Pergamon

Pergamon erhebt sich aus der Ebene des Bakırçay — des antiken Kaikos — wie eine steinerne Krone, die jemand auf einen einzigen, schroffen Hügel gesetzt hat. Rund eineinhalb Jahrhunderte lang, zwischen 282 und 133 v. Chr., diente die Burg auf dem Felsen als Hauptstadt der Attaliden-Dynastie, einer Königsfamilie, die als Schatzmeister eines Diadochen begann und als Herrscher eines Staates endete, der wohlhabend genug war, Alexandria in der Gelehrsamkeit und Rom in der Diplomatie zu fordern. Ihre Akropolis, in Terrassen in einen 335 m hohen Andesitfelsen über dem heutigen Bergama gehauen, bewahrt bis heute eine der theatralischsten Stadtsilhouetten des Mittelmeerraums: ein Stapel aus Marmorplattformen, Palastblöcken, dem Fundament des Großen Zeusaltars, dem gegen den Himmel wiederaufgerichteten Trajaneum und dem berühmten Theater, das sich an einen 36-Grad-Hang klammert. An den Namen dieser Stadt knüpft die Antike drei der wirkmächtigsten Ideen der westlichen Kultur: die Bibliothek mit ihren sagenhaften 200.000 Rollen, die Alexandria zu einem Papyrus-Embargo trieb und Pergamon zwang, die charta pergamena zu perfektionieren — jenes Pergament, das die Literatur Griechenlands, Roms und der Christenheit ein Jahrtausend lang tragen sollte; Galen, den Leibarzt Mark Aurels, der seine Jugend in den Höfen des pergamenischen Asklepieions verbrachte; und den Großen Altar, dessen Gigantomachie-Fries Carl Humann in den 1870er Jahren Block für Block aushob, nach Berlin verschiffte und damit zu einem der umstrittensten Objekte der modernen Archäologie machte. Pergamon versteht man am besten als Stadt in drei Schichten — die Akropolis auf dem Felsen, das Asklepieion in der Ebene unten und die Unterstadt rund um die Rote Halle, die Agorai und das römische Viertel —, verwoben durch Druckrohrleitungen, terrassierte Straßen und zweiundzwanzig Jahrhunderte ununterbrochene Erinnerung.

1. Warum Pergamon wichtig ist
2. Geografie und Lage
3. Historische Chronologie
4. Bedeutende Bauten
5. Archäologische Arbeiten
6. Pergamon als Wissenschaftszentrum
7. Roms Übernahme
8. Religion und sakrale Landschaft
9. Zahlen und Maße
10. Besucherinformationen
11. FAQ
12. Quellen und weiterführende Literatur

Warum Pergamon wichtig ist

Pergamon gehört zu den wenigen antiken Städten, deren Bedeutung nicht in erster Linie aus der Geografie oder dem Handel hervorging, sondern aus einer bewussten, über Generationen verfolgten Kulturpolitik. Die attalidischen Könige setzten Reichtum, Marmor und Gelehrsamkeit so ein, wie andere hellenistische Dynasten Kavallerie und Elefanten — und das Ergebnis veränderte das Aussehen wie den geistigen Horizont der nachalexandrinischen Welt.

• Eine hellenistische Hauptstadt, aus dem Nichts zu einem Rivalen Alexandrias aufgebaut. Als Philetairos 282 v. Chr. die Kriegskasse des Lysimachos einstrich, war Pergamon kaum mehr als ein befestigter Hügel ohne große Vergangenheit. Innerhalb von vier Generationen stand die Stadt neben den ptolemäischen und seleukidischen Hauptstädten als einer der drei großen Kulturhöfe der Epoche.

• Pergament als Welterbe der Schrift. Als die Ptolemäer den Papyrus-Export drosselten, um eine konkurrierende Bibliothek auszuhungern, perfektionierten die Schreiber Pergamons die Behandlung von Tierhäuten so weit, dass das neue Material den Namen der Stadt erhielt: charta pergamena, das Pergament, das jede westliche Buchproduktion bis in die Renaissance trug.

• Die längstwirkende medizinische Autorität des Abendlandes. Galen von Pergamon, in seiner Heimatstadt als Gladiatorenarzt ausgebildet, später Leibarzt Mark Aurels und Commodus', schuf ein Corpus, das die griechische, lateinische, syrische und arabische Medizin bis zu Vesalius und Harvey beherrschte.

• Erste Hauptstadt der römischen Provinz Asia. Das Testament Attalos' III. von 133 v. Chr. übergab dem römischen Volk ein ganzes Königreich — Territorium, Schatz, Bibliotheken und Steinbrüche — und schuf damit die reichste Provinz, die Rom bis dahin besessen hatte.

• Eine eigene Bildsprache der Skulptur. Der pergamenische "Barock" — gewundene Körper, verzerrte Gesichter, in Bewegung gepeitschte Gewänder — war die künstlerische Antwort auf die klassische Zurückhaltung und prägte spätere hellenistische und römische Großplastik.

• Lehrbuchbeispiel terrassierter hellenistischer Urbanistik. Kein flaches Raster, keine hippodamische Rationalität: Pergamon arbeitete mit dem Felsen, schichtete Heiligtum, Bibliothek, Palast und Theater zu einer einzigen, abfallenden Komposition, die vom Tal aus gelesen werden sollte.

• UNESCO-Welterbe als vielschichtige Kulturlandschaft (2014). Die Einschreibung erkennt ausdrücklich an, dass die hellenistische Akropolis, das römische Heilheiligtum, die byzantinischen Kirchen und das lebendige osmanisch-türkische Bergama als ein einziges, durchgängiges Denkmal zu verstehen sind.

Geografie und Lage

Die antike Stadt liegt am Südrand der Bakırçay-Ebene, jenes breiten Schwemmlandtales, das Griechen und Römer Kaikos nannten. Der Fluss fließt nach Westen zur Ägäis und mündet zwischen der heutigen Bucht von Çandarlı und der Halbinsel Kane ins Meer — eine Küste, die dem Attalidenstaat unmittelbaren Seezugang verschaffte, ohne die Hauptstadt selbst dem Risiko von Küstenraubzügen auszusetzen.

Die Akropolis selbst ist ein einzelner, isolierter, konisch bis pyramidenförmig zulaufender Andesitstock, Kale Tepesi, der 335 m über dem Meeresspiegel und gut 250 m über die umgebende Ebene aufragt. Drei seiner Flanken (Nord, West und Süd) fallen steil ab; die Ostseite stürzt fast senkrecht und bildet eine natürliche Festungsmauer. Die Gipfelschneide ist so schmal, dass die attalidischen Architekten sie konstruktiv erweitern mussten: Fast jeder größere hellenistische Bau auf der Oberstadt steht auf künstlichen Terrassen, die durch massive Stützmauern und gewölbte Substruktionen getragen werden.

Drei deutlich unterscheidbare archäologische Zonen bilden das Welterbe:

1. Die Akropolis (der Felsen) — Königspaläste, der Bezirk des Großen Altars, der Athenatempel und die Bibliothek, das in den westlichen Hang gehauene Theater, die Gymnasia auf den mittleren Terrassen, das gipfelnde Trajaneum und das Demeter-Heiligtum am Südhang.
2. Das Asklepieion — das große Heilheiligtum auf einer flachen Terrasse rund 2 km südwestlich der Akropolis, am Westrand des heutigen Bergama, in der Antike über eine kolonnadenflankierte Heilige Straße erreicht.
3. Die Unterstadt — das römerzeitliche Quartier in der Ebene, mit der Roten Halle, der Unteren Agora, Thermen, Stadion, Amphitheater und den Wohngebieten, die heute unter den Straßen Bergamas liegen.

Alle drei Zonen verband das pergamenische Wassersystem: Fernleitungen unter Druck, die das Wasser von den Quellen des Madra Dağı im Norden heranführten, einschließlich der berühmten Madradağ-Leitung, deren Siphons Täler mit hydrostatischen Drücken überquerten, die in keiner anderen antiken Anlage erreicht wurden.

Das Kaikos-Tal

Die Bakırçay/Kaikos-Ebene zählt zu den größeren Flussbecken Westanatoliens und öffnet sich zu einer Küste, die in der Antike eine tief eingeschnittene Bucht bildete — den Elaïtischen Golf, heute durch Flusssedimente verlandet und verengt. Die Ebene ist von Natur aus fruchtbar: In der Antike trug sie intensiven Getreideanbau, Weinberge, Olivenhaine und Viehzucht; große Schafherden waren eine regionale Spezialität. Die attalidische Wirtschaft ruhte ebenso auf diesem produktiven Hinterland wie auf dem Silber in der Festung. Die königlichen Domänen (basilikē chōra) bedeckten erhebliche Teile des Tales und der umgebenden Hügel.

Das weitere Umland

Im Norden erhebt sich der vulkanische Stock des Madra Dağı (antik Pindasos), dessen Quellen die Stadt versorgten. Im Süden trennt der Höhenzug des Yunt Dağı das Kaikos-Becken vom Hermos-(Gediz-)Tal. Im Osten steigt das Land in die Berge Mysiens; im Westen öffnet sich die Ebene zur Ägäis. Die Lage war ideal für einen Staat, der die westliche ägäische Küstenlinie beherrschen wollte, ohne ihr selbst ausgesetzt zu sein.

Klima und Vegetation

Das Klima ist mediterran: heiße trockene Sommer, milde feuchte Winter. Die natürliche Vegetation ist mediterraner Mischwald — Pinien, Steineichen, Kermes-Eichen, Myrte, Terebinthe, Mastix —, durchsetzt mit Kulturland. Pollenkerne aus den Mooren der Kaikos-Ebene bestätigen eine lange Geschichte menschlicher Entwaldung und Wiederbepflanzung, mit einer starken Ausweitung von Oliven- und Weinkultur in hellenistischer und römischer Zeit.

Historische Chronologie

Aiolische Anfänge (vor ca. 400 v. Chr.)

Der Felsen erscheint bei Xenophon in der Anabasis: 399 v. Chr. ziehen die "Zehntausend" durch "Pergamon", eine Festung, die von Nachkommen des eretrischen Exilanten Gongylos gehalten wird. Diese aiolische Phase hat nur bescheidene archäologische Spuren hinterlassen — Mauerreste, Keramikscherben —, bestätigt aber, dass der Ort lange vor den Attaliden ein militärischer Stützpunkt war.

Persische und frühhellenistische Phasen (ca. 5.–4. Jahrhundert v. Chr.)

Während der späten Archaik und der Klassik gehörte der Hügel lose zur achaimenidischen Satrapie des hellespontischen Phrygien, gehalten von lokalen Dynasten unter persischer Oberherrschaft. Alexanders Durchzug 334 v. Chr. beendete die persische Herrschaft. Nach seinem Tod fiel die Stadt in die Hand des thrakischen Königs Lysimachos, der Pergamon als Schatzkammer auswählte — seine natürliche Verteidigungslage machte ihn zum idealen Tresor für die gewaltige Summe von 9.000 Talenten Silber.

Philetairos und die Gründung der Dynastie (281 v. Chr.)

Lysimachos setzte den Eunuchen-Offizier Philetairos als Befehlshaber der Burg und Hüter des Schatzes ein. Als Lysimachos 281 v. Chr. in der Schlacht von Korupedion fiel, behielt Philetairos das Silber, wechselte kurz auf die Seite Seleukos' I. und baute sich dann ein quasi-unabhängiges Fürstentum auf. Den Königstitel nahm er nie an, doch er nutzte den Schatz zum Bau von Tempeln, zum Unterhalt eines Hofes und zur Adoption seines Neffen Eumenes — und gründete damit die attalidische Linie.

Attalos I. und die Siege über die Galater (241–197 v. Chr.)

Unter Eumenes I. (263–241 v. Chr.) brach Pergamon offen mit den Seleukiden. Sein Nachfolger Attalos I. Soter ("der Retter") fügte den keltischen Galatern um 230 v. Chr. eine entscheidende Niederlage zu und nahm sich aufgrund dieses Sieges als Erster der Familie das Diadem und den Königstitel. Das galatische Thema — der heroische, dem Untergang geweihte keltische Krieger — wurde das Signaturmotiv der pergamenischen Skulptur: Der Sterbende Gallier und der Ludovisische Gallier sind römische Kopien attalidischer Siegesmonumente, die diesen Triumph in die griechische Welt hinausstrahlen sollten.

Das Goldene Zeitalter Eumenes' II. (197–159 v. Chr.)

Eumenes II. ist der Architekten-König Pergamons. Verbündet mit Rom gegen Antiochos III., ging er aus dem Vertrag von Apameia (188 v. Chr.) mit einem stark vergrößerten Reich hervor: Fast ganz Anatolien westlich des Taurus fiel unter attalidische Kontrolle. Er nutzte den Gewinn zum Wiederaufbau seiner Hauptstadt: der terrassierte Stadtplan, der Große Altar des Zeus, die Bibliothek, das erweiterte Athena-Heiligtum, der Gymnasionkomplex und das große Theater mit seinen 80 Sitzreihen stammen in ihrer entwickelten Form aus seiner Zeit. Nach übereinstimmendem Urteil der antiken Quellen war Pergamon unter Eumenes II. die schönste neue Stadt der griechischen Welt.

Eumenes II. führte auch eine differenzierte Außenpolitik: diplomatische Interventionen in den Angelegenheiten der griechischen Mutterlandstädte, fürstliche Stiftungen für Athen (die Stoa des Eumenes südlich der Akropolis) und Delphi, und ein Management der galatischen Grenze aus Macht, Bündnis und gezielter Ansiedlung. Seine Münzprägung — große Emissionen kistophorischer Tetradrachmen — wurde über ein Jahrhundert lang zur Basis des westanatolischen Geldsystems. Sein Tod wird auf 159 v. Chr. datiert; sein Bruder Attalos II. Philadelphos folgte ihm nach, nachdem er in den letzten Jahren seines schwer kranken Bruders bereits als Regent gewirkt hatte.

Attalos II. und der Kulturhof (159–138 v. Chr.)

Attalos II. Philadelphos festigte das Werk seines Bruders. Er gründete Attaleia (das heutige Antalya) an der Südküste, finanzierte die Stoa des Attalos in Athen (heute als Museum der athenischen Agora wieder aufgebaut) und setzte die Förderung von Philosophen, Grammatikern und Ärzten fort.

Das Testament Attalos' III. und die römische Übernahme (133 v. Chr.)

Attalos III. Philometor, der Letzte der Linie, war ein seltsamer und bücherbesessener König — Botaniker und Pharmakologe, der angeblich Giftpflanzen in den Palastgärten zog. Er starb 133 v. Chr. ohne Erben, und sein Testament — schon in der Antike umstritten — vermachte das Königreich dem römischen Volk. Rom nahm an, doch erst nach Niederwerfung des Aristonikos-Aufstandes (133–129 v. Chr.), eines illegitimen attalidischen Prätendenten, der eine Koalition aus Bürgern und Sklaven unter der utopischen Parole einer "Sonnenstadt" (Heliopolis) sammelte.

Die Mithridatischen Kriege (88–63 v. Chr.)

Im Jahr 88 v. Chr., bei der sogenannten "Asiatischen Vesper", beteiligte sich Pergamon am befohlenen Massaker an den Italikern, das Mithridates VI. von Pontos angeordnet hatte. Die römischen Strafmaßnahmen unter Sulla waren hart — schwere Kontributionen, Verlust des Status einer freien Stadt, eine lange wirtschaftliche Depression —, doch die Stadt wurde schließlich rehabilitiert und erholte sich langsam in der späten Republik.

Römische Kaiserzeit: Trajan und Hadrian (1.–2. Jahrhundert n. Chr.)

Das 2. Jahrhundert n. Chr. ist Pergamons zweites goldenes Zeitalter. Trajan genehmigte einen Kaiserkulttempel auf dem höchsten Punkt der Akropolis; Hadrian vollendete ihn und verlieh der Stadt die seltene Ehre einer zweiten Neokorie (Status als Hüterin eines kaiserlichen Tempels). Das Asklepieion wurde in monumentalem Maßstab neu errichtet, mit Säulenhallen, einem nach dem Pantheon modellierten Kuppeltempel des Asklepios-Zeus Soter und einem kleinen Theater. Die Rote Halle entstand in der Unterstadt als Heiligtum ägyptischer Gottheiten. Galen wurde hier 129 n. Chr. geboren.

Byzantinische Zeit (4.–11. Jahrhundert)

Pergamon wurde früh Bischofssitz — es ist eine der Sieben Gemeinden Asiens in der Johannes-Offenbarung. Die Rote Halle wurde in eine christliche Basilika umgewandelt, die dem Heiligen Johannes geweiht war; der Mauerring der Akropolis zog sich auf einen kleineren befestigten Bezirk zurück; arabische Razzien im 8. Jahrhundert hinterließen Brandschichten und hastige Befestigungsarbeiten. Im 11. Jahrhundert war Pergamon nur noch eine kleinere byzantinische Garnisonsstadt.

Münzfunde, Keramikchronologie und die erhaltene Architektur zeigen, dass das byzantinische Pergamon im Vergleich zu seinem römischen Maximum stark geschrumpft war und sich auf die Akropolis und ein kleines Quartier um die Rote Halle konzentrierte. Das Asklepieion wurde aufgegeben. Mehrere kleinere byzantinische Kirchen sind ausgegraben, darunter eine Basilika, die in die Gymnasionterrasse eingebaut wurde. Die Stadt wurde 717 n. Chr. während der Belagerung Konstantinopels von arabischen Truppen unter Maslamah geplündert; die eilig wiederverwendeten älteren Quader in der Akropolismauer — darunter auch skulptierte Fragmente — sind noch sichtbar.

Seldschuken–Osmanen: Das Bergama-Beylik (13.–15. Jahrhundert)

Nach der Schlacht von Manzikert (1071) wechselte die Region wiederholt zwischen seldschukischer und byzantinischer Kontrolle. Im frühen 14. Jahrhundert etablierte sich in Bergama ein lokales türkisches Beylik; in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts wurde der Ort unter Murad I. endgültig in das Osmanische Reich eingegliedert. Das osmanische Bergama bewahrte ein komplexes urbanes Gefüge aus Medresen, Moscheen (darunter eine kleine Moschee in einem Eckturm der Roten Halle), Hammams und Karawansereien — das meiste davon steht bis heute, eingewoben in die moderne Stadt.

Moderne Zeit

Mit Carl Humanns Ausgrabungen ab 1878 beginnt die moderne archäologische Geschichte des Ortes. 1930: Eröffnung des Pergamonmuseums Berlin. 1957: Wiederaufnahme der DAI-Kampagnen nach dem Krieg. 2014: UNESCO-Welterbe-Einschreibung als Pergamon und seine vielschichtige Kulturlandschaft.

Eine durchgängige Zeitleiste pergamenischer Macht

Bedeutende Bauten

Das Akropolis-Theater

In den Westhang des Felsens geschnitten, ist das hellenistische Theater das dramatischste erhaltene Stück pergamenischer Ingenieurkunst. Seine rund 80 Sitzreihen wurden durch zwei schmale Diazomata in drei horizontale Blöcke geteilt und boten etwa 10.000 Zuschauern Platz. Die Neigung der Cavea beträgt etwa 36 Grad — steiler als praktisch jedes andere erhaltene antike Theater — und lässt die oberste Reihe schwindelerregende 35 m über der Orchestra schweben. Die Architekten weigerten sich, eine feste steinerne skene zu bauen, weil eine dauerhafte Bühne die lange Theaterterrasse (247 m) und den Dionysos-Tempel an ihrem Nordende abgeriegelt hätte. Stattdessen zeigen Bohrlöcher im Orchestra-Pflaster, dass nur zu den Aufführungen ein hölzernes Bühnenhaus errichtet und danach wieder abgebaut wurde — eine in der antiken Welt einzigartige Lösung.

Die akustische Leistung des Theaters ist bis heute außergewöhnlich: Eine auf den Orchestra-Stein fallende Münze ist in der obersten Reihe hörbar. Die Cavea ruht auf massiven Substruktionen aus geschnittenem Andesit, die sich fächerförmig in den Hang öffnen und von der unteren Terrasse aus sichtbar sind. Die radialen Treppen (klimakes) sind extrem steil — selbst der heutige Besucher braucht trittsicheren Abstieg —, und die oberste Reihe bietet einen weitläufigen Blick westwärts über die Bakırçay-Ebene bis zur Ägäis. Die moderne Konservierung hat die untersten Reihen und die Orchestra-Zone stabilisiert; die obere Cavea ist im Hochsommer aus Sicherheitsgründen teilweise gesperrt.

Der Große Altar des Zeus

Das berühmteste Monument Pergamons stand auf einem hufeisenförmigen Marmorpodest von etwa 36 × 34 m auf einer Terrasse unterhalb des Athenatempels. Erbaut unter Eumenes II. um 180–160 v. Chr., bestand es aus einem hohen, gestuften Sockel, der von dem Gigantomachie-Fries umzogen wurde — einem fortlaufenden Relief von 2,30 m Höhe und rund 113 m Länge, das den kosmischen Kampf der Olympier gegen die Giganten darstellt. Innerhalb der Säulenhalle lief ein zweiter, kleinerer Fries, der Telephos-Fries, der die Geschichte des mythischen herakleidischen Stadtgründers Pergamons erzählt. Die Gigantomachie ist das Hauptwerk des pergamenischen Barock: Körper winden sich aus der Marmorebene, Schlangen ringeln sich durch die Komposition, Götter schreiten über gestürzte Giganten, Gewänder kräuseln sich wie Wasser. Zwischen 1878 und 1886 hob Carl Humann die Platten aus, verschiffte sie nach Berlin, wo sie zum Zentrum des Pergamonmuseums wurden. Heute bleibt am Ort nur die leere Terrasse, der Umriss des Fundaments und ein einsamer Baum — und die Frage der Rückgabe steht weiterhin offen.

Das ikonografische Programm der Gigantomachie umfasst über hundert Figuren, organisiert nach göttlichen Familien: an der Ostseite die Hauptolympier (Zeus, Athena, Herakles, Apollon, Artemis); an der Nordseite Aphrodite und ihr Kreis; an der Südseite Apollon sowie die Sonnen- und Sterngottheiten; an der Westseite (am Treppenflügel) die marinen Götter. Die Figuren werden von gemeißelten Inschriften begleitet — Götternamen auf der oberen Profilleiste, Künstlernamen auf der unteren —, was den Altar zu einem ungewöhnlich gut dokumentierten hellenistischen Skulpturensemble macht. Stilanalysen identifizieren mehrere Werkstätten, die unter einem übergreifenden Entwurf zusammenarbeiteten: Einige Hände bevorzugen die heroisch-statuarische Behandlung, andere eine nervös bewegte Modellierung von Muskel und Haar.

Der Telephos-Fries, viel kleiner (etwa 1,58 m hoch), erzählt im fortlaufenden Bildbericht die Geschichte des mythischen Gründers: von der Verführung der Auge durch Herakles über Telephos' Aussetzung und Rettung, seine Ankunft im mysischen Pergamon, seine Verwundung durch Achilles, seine Heilung und seine Anerkennung als Eponymheros der Stadt. Der Fries gilt als erster geschlossener kontinuierlich erzählender Zyklus der griechischen Kunst — drei Jahrhunderte vor der Trajanssäule.

Athena-Heiligtum und Bibliothek

Athena Polias Nikephoros — Athena Stadtbeschützerin, Siegbringerin — war die Schutzgöttin der Dynastie. Ihr Tempel, ein kleiner dorischer Peripteros des 4./3. Jahrhunderts v. Chr., stand auf einer Terrasse über dem Theater, umgeben von einer zweigeschossigen Stoa, die Eumenes II. hinzufügte. Hinter der nördlichen Stoa lag die Bibliothek: ein großer Hauptlesesaal (etwa 13 × 16 m, mit Podium für eine kolossale Athena-Statue, die heute in Berlin steht) und drei kleinere Räume. Antike Quellen (Strabon, Plutarch im Rahmen der apokryphen Mark-Anton-Geschichte) schreiben ihr etwa 200.000 Bände zu. Die Hohlwände waren so konstruiert, dass sie Papyrus- und Pergamentrollen kühl und trocken hielten — eine technische Lösung, die moderne Archivbau-Prinzipien vorwegnimmt.

Trajaneum

Das Trajaneum krönt den höchsten Punkt der Akropolis. Unter Trajan begonnen, unter Hadrian vollendet, ist es ein korinthischer Peripteros aus weißem Marmor auf einem monumentalen Podium, das von tiefen Tonnengewölben getragen wird, welche die schmale Felskrone künstlich verbreitern. Im Tempel standen die kolossalen Kultstatuen beider vergöttlichter Kaiser; auf drei Seiten umrahmten ihn Säulenhallen. Die deutsche Anastylose der 1970er bis 1990er Jahre richtete mehrere der Säulen und ein Stück Gebälk wieder auf; zusammen mit der Steilkante und dem Blick ins Kaikos-Tal ergibt sich das meistfotografierte Bild Pergamons.

Königspaläste

Nördlich des Trajaneums liegen die Fundamente von fünf attalidischen Palastkomplexen — Paläste I bis V, meist mit aufeinanderfolgenden Herrschern verbunden. Sie sind in ihrer Anlage überraschend bescheiden, verglichen mit ptolemäischen Palästen: Peristylhöfe, mäßige Empfangsräume, Mosaikböden (das berühmte Papageien-Mosaik, heute in Berlin, stammt aus Palast V). Daneben liegen die Arsenale — lange rechteckige Lagerräume, in denen Tausende von Steinkugeln für Katapulte gefunden wurden und die daran erinnern, dass die Kulturhauptstadt zugleich eine Festung war.

Die Bescheidenheit der attalidischen Paläste ist auffällig und gewollt. Wo ptolemäische und seleukidische Könige Audienzhallen bauten, die überwältigen sollten, bevorzugten die Attaliden — deren Königstitel hart erkämpft und deren Autorität von der Kooperation mit den städtischen Institutionen abhing — eine weniger aufdringliche Sprache. Die Palastmosaike gehören dennoch zu den technisch feinsten der hellenistischen Welt: Das Papageien-Mosaik aus Palast V verwendet opus vermiculatum-Tesserae von nur ein bis zwei Millimetern, und ein Fragment eines "ungefegten Bodens" im Stil des Sosos, mit naturalistisch verstreuten Speiseresten, fand sich im selben Komplex.

Das Asklepieion

Etwa 2 km südwestlich der Akropolis, auf einer flachen Terrasse am Westrand des heutigen Bergama, liegt das große Heilheiligtum des Asklepios Soter. Vom römischen Stadttor in der Unterstadt führte eine kolonnadenflankierte Heilige Straße (Via Tecta) nach Westen zum Propylon, einem viersäuligen Monumentaltor, das der Konsular L. Cuspius Pactumeius Rufinus im frühen 2. Jahrhundert n. Chr. errichten ließ. Dahinter öffnet sich ein gewaltiger rechteckiger Hof (etwa 110 × 130 m), den auf drei Seiten Stoai umrahmen — die langen Galerien, in denen die Patienten spazierten, schliefen und Vorträge hörten.

Um den Hof gruppieren sich die Hauptbauten:

• Der Tempel des Asklepios-Zeus Soter — ein kreisrunder Kuppelbau von etwa 23,85 m Durchmesser, direkt nach dem römischen Pantheon modelliert und um 142 n. Chr. geweiht.
• Das Behandlungsgebäude — ein zweigeschossiger Rundbau von etwa 26,50 m Durchmesser mit sechs Nischen um einen zentralen Raum, durch einen unterirdischen Kryptoportikus von etwa 70 m Länge mit der Heiligen Quelle verbunden. Die Patienten wurden durch diesen düsteren Gewölbegang als Teil der Inkubationskur geleitet.
• Der Telesphoros-Tempel — ein kleines Heiligtum für den Zwergengott der Genesung, Sohn oder Begleiter des Asklepios.
• Das Theater — ein kleines, aber elegantes römisches Theater mit etwa 3.500 Plätzen, in dem therapeutische Musik und Rezitationen aufgeführt wurden.
• Heilige Quellen und Becken — leicht radioaktives Thermalwasser fließt noch heute auf dem Gelände; Schlammbäder und Bäder waren ein zentraler Bestandteil der Therapie.
• Die Bibliothek — denn Aelius Aristides (ein berühmter Patient des 2. Jahrhunderts, der in seinen Heiligen Reden von den hiesigen Heilungen berichtet) bestand darauf, dass Lesen selbst eine Behandlung sei.

Galen, in Pergamon 129 n. Chr. geboren, diente in seinen frühen Jahren hier als Arzt der Gladiatoren der Stadt.

Die Rote Halle (Kızıl Avlu / Serapeum)

In der Ebene mitten im heutigen Bergama ragt die Rote Halle auf, ein kolossaler ziegelroter Tempel der hadrianischen Zeit. Der Hauptraum misst 60 m Länge, 26 m Breite und etwa 19 m Höhe, flankiert von zwei Rundtürmen und eingebettet in einen Temenoshof von rund 200 m Länge. Geweiht war er ägyptischen Gottheiten — Serapis, Isis und Harpokrates —, deren kolossale Kultstatue im hinteren Teil der Cella auf einem Podest mit hohler Treppe stand, sodass die Priester den Eindruck erwecken konnten, aus dem Inneren des Gottes zu sprechen. Der Selinusfluss (Bergama Çayı) wurde in zwei parallelen Tonnengewölben unter dem Hof hindurchgeleitet, damit der Tempel direkt über dem Wasserlauf errichtet werden konnte — diese Tunnel führen den Fluss noch heute. In byzantinischer Zeit wurde der Bau in eine dem Heiligen Johannes geweihte Basilika umgewandelt, eine der Sieben Gemeinden Asiens. Eine kleine osmanische Moschee belegt bis heute einen der Eck-Rundtürme.

Obere und Untere Agora

Die Obere Agora auf der hohen Terrasse direkt unterhalb des Altarbezirks war der politische und zeremonielle Marktplatz der hellenistischen Stadt — ein säulenbestandener Platz, der sich zur Hauptachse der Stadt öffnete. Die Untere Agora, weiter unten am Hang, war der kommerzielle Markt: ein zweigeschossiger Säulenplatz mit Läden auf beiden Ebenen, umgeben von Magazinen, Werkstätten und den Häusern der Handelsschicht.

Zwischen beiden lief die Hauptstraße der hellenistischen Stadt, ein gepflasterter Steigweg mit Stufenpartien an den steilsten Stellen. Die Straße war von Läden, Inschriften und Ehrenmonumenten gesäumt; sie führte durch das Eumenes-Tor weiter hinauf zum Athenabezirk und definierte das räumliche Rückgrat der Oberstadt. Die Zwischenterrassen — Gymnasion, Demeter-Heiligtum, Haus des Attalos — öffneten sich auf diese Achse, sodass ein Besucher die soziale Hierarchie der Stadt im Hinaufsteigen lesen konnte.

Demeter-Heiligtum

Am Südhang der Akropolis liegt ein langgestreckter, schmaler Bezirk, der Demeter und Kore geweiht war, einer der ältesten Kultorte der Stadt — mit Anfängen im 4. Jahrhundert v. Chr. und einer größeren Ausbauphase unter Philetairos und Apollonis (der Mutter Eumenes' II. und Attalos' II.). Er enthielt einen kleinen ionischen Tempel, eine lange Sitzstufenreihe für Zuschauer der hier gefeierten eleusinischen Mysterien sowie Altäre. Er gehört zu den stimmungsvollsten Räumen der Akropolis, weil er seine ursprüngliche Intimität bewahrt hat.

Druckrohraquädukte vom Madra-Berg

Die vielleicht außerordentlichste Ingenieurleistung des antiken Pergamon ist unsichtbar. Die Madradağ-Leitung brachte Wasser von Quellen am Madra Dağı, etwa 45 km nördlich, auf die Akropolis. Wo die Leitung Täler kreuzte, wurde sie zu einem umgekehrten Siphon: Geschlossene, bleiummantelte Stein- und Keramikrohre führten das Wasser unter Druck durch die Senke und auf der anderen Seite wieder hinauf. Die hydrostatischen Drücke — geschätzt bis zu 20 Atmosphären am tiefsten Punkt — werden von keinem anderen erhaltenen antiken System erreicht. Zwei spätere römische Aquädukte (die Kaikos- und Aksu-Linie) erhöhten die Kapazität für die ausgedehntere römische Stadt.

Die Madradağ-Leitung entstand unter Eumenes II. um 200 v. Chr. Ihr Trassenverlauf, durch topografische Vermessungen rekonstruiert, führt rund 45 km durch sehr bewegtes Gelände und überquert mindestens drei tiefe Täler. Das Rohrsystem bestand aus stein- und bleiummantelten Keramiksegmenten mit Spannungsfugen, die Druckstöße absorbieren konnten. Das Endreservoir auf der Akropolis verteilte das Wasser über kleinere Sekundärleitungen an Brunnen, Paläste und das Gymnasion. Die römischen Leitungen, viel länger und tiefer geführt, waren konventionelle Bogenaquädukte und versorgten die Unterstadt und das Asklepieion.

Stadtmauern und Tore

Die hellenistische Befestigung umschloss die Oberstadt mit einem fast 4 km langen Mauerring, im Süden verankert am Eumenes-Tor (einem von Türmen flankierten Eingang von der Gymnasionsterrasse) und im Norden an einer Pforte hinter den Palästen. Die in feinem isodomischem Quadermauerwerk errichteten Mauern folgen, wo immer möglich, der Felskante und sind auf weiten Strecken in mehreren Schichten erhalten. Die wesentlich längere römische Mauer der Unterstadt umschloss ein erweitertes Stadtgebiet in der Ebene; Teile davon haben sich zwischen der modernen Stadt und dem Asklepieion erhalten.

Römisches Theater, Amphitheater und Stadion

Neben dem berühmten hellenistischen Theater auf der Akropolis besaß die römische Unterstadt einen vollständigen Unterhaltungskomplex in der Ebene: ein zweites Theater (getrennt von der Akropolis-Cavea), ein kleines Amphitheater — eines der wenigen in Westanatolien —, das teilweise über einen Wasserlauf gesetzt war, sodass die Arena für Wasserspektakel geflutet werden konnte, und ein langes Stadion, dessen Fundamente westlich der heutigen Stadt erhalten sind. Zusammen bezeugen diese Bauten den römerzeitlichen Maßstab der Unterstadt, die bis heute nur teilweise ausgegraben ist.

Archäologische Arbeiten

Carl Humann (1878 — die Entdeckung des Großen Altars)

Die moderne Archäologie Pergamons beginnt mit einem deutschen Straßenbauingenieur. Carl Humann (1839–1896) arbeitete seit den 1860er Jahren in osmanischem Auftrag an der Straßenvermessung in Westanatolien. In Bergama bemerkte er, dass die Dorfbewohner antiken Marmor zu Kalk brannten — und, wie er vermutete, auch skulptierte Blöcke. Ein erster Besuch 1865 brachte ihm Stücke dessen, was er später als Gigantomachie-Fries identifizieren würde. Nach Jahren der Lobbyarbeit bei den Berliner Museen erhielt er einen osmanischen Firman und eröffnete im September 1878 die ersten offiziellen Grabungen. In den nächsten acht Jahren legte Humanns Team die Altarterrasse frei, identifizierte das Fundament und verschiffte die erhaltenen Friesplatten nach Berlin — unter den damals geltenden Bestimmungen des Firmans.

Alexander Conze und das Programm der 1880er Jahre

Der klassische Archäologe Alexander Conze (1831–1914), damals Direktor der Berliner Antikensammlung, war der wissenschaftliche Partner Humanns. Er gab die ersten systematischen Berichte heraus (Die Ergebnisse der Ausgrabungen zu Pergamon), legte die kanonische Nummerierung der Gigantomachie-Platten fest und setzte die Maßstäbe für die Publikation hellenistischer Friese.

Theodor Wiegand (1900er Jahre)

Theodor Wiegand (1864–1936), eine der führenden Gestalten der deutschen Mittelmeerarchäologie, übernahm die Grabungen 1900. Unter seiner Leitung wurden das Gymnasion, das Demeter-Heiligtum, die Untere Agora, das Haus des Attalos, das Heraion und große Abschnitte der Stadtmauer systematisch freigelegt. Seine Bauzeichner — Pontremoli, Schrammen, Schazmann — fertigten Rekonstruktionszeichnungen an, die unser visuelles Bild der hellenistischen Stadt bis heute prägen.

Kontinuität des DAI

Das Deutsche Archäologische Institut (DAI) hat die Pergamon-Konzession, mit Unterbrechungen durch die beiden Weltkriege, seit dem frühen 20. Jahrhundert inne — eines der längsten kontinuierlichen ausländischen archäologischen Projekte in der Türkei. Die aufeinanderfolgenden Leiter — Erich Boehringer, Wolfgang Radt, Felix Pirson — haben den Schwerpunkt von der Einzelmonument-Grabung hin zu einer integrierten Untersuchung der Mikroregion verlagert: Surveys der umgebenden Ebene, Geophysik, Umweltarchäologie, Erforschung des ländlichen Umlandes und der Nekropolen.

Felix Pirson als aktueller Leiter

Seit 2006 leitet Felix Pirson das Projekt und hat es um das Konzept einer "Transformation der Mikroregion von Pergamon" neu organisiert — die Stadt wird in ihren weiteren Siedlungs-, Agrar- und Ökologiekontext gestellt. Neue Surveys haben bislang unbekannte ländliche Heiligtümer, Brennöfen, Terrassen und römische Villen an den Hängen oberhalb der Bakırçay-Ebene identifiziert.

Berliner Verlagerung und moderne Rückgabedebatten

Der Große Altar erreichte Berlin zwischen 1879 und 1886. Ab 1901 stand er in einem eigens errichteten ersten Pergamonmuseum, das 1930 durch den heutigen Museumsbau ersetzt wurde. Die Türkei stellt seit den 1930er Jahren die Frage der Rückgabe; die Debatte intensivierte sich nach 1990 und wird erneut diskutiert, während das Pergamonmuseum für einen mehrjährigen Umbau geschlossen ist (begonnen 2014, anhaltend). Die rechtliche Lage ist umstritten: Das osmanische Antikengesetz wurde 1884 reformiert, um die Ausfuhr zu verbieten — die Pergamon-Transporte fanden davor statt —, doch ethisch und politisch bleibt die Debatte lebendig und gilt als einer der prominentesten Fälle der breiteren Restitutionsdiskussion.

Moderne Restaurierung: die Trajaneum-Anastylose

Das spektakulärste Konservierungsprojekt am Ort ist die Anastylose des Trajaneums, vom DAI zwischen 1976 und 1994 unter Klaus Nohlen durchgeführt. Herabgestürzte Blöcke wurden katalogisiert, mit Edelstahldübeln verbunden und teilweise wieder aufgerichtet — mit wissenschaftlicher Ehrlichkeit darüber, was Original und was Ersatz ist. Die Rote Halle ist seit den frühen 2000er Jahren ebenfalls Gegenstand langfristiger Restaurierungsarbeiten, einschließlich der Entdeckung eines 1.800 Jahre alten geometrischen Mosaiks im Temenos im Jahr 2022.

Grabungschronologie im Überblick

Die Frage der Restitution

Der rechtliche Status des Berliner Altars ist komplex. Das osmanische Antikengesetz von 1874 (Asar-ı Atika Nizamnamesi) und seine Revision von 1884 änderten die Regeln ausländischer Grabungen: Die Fassung von 1874 erlaubte dem ausländischen Partner einen Anteil an den Funden; die Fassung von 1884, teils als direkte Reaktion auf Pergamon erlassen, beendete diese Praxis. Humanns erste Kampagne fiel unter das ältere, großzügigere Regime. Der Berliner Anspruch stützt sich daher auf die zum Zeitpunkt der Verbringung gültige osmanische Genehmigung; der türkische Anspruch betont, dass sich der politische und ethische Rahmen entscheidend verschoben habe und eine zusammenhängende Kulturlandschaft die Rückführung ihres zentralen Monuments verlange. Bis Mitte der 2020er Jahre ist die Frage Gegenstand aktiver zwischenstaatlicher Gespräche.

Pergamon als Wissenschaftszentrum

Die Bibliothek

Die Bibliothek Pergamons ist eine der großen Institutionen antiker Gelehrsamkeit — auch wenn wir sie weitgehend nur durch antike Testimonien kennen, nicht durch eigene Schriftfunde. Der Hauptlesesaal hinter der nördlichen Stoa des Athena-Heiligtums war ein rechteckiger Raum von etwa 13 × 16 m mit Podium für eine kolossale Athena-Statue, die heute in Berlin steht. Die Wände waren doppelt — eine äußere Quadermauer, eine innere Regalmauer, getrennt durch einen schmalen Hohlraum —, um Bücher kühl und trocken zu halten. Drei kleinere Räume dienten als Studien- oder Spezialmagazine.

Antike Quellen schreiben Pergamon in der späten Attaliden-Zeit etwa 200.000 Bände zu — in der antiken Welt nur von Alexandria übertroffen. Die Bibliothek zog führende Gelehrte an: Krates von Mallos, der stoische Grammatiker, war ihr Leiter und entwickelte eine pergamenische Schule der allegorischen Literaturkritik in bewusster Abgrenzung zu den grammatisch-textkritischen Methoden Alexandrias. Apollodor von Athen, Verfasser einer berühmten Chronika, arbeitete dort. Strabon beschreibt die Bibliothek als eines der Wunder Asiens. Plutarchs Geschichte, dass Mark Anton die gesamte Sammlung Kleopatra zum Geschenk gemacht habe, wird heute meist als polemische Anekdote eher denn als historische Tatsache gewertet.

Pergament als Export

Das konkreteste Vermächtnis der Bibliothek ist materieller Natur. Plinius der Ältere (Naturalis historia XIII.70) überliefert, dass die Pergamener Schreiber die Bearbeitung gespaltener, geschabter und gespannter Tierhäute zu solcher Perfektion brachten, als die Ptolemäer den Papyrus-Export einschränkten, um den Aufstieg Pergamons zu bremsen. Das Produkt, charta pergamena — Pergament — war teurer als Papyrus, aber wesentlich haltbarer, zu Kodizes faltbar und beidseitig beschreibbar. Vom Spätenhellenismus an wurde Pergamon zu einem großen Zentrum der Pergamentherstellung und des Exports; das Wort, und das Material, tragen den Namen der Stadt bis heute weiter.

Galen und die Medizin

Galen (Aelius Galenus, ca. 129 – ca. 216 n. Chr.) wurde in Pergamon als Sohn des wohlhabenden Architekten und Mathematikers Nikon geboren. Er studierte als Jugendlicher am Asklepieion, reiste nach Smyrna, Korinth und Alexandria zur weiteren medizinischen Ausbildung und kehrte um 157 n. Chr. nach Hause zurück, um das Amt des Gladiatorenarztes für den Hohepriester Asiens in Pergamon zu übernehmen — eine unvergleichliche Gelegenheit, lebende Anatomie durch Wunden zu studieren. 162 n. Chr. ging er nach Rom, wurde Leibarzt Mark Aurels, Lucius Verus', Commodus' und Septimius Severus' und verfasste ein Corpus von mehr als 300 Abhandlungen (rund 120 davon erhalten). Seine Synthese hippokratischer Säftelehre, aristotelischer Biologie und eigener Sektionen an Berberaffen, Schweinen und Ziegen wurde zur unbestrittenen Grundlage der westlichen und islamischen Medizin für fünfzehn Jahrhunderte.

Die pergamenische Bildhauerschule

Der attalidische Hof brachte eine der eigenständigsten Skulpturentraditionen der Antike hervor und erhielt sie über Generationen. Von den Weihegruppen Attalos' I. — den längst verlorenen Bronzen der Gallier — über den Gigantomachie-Fries des Großen Altars bis zu den kleinformatigeren Erzählreliefs des Telephos-Frieses entwickelten pergamenische Bildhauer eine Sprache muskulöser Gewalt, gewundener Körper, tiefer Untergrabung und theatralischer Gewänder. Der Sterbende Gallier und der Ludovisische Gallier (der Gallier, der sich und seine Frau tötet) sind römische Marmorkopien bronzener Originale aus dem Athena-Heiligtum. Der Stil wird oft als pergamenischer Barock bezeichnet, und sein Einfluss auf römische Sarkophagreliefs, manieristische und barocke Skulptur und sogar auf moderne Monumentalplastik ist kaum zu überschätzen.

Stoa

Pergamon war auch ein Zentrum philosophischer Aktivität, besonders der Stoa. Krates von Mallos, der Leiter der Bibliothek, war Stoiker; der Attalidenhof förderte Philosophen verschiedener Schulen, hatte aber eine besondere Affinität zur Stoa, und die Gymnasia der Stadt enthielten Vortragssäle und ein kleines Auditorium (oft Musaeum genannt) für philosophischen Diskurs. Auch Galen wurde in jungen Jahren in stoischer Logik unterrichtet, und seine medizinische Philosophie steht erkennbar in der Schuld der stoischen Physik.

Die drei großen hellenistischen Bibliotheken im Vergleich

Die beiden führenden Bibliotheken unterschieden sich nicht nur im Umfang, sondern auch in der Methode. Die alexandrinischen Gelehrten edierten Texte durch Kollation und Konjektur unter grammatischen Kriterien; die pergamenische Schule las die Literatur allegorisch und suchte hinter der Erzähloberfläche philosophische und kosmologische Bedeutung. Die beiden Methoden konkurrierten Jahrhunderte und prägten die spätere Geschichte der Literaturinterpretation in der heidnischen wie der christlichen Tradition.

Die pergamenische Bildhauerschule: ein genauerer Blick

Die Signaturwerke der Attaliden lassen sich in mehrere Phasen gliedern.

• Phase I — Die Kleinen Gallier. Die ersten Siegesdedikationen Attalos' I. um 230–220 v. Chr., darunter die berühmte Gruppe der "Kleinen Gallier" (Plinius' parva monumenta), gestiftet auf der Athener Akropolis. Sie überleben in römischen Kopien.
• Phase II — Die Großen Gallier. Eine zweite, größere Weihegruppe in Pergamon selbst, zur Erinnerung an spätere Galatersiege, enthielt die bronzenen Originale des Sterbenden Galliers (Kapitolinische Museen, Rom) und des Ludovisischen Galliers (Palazzo Altemps, Rom). Sie gehören in die heroisch-pathetische Richtung pergamenischen Schaffens — besiegte Barbaren, mit Würde und emotionalem Gewicht dargestellt.
• Phase III — Die Gigantomachie. Das Hauptwerk — der Altarfries unter Eumenes II. — treibt den pergamenischen Barock bis ans Äußerste: tiefe Unterschneidung, gewundene Körper, die den Rahmen sprengen, Gewänder wie von innerem Wind bewegt, Gesichter in Angst, Anstrengung oder Ekstase.
• Phase IV — Telephos-Fries. Der innere Fries des Altars schlägt eine andere Richtung ein: kontinuierliche Erzählung, kleineres Maß, intimere Kompositionen — oft als erster "fortlaufender Erzählfries" der griechischen Kunst bezeichnet.

Pergamenischen Bildhauern wird auch die Laokoongruppe zugerechnet (Hagesandros, Polydoros und Athenodoros von Rhodos — die rhodische Schule ist eine direkte Erbin Pergamons) sowie viele spätenhellenistische und römisch-kaiserzeitliche Meisterwerke muskulöser Verrenkung.

Musik, Theater und Feste

Pergamon richtete mindestens zwei große städtische Feste aus: die Nikephoria, gestiftet von Eumenes II. nach dem Sieg über die Galater, mit musischen und athletischen Wettbewerben; und die Asklepieia, an das Heilheiligtum angeschlossen, die im 2. Jahrhundert n. Chr. zu einem der prestigeträchtigsten Feste Asiens wurden und Künstler aus dem ganzen Mittelmeerraum anzogen.

Roms Übernahme

Das Testament Attalos' III. (133 v. Chr.)

Attalos III. Philometor Euergetes regierte nur fünf Jahre (138–133 v. Chr.). Antike Quellen zeichnen ein eigenartiges Bild: ein Botaniker und Pharmakologe, der angeblich Aconitum und Nieswurz im Palastgarten zog, ein Bildhauer und Bronzegießer, ein König, der das öffentliche Gesicht der Monarchie scheute. Er starb plötzlich 133 v. Chr. und hinterließ ein Testament — uns nur in zusammenfassender Form erhalten, vor allem bei Strabon und in Inschriften aus Pergamon —, das das Königreich dem römischen Volk vermachte.

Das Testament unterschied, im Einklang mit der hellenistischen Rechtspraxis, zwischen königlichem Besitz (der an Rom überging) und den freien Städten des Reiches (die für autonom erklärt wurden). Die Echtheit des Testaments wurde schon damals und seitdem wiederholt bestritten — doch das inschriftliche Material, einschließlich eines pergamenischen Dekrets, das die neue Ordnung bestätigt, sichert den Grundvorgang.

Der Aristonikos-Aufstand (133–129 v. Chr.)

Fast unmittelbar danach erhob ein Mann namens Aristonikos, der sich als unehelicher Sohn Eumenes' II. ausgab, einen Aufstand gegen die römische Übernahme. Er mobilisierte unzufriedene freie Bürger, und als die Städte Widerstand leisteten, gewann er Landbevölkerung und Sklaven mit der utopischen Parole einer Sonnenstadt (Heliopolis) — ein Programm, das stoische egalitäre Theorie (vielleicht mit dem Philosophen Blossius von Cumae entwickelt, einem ehemaligen Lehrer der Gracchen) und hellenistische Königsrhetorik verband. Der Aufstand wurde 129 v. Chr. vom römischen Konsul Manius Aquillius niedergeschlagen, nachdem sein Vorgänger Publius Licinius Crassus in der Schlacht gefallen war.

Die Gründung der Provinz Asia

Nach Niederwerfung des Aufstandes organisierte Rom die vermachten Gebiete 129 v. Chr. förmlich als Provincia Asia. Pergamon diente als ursprünglicher Verwaltungssitz der Provinz, auch wenn die Statthalterresidenz später nach Ephesos verlegt wurde. Die Provinz wurde rasch zu einer der reichsten des Römischen Reiches — ihre Steuereinkünfte, nach den Gracchischen Reformen an die publicani verpachtet, standen im Zentrum spätrepublikanischer Politik und waren immer wieder Gegenstand provinzieller Klage, am dramatischsten in der Asiatischen Vesper von 88 v. Chr. Das Testament Attalos' III. ist daher nicht nur das Ende der Attalidendynastie, sondern auch der Gründungsakt einer der wichtigsten institutionellen Strukturen der römischen Kaisergeschichte.

Pergamon als Kaiserkultzentrum

29 v. Chr. gestattete Augustus dem koinon (Provinziallandtag) Asiens, einen Tempel für den vergöttlichten Caesar und für Roma zu stiften — in Pergamon. Es war der erste Kaiserkulttempel im östlichen Reich und machte Pergamon zur ersten Neokoros-Stadt (Tempelhüterin) Asiens. Anderthalb Jahrhunderte später, unter Trajan und Hadrian, erhielt Pergamon seine zweite Neokorie — eine Ehre, die nur wenige Städte teilen und die auf städtischen Münzen als Statussymbol erscheint. Das Trajaneum auf der Akropolis ist der architektonische Ausdruck dieser Rolle.

Die Asiatische Vesper (88 v. Chr.) und die sullanische Strafmaßnahme

Als Mithridates VI. von Pontos 88 v. Chr. das römische Asien angriff, befahl er die gleichzeitige Ermordung aller Italiker in der Provinz an einem einzigen Tag: Antike Quellen sprechen von 80.000 Toten. Pergamon nahm daran teil. Sullas Vergeltung nach Mithridates' Rückzug war hart: eine fünfjährige rückwirkende Steuer, Verlust des Freistadt-Status, die Verpflichtung zur Truppeneinquartierung und die Aufhebung vieler bürgerlicher Privilegien. Die darauffolgende Wirtschaftsdepression hielt bis in die frühe augusteische Zeit an, als kaiserliche Patronage den Status der Stadt allmählich wiederherstellte.

Religion und sakrale Landschaft

Pergamon war eine außergewöhnlich religiöse Stadt — nicht, weil seine Bevölkerung besonders fromm gewesen wäre, sondern weil Kult von den attalidischen Königen und nach ihnen von römischen Kaisern als gezieltes Legitimationsinstrument eingesetzt wurde.

Der Kult der Athena Polias Nikephoros

Athena war Schutzgöttin der Stadt und Beschützerin der Dynastie — Polias (Hüterin der Stadt) und Nikephoros (Siegbringerin). Der Kult war staatlich getragen, mit einem großen Fest (den Nikephoria) und einer Hohepriesterin aus dem Königshaus. Der Tempel auf der Akropolis war der Brennpunkt städtischer Identität.

Der Zeuskult und der Große Altar

Die Weihung des Großen Altars galt vermutlich Zeus, möglicherweise Zeus und Athena gemeinsam. Sein Gigantomachie-Fries war theologisch geladen: Der Sieg der Olympier über die Giganten stand für den Triumph der kosmischen Ordnung — und allegorisch für den Sieg der Attaliden über die galatischen "Barbaren". Der Altar war daher ebenso politisches wie religiöses Monument.

Dionysos Kathegemon

Dionysos Kathegemon — "der Führende" — galt den Attaliden über Telephos, den mythischen Sohn des Herakles und Gründer Pergamons, als dynastischer Ahn. Der Kult war aufwendig, mit einer staatlich geförderten Künstlergilde der dionysischen technitai, die bei Festen im ganzen Mittelmeerraum auftraten.

Asklepios Soter

Der Heilkult bestand in Pergamon bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. — der Überlieferung nach von einem in Epidauros geheilten Archias eingeführt. Unter den Attaliden blieb er bescheiden; unter der römischen Kaiserzeit — vor allem unter Hadrian und den Antoninen — wuchs er zu einem der großen Heilzentren des Mittelmeers heran.

Das Demeter-Heiligtum

Der Demeterkult, eng mit den eleusinischen Mysterien verbunden, wurde von den Königinnen — besonders Apollonis, der Mutter Eumenes' II. — als weibliches Gegengewicht zum männlich kodierten Athenakult gefördert. Sein langgestreckter, schmaler Bezirk am Südhang bewahrte bis in die römische Zeit eine archaische Intimität.

Ägyptische Kulte in der Roten Halle

Die ägyptischen Götter — Serapis, Isis, Harpokrates — waren bereits im hellenistischen Pergamon etabliert und erhielten unter Hadrian einen monumentalen Rahmen. Die Rote Halle ist eines der ambitioniertesten Serapeen der römischen Welt überhaupt, vergleichbar mit (und architektonisch verschieden von) jenen in Alexandria, Ostia und Rom selbst.

Der Kaiserkult

Von 29 v. Chr. an war Pergamon Zentrum des Kaiserkultes in Asien. Das Trajaneum auf der Akropolis krönte das System; die provinziellen koina tagten dort zu Festen und zur Wahl der Provinzialhohepriester; Münzen, die den Neokorie-Status der Stadt feiern, verbreiteten sich im 2. und 3. Jahrhundert n. Chr.

Pergamon in der Johannes-Offenbarung

In der Offenbarung des Johannes (2,12–17), an "den Engel der Gemeinde in Pergamon", heißt es, die Stadt sei der Ort, "wo der Thron des Satans steht". Der Bezug ist umstritten: Einige Kommentatoren beziehen ihn auf den Großen Altar, einige auf den Kaiserkult, einige auf die Schlange des Asklepieions. Was immer ursprünglich gemeint war — die Stelle gab der Stadt ein dauerhaftes Profil in der christlichen apokalyptischen Literatur und einen besonderen Status als eine der Sieben Gemeinden Asiens.

Pergamon in Literatur und Erinnerung

Pergamon trat über mehrere Kanäle in das westliche Bewusstsein ein.

Griechische und römische Autoren

• Strabon (Geographika XIII.4) gibt die ausführlichste antike Beschreibung, einschließlich der Bibliothek und der Stadtansicht.
• Plinius der Ältere (Naturalis historia XIII.70; XXXIV) behandelt Pergament und die pergamenischen Bronzen.
• Pausanias (1,4; 5,13) bezieht sich auf attalidische Weihungen und auf den Telephos-Mythos.
• Plutarch überliefert die Mark-Anton-Kleopatra-Anekdote über die Bibliothek.
• Aelius Aristides (Heilige Reden) liefert die lebendigste persönliche Schilderung des Lebens im Asklepieion in der Mitte des 2. Jahrhunderts.
• Galen selbst schildert seine Ausbildung in Über die eigenen Bücher und Über die Reihenfolge der eigenen Bücher.

Byzantinische und mittelalterliche Rezeption

Durch Galen, die Heiligen Reden und die Offenbarung blieb Pergamon im griechischen, lateinischen und arabischen Mittelalter ein bekannter Name — auch wenn die physische Stadt auf eine kleine byzantinische Festung zusammengeschrumpft und die attalidischen Monumente in Trümmern lagen oder als Steinbruch dienten.

Moderne Wiederentdeckung

Pergamon war frühneuzeitlichen Reisenden vertraut — Cyriacus von Ancona im 15., Pococke im 18. Jahrhundert —, aber nur als romantische Ruine. Humanns Kampagne von 1878 und Conzes Publikationen machten daraus ein großes archäologisches Unternehmen, und die Eröffnung des (ersten) Berliner Pergamonmuseums 1901 machte den Großen Altar zu einem der berühmtesten antiken Denkmäler der Welt. Im 20. Jahrhundert tritt Pergamon in der Literatur auf (vor allem in Peter Weiss' dreibändigem Roman Die Ästhetik des Widerstands, der mit der Betrachtung des Gigantomachie-Frieses im Berlin von 1937 beginnt), im Film und in unzähligen Reiseführern.

Konservierungsfragen

Pergamon ist ein großer, exponierter, mehrschichtiger Ort, und sein Management wirft Fragen auf, die im gesamten Bereich des Kulturerbes immer wiederkehren.

• Steinverwitterung. Andesit und Marmor leiden beide unter Regenwasserlösung und biologischer Besiedlung. Monitoring-Programme verfolgen die Oberflächenveränderung an den Trajaneum-Säulen und am Altarfundament.
• Erdbebenrisiko. Westanatolien gehört zu den seismisch aktivsten Regionen der Welt. Viele Bauten Pergamons sind bereits durch historische Erdbeben zerstört worden; moderne Anastylose-Projekte verwenden flexible Verbindungen, um seismische Energie zu absorbieren.
• Besucherdruck. Auch wenn Pergamon (noch) nicht die Besucherzahlen von Ephesos erreicht, zeigen die Wege auf der Akropolis und der Kryptoportikus im Asklepieion Abnutzung; die Besucherführung ist mehrfach neu organisiert worden, um die Last zu verteilen.
• Urbane Überbauung. Die Unterstadt liegt unter dem modernen Bergama. Jeder Neubau ist eine potenzielle Gefährdung undokumentierter Archäologie und zugleich eine Gelegenheit für Notgrabungen.
• Raubgrabung und illegaler Handel. Wie viele anatolische Stätten hat Pergamon in der Vergangenheit unter Raubgrabungen gelitten; die Kontrolle hat sich in den letzten Jahrzehnten deutlich verbessert.
• Die Restitutionsfrage. Die anhaltende Abwesenheit des Großen Altars vom Ort ist selbst ein Erhaltungsproblem in dem Sinn, dass die kulturelle Bedeutung des Ortes über zwei Kontinente fragmentiert ist.

Pergamon und seine Region: vernetzte Orte

Pergamon war Zentrum eines Netzwerks. Wichtige Knoten dieses Netzwerks, viele davon heute besuchbar, sind:

• Elaia — der hellenistische Hafen Pergamons an der Ägäisküste, etwa 25 km westlich; Reste der Stadtmauer, der Hafenmole, der Nekropole. Wird derzeit vom DAI im Survey untersucht.
• Atarneus — eine ältere aiolische Stadt nordwestlich von Pergamon, kurzzeitig Residenz des Schwiegervaters des Aristoteles, Hermias, und vom Philosophen selbst besucht.
• Pitane (Çandarlı) — eine weitere aiolische Küstenstadt mit gut erhaltener genuesischer Burg.
• Aigai (Nemrutkale) — hellenistische Höhensiedlung südöstlich von Pergamon mit einem bemerkenswerten dreigeschossigen Bouleuterion/Markthaus.
• Allianoi — römisches Thermalheiligtum, 2010–11 weitgehend durch den Yortanlı-Staudamm überflutet.
• Halbinsel Kane — Marinestützpunkt Pergamons und historische Insel der Schlacht von Arginusae, kürzlich von Pirsons Team durch Bohrkernuntersuchungen identifiziert.
• Myrina und Gryneion — aiolische Küstenorte mit hellenistischen und römischen Resten.

Zwei oder drei dieser Orte in eine Bergama-Reise einzubinden, ergibt ein viel reicheres Bild des attalidischen Staates als die Akropolis allein.

Ein Tag in Pergamon um 150 n. Chr.: ein imaginierter Spaziergang

Um die Steine zum Leben zu erwecken, stellen wir uns die Stadt unter Antoninus Pius vor. Ein Kaufmann aus Smyrna kommt auf der ägäischen Straße an, betritt die Stadt durch das römische Tor in der Kaikos-Ebene und biegt nordwärts in die kolonnadenflankierte Heilige Straße zum Asklepieion ein: Ärzte und Patienten wandeln in den Stoai, Aelius Aristides diktiert seinen letztnächtigen Traum einem Sklaven, ein Chor probt im kleinen Theater für das Asklepieia-Fest. Er bricht auf, kehrt ins Zentrum zurück, isst in einer Taverne an der Unteren Agora, und steigt am Nachmittag die Straße zur Akropolis hinauf — durch die Gymnasionsterrassen, am Demeter-Heiligtum vorbei, in den Athena-Bezirk. Der Große Altar, schon zweieinhalb Jahrhunderte alt, glüht in der späten Sonne; das Trajaneum am Gipfel, brandneu in seiner Generation, leuchtet weiß über allem. Er erweist dem Kaiserkult die Reverenz, atmet auf der langen Theaterterrasse die Luft, steigt herab, während in der Unterstadt die Lampen entzündet werden, und schläft in einem Wirtshaus hinter der Roten Halle, wo die Priester des Serapis eine Abendprozession halten. Die meisten Bauten, an denen er vorbeikommt, stehen — in irgendeiner Form — heute noch auf demselben Hügel.

Zahlen und Maße

Die Attalidische Königsreihe

Münzwesen und Wirtschaft

Der Kistophor, um 190 v. Chr. in Pergamon eingeführt, wurde über ein Jahrhundert lang die dominierende Großsilbermünze Westanatoliens. Seine charakteristische Ikonografie — eine Schlange, die aus einem heiligen, mit Kränzen umwundenen Korb (cista mystica) hervorkommt — verband den dionysischen Kult mit der städtischen Identität. Nach 133 v. Chr. ließ der römische Staat in Pergamon und anderen asiatischen Münzstätten Kistophoren weiterprägen und machte den Typ zu einer Übergangswährung zwischen hellenistischer und römischer Geldwirtschaft.

Besucherinformationen

Anfahrt

Bergama liegt etwa 110 km nördlich von İzmir an der E87/D550. Vom zentralen Busbahnhof İzmirs (İZOTAŞ) verkehren häufige Direktbusse; die Fahrt dauert rund zwei Stunden. Vom Flughafen İzmir Adnan Menderes (ADB) sollten 2 bis 2,5 Stunden eingeplant werden; aus Çanakkale im Norden etwa 3 Stunden. Das Stadtzentrum ist auf Türkisch und Englisch zu den drei archäologischen Hauptzonen ausgeschildert: Akropol, Asklepion und Kızıl Avlu.

Akropolis-Seilbahn

Eine moderne Seilbahn (Bergama Akropol Teleferik) führt von einer Talstation an der Nordflanke des Felsens direkt zum Eingang der Oberstadt. Die Fahrt dauert etwa 4 Minuten und ist der empfohlene Aufstiegsweg: Die Alternative ist eine steile, kurvige 4-km-Straße mit Auto oder Taxi oder ein anstrengender 30- bis 40-minütiger Fußweg auf der antiken Trasse. Die Seilbahn fährt mit Rückfahrticket; die Betriebszeiten orientieren sich an den Öffnungszeiten der Anlage.

Drei separat ticketierte Areale

Die Anlage ist als drei separat ticketierte Bereiche organisiert:

1. Die Akropolis (Oberstadt — Theater, Altarterrasse, Athena-Heiligtum, Trajaneum, Paläste, obere Gymnasionsterrasse).
2. Das Asklepieion (etwa 2 km südwestlich des Zentrums; separater Eingang, separates Ticket).
3. Die Rote Halle / Kızıl Avlu (im Herzen der modernen Stadt; separater Eingang, separates Ticket).

Die Türkiye Müzekart (Museumskarte) und die Müzekart+ für ausländische Besucher decken alle drei Stätten sowie das Archäologische Museum Bergama ab und sind die mit Abstand günstigste Option, wenn mehr als eine Stätte besucht wird.

Öffnungszeiten

Sommer (April–Oktober): in der Regel 08:30–19:00, letzter Einlass etwa um 18:00. Winter (November–März): in der Regel 08:30–17:00, letzter Einlass etwa um 16:00. Asklepieion und Rote Halle folgen demselben Muster. Die Zeiten können sich ändern — vor der Reise auf dem Portal des Kultur- und Tourismusministeriums müze.gov.tr prüfen.

Zeitbudget

• Schnelle Besichtigung (halber Tag): Seilbahn hinauf, nur Akropolis (Theater, Altarterrasse, Athena, Bibliotheksterrasse, Trajaneum) — etwa 2,5–3 Stunden.
• Komfortabler Besuch (ganzer Tag): Akropolis am Vormittag; Mittagessen in der Stadt; Rote Halle und Bergama-Museum am frühen Nachmittag; Asklepieion am späten Nachmittag, wenn das Licht am besten ist — etwa 7–8 Stunden inklusive Wegen.
• Zwei Tage: Allianoi (heute überflutet, aber im Museum dokumentiert), Aigai und die Halbinsel Kane hinzunehmen.

Nahegelegene Orte

• Allianoi — römisches Thermalheiligtum etwa 18 km nordöstlich von Bergama, 2. Jahrhundert n. Chr., mit außergewöhnlich erhaltenen Bädern. Trotz internationaler Proteste wurde der Ort 2010–11 weitgehend vom Yortanlı-Staudamm überflutet; die Funde werden im Bergama-Museum gezeigt.
• Aigai (Nemrutkale) — hellenistische aiolische Stadt auf einer felsigen Höhe, etwa 50 km südöstlich von Bergama, mit einem bemerkenswerten dreigeschossigen Marktgebäude.
• Halbinsel Kane (Kanai) — der antike Hafen und Marinestützpunkt Pergamons, an der Küste bei Bademli, in neueren Surveys als eine der verlorenen "Arginusen"-Inseln identifiziert.
• Çandarlı (Pitane) — Genuesische Burg an der Küste, mit Resten der antiken aiolischen Stadt Pitane darunter.

Bergama-Museum

Das Archäologische Museum Bergama an der Cumhuriyet Caddesi im Stadtzentrum wurde 1936 eröffnet und kürzlich neu eingerichtet. Es beherbergt die wichtigeren in der Türkei verbliebenen Funde: hellenistische Skulptur aus Gymnasion und Theater, eine herausragende Inschriftensammlung, römische Porträts, Mosaike aus der Unterstadt, Terrakotten, Münzen (mit einer starken Attaliden-Serie und Kistophoren) und Material aus Allianoi. Die ethnographische Abteilung präsentiert Textilien, Teppiche und Silberarbeiten des osmanischen Bergama. Das Museum ist klein, aber außergewöhnlich in seiner Qualität und sollte nicht ausgelassen werden.

Praktische Hinweise

• Schuhwerk: Festes Schuhwerk für die Akropolis; die antike Pflasterung ist uneben und stellenweise rutschig.
• Wasser: An der oberen Seilbahnstation gibt es einen Kiosk, aber Wasser sollte mitgeführt werden — besonders im Sommer.
• Sonne: Schatten ist auf der Akropolis selten — Hut und Sonnencreme sind von Mai bis September unverzichtbar.
• Fotografie: Das beste Licht am Trajaneum ist später Nachmittag; das beste Licht am Asklepieionstheater ist der Vormittag.
• Handwerk: Das Basarviertel Bergamas ist eines der letzten erhaltenen traditionellen Handwerksquartiere der türkischen Ägäis, bekannt für handgeknüpfte Bergama-Teppiche, Lederwaren und Silber.

Empfohlene Wegfolge auf der Akropolis

1. Seilbahn zur oberen Station.
2. Südtor und Heroon der attalidischen Herrscher.
3. Obere Agora — der politische Platz der hellenistischen Stadt.
4. Altarterrasse (nur Fundament; schließt die Sichtachse von unten).
5. Athena-Tempel und die Bibliothek dahinter.
6. Theater und die lange Theaterstraße mit dem Dionysos-Tempel am Nordende.
7. Königspaläste und Arsenale auf dem oberen Grat.
8. Trajaneum am Gipfel — bester Aussichtspunkt über das Tal.
9. Abstieg über das Demeter-Heiligtum und die Gymnasionsterrassen zum unteren Parkplatz oder zurück zur Seilbahn.

Empfohlene Wegfolge im Asklepieion

1. Römisches Tor am Eingang der Heiligen Straße.
2. Via Tecta (Heilige Straße) — kolonnadenflankierter Zugang.
3. Propylon — Rufinus' Monumentaltor.
4. Durchquerung des Zentralhofs zur Bibliothek (Norden).
5. Das Theater (Nordwestecke).
6. Die Heilige Quelle (Nordosten).
7. Der Kryptoportikus (unterirdischer Tunnel) — Südosten.
8. Das Behandlungsgebäude (rund, zweigeschossig).
9. Der Tempel des Asklepios-Zeus Soter (rund, gewölbt).
10. Der kleine Telesphoros-Tempel.

Bergama: jenseits der antiken Stätten

Das osmanische Viertel umschließt die Rote Halle und steigt an den unteren Hängen der Akropolis hinauf. Höhepunkte:

• Der Basar (Bergama Çarşısı) — Silber, Leder, Teppiche.
• Ulu Cami — die Große Moschee aus dem 14. Jahrhundert, eine der frühesten Beylik-Moscheen der Region.
• Çukurhan und Taşhan — osmanische Karawansereien.
• Hacı Hekim Hamamı — ein elegantes osmanisches Bad, noch in Betrieb.
• Cumhuriyet Meydanı — der zentrale Platz mit Cafés, in denen Teppichweber und Stadtbewohner zusammenkommen.

Teppiche, Leder und Handwerk

Bergama ist eines der namhaften Zentren der anatolischen Teppichweberei. Der klassische Bergama-Teppich ist ein kleines bis mittelgroßes Stück mit kräftigen geometrischen Medaillons, tiefrotem Krapp-Grund und indigofarbenen Bordüren. Traditionelles Weben wird in Werkstätten der Stadt und in umliegenden Dörfern weitergeführt; die authentischsten Exemplare verkaufen Kooperativen, die die Herkunft ausweisen. Lederverarbeitung — Stiefel, Jacken, traditionelle Sattlerei — ist eine zweite Spezialität, und mehrere historische Gerbereien arbeiten am Rand des Bakırçay.

Eine genauere Betrachtung des Asklepieions

Da das Asklepieion vielen Besuchern weniger geläufig ist als die Berlin-berühmte Akropolis, lohnt eine ausführlichere Beschreibung.

Geschichte

Der Asklepioskult wurde nach der Überlieferung im frühen 4. Jahrhundert v. Chr. in Pergamon eingeführt, als ein gewisser Archias von Pergamon in Epidauros geheilt wurde und eine heilige Schlange nach Hause brachte. Das erste Heiligtum, von bescheidenem Maßstab, lag dort, wo später der römische Komplex entstand. Unter den Attaliden blieb es ein lokaler Kultort. Die Verwandlung in einen panhellenischen Wallfahrtsort der Heilung kam im frühen 2. Jahrhundert n. Chr., als großzügige römische Bauten — vieles davon vom Konsul L. Cuspius Pactumeius Rufinus finanziert — der Anlage ihre heutige Form gaben.

Die Heilige Straße (Via Tecta)

Der kolonnadenflankierte Zugang von der Unterstadt zum Heiligtum war etwa 820 m lang, mit Steinen gepflastert und stellenweise von Läden gesäumt. Der größte Teil liegt heute unter dem modernen Bergama; der letzte Abschnitt, unmittelbar östlich des Propylons, ist ausgegraben und besuchbar. Inschriften entlang des Weges verzeichneten Weihegaben dankbarer Patienten.

Das Propylon

Das Monumentaltor ist eine viersäulige korinthische Vorhalle aus Marmor, in die Umfassungsmauer eingelassen. Sein teilweise erhaltener Fries zeigt Kultsymbole. Die Säulen sind teilweise noch in situ und im Zuge der modernen Konservierung wieder aufgerichtet.

Der Zentralhof

Der rechteckige Platz, etwa 110 × 130 m, war auf drei Seiten — Nord, Ost und Süd — von Stoai gerahmt. Die Stoai boten beschatteten Spazier- und Leseraum sowie Inkubationsräume, in denen die Patienten schliefen. Im Hof standen Altäre und Becken.

Der Tempel des Asklepios-Zeus Soter

Um 142 n. Chr. geweiht, ein runder, gewölbter Tempel von etwa 23,85 m Durchmesser, direkt nach dem römischen Pantheon modelliert (das Hadrian erst etwa zwei Jahrzehnte zuvor fertiggestellt hatte). Die Kuppel bestand aus Beton; das Innere hatte Nischen mit Statuen; im Scheitel öffnete sich ein kreisrundes Oculus. Die Wände sind in Teilen noch in beträchtlicher Höhe erhalten.

Das Behandlungsgebäude

Ein zweigeschossiger Rundbau von etwa 26,50 m Durchmesser, mit sechs strahlenförmig angeordneten Nischen um eine zentrale Rotunde. Seine Funktion ist umstritten: Die meisten Forscher betrachten ihn als Behandlungsgebäude, dessen Nischen für Inkubation, Musik, Hydrotherapie oder Massage gedient haben könnten. Er war durch den Kryptoportikus mit der Heiligen Quelle verbunden.

Der Kryptoportikus

Der unterirdische Gewölbegang, etwa 70 m lang, ist einer der eindrucksvollsten Räume des gesamten Heiligtums. Patienten zogen durch ihn vom Zentralhof zur Behandlungsrotunde; das Erleben eines düsteren, hallenden Tunnels war Teil des Rituals. Licht fällt durch kleine Öffnungen im Gewölbe ein, und das Spiel von Schatten auf den Andesitwänden vermittelt dem heutigen Besucher unmittelbar etwas von der ursprünglichen Atmosphäre.

Das Theater

Ein kleines römisches Theater im Nordwesten des Heiligtums, mit etwa 3.500 Plätzen, diente für therapeutische Musik und Rezitation. Es ist ungewöhnlich gut erhalten: Das Bühnenhaus ist in Teilen erhalten, die Cavea ist vollständig, die radialen Treppen sind intakt.

Heilige Quelle

Eine Quelle leicht radioaktiven Thermalwassers entspringt noch heute im Heiligtum. Antike Patienten tranken, badeten und nahmen Schlammbäder; moderne hydrogeologische Analysen bestätigen ihre chemische Eigenart.

Bibliothek

Eine Bibliothek war an das Heiligtum angeschlossen — denn Lektüre und geistige Anregung galten als Teil der Heilbehandlung. Galen hielt hier Vorträge; Aelius Aristides verfasste seine Heiligen Reden in den umliegenden Stoai.

Die Patientenerfahrung

Die Heiligen Reden des Aelius Aristides (Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr.) öffnen ein einzigartiges Fenster auf das Erleben im Asklepieion: lange Aufenthalte, komplexe Inkubationsträume, geregelte Bäder, verordnete Barfußläufe bei Kälte, Erbrechen, Fasten, heißer Schlamm, theatrale Aufführungen, Vorlesungen und persönliche Gespräche mit den Priestern. Die Behandlung war zugleich religiös, medizinisch und psychologisch — und nach Aristides' eigener Aussage bemerkenswert wirksam.

Eine genauere Betrachtung der Akropolis

Die Akropolis belohnt langsames Sehen. Über die Hauptmonumente hinaus lohnen einige kleinere Bauten besondere Aufmerksamkeit.

Heroon

Im Südosten der Oberterrasse stehen die Fundamente eines Heroons — des Schreins des dynastischen Kults der attalidischen Herrscher. Die Anlage umfasste einen quadratischen Kultraum und einen Vorraum; Statuen von Philetairos und Eumenes I. standen wohl hier. Nach dem Vermächtnis an Rom wurde der Kult fortgeführt, übertragen auf die Kaiserlinie.

Haus des Attalos

Mitten am Hang, knapp unterhalb des Trajaneums, liegt eine große Peristylresidenz, die Wiegand ausgrub und als Haus des Attalos benannte. Mosaikböden, Freskenfragmente und fein gearbeitete Türdurchgänge deuten auf das Wohnhaus eines hochrangigen Hofbeamten. Der Plan — ein Peristylhof, umgeben von Empfangs-, Speise- und Lagerräumen — ist ein ausgezeichnetes Beispiel spätenhellenistischer Eliteresidenzen.

Heiligtum der Hera Basileia

Ein kleiner dorischer Tempel der Hera Basileia ("Königin Hera") stand auf einer Terrasse beim Gymnasion und wurde von Attalos II. zu Ehren seiner Mutter Apollonis errichtet. Er ist eines mehrerer Monumente Pergamons, die die kultische Rolle königlicher Frauen bezeugen — neben dem Demeter-Heiligtum, das laut Überlieferung von Apollonis neu gestiftet wurde.

Eumenes-Tor

Am südlichen Ende der Stadt, wo die Straße vom Gymnasion in den oberen Mauerring eintritt, steht das Eumenes-Tor: ein robuster, von Türmen flankierter Eingang aus feinem Quaderwerk. Es ist eines der besterhaltenen hellenistischen Festungstore Anatoliens.

Bau K (die "Halle des Kaisarkulthauses")

Ein noch nicht ausgegrabener Rechteckbau südlich des Trajaneums wird heute aus inschriftlichen Gründen als eine mit dem provinziellen Kaiserkult der Caesaren verbundene Halle gedeutet — möglicherweise Versammlungsort des koinon Asiens.

Inschriften und königliche Dokumente

Pergamon hat einen substanziellen Bestand an hellenistischen Inschriften geliefert — die meisten in der Reihe Inschriften von Pergamon publiziert. Wichtige Kategorien:

• Königliche Briefe der attalidischen Herrscher an Städte und Bündnisse, oft zu Heiligtumsprivilegien, Festanerkennung oder Landverleihungen.
• Bürgerliche Dekrete des Demos von Pergamon, die Wohltäter ehren, Kulte regeln, Streitigkeiten beilegen.
• Das Dekret für Diodoros Pasparos — eine lange Ehreninschrift für den Redner und Wohltäter Diodoros Pasparos, der nach Sullas Eingriff Privilegien für die Stadt aushandelte und die lokalen Bürgerfeste neu organisierte.
• Asklepieion-Weihungen — Hunderte kleiner Votivinschriften dankbarer Patienten.
• Münzlegenden und Gewichte — kurze, aber aufschlussreiche Texte.

Zusammen rekonstruieren diese Texte die Institutionen des attalidischen Staates und der frühen Kaiserzeit mit ungewöhnlicher Genauigkeit. Die Kombination aus vollständiger archäologischer Ausgrabung und reichem Inschriftenbestand macht Pergamon zu einer der bestdokumentierten hellenistischen Hauptstädte.

Die Stadtverfassung

Nach der römischen Übernahme bewahrte Pergamon einen umfassenden bürgerlichen Apparat: eine boule (Rat), eine ekklesia (Volksversammlung), gewählte Magistrate einschließlich der Strategoi (Generalsrat als Exekutive), der Prytanen, der Agoranomoi (Marktaufseher), der Gymnasiarchen (Leiter des Gymnasions) und der Hohepriester der verschiedenen Kulte. In der Kaiserzeit wurde das Hohepriesteramt Asiens — in Pergamon angesiedelt — zu einem der prestigeträchtigsten Ämter der gesamten Provinz.

Das Hellenistische Skulpturprogramm: ein Werkkatalog im Überblick

Ein Teilkatalog wichtiger erhaltener pergamenischer Skulpturen hilft, die Schule einzuordnen.

• Der Sterbende Gallier (Kapitolinische Museen, Rom). Römische Marmorkopie eines Bronzeoriginals aus dem attalidischen Siegesmonument.
• Der Ludovisische Gallier (Palazzo Altemps, Rom). Gegenstück — ein Gallier, der sich und seine Frau tötet, um der Gefangenschaft zu entgehen.
• Der Gigantomachie-Fries (Pergamonmuseum, Berlin). Hauptwerk des Großen Altars.
• Der Telephos-Fries (Pergamonmuseum, Berlin). Innerer Erzählfries des Altars.
• Die Attalidische Athena (Pergamonmuseum, Berlin). Kolossalstatue, modelliert nach Pheidias' Athena Parthenos, aus der Bibliothek.
• Die Betrunkene Alte (Glyptothek, München). Spätenhellenistische Genrefigur in pergamenischer Manier.
• Der schlafende Hermaphrodit. Späthellenistisch, stilistisch oft pergamenischen Werkstätten zugeschrieben.
• Der Knabe mit der Gans und ähnliche Genregruppen.
• Bauplastik aus Asklepieion, Trajaneum und Hera-Heiligtum.
• Zahlreiche Porträts der attalidischen Könige, auf Münzen wie in Marmor.

Die geografische Reichweite der Schule war groß: Pergamenische Bildhauer bildeten Nachfolger aus, die in Rhodos (die Laokoongruppe), in Aphrodisias und im ganzen Römischen Reich wirkten.

Münzwesen im Detail

Attalidische Königsmünzen

Die erste bedeutende Königsmünze Pergamons war die Philetairische Tetradrachme, ab ca. 280 v. Chr. in feinem Silber geprägt, mit dem Porträt des Philetairos auf dem Avers und einer sitzenden Athena auf dem Revers. Das Porträt — ein stämmiger Mann mittleren Alters mit kräftigem Kinn — wurde zum Sinnbild der Dynastie und blieb auf den Münzen lange nach Philetairos' Tod erhalten, ähnlich wie Alexanders Porträt auf späteren hellenistischen Münzen.

Der Kistophor

Um 190 v. Chr. unter Eumenes II. eingeführt, wog die kistophorische Tetradrachme etwa 12,6 g (unter dem attischen Standard, auf einem distinkten provinziellen Gewicht). Ihr Avers zeigte eine Schlange, die aus einer cista mystica hervorkommt, umgeben von einem Efeukranz; ihr Revers zeigte zwei sich windende Schlangen, die einen Bogenköcher (gorytos) und ein Kultsymbol oder den Magistratsnamen flankieren. Der Kistophor verbreitete sich in ganz Westanatolien als Standardsilber der Region, mit Prägeständen in Pergamon, Ephesos, Sardeis, Tralles, Apameia und anderen Städten. Er überlebte die römische Übernahme als römische Provinzialprägung und blieb bis in die frühe Kaiserzeit in Umlauf.

Städtische und römische Provinzialbronze

Eine lange Reihe von Bronzemünzen aus Pergamon, geprägt unter Attaliden und Römern, ergibt ein anhaltendes Bild städtischer Identität: Athena, Asklepios mit Schlange, Telephos-Mythos, Neokoros-Tempel, Kaiserporträts. Römische Provinzialprägungen reichen vom 1. Jahrhundert v. Chr. bis Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr., als das städtische Münzwesen — wie überall im Reich — endete.

Pergamon in der christlichen Tradition

Pergamons Platz in der christlichen Geschichte wird von der Offenbarung dominiert, reicht aber weiter.

• Bistum. Pergamon war spätestens seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. Bischofssitz und gehörte zu den wichtigeren Sitzen Asiens.
• Martyrium des Antipas. Die Offenbarung spricht von "Antipas, meinem treuen Zeugen, der bei euch getötet wurde" — die spätere Tradition macht ihn zum ersten Märtyrer Pergamons, möglicherweise unter Domitian (manche Quellen nennen Nero). Seine Reliquien wurden im byzantinischen Pergamon verehrt.
• Umwidmung der Roten Halle. In der Spätantike wurde das große hadrianische Serapeum zur Basilika des Heiligen Johannes umgeweiht, mit einer christlichen Apsis am Ostende und einem Baptisterium in einem der runden Ecktürme.
• Spätbyzantinische Kontinuität. Mehrere kleine Kirchen, meist umgenutzte ältere Bauten, dienten der reduzierten byzantinischen Bevölkerung bis ins 11. Jahrhundert.

Osmanisches und modernes Bergama

Die Beylik-Phase

Nach dem Zusammenbruch byzantinischer Kontrolle in Westanatolien wurde Bergama im 14. Jahrhundert Sitz eines kleinen türkischen Beyliks, bevor es im späteren 14. Jahrhundert unter Murad I. an das Osmanische Reich fiel. Die meisten erhaltenen osmanischen Monumente — die Ulu Cami, die Şadırvanlı Cami, der Hacı Hekim Hamamı, mehrere Karawansereien und das Basarviertel — stammen aus dem 14. bis 17. Jahrhundert.

Reiseberichte

Europäische Reisende begannen Bergama ab dem 17. Jahrhundert in größerer Zahl zu besuchen. Ihre Berichte spiegeln die langsame Erkenntnis, dass die unscheinbare Marktstadt auf den Ruinen einer der großen Städte der Antike steht. Im frühen 19. Jahrhundert gehörte die Akropolis zum festen Repertoire der klassischen Bildungsreise; als Humann in den 1860er Jahren ankam, war der Ort bekannt, aber unausgegraben.

Stadt im 19. Jahrhundert

Mitte des 19. Jahrhunderts hatte die Stadt etwa 15.000 Einwohner, mit gemischter muslimischer, griechischer und armenischer Bevölkerung. Teppichweberei, Lederverarbeitung und Silberschmiedekunst waren die Hauptgewerbe. Die Straße nach İzmir war schlecht; die Eisenbahn kam später im Jahrhundert.

Republikanische Zeit

Nach der Ausrufung der Republik 1923 wurde Bergama als Bezirk (ilçe) der Provinz İzmir neu organisiert. Das Archäologische Museum Bergama wurde 1936 gegründet, und die Stadt wurde — besonders nach den 1970er Jahren, als die Seilbahn gebaut wurde und das Trajaneum-Anastylose-Programm internationale Aufmerksamkeit erregte — ein stetiges Reiseziel.

Heute

Das moderne Bergama ist eine arbeitende Stadt mit rund 100.000 Einwohnern im urbanen Kern. Eine 110 km lange Autobahn verbindet sie mit İzmir; Busse verkehren häufig. Die tägliche Gegenwart der Antike prägt das Selbstbild der Stadt: Die Rote Halle ragt aus dem Basar, die Akropolis dominiert die Skyline, das Asklepieion liegt einen Spaziergang vom Westrand des modernen Zentrums entfernt.

Galen von Pergamon: ein näheres Porträt

Da Galen eine der Figuren ist, die den Namen Pergamons in die längste Strecke der späteren Geschichte trägt, verdient seine Laufbahn eine ausführlichere Behandlung.

Leben

129 n. Chr. in Pergamon geboren, als Sohn des wohlhabenden Architekten und Mathematikers Nikon, erhielt Galen eine ungewöhnlich breite Frühbildung in Mathematik, Geometrie und Philosophie, bevor er sich der Medizin zuwandte — angeblich, weil Nikon einen Traum hatte, dass sein Sohn diese Kunst verfolgen sollte. Nach Studien in Pergamon, Smyrna und Korinth reiste er nach Alexandria, dem damals führenden Zentrum anatomischer Lehre, wo er Zugang zu Skeletten und zu der bis Herophilos und Erasistratos zurückreichenden Tradition menschlicher Sektion hatte.

Um 157 n. Chr. kehrte er nach Pergamon zurück und übernahm das Amt des Arztes der Gladiatoren des Hohepriesters Asiens — ein Posten, den er mehrere Jahre innehatte und der nach eigener Aussage sein Verständnis von Trauma, Wunden, Muskeln und Sehnen umformte. 162 n. Chr. ging er nach Rom, wurde Leibarzt am Kaiserhof unter Mark Aurel, Lucius Verus, Commodus und (später) Septimius Severus. Er starb um 216 n. Chr.

Werk

Galens literarische Produktion ist überwältigend — mehr als 300 Abhandlungen, von denen etwa 120 in griechischer Sprache erhalten sind (und viele weitere in arabischer, lateinischer oder syrischer Übersetzung). Wichtige Werke:

• Über die natürlichen Kräfte — biologische Theorie.
• Über den Nutzen der Körperteile — vergleichende Anatomie.
• Methode der Heilung — systematische Medizin in 14 Büchern.
• Über die Lehren Hippokrates' und Platons — physiologische Psychologie.
• Über die eigenen Bücher; Über die Reihenfolge der eigenen Bücher — bibliografische Selbstdarstellung.
• Die therapeutische Methode an Glaukon — klinisches Handbuch.
• Hygiene — präventive Medizin.
• Über die befallenen Teile — Diagnostik.

Methode

Galens Methode verband hippokratische klinische Beobachtung, aristotelische Biologie, stoische Logik und seine eigene anatomische Forschung. Er sezierte systematisch Berberaffen, Schweine, Ziegen und Hunde und baute aus den Ergebnissen — mit Irrtümern, die die Anatomie fünfzehn Jahrhunderte begleiten würden — eine kohärente Theorie der Physiologie um die vier Säfte, die drei Seelen (vegetativ, animalisch, rational) und die drei Hauptorgane (Leber, Herz, Gehirn) herum.

Wirkung

Durch griechische, syrische, arabische, hebräische, lateinische und volkssprachliche europäische Übersetzungen beherrschte Galen die westliche und islamische Medizin bis zu Vesalius (Anatomie) und Harvey (Blutkreislauf) im 16. und 17. Jahrhundert. Selbst nach Berichtigung seiner anatomischen Irrtümer prägten seine klinische Methode, seine Pharmakologie und viele seiner therapeutischen Prinzipien die Medizin bis ins 19. Jahrhundert.

Seine Verbindung zu Pergamon blieb lebenslang: Auch wenn er die meiste Zeit seiner Karriere in Rom verbrachte, kehrte er wiederholt in seine Heimatstadt zurück, pflegte die Korrespondenz mit Freunden dort und bezeichnete sich in Inschriften als "Galen von Pergamon".

Die Bibliothek im Detail

Eine ausführlichere Darstellung der Bibliothek ist angebracht, sowohl wegen ihrer Berühmtheit als auch, weil die sichtbaren Überreste bescheiden sind.

Architektur

Der Bibliothekskomplex bestand aus einem Hauptlesesaal (etwa 13 × 16 m), der von der nördlichen Stoa des Athena-Bezirks abging, sowie drei kleineren Räumen (jeweils etwa 13 × 6–7 m) an derselben Wand. Im Hauptraum stand ein Podium für eine Kolossalstatue der Athena (eine hellenistische Variante der Athena Parthenos des Pheidias, heute in Berlin). Die Wände waren doppelt — eine innere Regalmauer, eine äußere Quadermauer —, getrennt durch einen Luftraum zur Feuchtigkeitsregulierung. Fenster waren klein und hoch gesetzt, um direktes Sonnenlicht und Staub zu reduzieren.

Bestand

Antike Quellen sprechen von rund 200.000 Bänden. Moderne Forscher betrachten diese Zahl eher als Größenordnung denn als exakte Zählung; der Bestand war jedenfalls groß genug, um als ernsthafte Rivale Alexandrias zu gelten. Die Sammlung umfasste griechische Literatur (Homer, die Tragiker, Lyriker), Philosophie (besonders Stoa), Medizin (hippokratisches Corpus), Geschichte, Wissenschaft und Fachhandbücher. Möglicherweise gab es auch persische, phönizische und ägyptische Werke in Übersetzung.

Bibliothekare und Gelehrte

• Krates von Mallos, stoischer Philosoph und Grammatiker, war Oberbibliothekar unter Eumenes II. Er entwickelte eine allegorische Methode der Literaturinterpretation in bewusster Abgrenzung zur grammatisch-textkritischen Schule Alexandrias.
• Apollodor von Athen, Chronograph, arbeitete zeitweise in Pergamon.
• Polemon von Ilion, der periegetische Autor, war mit der Bibliothek verbunden.
• Viele anonyme Schreiber und Kopisten produzierten die Manuskripte, die der Sammlung ihren Umfang gaben.

Die Mark-Anton-Anekdote

Plutarch (Antonius 58) berichtet, dass Mark Anton Kleopatra die gesamte pergamenische Bibliothek — 200.000 Bände — zum Geschenk gemacht habe, teilweise um die alexandrinische Sammlung nach dem Brand von 48 v. Chr. wiederherzustellen. Moderne Forscher sind skeptisch: Die Geschichte hat eine polemische Schlagseite (Anton, der römisches Kulturgut an eine fremde Königin verschwendet), und es gibt keinen anderen Beleg, dass die Pergamon-Bibliothek physisch verlagert worden wäre. Die Bibliothek blieb in Pergamon mindestens bis in die römische Kaiserzeit hinein.

Schicksal

Das Schicksal der Bibliothek ist unklar. Sie wird in spätantiken Quellen nicht erwähnt, und die physischen Überreste zeigen keine eindeutige Spur katastrophaler Zerstörung. Das wahrscheinlichste Szenario ist ein allmählicher Niedergang im späten 3. und im 4. Jahrhundert, als sich kaiserliche Patronage anderswohin verlagerte und die griechische paideia ihre Form veränderte. In byzantinischer Zeit wurde das Gebäude wohl anderweitig genutzt.

Pergament: eine technische Notiz

Die Geschichte der Erfindung des Pergaments in Pergamon erzählt am ausführlichsten Plinius der Ältere (Naturalis historia XIII.70), der berichtet, dass das ptolemäische Papyrus-Exportverbot König Eumenes zwang, den Gebrauch behandelter Tierhäute zu entwickeln. Die Geschichte ist teilweise Legende (pergament-ähnliche Häute wurden schon lange vorher beschrieben), aber Pergamon war wohl das erste Zentrum, das die Herstellung qualitativ hochwertigen Pergaments perfektionierte und industrialisierte.

Technik

Pergament wird hergestellt, indem man:

1. Die Haut von Schaf, Ziege oder Kalb mehrere Tage in Kalk einlegt.
2. Sie beidseitig schabt, um Haare und Fleisch zu entfernen.
3. Auf einen Rahmen spannt und erneut schabt, diesmal mit einem geschwungenen Messer (dem lunellum), während sie abwechselnd befeuchtet und getrocknet wird.
4. Die getrocknete Oberfläche mit Bimsstein oder Kreide poliert.

Das Ergebnis ist ein dünnes, biegsames, dauerhaftes Blatt, das beidseitig beschrieben und gefaltet werden kann — drei Eigenschaften, die Papyrus nicht hat. Pergament ist außerdem viel widerstandsfähiger gegen Feuchtigkeit, Schimmel und mechanische Beschädigung — weshalb so viel mittelalterliche europäische Literatur überlebt hat.

Die Kodex-Revolution

Der entscheidende technische Vorzug des Pergaments — dass es ohne zu brechen gefaltet werden kann — ermöglichte den Kodex, das gebundene Buch aus gefalteten Lagen, das zwischen dem 1. und 5. Jahrhundert n. Chr. nach und nach die Rolle als Standardform der Literatur ablöste. Der Kodex ist wesentlich leichter zu konsultieren (man kann zu einer Stelle springen), haltbarer und platzsparender zu lagern; sein Siegeszug ist eng mit der Ausbreitung des Christentums verknüpft, das ihn früh adoptierte.

Pergamon war also nicht nur Erfinder eines Schreibstoffs, sondern mittelbar auch Wegbereiter des Übergangs von der Rolle zum Buch — einer der wichtigsten Medienrevolutionen der westlichen Geschichte.

Das pergamenische Wassersystem: ein Ingenieurwunder

Das Wassersystem Pergamons verdient eine eigene Beschreibung — sowohl wegen seines ehrgeizigen Maßstabs als auch, weil so wenig davon dem Besucher unmittelbar sichtbar ist.

Die Madra-Dağı-Leitung

Die berühmteste der drei Hauptleitungen brachte Wasser von den Quellen des Madra Dağı (dem antiken Pindasos), 45 km nördlich von Pergamon, zu einem hochgelegenen Reservoir auf der Akropolis. Die Anlage entstand unter Eumenes II. im frühen 2. Jahrhundert v. Chr. Sie bestand aus drei parallelen Keramik-Rohrleitungen, in einen Steingraben verlegt, mit Sedimentationsbecken und Druckentlastungstürmen.

Der umgekehrte Siphon

Auf ihrer 45 km langen Strecke musste die Leitung mehrere tiefe Täler überqueren, deren tiefstes etwa 200 m unter der Höhe des Reservoirs lag. Statt — wie es in römischer Manier später üblich wurde — eine kolossale Bogenbrücke zu bauen, was die technischen Möglichkeiten der Stadt überstiegen hätte, verwendeten die pergamenischen Ingenieure einen umgekehrten Siphon: ein geschlossenes, bleiummanteltes Rohr, das auf einer Talseite hinabfiel, den Talgrund durchquerte und auf der anderen Seite wieder anstieg, angetrieben durch den hydrostatischen Druck der Wassersäule im Madra-Reservoir.

Am tiefsten Punkt des tiefsten Siphons wird der Innendruck auf etwa 18–20 Atmosphären (rund 2 Megapascal) geschätzt. Das ist der höchste in einem antiken Wassersystem dokumentierte hydrostatische Druck; selbst die ambitioniertesten römischen Aquädukte (Lyon, Aspendos) erreichten nur etwa 12 Atmosphären. Der Bleimantel war notwendig, um diesem Druck standzuhalten; die Verbindungen mussten zu einem Grad wasserdicht sein, der die Technik der Zeit an ihre Grenzen brachte.

Die Madra-Dağı-Leitung ist das außerordentlichste erhaltene Stück pergamenischer Ingenieurkunst. Abschnitte ihres Grabens sind im Gelände noch nachzuverfolgen, und eine Reihe der schweren Steinsegmente der Rohrleitung wird im Bergama-Museum aufbewahrt.

Römische Aquädukte

Unter der Kaiserzeit kamen zwei weitere Aquädukte hinzu — die Kaikos- und die Aksu-Linie —, beide kürzer und tiefer als die Madra-Leitung, zur Versorgung der erweiterten Unterstadt und des Asklepieions. Sie waren konventionelle römische Aquädukte mit Bogenbrücken über die Täler (deren Reste östlich von Bergama noch stehen).

Verteilungsnetz

Auf der Akropolis wurde das Wasser vom Hauptreservoir durch kleinere Rohre an Brunnen, öffentliche Bauten und die Paläste verteilt. Das Gymnasion hatte seinen eigenen Bäderkomplex; das Asklepieion bezog Wasser aus den heiligen Quellen und einer eigenen Abzweigung der römischen Aquädukte.

Abwasser und Entwässerung

Pergamon verfügte auch über ein ausgedehntes Entwässerungssystem. Der Selinus, durch die zwei Tunnel unter der Roten Halle geführt, diente als Hauptkanal der römischen Unterstadt. Kleinere Abflüsse verliefen unter den Straßen der Akropolis und der Agorai.

Pergamon und die hellenistische Welt

Pergamon muss als Knoten einer vernetzten hellenistischen Welt verstanden werden, in der Könige, Gelehrte und Künstler zwischen Höfen und Hauptstädten unterwegs waren.

Diplomatisches Netzwerk

Die attalidischen Könige unterhielten ein aktives diplomatisches Netzwerk. Erhaltene Briefe und Inschriften dokumentieren Korrespondenz mit Athen (Schenkung der Stoa des Attalos, Schenkung der Stoa des Eumenes südlich der Akropolis, regelmäßige Wohltaten für die Stadtfeste); mit Delphi (Weihungen, Wiederherstellung der durch die Gallier beschädigten Bauten); mit Delos (königliche Weihungen); mit Rhodos (Bündnisse gegen Makedonien und die Seleukiden); mit Rom (das entscheidende römische Bündnis nach 200 v. Chr., 188 v. Chr. in Apameia besiegelt); mit Ägypten (zeitweise diplomatische Kontakte trotz kultureller Rivalität); und mit Syrien (überwiegend feindselig).

Das römische Bündnis

Der entscheidende geopolitische Zug der Dynastie war das Bündnis mit Rom, von Attalos I. in den 200er Jahren vermittelt und von Eumenes II. konsolidiert. In der Schlacht von Magnesia 190 v. Chr. war pergamenische Kavallerie unter Eumenes II. ausschlaggebend am römischen Sieg über Antiochos III. beteiligt. Der Vertrag von Apameia 188 v. Chr. übergab den größten Teil der seleukidischen Gebiete nördlich des Taurus an Pergamon und machte das Attalidenreich von einer Mittelmacht zu einem großen anatolischen Staat. Das römische Bündnis war daher nicht — wie spätere moralisierende Historiker manchmal meinten — einseitige imperiale Beherrschung, sondern die strategische Wahl einer wohlhabenden, kultivierten Mittelmacht, der die militärische Masse fehlte, um sich allein dem Seleukidenheer zu stellen.

Kulturelle Soft Power

Pergamenische kulturelle Soft Power wurde mit bewussten, kostspieligen Gesten in die griechische Welt projiziert. Die Stoa des Attalos in Athen (heute als Museum der athenischen Agora wieder aufgebaut) ist das spektakulärste Beispiel: eine gewaltige Säulenarkade als Geschenk an die Stadt der Athena. Ähnliche Wohltaten gingen an Delphi, Delos, Olympia, Ephesos und andere Zentren. Attalidische Siegesmonumente — der Sterbende Gallier und seine Gefährten — wurden auch auf der athenischen Akropolis geweiht. Es ging darum, mit Marmor und Bronze in jedem großen griechischen Heiligtum präsent zu sein.

Die Galaterkriege

Die Kriege gegen die galatischen Kelten — das militärische Hauptthema des ersten Jahrhunderts der Dynastie — waren zugleich ein kulturelles Thema. Die Attaliden stellten sich, in Analogie zur athenischen Propaganda gegen die Perser im 5. Jahrhundert, als Verteidiger griechischer Zivilisation gegen barbarische Invasion dar. Die Galater waren in den 270er Jahren v. Chr. nach Anatolien eingewandert und hatten sich in Zentralanatolien niedergelassen, wo sie tributpflichtige Westküstenstädte heimsuchten. Attalos' I. Siege um 230 v. Chr. beendeten die Raubzüge und wurden in einem ausgedehnten skulpturellen und architektonischen Programm gefeiert.

Alltag im römischen Pergamon

Die römische Kaiserzeit — grob das 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. — war Pergamons zweites großes Zeitalter. Die Bevölkerung erreichte vermutlich an die 200.000; die Stadt war eine provinzielle Metropole mit allen Einrichtungen eines hochentwickelten urbanen Zentrums.

Demografie

Geschätzte Einwohnerzahl: vielleicht 150.000–200.000 in der Stadt selbst, dazu eine ländliche Bevölkerung ähnlicher Größenordnung im Kaikos-Tal. Die Bevölkerung war überwiegend griechischsprachig, mit einer lateinischsprachigen römischen Verwaltungselite, einer substanziellen jüdischen Gemeinde (inschriftlich belegt) und einer kleineren ägyptischen Gemeinde rund um den Serapiskult in der Roten Halle.

Wirtschaft

Die römische Wirtschaft Pergamons ruhte auf:

• Landwirtschaft der Kaikos-Ebene (Getreide, Oliven, Wein, Vieh).
• Textilproduktion — Pergamon war berühmt für feine Wollstoffe.
• Pergament — in römischer Zeit ein bedeutender Exportartikel.
• Keramik — die berühmten pergamenischen roten Sigillata-Waren wurden im östlichen Mittelmeer exportiert.
• Tourismus und Pilgerwesen — das Asklepieion zog Patienten und Pilger aus dem ganzen Mittelmeerraum an.
• Reichsverwaltung — als führende Stadt der Provinz beherbergte Pergamon römische Beamte, Soldaten, Steuerpächter und Provinzialkultpriester.

Stadtleben

Das städtische Leben war um Gymnasion, Agora, Theater, Bäder und Kulte organisiert. Das Gymnasion blieb die wichtigste Bildungseinrichtung; die Agora das politische und kommerzielle Zentrum; die Theater die Bühnen für Aufführung und Versammlung; die Bäder gesellschaftliche Knotenpunkte; die Kulte der Rahmen öffentlicher Zeit und Identität.

Wohnhäuser

Römerzeitliche, in der Unterstadt ausgegrabene Häuser zeigen eine Mischung aus griechischem Peristyl- und römischem Atriumplan, mit bemalten Wänden, Mosaikböden und aufwendigen Wasseranlagen. Wohlhabendere Häuser hatten private Bäder, Gärten und figürliche Mosaikböden in den Empfangsräumen.

Öffentliche Gesundheit und Wohlfahrt

Wassersystem, Entwässerung, öffentliche Bäder und Krankenhäuser (das Asklepieion fungierte teilweise als Volksklinik) gaben Pergamon eine der höchsten öffentlichen Gesundheitsstandards des Mittelmeerraums. Inschriften dokumentieren Getreideverteilungen, Ölverteilungen und andere Formen der städtischen Euergesie wohlhabender Bürger.

Neuere Funde (2010er–2020er)

Die Grabung in Pergamon produziert weiterhin bedeutende Funde. Zu den wichtigeren Entdeckungen der letzten Jahre:

• 2014: UNESCO-Einschreibung als vielschichtige Kulturlandschaft; neues Besucherzentrum und Konservierungsplan.
• 2015: Entdeckung eines umfangreichen römischen Thermenkomplexes in der Unterstadt.
• 2017: Identifikation des Hafens von Kane, auf der Halbinsel südlich von Bergama, als eine der Inseln der Schlacht von Arginusae (406 v. Chr.).
• 2019: Neue geomagnetische Untersuchung der noch nicht ausgegrabenen Teile der Unterstadt — das Straßenraster und die Lage öffentlicher Bauten zeichnen sich ab.
• 2020: Entdeckung weiterer mit dem Asklepieion verbundener Strukturen unter dem modernen Bergama.
• 2022: Entdeckung eines 1.800 Jahre alten geometrischen Mosaiks bei Konservierungsarbeiten in der Roten Halle.
• 2023–2024: Neue Arbeiten zu den römischen Aquäduktlinien und ihren Reservoirs; Identifikation zusätzlicher ländlicher Heiligtümer im Hinterland.

Das aktuelle DAI-Programm betont die Integration von Feldarbeit, Umweltarchäologie, geomagnetischer Untersuchung und digitaler Rekonstruktion. Ein laufend aktualisiertes 3D-Modell der Stadt zählt zu den Flaggschiff-Produkten des Projekts.

Pergamon besuchen: besondere Hinweise

Barrierefreiheit

Die Akropolis ist steil und uneben; viele Hauptmonumente werden über Wege erreicht, die nicht rollstuhlgeeignet sind. Die Seilbahn selbst ist barrierefrei. Asklepieion und Rote Halle sind weitgehend eben und deutlich besser zugänglich.

Kinder

Kindern gefallen meist die Seilbahn, das Theater und der Kryptoportikus. Der unterirdische Gang des Asklepieions ist ein besonderer Favorit.

Jahreszeiten

Frühling (Mitte April bis Anfang Juni) ist ideal — Wildblumen an den Hängen, milde Temperaturen, lange Tage. Herbst (Mitte September bis Oktober) ist ebenfalls ausgezeichnet. Sommer (Juli–August) ist sehr heiß — früh starten, Wasser mitführen, eine lange Mittagspause einlegen. Winter (November bis Anfang März) ist ruhig und atmosphärisch, aber oft nass; manche oberen Wege können rutschig sein.

Fotografie

Die Akropolis ist am späten Nachmittag am fotogensten, wenn das westliche Licht über Trajaneum und Theater streicht. Der Kryptoportikus des Asklepieions ist am Vormittag am stimmungsvollsten, wenn Lichtstrahlen durch die Lüftungsöffnungen fallen.

Essen und Trinken

Bergama hat eine ausgeprägte lokale Küche. Probieren Sie tirit (ein Gericht aus gekochtem Fleisch, Brühe und altem Fladenbrot), bergama köftesi (die örtliche Hackfleischbällchen-Variante), lokale Olivenöle und einen scharfen Ziegenkäse vom Land. Das Basarviertel hat zahlreiche kleine Restaurants und Teegärten; rund um den Cumhuriyet-Platz gibt es mehr Auswahl für das Abendessen.

Unterkunft

Bergama bietet ein mittleres Spektrum: von kleinen Boutique-Hotels in restaurierten osmanischen Häusern der Altstadt bis zu Standard-Mittelklassehotels in der Nähe des Zentrums. Viele Reisende ziehen es vor, sich in Ayvalık (eine Stunde nördlich an der Küste) oder in İzmir einzuquartieren; doch mindestens eine Nacht in Bergama selbst erlaubt Besuche zu den besten Tageszeiten.

Auto fahren in Bergama

Die Altstadt hat enge, steile Gassen, die für ortsfremde Fahrer herausfordernd sind; das Parken ist am verlässlichsten am städtischen Parkplatz nahe dem Museum oder an der Seilbahnstation. Die Oberstadt ist über eine kurvige Straße erreichbar, doch die Seilbahn ist viel einfacher.

Kombinierbare Routen

Pergamon fügt sich gut in mehrere übergreifende Reiserouten ein:

• Die Route der Sieben Gemeinden Asiens — Pergamon mit Ephesos, Smyrna (İzmir), Sardeis, Philadelphia (Alaşehir), Thyateira (Akhisar) und Laodikeia verbinden.
• Die aiolische Küste — Pergamon mit Pitane (Çandarlı), Myrina, Kane, Aigai und Larisa Aiolis verbinden.
• Die Tour der hellenistischen Hauptstädte — Pergamon mit Sardeis, Ephesos und (in größerer Entfernung) Antiocheia und Alexandria verbinden.
• Die anatolische Teppichroute — Bergama mit Uşak, Milas und Konya als klassischen Zentren der anatolischen Teppichweberei verbinden.

Pergamon mit der nördlichen Ägäisküste verbinden

Besonders lohnend ist die Kombination eines Tages in Pergamon mit einem Aufenthalt an der nördlichen Ägäisküste in Ayvalık (etwa 55 km nördlich): eine ehemals griechische Stadt mit bemerkenswert erhaltener spätosmanisch/griechischer Bausubstanz, der gegenüberliegenden Insel Cunda, der römischen Stadt Assos weiter nördlich auf der Troas-Halbinsel und der Küstenstraße über Behramkale.

Schlussbetrachtung

Wenige antike Städte belohnen aufmerksame Besucher so reich wie Pergamon. Die Akropolis ist eine einzige, über zwei Jahrhunderte königlicher Patronage gespannte architektonische Komposition; das Asklepieion ist eines der wenigen antiken Heilheiligtümer, das sich noch wie ein arbeitendes Heiligtum anfühlt; die Rote Halle ist einer der außergewöhnlichsten Backsteinbauten der römischen Welt; und das moderne Bergama bewahrt eine durchgehende urbane Existenz von der Antike über die osmanische Zeit bis in die Gegenwart. Mit dem Berliner Altar — mitsamt seinem politischen und ethischen Gewicht — und der Figur Galens, dessen intellektueller Schatten bis in die frühe Neuzeit reicht, wird Pergamon zu einem Ort, den man nur durch wiederholten Besuch und in wechselnden Stimmungen wirklich versteht.

Die Attaliden bauten bewusst für die Nachwelt. Zweiundzwanzig Jahrhunderte später, auf dem schroffen Hügel über der Bakırçay-Ebene, tut ihr Werk noch immer seinen Dienst.

Schnellreferenz-Tabellen

Wie viel Zeit braucht jede Zone?

Ein "Minimal"-Besuch aller drei archäologischen Zonen plus Museum summiert sich auf etwa 4,5 Stunden reine Besichtigungszeit; mit Wegen zwischen den Zonen und Mittagspause wird daraus ein voller, aber machbarer Tag. Die "komfortable" Variante, lohnender, ist ein voller Tag mit einem mäßig frühen Start; die "vertiefte" Variante verteilt sich besser auf zwei Tage.

Was tun, wenn nur eine Stunde Zeit ist

• Seilbahn auf die Akropolis.
• Theaterterrasse und obere Stufen der Cavea.
• Fundament des Großen Altars.
• Trajaneum.
• Seilbahn zurück.

Was tun, wenn ein ganzer Tag Zeit ist

• Akropolis (3 Stunden).
• Mittagessen in der Altstadt.
• Rote Halle (45 Minuten).
• Bergama-Museum (1 Stunde).
• Asklepieion am späten Nachmittag (1,5 Stunden).

Was tun, wenn zwei Tage Zeit sind

• Tag 1: Akropolis (Vormittag), Mittagessen in der Stadt, Rote Halle und Bergama-Museum (Nachmittag), Abendspaziergang im Basar.
• Tag 2: Asklepieion (Vormittag), Allianoi oder Aigai (Nachmittag), oder ein zweiter, ruhigerer Blick auf die Akropolis bei umgekehrtem Lichteinfall.

FAQ

F: Wo liegt Pergamon genau? A: In der Stadt Bergama, in der Provinz İzmir an der nördlichen Ägäisküste der Türkei, etwa 110 km nördlich von İzmir und 26 km landeinwärts vom Meer.

F: Warum steht der Große Zeusaltar in Berlin und nicht in Pergamon? A: Er wurde 1878–1886 von Carl Humann unter einer deutschen Konzession des osmanischen Staates ausgegraben; die Friesplatten gingen unter den damaligen Bedingungen des Firmans nach Berlin. Seit 1901 (und seit 1930 im aktuellen Gebäude) sind sie das Herzstück des Pergamonmuseums. Die Türkei stellt die Rückgabefrage wiederholt; die rechtliche und politische Debatte dauert an.

F: Kann ich die Akropolis ohne Seilbahn besteigen? A: Ja — es gibt eine Straße für Autos und Taxis sowie einen alten Fußweg. Der Pfad ist steil und braucht 30–40 Minuten; im Sommer ist die Seilbahn deutlich angenehmer.

F: Wie viele Tickets brauche ich? A: Drei — Akropolis, Asklepieion und Rote Halle sind separat ticketierte Areale. Die Türkiye Müzekart (oder Müzekart+ für Ausländer) deckt alle drei und das Bergama-Museum ab.

F: Was hat Pergament mit Pergamon zu tun? A: Der lateinische Name für Pergament, charta pergamena, stammt von Pergamon. Nach Plinius dem Älteren perfektionierten die Pergamener Schreiber die Aufbereitung von Tierhäuten als Schreibstoff, nachdem die Ptolemäer den Papyrus-Export verbaten, um die Bibliothek der Stadt zu schwächen.

F: Wer war Galen? A: Galen von Pergamon (ca. 129 – ca. 216 n. Chr.) war der einflussreichste Arzt der Antike. In Pergamon geboren, am Asklepieion ausgebildet, als Gladiatorenarzt tätig, später Leibarzt Mark Aurels und mehrerer Nachfolger-Kaiser. Seine Schriften beherrschten die westliche und islamische Medizin etwa 1.500 Jahre lang.

F: Warum ist das Theater so steil? A: Die Architekten nutzten den natürlichen Westhang des Felsens, um 10.000 Zuschauer auf einem 36-Grad-Gefälle unterzubringen — das steilste erhaltene antike Theater. Die Steile hatte zudem den Vorteil, die lange Terrasse unterhalb der Cavea zu bewahren, auf der Dionysos-Tempel und Stoa standen.

F: Was ist die "Rote Halle"? A: Ein riesiger Backsteintempel der hadrianischen Zeit in der Unterstadt, ursprünglich den ägyptischen Gottheiten Serapis, Isis und Harpokrates geweiht. In der Spätantike wurde er in eine christliche Basilika des Heiligen Johannes umgewandelt (eine der Sieben Gemeinden Asiens), und eine kleine osmanische Moschee belegt bis heute einen seiner Ecktürme.

F: Lohnt sich das Asklepieion? A: Unbedingt — es gehört zu den besterhaltenen Heilheiligtümern des antiken Mittelmeerraums. Mindestens eineinhalb Stunden einplanen. Heilige Straße, Propylon, Kryptoportikus, runder Telesphoros-Tempel und das kleine Theater sind alle in bemerkenswert gutem Zustand.

F: Was war die "Sonnenstadt"? A: Die utopische Parole des Aufständischen Aristonikos in den Jahren 133–129 v. Chr. nach dem Vermächtnis des Attalidenreiches an Rom. Aristonikos griff stoische Gleichheitsideen auf und sammelte freie Bürger, Landbevölkerung und Sklaven; Rom schlug den Aufstand 129 v. Chr. nieder und richtete die Provinz Asia förmlich ein.

F: Wann ist die beste Reisezeit? A: Spätapril–Anfang Juni und September–Oktober sind ideal: lange Tage, milde Temperaturen, überschaubarer Andrang. Juli und August sind sehr heiß — früh anfangen. Winterbesuche sind ruhiger und stimmungsvoll, aber regnerisch.

F: Wie lange arbeitet das Deutsche Archäologische Institut dort? A: Ununterbrochen seit 1878 (mit Unterbrechungen durch die beiden Weltkriege) — eines der am längsten laufenden ausländischen archäologischen Projekte in der Türkei. Der derzeitige Leiter, Felix Pirson, führt die Kampagne seit 2006.

F: War Galen tatsächlich am Asklepieion ausgebildet? A: Ja. Er selbst berichtet in Über die eigenen Bücher und anderen autobiografischen Werken, dass er in Pergamon und Smyrna unterrichtet wurde; nach weiteren Studien in Alexandria kehrte er zurück, um als Arzt der Gladiatoren des Hohepriesters Asiens, mit Sitz in Pergamon, zu arbeiten.

F: Was bedeutet neokoros? A: Wörtlich "Tempelhüter" oder "Tempelpfleger". Im griechischen Osten des Römischen Reiches war es ein Titel für Städte, die einen provinziellen Tempel des Kaiserkultes beherbergten. Pergamon war unter Augustus erster Neokoros Asiens und erhielt unter Trajan/Hadrian eine zweite Neokorie.

F: Gibt es Führungen? A: Ja — lizenzierte Führer arbeiten an allen drei Stätten und über das Tourismusbüro Bergama. Viele Reiseveranstalter in İzmir und Ayvalık bieten organisierte Tagesausflüge an. Audioguides sind an der Akropolis verfügbar.

Hellenistische Hauptstädte im Vergleich

Die Leistung Pergamons bestand darin, mit einer viel kleineren territorialen Basis als die Ptolemäer oder Seleukiden in kultureller Soft Power auf einem Maßstab zu konkurrieren, der völlig außer Verhältnis zu seiner politischen Reichweite stand. Das war die bewusste Strategie der attalidischen Könige, die Patronage, Bauten und Gelehrsamkeit an die Stelle der Mannschaft setzten, über die sie nicht verfügten.

Pergamon im Vergleich mit anderen anatolischen Städten

Pergamon ist in dieser Reihe ungewöhnlich durch die Steile seiner Lage und die vertikale Organisation seiner Monumente — die bewusste Absage an die hippodamische Flachplanrationalität zugunsten einer terrassierten, von unten les- und sichtbaren Bildurbanistik.

Pergamon und die Sieben Gemeinden Asiens

Pergamons Hervorhebung in der Apokalypse — das negativste Urteil über eine der sieben Gemeinden — spiegelt aus früh-christlicher Sicht die Sättigung der Stadt mit Kaiserkult und heidnischer Pracht. Die Umwandlung der Roten Halle in die christliche Johannes-Basilika war eine bewusste Inbesitznahme dieser Landschaft.

Wichtige Feste in Pergamon

Viele dieser Feste umfassten musikalische, theatralische und athletische Wettkämpfe und zogen Teilnehmer aus dem ganzen östlichen Mittelmeerraum an. Der pergamenische Festkreis war eng mit Smyrna, Ephesos und Sardeis verzahnt und bildete einen regionalen Kalender aus Kult, Aufführung und städtischer Repräsentation.

Pergamon heute: das moderne Bergama

Das moderne Bergama (ca. 100.000 Einwohner) liegt am Fuß der Akropolis. Es ist Verwaltungssitz eines Provinzbezirks von İzmir, landwirtschaftliche Marktstadt und regionales Industriezentrum. Seine Wirtschaft ruht noch auf den Erzeugnissen der Kaikos-Ebene — Baumwolle, Tabak, Getreide, Oliven, Vieh — ergänzt durch Tourismus, traditionelles Handwerk (Teppiche, Leder) und einen kleinen leichtindustriellen Sektor.

Stadtbild

Die Stadt umschließt drei Seiten des Felsens. Ihr Zentrum ist der Cumhuriyet Meydanı (Republikplatz), südlich der Roten Halle. Vom Platz steigen schmale Gassen nach Norden zur Akropolis durch das osmanische Basarviertel mit Steinhäusern, kleinen Moscheen, Brunnen und Karawansereien (hans), die in dichtem Gefüge erhalten sind. Östlich des Zentrums liegen die modernen Wohngebiete und das Schul- und Verwaltungsquartier; westlich, jenseits des Bergama Çayı, führt die Straße zum Asklepieion.

Archäologisches Museum Bergama

Das Bergama-Museum an der Cumhuriyet-Allee wurde 1936 eröffnet und ist eines der lohnendsten kleinen archäologischen Museen der Türkei. Glanzstücke: eine hellenistische Asklepios-Statue aus dem Asklepieion; eine attalidische Hadrian-Statue; der Eros Trapezophoros (eine Marmor-Tischstütze in Form eines geflügelten Eros); Inschriften, die die attalidische Verwaltung dokumentieren; eine herausragende numismatische Schau zur Kistophorenprägung; die Allianoi-Funde vor der Überflutung; und eine ethnografische Abteilung mit Bergama-Teppichen, Kelims, Trachten und Silber.

Lebendiges Erbe

Die UNESCO-Einschreibung von 2014 erkennt Bergama ausdrücklich als vielschichtige Kulturlandschaft an: Die hellenistische Stadt, die römische Unterstadt, die byzantinischen Kirchen, das osmanische Viertel und die lebendige moderne Stadt gelten als ein einziges, integriertes Erbe. Die Bergamaer Konservierungspolitik ist daher nicht nur archäologisch, sondern urbanistisch — sie steuert Höhe, Material und Nutzung der Bauten im historischen Zentrum, restauriert osmanische Häuser und unterstützt das Handwerk.

Feste und Veranstaltungen

Die moderne Stadt richtet im Sommer das Bergama Kermesi (Bergama-Festival) aus, eine bis 1937 zurückreichende Tradition; zum Programm gehören Teppichausstellungen, folkloristische Aufführungen, Öl-Ringkämpfe und Musik. Die Festwochen sind eine gute Gelegenheit, archäologische Besuche mit Eindrücken vom heutigen Bergamaer Leben zu verbinden.

Quellen und weiterführende Literatur

• UNESCO World Heritage Centre. Pergamon and its Multi-Layered Cultural Landscape (Einschreibung 1457, 2014). whc.unesco.org/en/list/1457
• Wikipedia (Deutsch). "Pergamon." de.wikipedia.org/wiki/Pergamon
• T.C. Kültür ve Turizm Bakanlığı (Ministerium für Kultur und Tourismus der Republik Türkei). Seiten zur Akropolis Bergama, zum Asklepieion und zur Kızıl Avlu. muze.gov.tr und kulturportali.gov.tr
• Deutsches Archäologisches Institut — Grabungsprojekt Pergamon. dainst.org/projekt/pergamon
• Pergamonmuseum, Staatliche Museen zu Berlin. Dauerausstellung des Großen Altars, des Telephos-Frieses und weiterer pergamenischer Funde. smb.museum/museen-einrichtungen/pergamonmuseum
• Bergama Belediyesi (Stadtverwaltung Bergama). Kulturerbeportal und Besucherinformationen. bergama.bel.tr
• Radt, Wolfgang. Pergamon. Geschichte und Bauten einer antiken Metropole. Darmstadt: Primus, 2011.
• Hansen, Esther V. The Attalids of Pergamon. 2. Aufl. Ithaca: Cornell University Press, 1971.
• Pirson, Felix (Hg.). Pergamon-Bericht und die jährlichen Archäologischer Anzeiger-Pergamon-Berichte, DAI.
• Plinius der Ältere. Naturalis historia, Buch XIII (über Pergament) und Buch XXXIV (über die pergamenischen Bronzen).
• Strabon. Geographika, Buch XIII, 4 (über das Attalidenreich und die Bibliothek).
• Galen. Über die eigenen Bücher; Über die Reihenfolge der eigenen Bücher; Methode der Heilung (autobiografische und theoretische Werke).
• Nohlen, Klaus. Der Tempel des Trajan (Altertümer von Pergamon XV.2). Berlin: De Gruyter, 1985.
• Aelius Aristides. Heilige Reden (Patientensicht auf das pergamenische Asklepieion im 2. Jh. n. Chr.).
• Turkish Archaeological News. Berichte und Museumsnachrichten aus Pergamon und Bergama. turkisharchaeonews.net