos extraordinariamente personales que piden a los dioses que levanten una epidemia que había asolado Hatti durante veinte años. Muestran a un rey suplicando directamente a sus dioses en un lenguaje de una sinceridad sorprendente.

Muwatalli II (c. 1295-1272 a. C.): el rey que combatió a Ramsés II en Qadesh en el 1274 a. C. Por motivos aún debatidos, trasladó brevemente la capital al sur, a Tarhuntassa, dejando Hattusa al cuidado de su hermano Hattusili.

Hattusili III (c. 1267-1237 a. C.): usurpador, estadista y diplomático. Derrocó a su sobrino Urhi-Teshub y se hizo con el trono; el acto le persiguió y queda justificado, con extensión, en su notable «Apología», una de las piezas más antiguas de autodefensa política de la literatura universal. Fue el arquitecto del Tratado de Qadesh y esposo de la formidable reina Puduhepa, ella misma una poderosa diplomática y reformadora religiosa.

Tudhaliya IV (c. 1237-1209 a. C.): reformador religioso y gran constructor. Es responsable de la mayoría de los templos de la Ciudad Alta, de la reconstrucción del Gran Templo y de la forma definitiva del santuario de Yazılıkaya, donde su retrato aparece tallado en estrecho abrazo con su dios protector Sharruma.

Suppiluliuma II (c. 1207-1180 a. C.): el último Gran Rey. Dirigió campañas navales contra Chipre, combatió a los asirios en el este e intentó mantener cohesionado un imperio asediado por todos los flancos. Es también el autor más probable de la larga inscripción de Nişantaş en la Ciudad Alta.

Fue bajo estos reyes cuando Hattusa adquirió la forma monumental que vemos hoy. La Ciudad Alta fue cercada por nuevas murallas; más de treinta templos se trazaron en un vasto barrio sagrado; se completaron la Puerta de los Leones, la Puerta del Rey, la Puerta de las Esfinges y el terraplén de Yerkapı; se abrieron los túneles de poterna a través de las murallas; y los archivos reales de Büyükkale crecieron hasta las decenas de miles de tablillas que los excavadores modernos han recuperado.

La Batalla de Qadesh (1274 a. C.) y el Tratado (1259 a. C.)

En mayo del 1274 a. C., el rey hitita Muwatalli II y el faraón egipcio Ramsés II se encontraron en la llanura de Qadesh sobre el Orontes, en la actual Siria.

Ramsés, emboscado por la caballería de carros hitita y separado de su ejército principal, evitó por poco la catástrofe y convirtió una casi derrota en una heroica victoria propagandística, recubriendo los templos de Egipto con escenas de su valor personal. Los hititas tomaron Qadesh y una generación de dominio sirio.

Las estimaciones sugieren que tomaron parte más de 5.000 carros entre ambos bandos, lo que convertiría a Qadesh muy posiblemente en la mayor batalla de carros de la historia. El carro pesado hitita de tres tripulantes resultó ser un rival a la altura del carro ligero egipcio de dos tripulantes en el combate cuerpo a cuerpo.

Quince años después, ante el creciente poder de Asiria en el este y las continuas tensiones en el sur, Hattusili III y Ramsés II negociaron una paz formal. El tratado se inscribió en tablillas de plata, se intercambió entre las cortes, se copió en arcilla para los archivos y se talló en jeroglíficos en los muros de los templos egipcios de Karnak y el Ramesseum.

Es el tratado de paz internacional más antiguo conocido de la historia humana.

El colapso (c. 1190-1180 a. C.)

Hacia el 1180 a. C., la gran ciudad fue incendiada y abandonada.

El estrato de destrucción es visible por todo Hattusa --adobes derrumbados, vigas calcinadas, pithoi rotos-- pero sus causas se siguen debatiendo. La explicación más probable es una tormenta perfecta:

• presión sobre las fronteras por parte de los llamados Pueblos del Mar, que en ese mismo momento estaban arrasando el Levante y derribando los reinos de Ugarit y Carquemis;
• una sequía y hambruna prolongadas, documentadas en cartas hititas y egipcias tardías que suplican envíos de grano: la evidencia reciente de anillos de árboles en Anatolia confirma una grave fase seca exactamente en esta fecha;
• una crisis política interna, quizá culminante en una guerra civil dinástica;
• la ruptura de las redes comerciales de larga distancia que suministraban estaño, cobre y bienes de lujo a todo el Mediterráneo oriental.

Las excavaciones recientes sugieren que la corte real pudo haber evacuado la ciudad, retirando los objetos de culto y archivos más valiosos, antes de que una ocupación de ocupantes irregulares y un incendio final pusieran fin a Hattusa como ciudad en funcionamiento. El patrón de destrucción es más coherente con un abandono planificado que con un ataque por sorpresa.

Edad Oscura y ocupación frigia

Durante unos cuatro siglos tras el colapso, Hattusa fue una ruina casi vacía.

A principios del I milenio a. C., una modesta aldea frigia reocupó la loma de Büyükkaya, aprovechando los muros derruidos y reedificando pequeñas casas a la sombra de las puertas en ruinas. Se ha hallado cerámica, fíbulas y pequeños bronces frigios por todo el yacimiento. Algunos de los frigios pudieron ser descendientes de la población hitita original; otros, recién llegados desde el oeste de Anatolia.

Los frigios parecen haber recordado algo de la antigua sacralidad de la ciudad. Varios nichos cultuales hititas fueron reutilizados, y se instaló un pequeño santuario frigio en el antiguo recinto templario de la Ciudad Alta.

Épocas gálata, romana, bizantina y selyúcida

En el siglo III a. C., los celtas gálatas se asentaron en el centro de Anatolia, y la región de Hattusa pasó a su territorio. Bajo el dominio romano, la zona se incorporó a la provincia de Galacia; se han documentado granjas y miliarios romanos dispersos por los valles circundantes.

Durante el período bizantino, surgió en Büyükkale un pequeño asentamiento fortificado y una iglesia, reutilizando sillería hitita. Se ha excavado un cementerio bizantino con tumbas sencillas revestidas de piedra dentro de las ruinas del antiguo palacio.

Por último, bajo dominio selyúcida y otomano, la aldea de Boğazköy --«la aldea del desfiladero»-- creció bajo las murallas antiguas. Sus habitantes araron tablillas cuneiformes y bloques tallados durante siglos antes de que los eruditos comprendieran qué eran. La memoria local conservó topónimos --Aslantaş («piedra del león») para la Puerta de los Leones, Yazılıkaya («roca inscrita») para el santuario-- que ayudarían a viajeros europeos posteriores a localizar los monumentos.

Principales monumentos

Una visita a Hattusa se estructura por una carretera de unos 6 kilómetros de sentido único que asciende en bucle desde la Ciudad Baja, rodea la Ciudad Alta y regresa. Los principales monumentos se describen aquí en el orden en que la mayoría de los visitantes los encuentra.

La Ciudad Baja y el Gran Templo (Templo I)

La Ciudad Baja se extiende sobre una pendiente relativamente suave justo por debajo de la aldea moderna.

Su estructura dominante es el Gran Templo, también llamado Templo I, el templo hitita más grande y mejor conservado que se conoce. Construido en su forma definitiva bajo Hattusili III y Tudhaliya IV en el siglo XIII a. C., el complejo cubre más de 14.500 metros cuadrados.

En su corazón se alzan dos cámaras cultuales adyacentes, accesibles cada una a través de una compleja secuencia de patios y pórticos. Las dos cellas estaban dedicadas a las deidades supremas del panteón estatal hitita:

• El dios de la tormenta de Hatti (Teshub / Tarhunna): el gran dios celeste masculino, jefe del panteón hitita-hurrita.
• La diosa solar de Arinna (identificada más tarde con Hepat): «Reina del cielo y de la tierra», patrona de la casa real.

En torno al templo se alinean filas y filas de almacenes --al menos 82 de ellos-- cuyos suelos estuvieron antaño atestados de pithoi monumentales para grano, aceite y vino, y cuyas estanterías sostenían tablillas administrativas que registraban la vida cotidiana del santuario. Un pithos hallado intacto podía contener más de mil litros.

El recinto templario incluye la famosa piedra verde: un bloque de serpentinita pulida, casi cúbico, encajado en una plataforma baja cerca de la entrada de las cámaras cultuales. Su función es incierta; las sugerencias incluyen una pila ritual de abluciones, una base para una estatua o un regalo diplomático del rey de Egipto. La leyenda local la trata como una piedra de los deseos, y el bloque verde se ha convertido en el emblema no oficial del yacimiento.

Más allá del Gran Templo se extienden los talleres y los barrios residenciales de la Ciudad Baja, donde artesanos, sacerdotes, escribas y ciudadanos comunes vivieron en casas de adobe en torno a pequeños patios. Varias de estas casas se han excavado parcialmente y su trazado da una viva impresión de la vida urbana en una capital de la Edad del Bronce.

La Puerta de los Leones (Aslanlı Kapı)

La Puerta de los Leones se alza en el extremo suroccidental de las murallas de la Ciudad Alta.

Dos grandes leones de caliza, tallados en altorrelieve sobre las propias jambas de la puerta, se yerguen sobre la mampostería a ambos lados de la entrada, con las fauces abiertas en un rugido perpetuo.

Los leones son obras de la madura escultura hitita del siglo XIII a. C.: de hombros anchos, en pose frontal, con melenas incisas y feroces. Servían simultáneamente como:

• Guardianes apotropaicos que ahuyentaban a los malos espíritus y la mala fortuna;
• Una clara declaración visual de autoridad real a cualquiera que se aproximara a la ciudad;
• Un recordatorio del papel del rey como «león fuerte» en la titulatura real hitita.

La puerta en sí era una estructura típicamente hitita de planta parabólica: dos grandes jambas de piedra ligeramente inclinadas hacia el interior que se encontraban en un arco de bóveda saledizo (hoy perdido). Las puertas de madera que en su día la cerraban habrían estado revestidas de bronce.

El león de la derecha es el mejor conservado de los dos y figura entre las imágenes más fotografiadas del arte hitita en todo el mundo.

La Puerta del Rey (Kral Kapı)

En el extremo oriental del circuito de la Ciudad Alta se levanta la Puerta del Rey, llamada así por el magnífico relieve que en su día custodiaba su cara interna.

La figura muestra a un guerrero en marcha con falda corta, casco, hacha de combate y una larga espada curva. Es de musculatura imponente, con el cabello recogido y la expresión confiada y serena.

Los primeros estudiosos lo tomaron por un retrato de un rey. Hoy la mayoría lo identifica como un dios de la guerra, quizá el dios bélico Sharruma u otra deidad protectora, custodio de la ciudad real. Los cuernos del casco cónico son un atributo divino.

El relieve original se encuentra en el Museo de las Civilizaciones Anatolias de Ankara; una réplica exacta se alza en la puerta. La puerta en sí, como la de los Leones, era una estructura parabólica con jambas masivas, y se situaba en la extensión más oriental de las fortificaciones de la Ciudad Alta.

La Puerta de las Esfinges y Yerkapı

El punto más meridional de la ciudad --el más alto, el más teatral y el de mayor ingeniería-- es Yerkapı, literalmente «la puerta en la tierra».

Aquí, en lugar de seguir la curva de nivel, los ingenieros hititas construyeron un enorme terraplén piramidal artificial, de aproximadamente 250 metros de largo y 30 metros de alto, revestido con losas de piedra inclinadas que todavía relucen blancas al sol.

El terraplén es una de las hazañas más notables de la ingeniería en tierra y piedra de la Edad del Bronce. Su cara exterior se eleva con una pendiente de unos 35 grados y estaba originalmente alisada y enlucida, de modo que un asediante se habría enfrentado a una pendiente continua, resbaladiza y reluciente que se elevaba hacia el cielo.

Sobre este terraplén corría un tramo de muralla, abierto por la Puerta de las Esfinges, flanqueada por cuatro esfinges monumentales talladas en caliza.

Las cuatro esfinges tuvieron historias complejas:

• Dos --las llamadas esfinges de Berlín e Estambul-- fueron llevadas a Europa a comienzos del siglo XX para su conservación;
• Acabaron siendo repatriadas a Turquía, el ejemplar de Estambul tras la Primera Guerra Mundial y el de Berlín tras una larga campaña diplomática en 2011;
• Todas se exhiben hoy en el Museo de Boğazkale en la aldea bajo el yacimiento.

Bajo Yerkapí, atravesando en línea recta el terraplén, discurre un túnel de piedra de bóveda saledizo de 71 metros, la poterna más espectacular de Hattusa.

Caminar a través de él hoy, con las ásperas paredes de caliza inclinándose hacia el interior sobre la cabeza y la luz del día derramándose por ambos extremos, es una de las experiencias inolvidables de cualquier visita al yacimiento.

Su función sigue debatiéndose:

• Una salida furtiva para contraataques sorpresa durante un asedio;
• Un pasaje ceremonial para procesiones que vinculaban la ciudad con el paisaje sagrado circundante;
• Un paso simbólico a través del cuerpo del gran terraplén, representando el dominio del rey sobre la tierra.

Lo más probable es que sirviera para más de un propósito a la vez.

Los visitantes no deberían perderse la subida a lo alto del terraplén de Yerkapí, donde se alzaba la muralla. La vista desde el borde --sobre toda la Ciudad Alta y la Ciudad Baja, con la loma de Büyükkaya al fondo-- es la mejor panorámica del yacimiento.

Las grandes murallas y el segmento reconstruido

La longitud total de las fortificaciones de Hattusa supera los seis kilómetros.

Están construidas como murallas con casamatas: dos lienzos paralelos unidos por tabiques transversales, con las celdas intermedias rellenas de cascote y coronadas por una plataforma de combate. La cara exterior estaba protegida por un glacis de tierra y piedra apisonadas, y todo el circuito estaba salpicado de torres rectangulares a intervalos de unos 25 metros.

Las murallas siguen los contornos naturales del terreno, trepando sobre afloramientos rocosos, descendiendo a barrancos y rodeando las ciudadelas naturales de Büyükkale, Sarıkale y Yenicekale. En varios puntos la roca madre se ha rebajado para recibir los cimientos de la muralla.

Entre 2003 y 2005, bajo la dirección de Jürgen Seeher, se reconstruyó un tramo de muralla de 65 metros en el lado sureste de la Ciudad Baja utilizando estrictamente técnicas hititas:

• Adobe fabricado in situ con arcilla local y paja picada;
• Vigas tirantes de madera de álamo embebidas en la mampostería para absorber el choque sísmico;
• Cimientos de piedra con grandes bloques sin labrar;
• Mortero de cal para las hiladas superiores.

La reconstrucción ha aguantado bien el paso del tiempo y ofrece a los visitantes algo que casi ningún otro yacimiento de la Edad del Bronce proporciona: la oportunidad de ver las murallas en algo cercano a su altura y volumen originales. El segmento reconstruido es además un proyecto de arqueología experimental en sí mismo, monitorizado cada año en cuanto a fisuras, intemperismo y comportamiento estructural.

Büyükkale -- La ciudadela real

El afloramiento rocoso natural de Büyükkale (literalmente «Gran Castillo») se eleva abruptamente en el borde oriental de la Ciudad Baja, una fortaleza dentro de la fortaleza.

Era la acrópolis real de Hattusa: sala del trono, residencia, archivo, tesoro y capilla de los Grandes Reyes. Su posición la convertía en el corazón de la vida política y religiosa del imperio.

Las excavaciones han revelado un complejo de patios y salones, que incluyen:

• Una enorme sala de audiencias columnada (Edificio D), donde se recibía a los embajadores extranjeros;
• El complejo principal de archivos (Edificios A y E), origen de muchas de las tablillas utilizadas para reconstruir la historia hitita;
• Varias salas-almacén para tesoro y equipo;
• Pequeños santuarios dedicados a las deidades protectoras reales;
• Una puerta doble que controlaba el acceso desde la Ciudad Baja.

Fue en los archivos de Büyükkale donde Hugo Winckler descubrió en 1906 las tablillas cuneiformes que demostraron que este yacimiento era Hattusa. Los edificios de dos plantas de su época, con sus finos suelos de estuco y sillería bellamente ajustada, han sido desde entonces parcialmente conservados y presentados para los visitantes.

La vista desde la ciudadela a través de la Ciudad Baja hasta los templos de la Ciudad Alta vale por sí sola la subida.

Los templos de la Ciudad Alta

La mitad meridional de Hattusa, la Ciudad Alta, se desarrolló a gran escala durante el período imperial, especialmente bajo Tudhaliya IV.

Las prospecciones y excavaciones han identificado hasta ahora los restos de más de treinta templos aquí, que van desde modestos santuarios de cella única hasta complejos sustanciales casi tan grandes como el Gran Templo de la Ciudad Baja. Los templos se trazaron a lo largo de una red de calles pavimentadas, con sus pórticos y altares orientados conforme a los cultos albergados.

Juntos conforman uno de los mayores recintos sagrados del Próximo Oriente antiguo. Si los treinta funcionaron de manera simultánea es algo discutido; muchos parecen pertenecer a una reforma religiosa tardía bajo Tudhaliya IV, un intento de unificar los cultos de los diversos pueblos del imperio --hático, luvita, hurrita, sirio-- dentro de la capital.

Los templos comparten una planta reconocible:

• Un recinto amurallado con una única entrada controlada;
• Un patio interior al que se abren almacenes y la cámara cultual;
• Una sola cella (ocasionalmente dos) para la imagen divina;
• Una cámara trasera discreta para los sacerdotes.

Muchos de los templos estaban equipados con canales subterráneos de libación y pilas de agua para la purificación ritual.

Nişantaş -- La inscripción rupestre

Sobre una pared rocosa vertical en la Ciudad Alta se encuentra Nişantaş, una inscripción jeroglífica luvita fuertemente erosionada de once líneas, la más larga conocida de su tipo.

Se atribuye generalmente a Suppiluliuma II, el último Gran Rey de Hatti, y puede que relate sus gestas, incluida una campaña naval contra Chipre.

Aunque el texto resulta hoy casi ilegible, su escala y emplazamiento --visible desde las calles inferiores-- hablan del modo en que la corte hitita utilizaba la escritura monumental tallada en la roca para proyectar la memoria real.

El vecino complejo de Südburg («Fortaleza Sur»), excavado por Peter Neve, incluye una bella cámara tallada en la roca con otra inscripción jeroglífica, mejor conservada, de Suppiluliuma II que menciona su conquista de ciudades del sur de Anatolia. Juntos, los dos monumentos forman una suerte de recinto memorial imperial.

Sarıkale

La ciudadela interior de la Ciudad Alta, Sarıkale («castillo amarillo»), ocupa un agudo cerro rocoso que se eleva sobre el barrio templario.

Parece haber servido como residencia secundaria, quizá para miembros de la familia real o para altos funcionarios cultuales. Un pequeño palacio, un patio y los restos de fortificaciones coronan la roca.

Las vistas desde la cima, a través de toda la Ciudad Alta hasta Büyükkale y la Ciudad Baja, son algunas de las más bellas de Hattusa, y la breve subida bien vale el esfuerzo.

Yenicekale

Un segundo afloramiento rocoso de la Ciudad Alta estuvo coronado por Yenicekale, una fortaleza fuertemente aterrazada cuya función no está clara.

Su enorme mampostería poligonal, ajustada sin mortero hasta alturas vertiginosas, es uno de los ejemplos más sorprendentes de la ingeniería hitita en el yacimiento. Las terrazas escalan la roca natural de un modo que recuerda a la mampostería inca al otro lado del mundo; el parecido es, por supuesto, casual, pero los principios de ingeniería son similares.

Los túneles de poterna

Además de Yerkapı, Hattusa estaba dotada de varios túneles de poterna menores: pasajes discretos en piedra abiertos a través de las murallas con casamatas para permitir salidas, mensajeros y entrada y salida secretas en tiempo de asedio.

Varios pueden entrarse y recorrerse aún hoy, lo que proporciona la curiosa sensación de pasar de la pendiente exterior soleada al interior sombrío de una ciudad de la Edad del Bronce en unos pocos pasos agachados.

La técnica constructiva de bóveda saledizo utilizada en todas las poternas --grandes losas planas dispuestas en hiladas sucesivas y solapadas para formar un arco apuntado-- es un sello distintivo de la ingeniería militar hitita, empleado aquí mucho antes de que el verdadero arco se desarrollara en la arquitectura romana.

Otros rasgos que merece la pena buscar

• Los silos de grano bajo el muro meridional, donde los excavadores encontraron restos calcinados de un enorme acopio de cereal, suficiente, según se ha calculado, para alimentar a una ciudad de decenas de miles de personas durante muchos meses.
• Los embalses tallados en la roca de la Ciudad Alta, parte de un elaborado sistema de gestión del agua que incluía presas sobre el Budaközü.
• La pila del León, una pila de piedra labrada con caños en forma de cabeza de león, posiblemente utilizada en un recinto templario.
• La inscripción de la Cámara 2 en el complejo de Südburg: seis líneas de jeroglífico luvita de Suppiluliuma II que enumeran las ciudades que conquistó en sus últimas campañas.

La religión hitita y el culto cotidiano

Para entender los monumentos de Hattusa, ayuda conocer algo de la religión a la que servían.

Los hititas practicaban una fe politeísta que ellos mismos llamaban la religión de los «Mil Dioses de Hatti». No era hipérbole: el panteón real incluía realmente cientos de deidades nombradas, tomadas de cada pueblo que el imperio había absorbido.

Los dioses principales del culto estatal eran:

• Tarhunna / Teshub, el dios de la tormenta: principal deidad masculina, patrón del rey, señor del clima y la guerra;
• La diosa solar de Arinna / Hepat: diosa suprema, «Reina del cielo y de la tierra», patrona de la casa real;
• Sharruma, su hijo: protector divino del rey;
• Telipinu, el dios agrícola cuya desaparición causaba el hambre;
• Kamrushepa, diosa de la magia y la sanación;
• El dios sol del cielo (deidad distinta de la diosa solar de Arinna);
• El dios luna;
• Dioses montaña, dioses río y deidades protectoras de las ciudades, las puertas e incluso de habitaciones individuales.

La religión hitita era notablemente sincrética. A medida que el imperio absorbía nuevos pueblos, sus dioses se incorporaban al panteón estatal. Esta apertura era una estrategia política deliberada: un súbdito hurrita o luvita que veía a sus propios dioses honrados en Hattusa estaba, en cierto sentido, ritualmente incluido en el imperio.

El rey y la reina eran los principales sacerdotes del reino. Se esperaba que celebraran un enorme calendario de festivales, marchando en persona de templo en templo, sacrificando, libando y cantando himnos en una mezcla de hitita, hurrita y hático. Cuando las campañas alejaban al rey de la capital, los festivales debían posponerse; los textos rituales conservados se quejan de las consecuencias.

Los ciudadanos corrientes tenían sus propios santuarios domésticos, instalados en un rincón de un patio o en una hornacina junto al hogar. Pequeñas figurillas de arcilla de dioses, halladas por millares en todo el yacimiento, ofrecen una mirada a esta piedad privada.

Yazılıkaya -- El santuario de los dioses

Dos kilómetros al este de las murallas de la ciudad, en una estrecha hendidura de afloramientos calizos, se encuentra Yazılıkaya, literalmente «la roca inscrita».

Es el mayor santuario hitita al aire libre conocido y el testimonio pictórico más completo de la religión hitita que ha sobrevivido. Ningún otro lugar hitita ofrece un encuentro tan inmediato y vívido con los dioses del imperio.

El entorno

El santuario ocupa una formación rocosa natural en la que la erosión ha labrado dos estrechas cámaras, ambas abiertas al cielo. Un complejo templario se construyó frente a las cámaras rocosas, enmarcándolas con un patio, una puerta de entrada y un pórtico columnado. Hoy solo sobreviven los cimientos de los edificios del templo, pero las propias cámaras rocosas están notablemente bien conservadas.

Las superficies rocosas fueron cuidadosamente preparadas y pulidas antes del tallado, y las figuras estaban originalmente pintadas en rojo, azul, amarillo y blanco; aún pueden detectarse rastros de pigmento en hornacinas protegidas.

Cámara A -- La gran galería

La mayor de las dos cámaras, la Cámara A, se abre al cielo como una galería sin techo.

Dos filas convergentes de dioses y diosas tallados se aproximan a una escena central en la que:

• Teshub, el gran dios de la tormenta, se yergue sobre los hombros de dos dioses montaña, sosteniendo una maza;
• Su consorte Hepat, la diosa madre hurrita, está de pie sobre una pantera, acercándose a él;
• Detrás de Teshub siguen dioses masculinos: hombres-toro, dioses guerreros, las deidades patronas de las ciudades;
• Detrás de Hepat siguen diosas: la diosa luna Ningal, la diosa de la escritura, las doncellas divinas.

En total se representan más de 60 deidades, cada una etiquetada con su nombre hurrita en escritura jeroglífica luvita. Bajo la escena central se halla la figura del joven dios Sharruma, hijo de Teshub y Hepat, montado sobre una pantera.

A la composición entera se la llama a veces «la procesión de los Mil Dioses de Hatti». Es la representación visual más completa del panteón hitita-hurrita que ha sobrevivido de la Antigüedad.

Cámara B -- La capilla privada

Más pequeña, más estrecha e intensamente atmosférica, la Cámara B alberga algunos de los relieves más impactantes del yacimiento.

• A lo largo de un muro, doce dioses del inframundo marchan en fila india, vestidos con falda corta y casco cónico: la famosa «procesión de los doce dioses». Su identificación es incierta; pueden ser las doce deidades infernales mencionadas en los textos rituales hititas.
• Frente a ellos, un relieve vertical muestra al extraño dios espada (o «dios daga»): una deidad cuyo torso emerge del pomo de una gran espada invertida cuya hoja se hunde en la roca madre. Dos leones agazapados flanquean sus hombros. Es una de las imágenes divinas más insólitas del Próximo Oriente antiguo.
• En un tercer muro, el dios Sharruma abraza a un rey --casi con seguridad Tudhaliya IV-- guiándolo con un brazo y sujetándole la muñeca con el otro en un gesto de protección divina.

La Cámara B se interpreta ampliamente como una capilla memorial para Tudhaliya IV, quizá diseñada para albergar el culto funerario del rey.

Las hornacinas en las paredes rocosas de la Cámara B pudieron haber contenido en su día objetos cultuales, quizá urnas de cenizas o imágenes del rey difunto.

La procesión y su significado

Los estudiosos modernos han debatido largamente sobre el propósito de la gran galería.

Una interpretación reciente convincente, propuesta por Jürgen Seeher y desarrollada por Eberhard Zangger y Rita Gautschy, ve la Cámara A como una suerte de monumento calendárico: un mapa labrado en piedra del año religioso hitita, en el que las posiciones de los dioses se corresponden con las fases de la luna, el año solar y el ciclo festivo. Según esta lectura, el santuario es a la vez un panteón, un calendario y un diagrama cósmico.

Otros estudiosos subrayan la dimensión dinástica: la procesión es, ante todo, un testigo permanente de la legitimidad religiosa del Gran Rey hitita, que aparece en la Cámara B en abrazo literal con el dios que valida su gobierno.

Ambas lecturas pueden ser ciertas a la vez. Yazılıkaya es el tipo de monumento que atrae significado hacia sí mismo como un imán.

La dimensión hurrita

Aunque la roca era ya un lugar sagrado en el Reino Antiguo, los relieves conservados se completaron durante la gran reforma religiosa de Tudhaliya IV en la segunda mitad del siglo XIII a. C.

Reflejan el carácter profundamente hurrita de la religión cortesana hitita tardía: los dioses son en gran medida hurritas, los nombres son hurritas y la iconografía bebe tanto de tradiciones sirias y mesopotámicas como anatolias.

Esto no fue accidental. La madre de Tudhaliya IV, Puduhepa, era una sacerdotisa hurrita de Kizzuwatna, y como reina promovió activamente las tradiciones religiosas hurritas en la corte. Yazılıkaya es, en cierto sentido, tanto su monumento teológico como el de su hijo.

Visitar Yazılıkaya hoy

Estar en la Cámara A bajo la luz oblicua de una tarde de primavera, rodeado por la silenciosa procesión de dioses tallados, es lo más cerca que un visitante moderno puede llegar a la imaginación religiosa de la corte hitita.

Las dos cámaras son fácilmente accesibles en coche desde el yacimiento principal de Hattusa, por una carretera de 2 kilómetros. Es posible caminar, pero supone un tiempo considerable. El aparcamiento es pequeño pero adecuado. El lugar está normalmente menos concurrido que la ciudad principal, y suele ser posible una visita tranquila.

La mejor luz para la fotografía en la Cámara A es a media mañana, cuando el sol alcanza la galería desde el este. La Cámara B es más difícil: su forma estrecha y sus paredes altas mantienen la mayoría de los grabados en sombra, pero el final de la tarde aporta una luz reflejada y cálida que ayuda a revelar el relieve.

Calcule al menos de 45 minutos a una hora para una visita exhaustiva; una hora y media para una contemplativa.

Algunos visitantes encuentran Yazılıkaya más conmovedor que la propia ciudad. La combinación del entorno rocoso natural, el silencio y la pura densidad de dioses tallados lo convierten en uno de los lugares antiguos más evocadores del mundo.

El archivo de Boğazköy

Entre todos los descubrimientos de Hattusa, el archivo cuneiforme es quizá el de mayores consecuencias para la historia universal.

Más de 30.000 tablillas y fragmentos de arcilla se han excavado en Büyükkale, el Gran Templo y varios edificios de la Ciudad Alta, comenzando con la primera campaña de Hugo Winckler en 1906.

Las lenguas del archivo

Las tablillas están escritas en al menos seis lenguas:

• Hitita (nesita): la lengua de la cancillería real, y la lengua indoeuropea atestiguada más antigua;
• Acadio: la lingua franca diplomática del Bronce Final, utilizada en la correspondencia internacional;
• Hurrita: importante para textos rituales y mitológicos;
• Hático: la lengua indígena prehitita, conservada principalmente en fórmulas litúrgicas;
• Luvita: una lengua indoeuropea estrechamente emparentada, bien representada en textos religiosos y en las inscripciones jeroglíficas del imperio;
• Sumerio: utilizado en la formación de los escribas y en los compendios eruditos.

Algunas tablillas contienen incluso versiones bilingües o trilingües de textos religiosos, utilizadas en las escuelas de escribas como ejercicios de traducción.

Lo que contienen las tablillas

Las tablillas cubren un abanico extraordinario de géneros. Entre ellos:

Tratados internacionales con Egipto, Mitanni, Kizzuwatna, Amurru, Ugarit y otras potencias, incluidas las copias hititas del Tratado de Qadesh. Se cuentan entre las fuentes más importantes para la historia política del Bronce Final.

Las Leyes Hititas, un código de unas 200 cláusulas que regulaban desde la herencia y el matrimonio hasta el homicidio, la esclavitud y la fijación de precios: un código notablemente humano para los estándares antiguos, que en general prefería la indemnización al castigo corporal. Las Leyes sobreviven en múltiples ediciones, mostrando cómo el código se revisó a lo largo de los siglos.

Anales reales, en los que reyes como Mursili II describen sus campañas año a año. Se cuentan entre las primeras narrativas históricas sustanciales en cualquier lengua indoeuropea.

Correspondencia estatal: cartas entre el Gran Rey y sus vasallos, gobernadores y pares extranjeros. La «Carta de Tawagalawa», relativa a un rey de Ahhiyawa (posiblemente la Grecia micénica), ha estado en el centro de décadas de debate sobre los contactos hititas con el mundo egeo.

Consultas oraculares, en las que los escribas registraban las preguntas planteadas a los dioses mediante la hepatomancia, los augurios de aves y la suerte. Son una ventana inestimable a las inquietudes cotidianas de la corte real.

Textos rituales y festivos, incluidos el gran festival de primavera (el AN.TAH.ŠUM) y el festival de otoño (nuntarriyašha), que juntos ocupaban semanas del calendario real.

Literatura y mito hititas, entre ellos:

• Las recensiones anatolias del Poema de Gilgamesh, la traducción más antigua conservada de ese gran poema mesopotámico;
• La Canción de Kumarbi (y el resto del llamado ciclo de la «Realeza en el Cielo»), en el que el dios del cielo Anu es derrocado por Kumarbi, que a su vez es derrocado por Teshub, una historia que se ha comparado en detalle con la Teogonía de Hesíodo y que se cita a menudo como evidencia de la influencia próximo-oriental sobre la literatura griega temprana;
• El Mito de Telipinu (la desaparición y retorno del dios agrícola, con paralelismos con las historias posteriores de «dioses que mueren y resucitan»);
• Las Oraciones de la Peste de Mursili II, que se leen casi como un diario personal de crisis religiosa.

Textos administrativos y económicos: inventarios, listas de raciones, concesiones de tierras, que permiten una reconstrucción detallada de la economía hitita.

Textos médicos y mágicos, incluidos tratamientos para fiebres, recetas para purificaciones rituales y conjuros contra demonios.

Desciframiento

La importancia del archivo es difícil de exagerar.

El desciframiento del hitita por el asiriólogo checo Bedřich Hrozný en 1915 --anunciado famosamente con la frase «Ahora pan comerás, agua beberás», que reveló de pronto el carácter indoeuropeo de la lengua-- abrió toda una civilización, y toda una familia lingüística, a la erudición moderna.

Desde entonces, una comunidad internacional de hititólogos ha producido gramáticas, diccionarios, ediciones textuales y traducciones, con el apoyo de instituciones en Alemania, Italia, Turquía, Estados Unidos y otros lugares. El proyecto del Diccionario Hitita de Chicago, en el Oriental Institute, sigue siendo un buque insignia del campo.

Memoria del Mundo

En 2001, el archivo de Boğazköy fue inscrito en el registro Memoria del Mundo de la UNESCO, complementando el estatus de Patrimonio Mundial del yacimiento. Las dos inscripciones juntas hacen de Hattusa uno de los muy pocos yacimientos arqueológicos del mundo reconocidos tanto por sus restos monumentales como por su legado escrito.

Cómo se almacenaban las tablillas

Trabajos recientes han mostrado que el archivo se mantenía con considerable esmero.

Las tablillas se almacenaban en estanterías de madera a lo largo de las paredes de salas dedicadas. Cada tablilla tenía un colofón que identificaba el texto, el escriba, la versión y, a veces, la fecha. Se han encontrado también tablillas-catálogo --listas bibliográficas de los documentos guardados en una sala determinada--, lo que permite a los archiveros modernos reconstruir la organización original del archivo.

Las principales salas de archivo eran:

• Los Edificios A, D y E en Büyükkale, que albergaban textos diplomáticos, administrativos e históricos;
• El complejo del Templo I en la Ciudad Baja, con los textos rituales y festivos;
• Una «Casa en la Ladera» en la Ciudad Baja, aparente centro de formación de escribas con muchos textos léxicos acadios y sumerios;
• Varios templos de la Ciudad Alta con sus propios archivos de trabajo.

Cuando la ciudad fue abandonada hacia el 1180 a. C., muchas tablillas quedaron en su sitio, cayendo de sus estanterías mientras los edificios ardían y se derrumbaban, y siendo cocidas, a menudo de forma accidental, por el mismo fuego que destruyó la ciudad. A esta catástrofe debemos su supervivencia.

El Tratado de Qadesh

De todos los documentos recuperados del archivo de Boğazköy, ninguno es más famoso que el Tratado de Qadesh, concluido en el 1259 a. C. entre Hattusili III de Hatti y el faraón Ramsés II de Egipto, en el vigesimoprimer año del reinado de Ramsés.

Antecedentes

Durante la mayor parte de los siglos XIV y XIII a. C., los dos imperios habían estado enzarzados en una lucha por el control de Siria. La Batalla de Qadesh en el 1274 a. C. había sido el punto álgido del conflicto: un colosal enfrentamiento que no dejó a ninguno de los dos bandos vencedor decisivo.

En las décadas siguientes, ambos imperios afrontaron nuevas amenazas:

• Los hititas estaban cada vez más preocupados por Asiria, que bajo Adad-nirari I y Salmanasar I se expandía agresivamente hacia el oeste;
• Los egipcios estaban absorbidos por la estabilidad interna y por la renovada presión de Libia y las primeras oleadas de los Pueblos del Mar.

La paz servía a los intereses de todos.

Las cláusulas

El tratado tiene la forma, y el lenguaje, de una pieza sofisticada de derecho internacional. Establece:

• Una paz permanente entre los dos imperios, «por siempre jamás»;
• Una alianza defensiva mutua contra el ataque exterior y la rebelión interna;
• La devolución de fugitivos entre los dos reinos, con cláusulas humanitarias contra el castigo de los devueltos;
• Garantías de sucesión dinástica: cada gobernante se compromete a apoyar al heredero elegido por el otro, particularmente frente a cualquier usurpador;
• Una larga lista de testigos divinos de ambos panteones, convocados para hacer cumplir el juramento: mil dioses y diosas de Hatti y mil de Egipto.

El tratado no es, técnicamente, solo un tratado de paz; es también un tratado de paridad y un pacto de defensa mutua. Ambos reyes se denominan «Gran Rey», dirigiéndose el uno al otro como hermanos e iguales. Esto constituía una importante concesión diplomática por ambas partes.

Los documentos físicos

El original se inscribió en una tablilla de plata, de la cual:

• La versión egipcia se copió en piedra en los muros del templo de Karnak y del Ramesseum en Tebas;
• La versión hitita sobrevivió como copias cuneiformes en arcilla en el archivo de Büyükkale en Hattusa.

Es el único tratado de la Edad del Bronce del que poseemos las versiones de ambas partes. Los dos textos difieren en detalles pequeños pero reveladores --cada rey, naturalmente, se presenta como el magnánimo iniciador de la paz--, pero los términos sustantivos coinciden.

La réplica de la ONU

Una réplica moderna ampliada de la tablilla hitita fue entregada por Turquía a las Naciones Unidas en Nueva York. Cuelga en el corredor frente a la cámara del Consejo de Seguridad como símbolo de la larga tradición de la diplomacia internacional.

Por qué sigue importando

En todo sentido razonable, el Tratado de Qadesh es el tratado de paz internacional más antiguo de la historia humana del que poseemos los textos de ambas partes.

Que un documento así fuera negociado, firmado, archivado en dos lenguas en tres continentes y parcialmente respetado durante el resto del siglo XIII a. C. es en sí mismo un testimonio extraordinario de la madurez política de las potencias que gobernaron el Bronce Final, y de la ciudad de Hattusa, donde se guardó la mitad del tratado.

El tratado también es testigo de un momento de auténtico intercambio cosmopolita. La princesa egipcia Maathorneferure, hija de Ramsés II, fue enviada más tarde a Hattusa como parte del acuerdo diplomático y se casó con Hattusili III; su dote y su escolta recorrieron toda la longitud del Mediterráneo oriental. Una segunda princesa egipcia la siguió. Estos matrimonios no fueron uniones por amor, pero cimentaron la paz y trajeron artesanos, escribas y bienes de lujo egipcios al corazón de Anatolia.

La correspondencia diplomática más amplia que acompañó al tratado --conservada en Hattusa como las llamadas «Cartas de Ramsés»-- es ella misma un precioso testimonio de la diplomacia antigua: cartas de condolencia, felicitaciones, intercambio de regalos y suaves quejas sobre la lentitud del correo imperial.

Puduhepa, reina y diplomática

La esposa de Hattusili III, la reina Puduhepa, merece una mención especial. Sacerdotisa hurrita procedente de Kizzuwatna, en el sureste de Anatolia, se convirtió en una de las reinas más poderosas de la Edad del Bronce.

Se carteaba directamente con Ramsés II --su sello aparece junto al de su marido en las cartas diplomáticas-- y dirigió las negociaciones matrimoniales que llevaron a Maathorneferure a Hattusa. También fue reformadora religiosa por derecho propio, patrocinando la sistemática hurritización de la práctica cultual hitita que culminó en la iconografía de Yazılıkaya.

Pocas reinas de la Edad del Bronce están tan plenamente atestiguadas en el registro escrito. Sus oraciones, sus votos, su correspondencia y sus impresiones de sello cilíndrico componen, en conjunto, el retrato de una figura política mayor por derecho propio.

Trabajos arqueológicos

Hattusa ha sido objeto de atención académica continuada durante casi dos siglos, y la propia historia arqueológica del yacimiento es una historia que merece la pena contar.

Charles Texier (1834)

El arquitecto y viajero francés Charles Texier, enviado a Anatolia a estudiar los restos romanos, tropezó en 1834 con las colosales ruinas sobre la aldea de Boğazköy.

Dibujó la Puerta de los Leones y los relieves de Yazılıkaya en soberbias láminas que asombraron al público europeo. Texier supuso primero que las ruinas eran romanas, luego medas; no tenía idea de que estaba contemplando la capital de un imperio olvidado. Su obra en tres volúmenes Description de l'Asie Mineure (1839-1849) llevó Hattusa por primera vez a la atención de los eruditos europeos.

William Hamilton y otros (décadas de 1830-1880)

A Texier le siguió un goteo constante de viajeros europeos, entre ellos el geólogo británico William Hamilton, que confirmó y amplió las descripciones de Texier, y el erudito clásico alemán Heinrich Barth.

A finales del siglo XIX, los estudiosos habían empezado a sospechar, sobre la base de referencias en fuentes egipcias y asirias, que un gran reino llamado «Hatti» había existido en algún momento en el centro de Anatolia. El enigma de dónde había estado su capital seguía sin resolverse.

Ernst Chantre (1893-1894)

El arqueólogo francés Ernst Chantre llevó a cabo los primeros y modestos sondeos en el yacimiento en la década de 1890.

Encontró tablillas cuneiformes --las primeras jamás recuperadas en Boğazköy-- pero en una lengua que nadie podía leer todavía. Las tablillas se enviaron a París; su desciframiento tendría que esperar dos décadas.

Hugo Winckler y Theodor Makridi (1906-1912)

Todo cambió en 1906.

El asiriólogo alemán Hugo Winckler, en cooperación con Theodor Makridi del Museo Imperial Otomano de Estambul, comenzó a excavar Büyükkale. En cuestión de semanas habían exhumado miles de tablillas cuneiformes, y Winckler --especialista en acadio-- reconoció entre ellas la versión hitita del famoso tratado ya conocido por los muros de Karnak.

La capital perdida de los hititas había sido encontrada.

Las campañas de Winckler entre 1906 y 1912 produjeron más de 10.000 tablillas, los espectaculares relieves de la Puerta del Rey y la Puerta de las Esfinges, y el esquema básico del plano urbano. Las condiciones de trabajo eran difíciles --las tablillas se almacenaban en tiendas, se conservaban con métodos primitivos y se enviaban por lotes a Berlín y Estambul--, pero el impacto científico fue extraordinario.

La pausa de entreguerras y Kurt Bittel (1931-1977)

Tras las perturbaciones de la Primera Guerra Mundial y el colapso otomano, las excavaciones sostenidas se reanudaron en 1931 bajo el Instituto Arqueológico Alemán (Deutsches Archäologisches Institut, DAI).

El nuevo director, Kurt Bittel, dominaría la arqueología hitita durante las cuatro décadas siguientes. Bittel:

• Elaboró los primeros mapas científicos del yacimiento;
• Excavó el Gran Templo en la Ciudad Baja;
• Definió la cronología de la cerámica hitita aún en uso hoy en día;
• Formó una generación de arqueólogos, tanto alemanes como turcos;
• Produjo la monografía fundacional Die Hethiter, que sigue siendo un clásico.

El trabajo de Bittel se vio brevemente interrumpido por la Segunda Guerra Mundial, pero se reanudó rápidamente después. Para cuando se retiró en 1977, las grandes líneas de la arqueología de Hattusa habían quedado firmemente establecidas.

Peter Neve (1978-1994)

El sucesor de Bittel, Peter Neve, desplazó el foco a la Ciudad Alta.

Sacó a la luz la mayoría de los más de treinta templos hoy conocidos, los estanques y embalses, y el gran complejo sagrado de Südburg con su inscripción luvita de Suppiluliuma II. Llevó a cabo también la primera excavación sistemática de Yenicekale y Sarıkale.

El trabajo de Neve transformó la comprensión de la arquitectura religiosa hitita y demostró la enorme escala del recinto sagrado del período imperial.

Jürgen Seeher (1994-2005)

Bajo Jürgen Seeher, el trabajo se concentró en el urbanismo de la Edad del Bronce: las casas de la Ciudad Baja, los silos de grano de la ladera meridional (con sus decenas de miles de granos de cereal carbonizados), los grandes embalses tallados en la roca de la Ciudad Alta y, sobre todo, la reconstrucción experimental de 65 metros de muralla mediante técnicas auténticas de adobe.

La popular guía de Seeher sobre Hattusa sigue siendo una de las mejores introducciones al yacimiento en cualquier lengua. Su mandato vio también una notable ampliación del trabajo de conservación y un programa de estabilización de los monumentos en pie.

Andreas Schachner (2006-presente)

El director actual, Andreas Schachner, ha ampliado el programa de investigación en varias direcciones:

• Prospección regional del territorio en torno a Hattusa, cartografiando la red de yacimientos secundarios que sustentaron la capital;
• Prospección geomagnética de los barrios no excavados, lo que permite planificar barrios enteros sin excavar;
• Conservación de los monumentos en pie, con especial atención a la muralla reconstruida, al túnel de Yerkapı y a Yazılıkaya;
• Una reevaluación integral de la cronología de la destrucción del Bronce Final, recurriendo a la dendrocronología y a la evidencia radiocarbónica;
• Nuevos trabajos sobre el sistema de gestión del agua, incluidas presas y canales hasta ahora desconocidos.

La excavación continúa cada verano, y todavía se anuncian descubrimientos importantes, incluidos indicios de la gestión monumental del agua y de santuarios anteriormente desconocidos. La casa de excavación del DAI en Boğazkale es uno de los proyectos arqueológicos más longevos del mundo.

Museos

Dos museos son complementos esenciales de la visita:

El Museo de Boğazkale, en la aldea inmediatamente bajo el yacimiento, exhibe hallazgos de Hattusa y Yazılıkaya, entre ellos:

• La esfinge de Yerkapı repatriada, devuelta de Berlín en 2011;
• Tablillas cuneiformes y bulas;
• Figurillas de bronce, cerámica, sellos y armas;
• Una cuidada presentación de la historia arqueológica del yacimiento con fotografías de los excavadores.

Es pequeño pero está inusualmente bien comisariado, y los carteles están en turco e inglés.

El Museo de Çorum en la capital provincial alberga una de las colecciones hititas más amplias e importantes del mundo, con una magnífica exposición de:

• Objetos cultuales de Hattusa y Alacahöyük;
• Armas y hachas ceremoniales hititas;
• Una amplia selección de tablillas cuneiformes y sellos;
• Marfiles y bienes de lujo que muestran el carácter cosmopolita de Hatti imperial;
• Importante material de Şapinuwa (Ortaköy) y Eskiyapar, los otros dos grandes centros hititas de la provincia de Çorum.

Las joyas de la corona del arte hitita --el original del guerrero de la Puerta del Rey, las originales esfinges de la Puerta de las Esfinges que no estuvieron en Berlín, la tablilla del Tratado de Qadesh y muchas otras-- se conservan en el Museo de las Civilizaciones Anatolias de Ankara, considerado generalmente uno de los mejores museos arqueológicos del mundo.

Cifras y medidas

Información para el visitante

Cómo llegar

Casi todo el mundo llega en coche.

Desde Ankara: Tome la autopista E88/D200 hacia el este en dirección a Samsun durante unos 170 kilómetros hasta Sungurlu, luego gire al sur y siga la carretera bien señalizada a Boğazkale durante 30 kilómetros. El trayecto total ronda los 200 kilómetros, o entre 2,5 y 3 horas con tráfico normal.

Desde Çorum: el trayecto es más corto, unos 80 kilómetros o 1,5 horas, vía Alacahöyük. Esta es la ruta más gratificante para los aficionados a la arqueología, pues permite una parada en Alacahöyük por el camino.

Desde Estambul: cuente con un largo día de conducción (unas 7 horas vía Ankara) o, mejor, una noche en Ankara y un comienzo fresco a la mañana siguiente.

En autobús: los autobuses de larga distancia conectan Sungurlu varias veces al día desde Ankara, Estambul y Samsun, y los microbuses locales (dolmuş) unen Sungurlu con Boğazkale, aunque son poco frecuentes e incómodos para una excursión de un día. Para la mayoría de los viajeros, el coche privado o una visita guiada es la única opción práctica.

Visitas guiadas: las excursiones de un día y los tours con pernoctación desde Ankara y Capadocia son habituales y a menudo combinan Hattusa con Alacahöyük y el Museo de Çorum.

Horarios, entradas y pase de museos

El yacimiento está abierto a diario, generalmente de 08:30 a 19:00 en temporada de verano (abril-octubre) y de 08:30 a 17:00 en invierno, pero los horarios pueden cambiar; consulte la web del Ministerio de Cultura antes de viajar.

Una sola entrada cubre tanto Hattusa como Yazılıkaya y se adquiere en la puerta principal del yacimiento arqueológico.

El Müzekart+ (Pase de Museos Turco) y el Museum Pass Türkiye (la versión para visitantes extranjeros) son aceptados ambos y resultan una excelente relación calidad-precio si va a visitar también el Museo de Çorum, Alacahöyük y/o el Museo de las Civilizaciones Anatolias en Ankara en el mismo viaje.

Cuánto tiempo dedicar

Calcule un mínimo de tres horas para el circuito principal de Hattusa y otra hora para Yazılıkaya. Es un programa ágil con pocas paradas.

Una visita pausada, con tiempo para fotografía y el museo de Boğazkale, ocupa la mayor parte de un día. Los entusiastas serios pasan a menudo un segundo día explorando los templos de la Ciudad Alta y el cercano yacimiento de Alacahöyük.

Un vehículo es muy recomendable

El circuito interno de Hattusa tiene aproximadamente 6 kilómetros, en una carretera que sube empinada desde la Ciudad Baja hasta Yerkapı y regresa pasando por los monumentos de la Ciudad Alta.

No hay servicio de transporte. Recorrer el circuito completo a pie bajo el calor estival es agotador; la mayoría de los visitantes conducen entre las paradas principales y caminan los tramos cortos intermedios.

Alquilar una bicicleta en la aldea es una alternativa encantadora en primavera y otoño: la carretera está en buenas condiciones y el tráfico dentro del yacimiento es mínimo.

Temporada

Los mejores meses son de finales de abril a mediados de junio y de mediados de septiembre a finales de octubre.

Julio y agosto son muy calurosos y con poca sombra; lleve más agua de la que crea necesitar.

De noviembre a marzo puede ser mágico cuando las ruinas se cubren de nieve, pero la carretera desde Sungurlu puede cerrar con mal tiempo y los monumentos menores pueden quedar inaccesibles. El Museo de Boğazkale permanece abierto todo el año.

El Museo de Boğazkale

Inmediatamente por debajo de la Ciudad Baja, el Museo de Boğazkale es una parada pequeña pero esencial.

Sus puntos destacados incluyen:

• Una de las esfinges de Yerkapı repatriadas, devuelta de Berlín en 2011;
• Excelentes tablillas cuneiformes y bulas;
• Sellos, bronces y cerámica hititas;
• Una cuidada presentación de la historia arqueológica del yacimiento con fotografías de los excavadores.

Calcule entre 45 minutos y una hora. El museo cierra los lunes en algunas temporadas; compruébelo antes de la visita.

El Museo de Çorum

Si su ruta lo permite, no se pierda el Museo Arqueológico de Çorum en la capital provincial, a 80 km al norte.

Sus galerías hititas se cuentan entre las más ricas de Turquía, y los paneles explicativos en turco e inglés son excelentes. Las piezas destacadas incluyen las tablillas de Şapinuwa, sellos reales y una excelente colección de objetos cultuales hititas.

Calcule 2 horas para una visita exhaustiva.

Alacahöyük

A unos 25 kilómetros al noroeste de Hattusa se encuentra Alacahöyük, uno de los yacimientos prehititas e hititas más importantes de Anatolia.

Sus aspectos destacados incluyen:

• La famosa Puerta de las Esfinges, con su propio par de esfinges monumentales;
• Las tumbas reales de la Edad del Bronce Antigua que produjeron los célebres estandartes de Alacahöyük (hoy emblema de la ciudad de Ankara);
• Un pequeño pero excelente museo en el yacimiento;
• Un recinto templario hitita del siglo XIII a. C.

Muchas visitas guiadas combinan Hattusa y Alacahöyük en un mismo día; es altamente recomendable.

Accesibilidad

El terreno en Hattusa es escarpado, rocoso y desigual.

• Los principales monumentos --la Puerta de los Leones, la Puerta de las Esfinges, Yerkapı, el Gran Templo-- pueden verse desde la carretera, pero la apreciación plena de cualquiera de ellos requiere caminar por senderos accidentados y escaleras.
• El túnel de Yerkapı implica un pasaje bajo e inclinado con suelo irregular; los visitantes con problemas de movilidad deberían verlo desde fuera.
• Yazılıkaya es más accesible: un sendero corto y en su mayor parte llano lleva del aparcamiento a ambas cámaras.
• Los visitantes con movilidad limitada pueden disfrutar todavía de gran parte del yacimiento en coche, con paradas en los principales monumentos y vistas desde la carretera.

Consejos prácticos

• Lleve más agua de la que cree necesitar; no hay una fuente fiable dentro del yacimiento.
• La protección solar es esencial desde mayo en adelante: sombrero, crema solar, gafas de sol.
• Lleve calzado de marcha resistente; los senderos incluyen piedras sueltas, escalones y roca madre.
• Una chaqueta ligera es aconsejable incluso en verano, pues el viento en las murallas superiores puede ser feroz.
• Un mapa o guía impresa resulta muy útil; la señalización es buena pero no exhaustiva.
• La guía de Seeher, disponible en el yacimiento, es el mejor compañero in situ en inglés.

Combinar Hattusa con otros yacimientos hititas

Un itinerario serio dedicado a los hititas podría incluir, a lo largo de tres o cuatro días:

• Hattusa + Yazılıkaya + Alacahöyük + Museo de Boğazkale + Museo de Çorum (dos días, con base en Boğazkale o Çorum);
• Una excursión a Şapinuwa (Ortaköy), una segunda capital hitita actualmente en excavación;
• Un regreso vía Ankara para visitar el Museo de las Civilizaciones Anatolias, con su exposición sin igual de arte hitita original y la tablilla del Tratado de Qadesh.

Una ruta sugerida de media jornada

Para los viajeros que disponen solo de una tarde, el siguiente orden funciona bien:

1. Comience en el Gran Templo de la Ciudad Baja (Templo I). Reserve 30 minutos para recorrer el recinto templario y admirar la piedra verde.
2. Suba en coche hasta la Puerta de los Leones. Cinco minutos en coche. Pase 15 minutos aquí, incluido tiempo para fotografías de ambos leones.
3. Continúe hasta Yerkapı y la Puerta de las Esfinges. Suba los escalones a lo alto del terraplén para la vista panorámica. Cruce el túnel de 71 metros y vuelva a subir los escalones del otro lado. Reserve 30 minutos.
4. Siga hasta la Puerta del Rey. Diez minutos. Admire la réplica del relieve del guerrero; reserve 10 minutos.
5. Detén­gase brevemente en la inscripción de Nişantaş y el complejo de Südburg. Un breve circuito a pie desde la carretera. Reserve 15 minutos.
6. Termine en Büyükkale. Una corta y empinada subida ofrece vistas espectaculares hacia la Ciudad Baja. Reserve 30 minutos.
7. Conduzca 2 km al este hasta Yazılıkaya. La culminación de media jornada. Reserve de 45 minutos a una hora.

Total: unas 3,5 horas de visita estructurada. Añada el Museo de Boğazkale para una media jornada satisfactoria.

Una ruta sugerida de jornada completa

Para una visita más relajada, repita el itinerario anterior con pausas más largas, añada un picnic en algún lugar tranquilo de la carretera de la Ciudad Alta, incluya un desvío a pie a Yenicekale y Sarıkale, y termine con el Museo de Boğazkale a última hora de la tarde.

Dónde alojarse

La aldea de Boğazkale cuenta con un puñado de pequeños hoteles y casas de huéspedes familiares, varios de ellos muy acogedores. Las habitaciones son sencillas, los precios modestos y desayunar en una terraza con vistas a la ciudad antigua es uno de los pequeños placeres de un viaje arqueológico.

Para los viajeros que prefieran un alojamiento más convencional, Çorum (80 km al norte) y Sungurlu (30 km al norte) cuentan con hoteles de negocios con aire acondicionado y restaurantes completos. Algunos visitantes establecen su base en Capadocia (a unos 250 km al sur) y tratan Hattusa como una larga excursión de un día; es factible, pero agotador.

Dónde comer

Los restaurantes familiares de Boğazkale sirven excelente cocina casera: típicamente cordero a la parrilla, guisos de verduras, pan fresco horneado en horno de leña y el famoso leblebi de Çorum (garbanzos tostados) como postre.

En Çorum, busque la especialidad local mantı de Çorum --pequeños ravioli rellenos de cordero especiado y servidos con yogur al ajo-- y el İskilip dolması, un plato de arroz y cordero al vapor del cercano distrito de İskilip.

Toda la región es también famosa por su miel, sus nueces y sus conservas de frutas: compre tarros y paquetes en las tiendas del pueblo como recuerdos tan comestibles como evocadores.

Preguntas frecuentes

¿Qué es Hattusa, en una frase? Hattusa fue la capital, durante aproximadamente medio milenio, del Imperio hitita --una de las cuatro grandes potencias del Bronce Final, junto con Egipto, Asiria y Babilonia-- y es hoy un Patrimonio Mundial de la UNESCO en el centro de Turquía.

¿Dónde está exactamente el yacimiento? Cerca de la aldea de Boğazkale, en la provincia de Çorum, unos 200 km al este de Ankara y 80 km al suroeste de Çorum.

¿Cuándo existió el Imperio hitita? Aproximadamente del 1650 al 1180 a. C., con Hattusa sirviendo como capital durante todo ese tiempo, salvo un breve interludio en que Muwatalli II trasladó la corte a Tarhuntassa a comienzos del siglo XIII a. C.

¿Quién identificó por primera vez el yacimiento como Hattusa? El asiriólogo alemán Hugo Winckler, trabajando con Theodor Makridi del Museo Imperial Otomano, identificó el yacimiento mediante las tablillas cuneiformes que excavaron en Büyükkale en 1906.

¿Qué es el Tratado de Qadesh y por qué es famoso? Es un tratado de paz concluido en el 1259 a. C. entre el Gran Rey hitita Hattusili III y el faraón Ramsés II de Egipto, tras la Batalla de Qadesh del 1274 a. C. Conservado tanto en cuneiforme hitita como en versión jeroglífica egipcia, es el tratado de paz internacional más antiguo del que poseemos los textos de ambas partes. Una réplica cuelga en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York.

¿Qué es Yazılıkaya? Un santuario rocoso natural a 2 km al este de Hattusa, con dos cámaras al aire libre cubiertas de relieves monumentales de más de 60 dioses hitito-hurritas. Su forma actual se completó bajo Tudhaliya IV a finales del siglo XIII a. C.

¿Qué lengua hablaban los hititas? El hitita, una lengua indoeuropea estrechamente emparentada con el luvita y el palaico, y la lengua indoeuropea más antigua conservada por escrito.

¿Cuántas tablillas cuneiformes se han encontrado? Más de 30.000 tablillas y fragmentos, en seis lenguas. El archivo figura en el registro Memoria del Mundo de la UNESCO.

¿Por qué cayó Hattusa? Hacia el 1180 a. C. la ciudad fue incendiada y abandonada, casi con seguridad como resultado de una combinación de presiones: las migraciones de los Pueblos del Mar, una sequía y hambruna prolongadas, la ruptura del comercio de larga distancia del Bronce y, posiblemente, un conflicto dinástico interno. La evidencia reciente sugiere que la corte pudo evacuar la ciudad antes de la destrucción final.

¿Es el yacimiento adecuado para niños? Sí: los niños mayores especialmente disfrutan el túnel de Yerkapı, la Puerta de los Leones y los rincones más espeluznantes de Yazılıkaya. Los niños más pequeños necesitarán abundante agua, protección solar y buen calzado para caminar.

¿Cuánto tiempo debería quedarme? Un mínimo de media jornada para Hattusa y Yazılıkaya. Una jornada completa permite un ritmo más pausado, incluido el Museo de Boğazkale. Dos días, con Alacahöyük y el Museo de Çorum, componen un itinerario hitita apropiado.

¿Puedo ver el original del relieve de la Puerta del Rey o del Tratado de Qadesh? Ambos están en el Museo de las Civilizaciones Anatolias de Ankara. Excelentes réplicas se alzan en el propio yacimiento, y el Museo de Boğazkale conserva la esfinge de Yerkapı.

¿Se permite la fotografía? Sí, en todo el yacimiento y en Yazılıkaya. No se permite el flash en las cámaras rocosas para proteger los rastros de pigmento conservados. El uso de dron requiere permiso previo.

¿Cuál es la diferencia entre hititas y hatti? Los hatti eran los habitantes indígenas, no indoeuropeos, del centro de Anatolia que vivían en el lugar antes de la llegada de los recién llegados de habla indoeuropea. Los hititas son el nombre moderno de esos recién llegados, que absorbieron la cultura hática, conservaron el topónimo «Hattusa» y llamaron a su tierra «la Tierra de Hatti». En su propia lengua se llamaban a sí mismos Neša, en honor a su anterior capital Kanesh/Nesa.

¿Por qué utilizamos el término «hitita» si ellos se llamaban a sí mismos de otro modo? El término «hitita» llega a la erudición moderna a través de la Biblia hebrea, que menciona a un pueblo llamado los Hittim entre los habitantes de Canaán. Cuando los estudiosos del siglo XIX se dieron cuenta de que este nombre bíblico y los Hatti de las fuentes egipcias y asirias se referían al mismo pueblo, la convención quedó fijada. La mayoría de los hititólogos modernos preferirían «nesita» --la autodesignación del pueblo--, pero el término más antiguo ha quedado consolidado.

¿Se inventó realmente el hierro en Hattusa? La fundición de hierro se practicó en Hattusa antes que en muchas partes del mundo antiguo, y una famosa carta de Hattusili III a un rey mesopotámico rechaza cortésmente una urgente petición de una daga de hierro alegando que el «buen hierro» es difícil de conseguir. El hierro era raro y preciado en el período hitita; solo se convirtió en el metal dominante tras la caída del imperio, en la llamada Edad del Hierro que comenzó hacia el 1200 a. C. Por tanto, aunque Hattusa no fue literalmente el «lugar de nacimiento del hierro», desempeñó un papel importante en la historia temprana de la metalurgia del hierro.

¿Hay otros yacimientos hititas imprescindibles al alcance? Alacahöyük (25 km, esencial), Şapinuwa / Ortaköy (60 km, excavación activa), Eskiyapar (20 km) y los relieves rupestres de Fasıllar e İvriz, más lejos. El circuito arqueológico del mar Negro incluye también Samuha y Nerik, ambas ciudades cultuales importantes del imperio.

¿Hay alguna conexión con Troya? Los textos diplomáticos hititas mencionan una ciudad llamada Wilusa en el oeste de Anatolia, casi con seguridad identificable con Troya/Ilión. La «Carta de Tawagalawa» y la «Carta de Manapa-Tarhunta» discuten ambos intercambios diplomáticos y militares en la región. La relación entre Wilusa y la tradición homérica es uno de los debates más fecundos de la erudición moderna, y el archivo de Hattusa está en su centro.

Fuentes y lecturas complementarias

• Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO -- «Hattusha: la capital hitita». Descripción oficial del lugar, criterios y declaración de valor universal excepcional: whc.unesco.org/en/list/377.
• Registro Memoria del Mundo de la UNESCO -- «Las tablillas cuneiformes hititas de Boğazköy», inscritas en 2001. Disponible a través del portal Memoria del Mundo de la UNESCO.
• Wikipedia -- «Hattusa», «Hititas», «Tratado de Qadesh», «Yazılıkaya» y «Archivo de Boğazköy». Útiles artículos de panorámica con amplias bibliografías y enlaces a fuentes primarias.
• Deutsches Archäologisches Institut (DAI), Proyecto Boğazköy-Hattuša -- informes anuales de excavación, actualizaciones del proyecto y archivos de imágenes: dainst.org.
• Ministerio de Cultura y Turismo de la República de Turquía -- información oficial para visitantes de Hattusa y Boğazkale (kulturportali.gov.tr).
• Museo de Çorum -- portal oficial de la red nacional de museos de Turquía: muze.gov.tr.
• Portal Oficial de Hattuşa -- información para visitantes y gestión del yacimiento, distrito de Boğazkale: hattusa.gov.tr (operado por el Ministerio de Cultura y Turismo).
• Turkish Archaeological News -- noticias actuales de excavación, fotografías e informes: turkisharchaeonews.net.
• Bryce, Trevor. The Kingdom of the Hittites (Oxford University Press, nueva edición de 2005). La historia académica de referencia.
• Bryce, Trevor. Life and Society in the Hittite World (Oxford University Press, 2002). Volumen accesible que acompaña a Kingdom.
• Bittel, Kurt. Hattusha: The Capital of the Hittites (Oxford University Press, 1970). Una introducción clásica del excavador de largo recorrido.
• Seeher, Jürgen. Hattusha-Guide: A Day in the Hittite Capital (Ege Yayınları, varias ediciones). La mejor guía in situ en inglés.
• Hoffner, Harry A. The Laws of the Hittites: A Critical Edition (Brill, 1997). La traducción académica de referencia del código jurídico hitita.
• Beckman, Gary. Hittite Diplomatic Texts (Society of Biblical Literature, 2.ª ed. 1999). Traducciones al inglés de los principales tratados, incluido el de Qadesh.
• Macqueen, J. G. The Hittites and Their Contemporaries in Asia Minor (Thames and Hudson, edición revisada 1996). Una introducción general ricamente ilustrada.
• Collins, Billie Jean. The Hittites and Their World (Society of Biblical Literature, 2007). Síntesis moderna y accesible orientada al público no especialista.
• Hoffner, Harry A. Hittite Myths (Society of Biblical Literature, 2.ª ed. 1998). Traducciones de los principales textos mitológicos, incluido el ciclo «Realeza en el Cielo».
• Schachner, Andreas. Hattuscha: Auf der Suche nach dem sagenhaften Großreich der Hethiter (Beck, 2011). Síntesis accesible del actual excavador sobre el trabajo reciente (en alemán).
• Singer, Itamar. Hittite Prayers (Society of Biblical Literature, 2002). Los principales textos de oración, incluidas las Oraciones de la Peste de Mursili II en traducción.
• Klinger, Jörg. Die Hethiter (Beck, 2007). Una concisa panorámica moderna de la historia y cultura hititas (en alemán).
• van den Hout, Theo. A Manual of Hittite Hieroglyphic (y obras afines en preparación). Una introducción a la escritura jeroglífica anatolia utilizada en las inscripciones luvitas de Hattusa.
• Akurgal, Ekrem. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey (varias ediciones). El clásico panorama turco de los yacimientos antiguos del país, con un capítulo principal sobre Hattusa.
• Hawkins, J. D. Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (De Gruyter, 2000). La edición académica de referencia de las inscripciones luvitas, incluidas las de Hattusa.
• Genz, Hermann y Mielke, Dirk Paul (eds.). Insights into Hittite History and Archaeology (Peeters, 2011). Una útil colección de ensayos sobre la investigación actual.

Recursos en línea para el entusiasta serio

• El Hethitologie-Portal Mainz (hethport.uni-wuerzburg.de): corpus en línea de textos hititas, fotografías de tablillas y una bibliografía exhaustiva.
• El Chicago Hittite Dictionary (oi.uchicago.edu): el principal diccionario académico, disponible en volúmenes impresos y cada vez más en línea.
• Las páginas del proyecto DAI Boğazköy: informes anuales con fotografías y planos.
• Wikidata y Wikimedia Commons: amplias colecciones de fotografías y planos del yacimiento en dominio público.
• Academia.edu: muchos artículos recientes de Schachner, Seeher, Bryce y otros son de libre acceso.
• El Open Richly Annotated Cuneiform Corpus (ORACC): ediciones digitales de alta calidad de textos hititas y afines seleccionados con transliteraciones normalizadas y traducciones al inglés.

Última revisión y actualización para la temporada de visitas de 2026. Para horarios de apertura y precios de entrada actualizados, consulte el portal del Ministerio de Cultura y Turismo antes de viajar.

Hattusa recompensa la paciencia. Planifique con generosidad, camine despacio y dé a la silenciosa procesión de Yazılıkaya el tiempo que merece.