佩西努斯

概要摘要： 佩西努斯曾是古代世界母神库柏勒（玛塔尔）最重要的圣所，是一座圣城，其影响力从中部安纳托利亚高地延伸至罗马的核心。位于巴利希萨尔村——安卡拉—埃斯基谢希尔公路上、西夫里希萨尔以南 13 公里处——这一古代聚落供奉一块据信化身女神本人的黑色陨石。公元前 205／204 年，在第二次布匿战争期间，这块神圣之石根据元老院命令被运至罗马，确立了大母神（Magna Mater）崇拜作为罗马国教的地位。根特大学（1967—2008 年）进行了发掘，后由墨尔本大学（2009—2013 年）继续，自 2010 年代中叶以来在土耳其考古指导下进行的发掘揭示了一个层次丰富的城市地景，包括一座提比略时代的大理石神庙、一条引导神圣加洛斯河的纪念性七阶运河系统、一座可容纳8000 名观众的剧场以及一座列柱市民中心——所有这些都证明了从弗里吉亚神庙国家到希腊—罗马行省首都的转变。

目录

1. 为什么佩西努斯重要
2. 地理与环境
3. 历史年表
4. 主要纪念物与结构
5. 考古工作
6. 游客信息
7. 常见问题
8. 参考资料与延伸阅读

为什么佩西努斯重要

1. 库柏勒的主要圣所。 古代文献来源一致将佩西努斯认定为安纳托利亚母神最重要的崇拜中心。该城的宗教声望无与伦比：其大祭司同时拥有对周围领土的精神与政治权威，统治着一个控制广阔农业土地并征收可观税收的神庙国家。

2. 改变罗马宗教的神圣陨石。 公元前 205／204 年，在第二次布匿战争危机期间，罗马元老院——根据西比尔神谕——派遣一支高级代表团前往佩西努斯，将神圣陨石带至罗马。「大母神」（Magna Mater）的到来转变了罗马国教，确立了古代最持久的密教崇拜之一，通过每年 4 月 4 日至 10 日庆祝的 Megalesia 节庆祝。

3. 一项独特的考古案例研究。 佩西努斯记录了一座由阉割祭司（加洛伊）治理的安纳托利亚神庙国家向具有帝国建筑的罗马行省城市的转变——这一过程通过多个国际团队五十年的系统发掘在考古记录中可见。

4. 纪念性的运河系统。 通过城市中心引导加洛斯河的七阶大理石运河是安纳托利亚发现的奥古斯都时期最令人印象深刻的水利工程项目之一。宽度从 1.41 米到 13 米不等，该运河同时具有防洪、神圣与公民纪念物功能。

5. 阿提斯神话。 佩西努斯与阿提斯神话密不可分——库柏勒的年轻配偶，在献身狂喜中将自己阉割。该神话支撑了加洛伊祭司的仪式实践，并成为罗马世界最被广泛讨论的宗教叙事之一，启发了几个世纪的艺术、文学与哲学评论。

6. 加拉太遗产。 凯尔特加拉太托利斯托博吉部落（Tolistobogii）于公元前 3 世纪将佩西努斯作为其主要中心之一，创造了弗里吉亚宗教传统、凯尔特部落治理以及后来希腊—罗马城市主义的一种不寻常的文化融合。这种多层次的身份使佩西努斯成为研究安纳托利亚文化互动的独特复杂遗址。

地理与环境

佩西努斯位于巴利希萨尔村，距西夫里希萨尔以南约 13 公里，安卡拉—埃斯基谢希尔公路上埃斯基谢希尔东南约 80 公里处。该址位于加洛斯河（现代阿卡尔恰伊河，Akarçay）宽阔平坦的山谷中，处于中部安纳托利亚高原的北缘，海拔约 900 米。

地形为开阔草原——起伏的草地散布着低丘与季节性水道。加洛斯河自东向西穿流古城，是聚落神圣地理的中心：该河名字在词源上与加洛伊——库柏勒的阉割祭司——相关，其水被视为神圣。该河的流量在奥古斯都时期通过纪念性运河系统得到引导，将神圣水与城市基础设施整合。

地质底层为冲积沉积物与沉积岩的混合物，与弗里吉亚谷地本身的火山凝灰岩（如米达斯城／亚兹勒卡亚所见）不同。这意味着佩西努斯的纪念性建筑依赖进口或本地开采的石材（包括神庙与运河的大理石），而非其他弗里吉亚遗址特有的岩石雕刻技术。

周围农业用地按中部安纳托利亚标准是肥沃的，支持谷物栽培与牲畜放牧。在古代，佩西努斯神庙国家控制着广阔的农业领土，这些土地的收入支撑祭司团与圣所运作。现代巴利希萨尔村保留着这种农业特征。

气候为半干旱大陆性：夏季炎热（高达 35 摄氏度）、冬季寒冷（低至 -15 摄氏度并定期降雪）、降雨有限并集中于春秋。温度极端与暴露于风的条件为在最佳季节之外的访客造成挑战。

佩西努斯位于中部高原边缘、沿连接爱琴海岸（经埃斯基谢希尔）与内陆安纳托利亚（经安卡拉与东部诸省）的天然路线的战略位置，对其作为宗教中心与商业中转站的重要性都有所贡献。

历史年表

起源与神庙国家（公元前 400 年之前）

包括斯特拉波与李维在内的古代文献来源将佩西努斯的建立归于公元前 8 世纪传奇的米达斯王。然而，自 1967 年以来的系统考古研究表明，该城作为重要聚落不早于约公元前 400 年发展起来。在该日期之前，该地区可能容纳过一个较小的崇拜遗址，但没有考古证据支持后来文学传统中描述的大规模弗里吉亚神庙国家。

佩西努斯母神崇拜由被称为加洛伊（Galloi 或 Galli）的世袭阉割大祭司管理。这些祭司——在献身于女神时仪式性地阉割自己——拥有非凡的权力：他们同时担任宗教领袖、政治统治者以及神庙国家广阔土地所有权的经济管理者。仪式性自我阉割的实践被理解为对阿提斯——库柏勒的神圣配偶——神话性自我阉割的再现，他在一棵松树下处于神圣狂喜状态自残。

圣所最神圣的物体是一块黑色陨石（baetyl，源自闪米特语 beth-el，「神之家」）——一块据信从天而降的石头——被视为女神本人的物质化身。该石很可能是一块铁镍陨石，深色且形状不规则，其天界起源加强了其神圣地位。

「佩西努斯」之名可能源自一个弗里吉亚或安纳托利亚词根，尽管其确切词源仍有争议。一种传统将其与意为「坠落」的弗里吉亚词联系，指代坠落的陨石。

神圣之石移至罗马（公元前 205／204 年）

使佩西努斯在整个地中海地区闻名的事件发生在第二次布匿战争期间。公元前 205 年，汉尼拔的军队仍威胁意大利，罗马元老院咨询西比尔之书——一组由特别祭司学院保管的神谕预言。该预言宣告，如果将「伊达山母神」带至罗马，外敌可被逐出意大利。

由罗马最杰出公民组成的元老院代表团——由元老院判定为罗马「最佳之人」的**普布利乌斯·科尔内利乌斯·西庇阿·纳西卡（Publius Cornelius Scipio Nasica）**率领——前往佩西努斯，并从加洛伊祭司团获得神圣陨石。包括李维在内的古代来源描述了外交谈判与该石的仪式性移交。

该石于公元前 204 年抵达罗马，先临时安置，后永久安置在公元前 191 年完成的帕拉蒂尼山神庙之中。这位女神，现在称为大母神（Magna Mater），成为罗马国家的正式神祇。每年为她举行的节日——Megalesia 节——在罗马庆祝了数个世纪，包括戏剧演出、游行与公共宴会。Megalesia 自 4 月 4 日持续至 4 月 10 日，是罗马宗教日历中最重要的节日之一。

崇拜更狂喜的方面——包括自我阉割的加利祭司、狂热的鼓与钹音乐以及血祭——同时令罗马人着迷和不安，引发了包括卢克莱修、卡图卢斯、奥维德以及后来奥古斯丁等作者的广泛文学评论。

加拉太时期（公元前 3—前 1 世纪）

公元前 3 世纪，凯尔特加拉太人迁入中部安纳托利亚，在佩西努斯周围建立了他们的领土。加拉太部落托利斯托博吉将佩西努斯作为其主要中心之一，建立了凯尔特部落治理与弗里吉亚宗教传统的独特文化融合。在这一时期，神庙国家继续运作，加洛伊祭司团在加拉太部落领导的同时维持其权威。

罗马将军格涅乌斯·曼利乌斯·伍尔索（Gnaeus Manlius Vulso）于公元前 189 年在其对加拉太人的战役中途经该地区，祭司王阿提斯以外交礼物接见了他。这一事件由李维记录，说明佩西努斯作为神圣圣所与政治权力中心的双重性质，必须在罗马、加拉太与塞琉古利益之间斡旋。

保存于铭文中的佩西努斯祭司团与帕加马阿塔利德诸王之间的信件，揭示了神庙国家所维持的复杂外交关系。这些信件断代为公元前 2 世纪中期，讨论政治联盟、军事威胁以及神圣领土的管理。

罗马行省城市（公元前 1 世纪—公元 4 世纪）

在罗马于公元前 25 年吞并加拉太之后，佩西努斯从神庙国家转变为罗马行省城市。在皇帝奥古斯都（公元前 27 年—公元 14 年在位）治下，该城接受了主要的城市基础设施，最显著的是纪念性运河系统——通过城市中心引导加洛斯河，将神圣水管理转变为令人印象深刻的公民纪念物。

在皇帝提比略（公元 14—37 年在位）治下，在运河西北端的一座小丘上建造了一座大理石围柱式神庙。长期以来被认为是传说中的库柏勒神庙，该结构通过发掘已被认定为Sebasteion（塞巴斯特翁）——献给罗马皇帝崇拜的神庙。内部圣室仅测量8 x 8 米，对于如此重要的纪念物来说出乎意料地紧凑。这一认定为塞巴斯特翁而非库柏勒神庙是根特大学团队取得的重大学术修正。

该城还获得了一座可容纳约8000 名观众的剧场、一条列柱街、一座作为商业与社会中心的大型四廊广场（quadriporticus，四面列柱的公共方场）以及希腊—罗马城市特有的各种其他公共建筑。

在公元 2 世纪安东尼王朝治下，佩西努斯经历了一次建筑繁荣。该城接受了额外的公共基础设施，其位于安卡拉（Ancyra）与埃斯基谢希尔（Dorylaeum）之间主要道路上的位置确保了持续的商业活力。

晚期古代与衰落（公元 4—7 世纪）

随着罗马帝国在君士坦丁及其后继者治下的基督教化，库柏勒崇拜逐渐受到压制。狄奥多西一世皇帝公元 391 年禁止异教崇拜的敕令将直接影响佩西努斯剩余的库柏勒崇拜活动。该城重要性下降，但作为一个适度的聚落继续存在。

该城是一座基督教主教区的所在地，在 7 世纪之前的教会记录中均有列出。佩西努斯的主教在几次教会会议上有所证实，表明即使在该城政治重要性减弱时，其在教会管理中的持续角色。

到中世纪，该址在很大程度上被废弃，巴利希萨尔村在古代废墟之上发展，将古代建筑石材融入村屋之中——这一过程至今仍在村庄建筑中可见。

主要纪念物与结构

神庙（塞巴斯特翁）

佩西努斯发掘最显著的结构是一座位于该址西北端高地台地上的大理石围柱式神庙。建于皇帝提比略统治期间（公元 14—37 年），该神庙长期以来被认定为传说中的库柏勒圣所。然而，根特大学，特别是 M. 韦尔肯斯（M. Waelkens）及后来的费尔林德（Verlinde）的仔细考古分析揭示，它是一座塞巴斯特翁——行省皇帝崇拜的神庙。

关键特征：

• 围柱式平面： 该神庙四面被大理石列柱包围，遵循适应罗马用途的古典希腊神庙形式。
• 紧凑的内部圣室： 内部圣所仅 8 x 8 米——按主要行省神庙的标准较小，但装饰丰富。
• 相邻剧场： 一座剧场直接沿神庙建造，其座位兼作通往神圣围合区的纪念性楼梯，形成整合的神庙—剧场建筑群。
• 大理石建造： 全部使用高质量大理石，表明帝国大量投资以及该城在行省等级中的重要性。
• 高地位置： 该神庙坐落于一座天然山丘上，主导城市天际线，并从草原远处可见。

原弗里吉亚库柏勒神庙——容纳神圣陨石的圣所（公元前 204 年之前）——的位置通过发掘尚未明确识别。它可能位于该址未发掘部分之下，可能在现代村庄之下。

运河系统（加洛斯河的水道化）

佩西努斯最令人印象深刻的工程成就是通过城市核心引导加洛斯河的纪念性运河系统。断代为奥古斯都时期（公元前 1 世纪末），该运河建造宽度从1.41 米至 13 米不等，其最纪念性的部分具有独特的七阶剖面。

该运河服务多重功能：

• 防洪： 加洛斯是一条季节性河流，容易在春季融雪与秋雨期间出现山洪；运河管理其不可预测的水量。
• 神圣地理： 该河对库柏勒崇拜是神圣的；将其引导通过城市核心强化了聚落的宗教身份并通过城市结构创造了永久的神圣轴线。
• 公民纪念物： 大理石衬砌的运河创造了宏伟的公共步道与聚集空间，将功能性基础设施转变为配得上奥古斯都建设计划的建筑奇观。
• 供水： 水道化的河流为该城的喷泉、浴场与日常需求提供可靠的水源。

运河的建造质量——精心拼合的大理石块与工程化的阶梯轮廓——展示了部署于佩西努斯的罗马水利工程专业知识的高水平。

剧场

紧邻塞巴斯特翁神庙建造了一座大型罗马剧场，估计容量约8000 名观众。剧场的观众席（cavea）部分雕凿入天然山坡，部分由砌体下部结构建造。其位于神庙旁的位置创造了一个整合的神圣—公民建筑群，宗教仪式、帝国庆典、戏剧演出与公共集会都可在此举行。该剧场兼具娱乐与政治功能，这是罗马行省剧场的典型特征。

四廊广场与列柱街

该城的商业与社会中心是一座大型四廊广场——一座由四面有顶盖的列柱围合的矩形公共方场。这一空间作为类似阿戈拉的市场与聚集地，商人、工匠与公民在此进行商业与社交互动。通往四廊广场的是一条列柱街（cardo），这是东部行省罗马城市规划的典型，为行人与购物者提供遮蔽。

墓地

环绕古城的埋葬地包含跨越希腊化、罗马与晚期古代的各种墓葬与丧葬纪念物。它们为佩西努斯几个世纪间人口的人口构成、社会结构与丧葬习俗提供了无可估量的证据。墓葬类型包括岩凿室墓、砌石墓与石棺。

城墙

防御墙体已被追溯至聚落的部分地区，主要断代为晚期罗马与拜占庭时期。这些墙体表明晚期古代不稳定时期对防御的需要，并反映该城自其罗马时期峰值范围的收缩。

作坊与家居建筑

发掘揭示了居住区与工艺作坊，为超越纪念性公共建筑的日常生活与经济活动提供了证据。这些包括陶器作坊、金工区以及具有烹饪、储存与家务活动证据的家居结构。

考古工作

夏尔·泰克西耶（1834 年）

法国探险家**夏尔·泰克西耶（Charles Texier）**是第一位将巴利希萨尔的废墟识别为古代佩西努斯的现代学者。1834 年，他记录了神庙与其他可见遗迹的基址，制作了 100 余年间一直是该址主要参考的图纸与描述。他将神庙识别为库柏勒圣所——尽管后来被修正——是安纳托利亚考古的一个里程碑。

根特大学发掘（1967—2008 年）

佩西努斯的系统发掘由根特大学（比利时）分两个主要阶段进行：

• 第一阶段（1967—1973 年）： 由**彼得·朗布雷希茨（Pieter Lambrechts）**主持，这些最初的考察聚焦于神庙区域，确立了该址的基本地层框架。发掘确认了神庙的纪念性特征，并开始揭示运河系统。
• 第二阶段（1987—2008 年）： 由约翰·德弗雷克（John Devreker）主持，这一扩展考察显著扩大了发掘区域，揭露了运河系统、剧场、列柱街与四廊广场。德弗雷克的团队还做出了将大理石神庙重新认定为塞巴斯特翁（皇帝崇拜神庙）而非库柏勒神庙的关键再识别——这一发现从根本上改变了对该址的学术理解。神庙区域由M. 韦尔肯斯于 1980 年代以及费尔林德（根特大学）在 2006 至 2012 年间进一步研究。

根特发掘产生了大量出版物，包括因格·克莱尔豪特（Inge Claerhout）与约翰·德弗雷克的基础性专著《佩西努斯：安纳托利亚母神的圣城》（Pessinous: Sacred City of the Anatolian Mother Goddess）。

墨尔本大学（2009—2013 年）

在根特考察结束后，发掘由墨尔本大学（澳大利亚）自 2009 年至 2013 年继续。这些考察聚焦于对城市规划及各纪念性结构之间关系的进一步调查，扩展了对该城空间组织的理解。

最近与正在进行的工作（2014 年至今）

佩西努斯的新发掘在土耳其考古指导下重启。近年来，发掘在**佩西努斯考古发掘与研究（PAKA）计划下进行，与 ETI 考古博物馆相关，并在副教授阿德姆·尤尔特瑟韦尔博士（Adem Yurtsever）**的科学顾问之下。这些考察正在调查古城此前未探索的区域，包括居住区、作坊区以及可能包含罗马前神庙国家证据的区域。在这些发掘中还到达了包括古城附近的作坊、住宅、教堂、阿戈拉、议事厅与道路遗迹等额外结构。

游客信息

交通方式

• 自驾： 自埃斯基谢希尔出发，沿 D650／E90 高速公路向安卡拉方向行驶。约 80 公里后，在西夫里希萨尔向南转弯；巴利希萨尔在标识清晰的公路上继续向南 13 公里。自埃斯基谢希尔总驾驶时间约 1.5 小时。
• 自安卡拉出发： 沿埃斯基谢希尔高速公路向西行驶；西夫里希萨尔／巴利希萨尔的转弯口距安卡拉约 130 公里（约 1.5—2 小时）。在西夫里希萨尔出口后请寻找「Pessinus Orenyeri」的标志。
• 公共交通： 埃斯基谢希尔与安卡拉之间的城际巴士在西夫里希萨尔停靠；从那里，当地交通（dolmus 或出租车）可到达巴利希萨尔。Dolmus 服务可能不频繁；请在当地确认时刻表。

最佳访问时间

• **春季（4—5 月）与初秋（9 月）**提供最舒适的条件，温度温和，草原地景翠绿。
• 夏季在暴露的草原上可能极为炎热（35+ 摄氏度）；请带防晒装备与充足饮水。推荐清晨或傍晚参观。
• 冬季带来零下温度、定期降雪与刺骨的风；该址对耐寒的访客可能不适宜，但提供大气、无人群的条件。

所需时间

• 最低： 1.5—2 小时参观神庙、运河系统与剧场。
• 推荐： 3—4 小时全面参观，包括墓地、村庄漫步与周边地区。
• 研究／摄影： 半天或更长。草原上的黄金光线创造非凡的摄影条件。

实用提示

• 该址部分围栏，有一些土耳其语与英语的说明标识，但设施有限。
• 撰写本文时无入场费，尽管随着发掘继续以及该址进一步开发可能改变。
• 巴利希萨尔村有基本设施（小商店、茶馆）；对于餐厅与酒店，西夫里希萨尔（13 公里）或埃斯基谢希尔（80 公里）是更好的选择。埃斯基谢希尔是一座大学城，提供优秀的住宿与餐饮。
• 穿舒适的步行鞋——该址范围广，地形不平，石质基址外露，地面开阔。
• 携带饮水与零食——考古区没有摊位。
• 埃斯基谢希尔考古博物馆展出来自佩西努斯的发现并提供有用的背景。请在参观该址之前或之后访问以获得最大理解。
• 请注意现代巴利希萨尔村直接位于古城部分地区之上，创造了当代村庄生活与古代废墟的不寻常并置。村屋将古代石材融入墙体，一些废墟可通过村庄街道进入。

结合参观其他景点

• 戈尔狄翁（古弗里吉亚首都，波拉特勒附近）——以东约 130 公里，可在约 2 小时内到达。
• 米达斯城（亚兹勒卡亚）——仪式性的弗里吉亚岩凿建筑群，西南约 80 公里。
• 埃斯基谢希尔——充满活力的大学城提供其自身的历史景点，包括奥敦帕扎勒（Odunpazari）历史街区与海泡石博物馆。
• 结合佩西努斯、戈尔狄翁与米达斯城的组合行程提供对弗里吉亚文明的全面介绍。

常见问题

佩西努斯的神圣陨石是什么？

佩西努斯最神圣的物体是一块据信从天而降并体现母神库柏勒本人的黑色陨石（baetyl）。这块石头是圣所崇拜的焦点数个世纪。公元前 205／204 年，罗马元老院将其运至罗马，并安置于帕拉蒂尼山的大母神神庙中。该石的物理外观存在争议；古代来源描述其为深色、形状不规则的岩石，可能是一块铁镍陨石，其天界起源加强了其神圣意义。

加洛伊是谁？

加洛伊（单数：加卢斯）是库柏勒的阉割祭司，担任佩西努斯神庙国家的大祭司与统治者。他们的仪式性自我阉割在狂喜献身于女神时进行，重现了阿提斯——库柏勒的神圣配偶——在松树下的神话性自我阉割。加洛伊既是希腊与罗马作家迷恋又恐惧的来源，他们将该实践视为同时神圣与悖逆。在罗马，罗马公民原本被禁止成为加利，尽管这一禁令随着时间推移而被侵蚀。

库柏勒神庙在佩西努斯吗？

原弗里吉亚库柏勒神庙——容纳神圣陨石（在其移至罗马之前）的圣所——的位置通过发掘尚未明确识别。被发掘的大理石神庙——长期以来被认为是库柏勒圣所——已被重新识别为提比略皇帝（公元 14—37 年）治下建造的塞巴斯特翁（皇帝崇拜神庙）。原库柏勒神庙可能位于该址未发掘部分之下，可能在现代巴利希萨尔村之下。这仍是安纳托利亚考古中最伟大的未解问题之一。

佩西努斯与罗马有什么联系？

佩西努斯通过公元前 205／204 年神圣陨石的转移直接与罗马宗教史相关。这一事件将大母神（库柏勒）崇拜作为罗马国教引入。每年自 4 月 4 日至 10 日在罗马庆祝的 Megalesia 节，尊崇该女神并纪念该石的到来。大母神崇拜在罗马持续活跃 600 余年，直至公元 4 世纪末异教崇拜被压制。

我今天能看到运河系统吗？

是的，该址可见七阶大理石运河的部分，特别在古城中央区域。该运河是佩西努斯最上镜、最具直接冲击力的特征之一，其阶梯轮廓在暴露部分清晰可见。

佩西努斯如何与其他弗里吉亚遗址相关？

佩西努斯是弗里吉亚世界的宗教首都，与戈尔狄翁（安卡拉附近的政治首都）以及弗里吉亚谷地的仪式中心（米达斯城／亚兹勒卡亚、阿斯兰卡亚、阿亚兹尼）互为补充。将佩西努斯与这些遗址一同参观，可对弗里吉亚文明及其政治、宗教与仪式权力的三分结构有全面理解。

基督教之后库柏勒崇拜怎么样了？

库柏勒崇拜在公元 4 世纪罗马帝国基督教化期间逐渐受到压制。狄奥多西一世皇帝公元 391 年禁止异教崇拜的敕令有效结束了公共库柏勒崇拜。在佩西努斯，这一过渡在考古记录中可见：异教空间被转化为基督教用途，并建立了基督教主教区。然而，一些学者认为库柏勒崇拜的元素被吸收入当地基督教实践，特别是对圣母玛利亚的崇敬。

博物馆中有来自佩西努斯的发现吗？

有。埃斯基谢希尔考古博物馆收藏着发掘的重要发现。根特大学考察的额外发现在出版物中有记录，部分保存于土耳其博物馆藏品中。根特出版物提供了已发掘材料的广泛摄影文献记录。

建筑测量与关键数据

钱币学证据

佩西努斯的钱币学记录了该城三个世纪以来从加拉太部落中心向罗马化行省城市的转变，库柏勒图像作为连接其前罗马与罗马身份的恒定主线。

加拉太四王统治者发行（公元前 60—前 30 年代）： 在罗马吞并之前，佩西努斯在加拉太四王制度下铸造钱币。这些最早发行币是带有与托利斯托博吉部落身份及库柏勒崇拜相关图像的青铜面额。四王钱币表明佩西努斯在罗马并入之前已具有功能性的造币基础设施。

吞并后的转变（公元前 25 年之后）： 公元前 25 年罗马吞并加拉太之后，佩西努斯钱币的特征发生了戏剧性变化。新发行币反映了加拉太宗教会议（Koinon of Galatia）（行省议会）与行省皇帝崇拜的建立。在提比略（公元 14—37 年）与克劳狄乌斯（公元 41—54 年）治下，罗马行省总督与宗教会议对钱币生产的直接影响在图像与铭文中都变得明显。

罗马时期钱币上的库柏勒： 尽管政治转变，佩西努斯继续铸造描绘库柏勒的钱币，现在按照罗马艺术模型而非较早的弗里吉亚—加拉太风格呈现。这位女神坐在她的宝座上，两侧饰以狮——这是大母神在整个帝国的雕塑、浮雕与钱币中广泛复制的标准罗马表征。这些来自佩西努斯的钱币图像很重要，因为它们显示了该城如何在适应罗马视觉惯例的同时维持其宗教身份。

安东尼复兴（公元 138—192 年）： 在安东尼王朝治下，佩西努斯在其钱币上经历了一次地方性的复兴。对该城古代宗教过去——其弗里吉亚根源、库柏勒崇拜与当地神话——的兴趣得到复苏。这一时期的钱币类型反映了重新主张并庆祝佩西努斯前罗马遗产的有意识努力，即便该城仍完全整合入罗马行省体系。

阿提斯崇拜：仪式实践与物质证据

阿提斯的神话——库柏勒在神圣狂喜中于松树下自我阉割的年轻配偶——在佩西努斯不仅是一种文学叙事，更是该城仪式日历与祭司等级的基础。

加利祭司团： 在佩西努斯任职的加洛伊（加利）以严格的等级组织，大祭司（Archigallus）对神庙国家领土同时拥有宗教权威与政治权力。自我阉割仪式以锐利的燧石或陶片（不是金属刀片，正如古代来源所明确指出的）进行，期间伴有击鼓、敲钹与狂热舞蹈的狂喜仪式。新入门者据说将其切下的器官投入随机选择的房子，其居民则有义务为新加卢斯提供女性服装。佩西努斯加利的考古证据主要是间接的——通过文献来源、提到祭司头衔的铭文以及维系其社区的圣所建筑群的物理证据。

松树节： 在佩西努斯（以及后来在罗马作为 Megalesia 一部分）举行的阿提斯神话年度庆典遵循固定的仪式日历：

• 3 月 15 日（Canna intrat）： 持芦苇者的游行，纪念河边发现婴儿阿提斯
• 3 月 22 日（Arbor intrat）： 象征阿提斯死亡之树的神圣松树被砍下，包裹羊毛带，并被带入圣所
• 3 月 24 日（Sanguen／Dies Sanguinis）： 血之日，加利通过自我鞭笞为阿提斯哀悼，新入门者进行仪式性阉割
• 3 月 25 日（Hilaria）： 庆祝阿提斯复活的欢乐日，伴有宴会、嘉年华与普遍欢愉
• 3 月 27 日（Lavatio）： 神圣物品在河中的仪式性洗涤

这一礼仪周期——由奥维德、卢克莱修以及后来教父在罗马来源中记录——起源于佩西努斯，并随着公元前 204 年神圣陨石一同输出至罗马。罗马元老院为纪念大母神到来而设立的Megalesia 节（4 月 4—10 日）最终融入了阿提斯周期的元素，创造了罗马日历中最复杂、情感最强烈的宗教庆典之一。

外交书信：帕加马—佩西努斯信件

来自佩西努斯最非凡的铭文学发现之一是断代为公元前 2 世纪中期、佩西努斯祭司团与帕加马阿塔利德诸王之间外交书信的片段。这些保存于石头铭文中的信件揭示了神庙国家为维持其自治与安全所进行的复杂政治协商。

该书信讨论：

• 来自邻近势力的军事威胁以及对帕加马保护的请求
• 政治联盟以及对属于圣所的神圣领土的管理
• 关于神庙土地收入及祭司团权利的经济安排

信件以高祭司的头衔与个人名字为收件人，表明佩西努斯祭司团被帕加马宫廷视为主权外交对应方——这对宗教机构而言是非凡的地位。书信的语气在外交礼貌与对军事支持的紧迫请求之间摇摆，描绘了一个神庙国家在希腊化晚期动荡政治中斡旋的生动图景。

这些铭文最初由与根特大学发掘相关的学者发表，至今仍是理解前罗马安纳托利亚宗教权威与政治权力关系的关键文件。

参考资料与延伸阅读

• Pessinus -- Wikipedia
• Pessinus (Ballihisar) -- Livius
• Pessinus: The Mysterious Home of Cybele -- Anatolian Archaeology
• New Excavations at Pessinus -- Anatolian Archaeology
• Pessinus -- Turkish Archaeological News
• Pessinus -- Sanctuary of the Mother Goddess Cybele -- Alaturka.Info
• Eskisehir Pessinus Archaeological Site -- Turkish Museums
• Pessinus -- Oxford Classical Dictionary
• Pessinus: Sanctuary of the Extraterrestrial Goddess -- Bike Classical
• Claerhout, I. & Devreker, J. Pessinous: Sacred City of the Anatolian Mother Goddess. Istanbul: Homer Books, 2008.
• Livy, Ab Urbe Condita, Book XXIX——关于陨石转移至罗马的记述。
• Strabo, Geography, Book XII——关于佩西努斯与库柏勒崇拜的引用。