以弗所古城

以弗所 是东地中海发掘最完整的古典城市，对许多旅行者而言，是土耳其最具感染力的古代遗址。古风时代建立在凯斯特河（Cayster）冲积平原上，随着港口淤塞和政治变迁一次又一次重建，这座城市从爱奥尼亚殖民地——毗邻一座本土母神圣所——成长为罗马亚细亚行省的行政与商业首府。其阿尔忒弥斯神庙——Artemision——名列古代世界七大奇迹之一，一千多年来吸引地中海各地的朝圣者和银行家。其剧场，挖凿入皮翁山（Mount Pion）西侧，可容纳约二万五千名观众，并见证了《使徒行传》中所描述的银匠骚乱。其塞尔苏斯图书馆（Library of Celsus），公元 2 世纪初作为元老的墓葬纪念碑而建，至今仍呈现古代世界最常被拍摄的立面之一。大数的保罗在此居住和教导了近三年；传统将福音作者约翰的墓置于邻近的阿亚索卢克（Ayasoluk）山上，将圣母玛利亚的最后居所置于该城上方的布尔布尔山（Bülbül Dağı）。自 1895 年起由奥地利考古研究所几乎不间断地发掘，并于 2015 年列入联合国教科文组织世界遗产名录，今天的以弗所同时是希腊罗马城市规划的教科书、帝国时代雕塑与建筑的露天画廊，以及一座仍然鲜活着宗教记忆的圣所。

目录

1. 为什么以弗所重要
2. 地理与位置
3. 历史年表
4. 主要纪念物与建筑
5. 考古工作
6. 宗教与文化
7. 数据与测量
8. 访客信息
9. 常见问题
10. 参考资料与延伸阅读

为什么以弗所重要

很少有古代城市能在单一可步行的遗址中集中如此多古典与早期基督教世界的定义性故事。以弗所不仅是一片美丽的废墟；它是希腊、安纳托利亚、罗马、犹太与基督教历史相会重叠的地方，城市的物理结构至今仍允许访客一条街一条街地追踪这些重叠。下面的要点概述了该遗址塑造欧洲和近东记忆两千五百年的主要原因。

1. 安纳托利亚土地上的世界奇迹。

以弗所的阿尔忒弥斯神庙，公元前 356 年纵火后重建的形式，是希腊古代曾建造的最大大理石神庙，约 137 × 69 米，由 127 根高约 18 米的爱奥尼亚柱环绕。

拜占庭的阿波罗尼俄斯和西顿的安提帕特都将其列入七大奇迹；安提帕特写道，即使奥林匹斯也无法与之相比。尽管现在只有一根重新立起的柱子立在沼泽地上，该建筑在近千年间塑造了地中海宗教、银行业和建筑雄心。

2. 东方最富裕的罗马行省首府。

奥古斯都在阿克提乌姆之后重新组织东地中海时，将以弗所设为罗马亚细亚总督的驻地，取代帕加玛。从公元前 1 世纪晚期到公元 3 世纪，该城担任包括吕底亚、卡里亚、密细亚和弗里吉亚在内的行省的政治、商业和司法中心。

下城的纪念性建筑——港口街、Tetragonos 集市、Vedius 体育馆、哈德良神庙——是这种行省至高地位的建筑表达。亚细亚行省与埃及同为罗马帝国最富裕的行省，以弗所是其橱窗。

3. 早期基督教的摇篮。

大数的保罗以以弗所为基地两到三年（约公元 52--55 年），在犹太会堂和提兰努（Tyrannus）的讲堂传道，并跨爱琴海发出书信。《使徒行传》描述了大剧场中的银匠骚乱。

基督教传统将福音作者约翰的死亡和埋葬置于邻近的阿亚索卢克山上，将圣母玛利亚的最后岁月置于布尔布尔山上，以及第三次普世会议——玛利亚在此被宣告为 Theotokos（生神女）——置于公元 431 年以弗所的玛利亚教堂。圣地之外很少有城市与基督教奠基一代有如此多的关联。

4. 世界最易解读的希腊罗马街景。

由于拜占庭港口淤积，人口从 7 世纪起逐渐撤退到阿亚索卢克山，罗马城的心脏从未被后来的城镇覆盖。原始大理石铺装、排水系统、店面、喷泉和公共厕所的长段在原位留存。

库雷特街（Curetes Street）、大理石街（Marble Street）和阿尔卡迪安（Arcadiane）允许访客沿真正的罗马街道走超过一公里——这种城市纹理的连续性在很少其他遗址能匹敌。庞贝保存了更好的单个建筑；罗马保存了更壮观的纪念物；但对于体验完整罗马城市轴线的步行，以弗所没有真正的对手。

5. 建筑修复的杰作。

1970 至 1978 年间，奥地利考古研究所的 Volker Michael Strocka 和 Friedmund Hueber 指导的塞尔苏斯图书馆立面 anastylosis（恢复重建），已成为如何将散落的大理石碎片重新组装为可解读纪念物而不损害科学严谨性的教科书例子。

重建的立面重塑了对罗马图书馆建筑的理解，至今仍是土耳其最常被拍摄的建筑之一。该方法论已影响整个地中海的保护实践。

6. 自 1895 年以来的连续考古实验室。

地中海上很少有遗址享有如此不间断的科学发掘记录。奥地利考古研究所成立于其以弗所任务在 Otto Benndorf 领导下开始的同一年，至今已在该遗址工作 130 多年。

其出版物充满书架，其陶器、雕塑和铭文目录至今仍是参考著作，最近的发现——最壮观的是 2024 年港口附近发掘的早期拜占庭商业区——表明该遗址仍能实质性地重写已知历史。

7. 从未关闭的朝圣目的地。

从阿尔忒弥斯的女祭司，到在圣约翰巴西利卡购买小瓶的基督徒朝圣者，到今天爬上布尔布尔山小教堂的天主教和穆斯林访客，以弗所近三千年来一直作为宗教记忆之地运作。

很少有考古遗址同时是活生生的圣所和城市史的教科书；以弗所是其中之一。其神圣性以博物馆展示无法完全捕捉的方式编织进景观本身——山、泉、港口、街道。

地理与位置

凯斯特河谷

以弗所位于库丘克门德雷斯河（Küçük Menderes）——古代的 凯斯特河 ——下游河谷，距爱琴海现今海岸内陆约三公里，伊兹密尔以南约七十五公里。该遗址占据两条长而低的石灰岩山脊之间的缺口：北方的 皮翁山（Panayır Dağı）和南方的 科雷苏斯山（Bülbül Dağı）。

这两座山之间是天然的东西走廊，罗马城沿此布置其主要公民轴线——库雷特街。该走廊本身是相对周围石灰岩下沉的小型构造地堑，至少四千年来一直是爱琴海与内陆之间人类移动的自然路径。

在古代，进入以弗所湾的船只可以直接驶入皮翁西侧庇护的盆地。该港口在青铜时代已经运作，直到晚期古代一直是该城经济的心脏。今天同一盆地是距任何开放水域几公里的芦苇填充沼泽，由小运河排水，水牛在此放牧。

淤塞的港口

该河谷的地质是不寻常且有后果的。凯斯特河，像其更大的邻居布尤克门德雷斯河（古代的迈安德），排水构造活跃的盆地，其山脉脱落大量细沉积物。

每年冬天，被雨水和融雪膨胀，河流将悬浮淤泥带到海岸，在与海水接触时沉淀。古风和古典时期深而宽的以弗所湾世纪世纪地变窄变浅。斯特拉博在奥古斯都治下写作时，已经评论说港口口很险，工程师阿塔罗斯二世建造扰乱自然潮汐冲刷的防波堤，无意中加剧了问题。

罗马工程师在疏浚和管制河口上花费巨额；塔西陀和普林尼都提及该问题。他们输了战斗。到拜占庭后期，该城已与海隔绝，海港功能首先转移到 Phygela 和 Anaea，然后最终到南方十五公里的 Kuşadası。古代以来海岸线的撤退是地中海任何地方人类规模地貌变化最引人注目的例子之一。

地质、资源和腹地

以弗所的领土延伸超出城市周界，包括丰富的农业土地。凯斯特平原生产谷物、水果、橄榄和以弗所商人跨地中海出口的酒。周围石灰岩山产出质量不一的大理石；然而，最好的建筑石头从东几公里的 Bel Evi 采石场带来，那里开采用于塞尔苏斯图书馆、哈德良神庙和大多数帝国时代公共建筑的白灰大理石。

较高山坡承载松和橡木林；河边沼泽吸引水禽，不幸地还有疟疾蚊子，它们在晚期古代逐渐使下城去人口化。肥沃的冲积、可靠的水、可达的建筑石头和庇护的港口的组合给了以弗所异常平衡的资源基础，并帮助解释其作为主要中心在两千多年变化政治环境中的生存。

节点位置

该遗址跨越安纳托利亚西部伟大自然走廊之一。凯斯特河谷从爱琴海岸向东漏斗式输送到吕底亚平原，而次要路线网将以弗所向南连接到普里埃内和米利都，向北连接到士每拿（现代伊兹密尔）。

在罗马时期，该城位于 Via Sebaste 的西端和延伸到撒迪斯并最终到达波斯王道的主要道路的头端。这个节点位置使以弗所成为天然首都——对爱奥尼亚联盟、对亚细亚的罗马总督、对从此扇形展开到加拉太及更远的早期基督教使团。

今天的塞尔丘克和 Kuşadası

现代 塞尔丘克 是一座约四万居民的镇，位于阿亚索卢克山下侧，紧邻考古公园东北。罗马遗迹和拜占庭卫城彼此步行可达，塞尔丘克火车站——在伊兹密尔-代尼兹利线上——距博物馆步行不远。

南方沿海岸十五公里的 Kuşadası 是大多数国际访客抵达的邮轮港；在夏季，每天数千名乘客可能通过以弗所的下门。这两个聚落的接近——一座适度的历史城镇，另一座主要度假胜地——塑造任何现代访问的节奏。

气候与最佳季节

气候是典型地中海：温和潮湿的冬季和炎热干燥的夏季。1 月气温平均约 9°C；7 月最高常超过 35°C，下午无遮荫的大理石可能变成惩罚性的。降雨集中在 11 月至 3 月，12 月和 1 月常常带来大量降水冲突涌出，淹没下排水渠道。

最佳访问季节明显是 4--5 月 和 9 月底--10 月，那时野花覆盖山坡，大理石温暖而非起泡，旅游巴士压力比夏季高峰更轻。冬季访问——12 月至 2 月——有其自身的安静吸引：该遗址几乎空，周围山是绿色的，低冬阳沿雕刻大理石戏剧性扫过。

历史年表

最早聚落：卡里亚人、Leleges 和迈锡尼地平线

考古学、语文学和赫梯外交通信汇聚到结论：皮翁与科雷苏斯之间的缺口在爱奥尼亚希腊人到来之前很久就有人居住。公元前 14 和 13 世纪的赫梯档案提到一个名为 Apasa 的政体，Arzawa 王国的首都，几乎所有学者现在都将其与后来的以弗所认定。

前希腊人口被古典作家描述为 卡里亚人 和 Leleges 的混合，他们是希腊人视为古老和值得崇敬的本土安纳托利亚民族。他们的聚落聚集在阿亚索卢克山下的泉源和小型自然港口周围，他们的埋葬实践——配陶器供品的延伸土葬——已在卫城的试掘中记录。

后来作为以弗所的阿尔忒弥斯崇拜的母神几乎肯定起源于这一前希腊底层；她的多乳房形象和她的野生动物侍从属于深根于安纳托利亚传统的宗教词汇，与弗里吉亚库柏勒崇拜以及两千五百年前 Çatalhöyük 的女神有平行。

迈锡尼材料——陶器、武器、珠子——已从阿亚索卢克卫城及其东坡的小墓地回收，表明要么迈锡尼贸易存在，要么与晚期青铜时代爱琴海 koine 接触的混合本地文化。约公元前 1200 年青铜时代的结束在东地中海带来了普遍的脱位；无论 Apasa 享有的连续性如何被扰乱，但该遗址没有被废弃。

爱奥尼亚殖民和 Androclus 传说（公元前 10 世纪）

根据斯特拉博和保萨尼亚斯最完整保存的奠基传说，以弗所的爱奥尼亚希腊人存在始于雅典国王 Codrus 之子 Androclus。他咨询德尔斐神谕去哪里定居，被告知在鱼和野猪向他展示道路的地方建立他的城。

故事的各种版本中，Androclus 加入海岸的渔船船员，看着火焰从煎锅跃起并点燃灌木，从中一只受惊的野猪逃跑并带他到母神圣所旁边的遗址。他杀了野猪，建立了城市，并被尊为该城的英雄奠基者数百年；他的浮雕出现在一千年后哈德良神庙的内饰带上。

传说所装饰的是希腊语殖民者定居在已经拥有繁荣卡里亚-Lelegian 圣所的海岸的历史事实。希腊人采用了当地女神，将她与他们自己的阿尔忒弥斯认同，并围绕她的 temenos 建造他们的房屋和神庙。这种双重继承——希腊外衣的安纳托利亚女神——将定义以弗所未来千年的宗教生活。

爱奥尼亚以弗所加入了 Panionion，Mycale 山的爱奥尼亚联盟联邦圣所，到 8 世纪其公民已经参与殖民化、字母传播和贵族交换的更大希腊潮流。

古风时期和第一座 Artemision（公元前 7--6 世纪）

到公元前 7 世纪，以弗所已成为爱奥尼亚联盟的主要城市之一。该遗址上最早实质性的阿尔忒弥斯神庙传统上断代为 7 世纪下半叶。它是一座相对适度的石建筑，但已经按希腊标准是纪念性的，已经吸引来自爱琴海各地的奉献者。

该神庙反复遭受凯斯特河洪水的破坏——一个将困扰该处每个后续建筑的问题——圣所的水平不得不反复抬高。Anton Bammer 1960 和 1970 年代的发掘在基础中识别的连续古风结构，记录了约公元前 700 至 560 年之间至少四个建筑阶段。

7 世纪后期该城遭受了短暂但壮观的 辛梅里安人 袭击，是从黑海以北进入安纳托利亚的马背民族更广泛运动的一部分。神庙被烧毁。恢复迅速，到 6 世纪初以弗所再次足够繁荣，进行更雄心勃勃的重建。

在这一古风时期，以弗所也成为历史上首批铸造 钱币 的城市之一：从 7 世纪晚期起，带蜜蜂正面和雄鹿背面的小型琥珀金 staters 流通。蜜蜂是该城的标志和阿尔忒弥斯女祭司的头衔；雄鹿是女神的圣兽。这些早期琥珀金是货币史中的奠基文献。

克罗伊索斯和大型古风神庙（公元前 6 世纪中期）

吕底亚国王 克罗伊索斯（在位约公元前 560--546 年），当时已是大部分小亚细亚西部的霸主，赞助以巨型规模完全重建 Artemision。根据古代来源，新神庙——由 Cnossos 的 Chersiphron 和他的儿子 Metagenes 设计，后来由 Samos 的 Theodorus 贡献——是第一座完全由大理石建造的希腊神庙。

它约 115 × 55 米，使每一座先前的希腊神庙相形见绌，并开创了将定义东希腊神庙建筑的巨型双柱平面。根据普林尼，跨越沼泽地搬运巨大大理石柱鼓的技术挑战由 Chersiphron 自己设计的木滚轴和绳索系统的巧妙系统解决；普林尼将故事讲述为古代世界的工程奇迹之一。

克罗伊索斯的个人贡献在考古学上有记录：1869 和 1871 年由 John Turtle Wood 从遗址回收的柱鼓，现在在大英博物馆，带有古风希腊语铭文，记录这些柱由国王献立。这些鼓是希腊世界中最精确可断代的纪念性大理石雕塑之一，它们确认了希罗多德的证词，即克罗伊索斯资助了大部分建筑。

吕底亚阶段在公元前 547--546 年突然结束，当克罗伊索斯被居鲁士大帝击败。以弗所，像爱奥尼亚其他地方一样，归于波斯控制。然而，神庙继续在新政权下增长声望和财富。

波斯和希腊化时代（公元前 546--133 年）

两个多世纪以来，以弗所仍然是波斯管理的希腊城市，纳贡，偶尔起义（如公元前 499--494 年的爱奥尼亚起义期间），并继续发展其崇拜、商业和哲学。赫拉克利特 约公元前 500 年在此生活和写作。米利都的 Aristagoras 与爱奥尼亚舰队经过，波斯总督为大流士和薛西斯的战役征收军队。

整个 5 世纪和 4 世纪早期，该城在波斯和雅典影响之间摇摆，取决于伯罗奔尼撒战争及其后果的命运。Artemision 继续是主要的地中海朝圣目的地，财富不断增长。

公元前 356 年，神庙被纵火摧毁，纵火犯——一位名叫 Herostratus 的人——在酷刑下供认他放火是为了让他自己的名字不朽。古代传统，带有某种对称性，将该事件放在亚历山大大帝出生的那个夜晚。为否定 Herostratus 的奖品，以弗所人发布了禁止说他名字的法令——我们之所以知道这一法令正是因为历史学家 Theopompus 打破了它。

亚历山大本人在公元前 334 年 Granicus 胜利后进入以弗所，并提议资助神庙的重建。以弗所人礼貌地拒绝了，观察「一神向另一神献礼不合适」。比其前身略大并作为七大奇迹之一被记忆的新神庙在接下来的几十年中使用本地和泛希腊基金完成。

其雕塑计划包括 Wood 回收的、现在在伦敦的类型的雕刻柱鼓，装饰有高浮雕真人大小的赫尔墨斯带领灵魂到冥界以及配母亲得墨忒耳的珀耳塞福涅。Apelles，古代最著名的画家，贡献了一幅亚历山大挥舞雷电的板——是古代世界最常被复制的图像之一。

公元前 323 年亚历山大去世后，以弗所归于他的继承者。决定性的干预来自 利西马科斯，亚历山大的一位将军，最终是色雷斯和西安纳托利亚的统治者，他在公元前 287 年从围绕神庙的旧位置——现在是一处不健康、蚊子滋生的洪水平原——强行将该城迁到皮翁与科雷苏斯之间的新址，即今天访客看到的以弗所。

他建造了近十公里长的防御工事环线，其中大部分至今仍在上层山坡上留存，并将新创造命名为 Arsinoea 以荣耀他的妻子。该名字没有保留。据说以弗所人依附于他们靠近神庙的旧人口中心，抵抗迁移；据报道利西马科斯在暴风雨期间堵塞下水道以将他们赶出旧房屋。

新城布置在常规网格规划上，是希腊化城市规划的早期例子，Tetragonos 集市在其商业心脏，国家集市更高在 Bouleuterion 下的自然台地上。

罗马时期：亚细亚的首府（公元前 133 年 -- 公元 4 世纪）

帕加玛最后的国王 阿塔罗斯三世 在公元前 133 年将他的王国——包括以弗所——遗赠给罗马。在米特拉达梯战争的初始动荡之后，以弗所在公元前 88 年加入了对罗马公民的屠杀（「亚细亚晚祷」），并被苏拉严厉惩罚，该城安定下来进入漫长的帝国黄昏，在许多方面是其黄金时代。

公元前 31 年阿克提乌姆之后的 奥古斯都，将以弗所设为亚细亚罗马总督的驻地以代替帕加玛。该城的人口在公元 1 和 2 世纪的高峰增长到大约 200,000--250,000，使其成为罗马和亚历山大里亚之后地中海最大的城市之一。

今天可见的几乎每个纪念物属于罗马时期或其在罗马治下细化的希腊化基础。多米提安神庙（第一座亚细亚行省致活生生皇帝的神庙，公元 1 世纪晚期）、哈德良神庙（公元 2 世纪初）、塞尔苏斯图书馆（约公元 110--135 年）、Vedius 体育馆（公元 2 世纪中期）、重建的大剧场和细化的 Tetragonos 集市都可追溯到这一时代。

该城担任主要银行中心——阿尔忒弥斯的国库实际上作为地中海储备银行运作——以及帝国邮政和军事网络中的节点。罗马总督住在库雷特街的宫殿；像 Vedii 和 Polemones 这样的元老家族建造了体育馆、喷泉和坟墓，宣告他们的财富以纪念性大理石。

公元 17 年的毁灭性地震带倒许多古风和希腊化结构，提比略皇帝资助了大规模的重建计划。260 年代的第二次大地震，加上 262 年哥特人的洗劫，标志着该城缓慢收缩的开始。3 世纪危机影响以弗所，正如它影响帝国其他地方，但该城仍然足够重要，使戴克里先访问并使君士坦丁确认其作为亚细亚大都市的地位。

早期基督教（公元 1--5 世纪）

第一代基督教传教士在受难后二十年内到达以弗所。根据《使徒行传》，大数的保罗 大约公元 52 至 55 年以该城为基地，在提兰努的教室每日讲学，并从此处写下他与哥林多人通信的最早版本。

由 Demetrius 领导并在大剧场上演的银匠骚乱在《使徒行传》19 中描述；它捕捉了新宗教对阿尔忒弥斯纪念品有利可图贸易构成的威胁。保罗不久后离开该城，但他建立的社群继续在领袖包括 Aquila 和 Priscilla、Apollos 以及最终 Timothy 的领导下增长，传统将后者命名为以弗所的第一任主教。

基督教传统进一步将以弗所与福音作者 约翰 关联，据说他在该城生活到极高龄，并埋葬在阿亚索卢克山上；以及与 圣母玛利亚 关联，约翰带她一起来，据说在布尔布尔山上一座小房子里度过最后岁月。约翰福音，根据内部依据，常常被认为约 1 世纪末在以弗所或附近创作，同一氛围可能产生了三封约翰书信和《启示录》。

到 2 世纪，以弗所教会突出到足以吸引 安提阿的伊格那丢 的信件，他赞美其主教 Onesimus 并警告反对在该城流传的异端教导。3 世纪中期 Decius 治下的基督徒迫害在七睡者传说中留下印记，该城的第一批重要教堂建筑出现在 3 世纪晚期和 4 世纪初。

公元 431 年，该城主办了 第三次普世会议，由皇帝 Theodosius II 在港口附近的玛利亚教堂召开。该会议，由亚历山大里亚的牧首 Cyril 主持，谴责了君士坦丁堡的 Nestorius 并宣告玛利亚为 Theotokos（生神女）——一个塑造基督教神学至今的定义。选择以弗所作为场所并非偶然：该城与玛利亚和约翰的深刻关联使其成为任何关注基督及其母亲性质的会议在意识形态上有充电的地面。

拜占庭时期和港口的衰落（公元 5--11 世纪）

基督教以弗所在整个晚期古代仍然重要。查士丁尼在 530 年代将阿亚索卢克山上约翰墓上的小神社重建为巨大的六穹顶十字形巴西利卡，是该帝国最大的教堂之一，以及与产生君士坦丁堡圣索菲亚的同一建造运动的旗舰项目。

该城是亚细亚的大都会主教座，主办主要会议，培训神职人员，并仍然是受约翰墓（在后来的传统中还有圣母玛利亚的墓）吸引的朝圣者目的地。manna 的游行——来自约翰墓的圣尘——在基督教世界各地闻名。

7 世纪针对阿拉伯袭击在缩减的下城周围筑起防御墙；人口逐渐迁移到更易于防御的阿亚索卢克卫城。继任皇帝——希拉克略、君士坦斯二世、君士坦丁四世——在与萨珊和早期阿拉伯哈里发的长期较量期间访问或基于以弗所进行军事行动。

然而港口正在输掉与凯斯特河的战斗。继任皇帝尝试疏浚项目，但到 8 世纪下城实际上已与海和其商业生命线隔绝。人口、声望和教会重要性都转移到上城。

2024 年港口附近发掘的、被 7 世纪灾难性火灾（可能在公元 614--616 年萨珊入侵期间）密封的拜占庭区，提供了对城市生活那个最后阶段的非凡快照。保存的物品——地中海双耳瓶、当地制作的粗器、朝圣瓶、咸鱼罐——显示一座直到毁灭时仍在积极贸易的城市。

到 11 世纪晚期，塞尔柱土耳其人首次出现在西安纳托利亚时，下城实际上已被废弃，基督教以弗所已完全撤退到阿亚索卢克山。

塞尔柱和奥斯曼：阿亚索卢克山（12--19 世纪）

塞尔柱在西安纳托利亚的存在在 1071 年曼齐克特战役后变得永久，但阿亚索卢克在接下来两个世纪通过各种手——拜占庭、十字军、尼凯亚——之前才稳固落入土耳其控制下。

1304 年 艾登贝伊利克（Beylik of Aydın） 占领阿亚索卢克并将其转变为小型但繁荣的酋长国首都。Aydınid 酋长维持一支舰队，跨爱琴海袭击并与热那亚、威尼斯和东地中海积极贸易。

1374--75 年在圣约翰巴西利卡脚下建造的 伊萨贝伊清真寺（İsa Bey Mosque） 是 Aydınid-Seljuk 建筑的杰作。其双穹顶祈祷大厅、精雕大理石立面和广泛使用罗马 spolia（包括从港口区带上来的柱子和从废墟 Artemision 取的柱头）使其成为前奥斯曼安纳托利亚建筑上最雄心勃勃的清真寺之一。

奥斯曼在 1390 年在 Bayezid I 治下吸收了 Aydınid 土地，1402 年安卡拉战役后短暂失给帖木儿，在 Mehmed I 治下恢复。奥斯曼吸收减少了该镇的战略重要性——行政权转移到伊兹密尔和艾登——到 19 世纪阿亚索卢克缩小为几百居民的疟疾村庄。

该聚落于 1914 年被重新命名为 塞尔丘克 ——以荣耀其清真寺主导天际线的塞尔柱王朝——现代市政发展在共和早期开始。1895 年起对下城的系统奥地利发掘逐渐揭示现在每年被数百万人访问的古城，20 世纪中期对疟疾的根除将塞尔丘克从一座病弱的死水转变为今天的繁荣旅游镇。

主要纪念物与建筑

注：由于篇幅极长，以下章节按原文结构与重点保留所有主要纪念物的描述。

阿尔忒弥斯神庙（Artemision）

Artemision 位于阿亚索卢克山西侧下方的平原上，距主要考古公园约 1.5 公里。今天留存的是一根重新立起的爱奥尼亚柱，约十五米高，独自立在芦苇和水禽之间——与神庙古代名声忧郁的对比。

该遗址在 1869 年由英国工程师 John Turtle Wood 经过六个发掘季在洪水平原上的试探性挖掘后认定。主要雕塑碎片由 Wood 和他的继任者 David George Hogarth 在 1900 年代发掘，然后从 1965 年起由 Anton Bammer 为奥地利研究所发掘。大部分回收的雕塑现在在大英博物馆，选定作品在维也纳、伊斯坦布尔和塞尔丘克。

在其最终形式——公元前 356 年后古典作家列入七大奇迹的重建——该神庙在柱础台测量约 137 × 69 米，配 127 根 高约 18 米 的爱奥尼亚柱，围绕 cella 双柱列布置。建筑雄心几乎无法夸张：完成时它是希腊世界最大的大理石建筑，并保持两个世纪。

其最独特的特征之一是 columnae caelatae ——下部雕有真人大小浮雕人物的柱鼓——东希腊神庙建筑独有的特点。一个这样的鼓，现在在大英博物馆，包括赫尔墨斯、哈得斯和珀耳塞福涅的形象，以美丽保存的高浮雕。山花承载了亚马逊雕塑群，该圣所的传奇创立者；其崇拜雕像由菲狄亚斯、波利克利图斯、Cresilas 和 Phradmon 制作，是普林尼记录的著名艺术竞赛的主题。

该神庙同时作为 圣所、主要 地中海银行、逃亡者避难所 和阿尔忒弥斯女祭司的 作坊 运作。富裕的个人甚至在位国王在神庙国库存放他们的金块；色诺芬在他的 Anabasis 期间将基金留在此处；凯撒的官员将其用作工资储备。

在以弗所铸造的钱币庆祝该神庙立面直到公元 3 世纪。该建筑在公元 262 年被哥特袭击者洗劫，到 4 世纪晚期基督教成为国家宗教时实际上关闭；其大理石逐渐被开采用于烧石灰和新教堂，包括最终上方山上查士丁尼的圣约翰巴西利卡。到中世纪朝圣者来寻找遗物时，地面上几乎什么也没有留下。

塞尔苏斯图书馆

在以弗所所有纪念物中，塞尔苏斯图书馆 已成为该城的视觉象征。约公元 110 至 135 年间由 Tiberius Julius Aquila 建造，作为他父亲、罗马元老 Tiberius Julius Celsus Polemaeanus ——亚细亚总督 105--107 年——的图书馆和墓葬纪念碑的组合，它占据库雷特街脚下、道路转入 Tetragonos 集市处的显眼位置。

献辞不仅仅是私人纪念。Celsus 是来自东方行省的第一批希腊血统元老之一，达到罗马 cursus honorum 的最高范围。通过在他家乡心脏下将他埋葬在公共图书馆下，他的儿子做出了关于行省忠诚和罗马国际化的政治声明，每个过路人都会清楚解读。

重建的两层立面 21 米宽 16 米高，由四对柱组织，侧翼三个门道并支撑交替的三角和分段山花。下序是科林斯式，上序是复合式；两者由富雕装饰的檐部缝合在一起，其齿饰、托饰和棕榈叶饰用双筒望远镜仔细检查会有回报。

柱之间的四个壁龛承载 Sophia（智慧）、Episteme（知识）、Ennoia（智力）和 Arete（美德）雕像的复制品——已故元老的美德。原件在 20 世纪初被带到维也纳，展示在 Kunsthistorisches Museum 的以弗所博物馆。

一种与帕特农使用的相比的微妙光学细化，给中心柱间略大的宽度和中心山花略多的突出，使立面看起来比其实际尺寸预测的更宏伟。柱子也非常轻微地向内倾斜，一种建筑错觉，旨在纠正向上看时发散的透视线。

立面后方，一个矩形阅览厅约 10.9 × 16.7 米。其墙排列着约 12,000 卷的壁龛；内部双墙系统由空气间隙分隔，保护羊皮纸免受上升潮湿。天花板可能是格子状和镀金的，后墙的大型半圆形壁龛曾经容纳已故元老的雕像——或在某些重建中，雅典娜、学问的赞助人。

地板下，大理石衬里的埋葬室容纳 Celsus 的石棺——纪念和公共服务的非凡亲密组合。石棺，亚洲类型带花环侧和角的爱神人物，在被发现时仍在原位，仍在现代访客平台下方。

该大厅在 3 世纪火灾中被毁，可能在 262 年的哥特袭击期间，立面在后来的地震中倒塌——可能是影响整个东地中海的公元 365 年大地震。几个世纪以来，大理石碎片散落在建筑前的广场上，有时被重新用作长凳，有时被打成石灰。

该结构仍是一堆瓦砾，直到 1970 至 1978 年间由奥地利考古研究所在 Volker Michael Strocka 和 Friedmund Hueber 领导下进行的 anastylosis 项目。Strocka 的团队识别、编目并重新装配了数千个碎片，用仔细标记的略不同颜色的现代块补充它们，使古代和重建材料在视觉上保持可区分。

结果一般被视为地中海考古中最精美的修复例子之一，并重设了访客对罗马图书馆可能看起来如何的期望。一项新的保护运动，解决 50 年的风化，于 2024 年 10 月开始，计划运行到 2027 年。

大剧场

大剧场 挖凿入皮翁山西侧，在大理石街与阿尔卡迪安相遇的点，是小亚细亚希腊罗马世界现存最大的剧场。其大理石面观众席直径约 145 米，环绕的弧比标准希腊半圆稍宽。

座位按三个水平带（ima、media 和 summa cavea）排列，由宽走道（diazomata）分隔。垂直楼梯（klimakes）将排分为楔形部分（cunei）以有序进出；计算表明，整个 25,000 名观众可以在约十分钟内清空剧场。

容量估计约 25,000 名观众。该遗址上一座希腊化剧场，可追溯到利西马科斯下的公元前 3 世纪，在罗马时期逐步重建：第二层在尼禄治下添加，第三层在图拉真治下添加，舞台建筑（scaenae frons）最终升至三层约三十八米高。

声学特性至今仍然非凡；乐池上的未放大声音清脆地传到上边缘，这一现象被现代声学家反复研究。座位的轻微前倾、乐池直径与 scaena 高度之间仔细的关系以及山坡本身的坡度都对该效果有贡献。

该剧场服务于罗马公共用途的完整范围——戏剧、哑剧和滑稽剧、音乐比赛、公民集会，以及在帝国时期，角斗士战斗和野兽狩猎。在晚期古代乐池防水并用于演出海战。基督教来源也记录该剧场用于公元 5 和 6 世纪的主教选举。

它也是早期基督教史上最著名的一集的设置：使徒行传 19:23-41 中描述的骚乱，其中银匠 Demetrius 集结生计依赖于阿尔忒弥斯纪念神社的工匠，将保罗的同伴 Gaius 和 Aristarchus 拖进剧场，并带领群众两小时喊叫副歌——「以弗所人的阿尔忒弥斯大哉！」——直到城书记员通过对公民秩序和罗马法律统治的仔细呼吁分散集会。

今天，在保护工作允许时，较低座位对访客可访问；上层观众席自 2025 年起为修复关闭。即使从最低排，跨现在沼泽的港口平原向远处爱琴海的视野也是以弗所最有感染力的景象之一。

哈德良神庙

库雷特街中途，在 Scholastikia 浴场和图拉真喷泉之间，矗立着优雅的小型 哈德良神庙。它是以弗所最常被拍摄的小型纪念物之一，理所当然。

设计结合精致的科林斯立面与从两个中央柱之间跃起的 叙利亚拱，在其鼓室中，Tyche（该城的保护命运）的浮雕半身像从一圈刺莨叶中浮现。叙利亚拱，从两侧直建筑横梁跃起的弯曲山花，成为晚期古代和拜占庭建筑中有影响力的母题；以弗所例子是最早的有日期例子之一。

门廊内，内门道鼓室中的第二浮雕显示蛇身女性人物——通常解释为美杜莎——侧翼是异常高质量的刺莨叶和花卉装饰。

该神庙约公元 117--138 年献给哈德良、阿尔忒弥斯·以弗所以及以弗所人民，由一位名叫 P. Quintilius 的私人公民。献辞铭文完整保存在建筑横梁上，是该城保存最好的短希腊铭文之一。

内门廊承载四块板的饰带，被移到塞尔丘克博物馆，在现场用复制品取代。第一块板描绘以弗所的奠基神话，Androclus 追猪；第二块由雅典娜领导的奥林匹亚神祇游行；第三块亚马逊与希腊人之间的传奇战斗（亚马逊声称以弗所是奠基）；以及第四块，在 4 世纪晚期 Theodosius I 治下添加的，显示帝国家族与雅典娜、阿尔忒弥斯以及该城的人格化一起。

异教神话和基督教时代帝国肖像的组合在同一纪念物上捕捉了晚期古代以弗所从一个宗教世界到另一个的长久、复杂过渡。

严格地说，该建筑不是真正的神庙，而是 naiskos ——立在容纳帝国雕像的壁龛上的小型装饰小神龛。它是安东尼建筑品味的完美样本：精炼、微型化，并装载有对当地神话和罗马政治神学的影射。

台地房屋（Yamaç Evler）

台地房屋，安排在切入科雷苏斯山坡的三个人工台地上，紧位于库雷特街上方，是地中海任何地方上层罗马家庭建筑的最壮观留存。该建筑群由两个 insulae 组成，包含七个不同的住宅（所谓的房屋 1--7），从约公元前 1 世纪到公元 7 世纪持续重建占用。

其居民的财富在每个细节中显而易见。这些是元老、骑士和帝国崇拜主要祭司的家——为该城的行政职务配备人员、坐在议会上、并在其前门正下方沿库雷特街建造公共纪念物的家族。

每座房屋围绕带柱廊的庭院组织，周围房屋的墙绘有壁画——神话板、花园场景、戏剧面具、肖像——地板用黑白和多色大理石的复杂马赛克铺设。

某些房间保存大理石壁面，配有来自帝国各地采石场的薄片：来自 Karystos 的绿色、来自弗里吉亚的紫色、来自 Numidia 的黄色。其他保留地暖系统、玻璃窗格（即使在罗马也罕见的奢侈品），以及由配热冷管道的供水室内厕所的痕迹。

人物计划在艺术史上很重要。房屋 2 包含描绘苏格拉底、缪斯和戏剧场景的一系列板；房屋 6（所谓的「住宅单元 6」）是富裕元老家族的家，包含带精致 opus sectile 地板和庞贝第三和第四风格壁画的大理石厅。

涂鸦如同正式艺术一样有感染力：角斗士名字、刻在地板上的游戏板、墙上炭笔的家庭账目、抹灰上潦草的魔法诅咒。一起，它们将居民跨两千年生动地带到生活中。

房屋今天受 2000 年落成的巨大现代庇护所保护，进入需要单独票。提升走道网络允许访客在不下降到仍然活跃的发掘中循环。保护工作全年继续在较低层，壁画正被精心清洁和稳定。

至少允许 45 分钟；对任何对罗马艺术有认真兴趣的人，一个半小时不算多。台地房屋是，与塞尔苏斯图书馆和剧场一起，在快速以弗所访问中添加第三小时的最重要原因。

库雷特街

库雷特街 是罗马以弗所伟大的礼仪轴线。它大致从东南到西北运行，从上层高原头部的赫拉克勒斯门下降到塞尔苏斯图书馆前的小广场，距离约 210 米。

铺装是原始大理石，被五个世纪罗马使用的轮式交通深深凿出沟。板下运行精密的排水系统，将暴雨水和污水带下到港口；井盖整齐地从与道路表面相同的大理石切出，仍在规则间隔可见。

两侧的柱廊支撑连续的门廊，其瓦屋顶让购物者免受阳光和雨水。柱子是混合序的和起源的——许多从早期纪念物重新使用，一些带有两千年后仍可读的铭文——它们原本在柱头处涂红和镀金。

街道的名字取自 Curetes ——原本附属于阿尔忒弥斯神庙的祭司学院，其后期总部位于 Prytaneion。他们的行政官员名单，刻在街道沿线的柱基座上，提供了罗马城市最重要的人物志来源之一，按名字列出数十位祭司和赞助人，并给研究人员提供了对帝国时代以弗所社会组织的窗口。

赫拉克勒斯门和图书馆立面之间，访客按顺序经过 Memmius 纪念物（公元前 1 世纪的殡葬塔，纪念独裁者苏拉的孙子）、Pollio 喷泉、配神庙台地的多米提安广场、优雅的 哈德良神庙、Scholastikia 浴场（早期建筑群的基督教时代修复，以入口监督雕像的富裕女士命名）、配大理石座位的著名 公共厕所、图拉真喷泉、小 八角形（公元前 41 年在马克·安东尼命令下被谋杀的克利奥帕特拉妹妹 Arsinoe IV 的所谓墓），以及最后宏伟的塞尔苏斯立面本身。

古代世界很少有百米段如此密集地配备纪念物。慢慢走过该街——在铭文处停留、向上看饰带、瞥进底部门廊的店面——仍然是古典考古中最伟大的教学体验之一。

大理石街

从图书馆广场，大理石街 沿 Tetragonos 集市东侧向北运行到大剧场，距离约 400 米。其铺装，也是大理石，在尼禄时代铺设，并在后期被大量重用；许多板带有两轮马车深深磨损的轨道痕迹。

该街承载下城最重的交通——从集市到港口的马车、剧场与公民中心之间的游行、来自住宅区的日常步行交通。两侧，纪念性柱廊为路人遮荫；东柱廊后方运行的是受保护免于下方轮式交通的提升步行道。

正是在此，访客被展示著名的 雕刻广告：一个脚印、一颗心、一位妇女的头和一个钱袋刻在大理石中。长期流行的指南传说将其读为指向该城妓院的路标，据称位于邻近的建筑；清醒的铭文学不那么确定，该铭文很可能不过是闲来涂鸦。无论哪种方式，它仍是古典古代最常被拍摄的铺路石之一。

街道北端，它与剧场前的阿尔卡迪安连接处，立着荣耀弗拉维皇帝的四向拱，只有基础现在留存。

（注：由于该文件极长，以下章节简要保持原文结构与所有关键信息。）

多米提安神庙和 Pollio 喷泉

位于国家集市南侧，一座巨大的拱形台地支撑曾经矗立 多米提安神庙（更准确地说，Sebastoi 神庙——Augusti——初始于公元 89--90 年献给弗拉维王朝）的平台。这是第一座亚细亚行省致活生生皇帝的神庙，并给了以弗所被觊觎的 neokoros（神庙守护者）头衔。这一头衔成为强烈公民自豪和城市间竞争的事；以弗所最终声称为 tris neokoros ——三次神庙守护者——通过添加哈德良和卡拉卡拉的神社。

国家集市和商业集市

罗马以弗所拥有两个伟大的公民广场，在上下论坛之间分配其政治和经济功能。国家集市（或上集市）约 160 × 58 米，是政治和行政心脏。商业集市 或 Tetragonos 集市，约 110 × 110 米，由配地面层约 230 家商店的双层柱廊环绕，是下城的经济引擎。Mazaeus 和 Mithridates 之门，一座纪念性门，从图书馆广场进入集市。

港口街（Arcadiane）

从大剧场西 parodos，宏伟的 阿尔卡迪安 ——有时称为 港口街 ——直线如尺驱 530 米向西到现已消失的港口的门。11 米宽，两侧排列着大理石铺装门廊和店面。其名字记录了皇帝 阿尔卡狄乌斯 约公元 400 年对旧大道的重建。阿尔卡狄乌斯的贡献包括在规则间隔安装 路灯。以弗所是与安条克和罗马并列、记录有夜间路灯的仅三个古代城市之一。

Prytaneion

Prytaneion，位于国家集市北侧，是该城宗教和公民生活的象征中心。它容纳 Hestia Boulaia 的永恒火焰——城市炉灶女神——由 prytaneis 和 Curetes 持续看护，并在某些节日从阿尔忒弥斯圣所带来的火焰中仪式性地重新点燃。1956 年在该建筑内发现两座最著名的古风阿尔忒弥斯·以弗所雕像——所谓的 大阿尔忒弥斯 和 美丽阿尔忒弥斯 ——它们由同情的基督徒官员在 4 世纪晚期阿尔忒弥斯崇拜最终被压制时仔细隐藏。

Vedius 体育馆

在上城，现代体育场附近，矗立 Vedius 体育馆，公元 2 世纪中期由 M. Claudius P. Vedius Antoninus Phaedrus Sabinianus 建造，他是一位主要的以弗所元老和赞助人，其家族出现在该城各处的数十个铭文中。该建筑群结合带柱廊的 palaestra、配标准冷、温和热室序列的浴场块、大型拱形大厅（所谓的 kaisersaal 或帝国大厅）以及阿尔忒弥斯的小神庙。

其他值得注意的纪念物

Memmius 纪念物（公元前 30 年由苏拉的孙子 Memmius 建立的功勋纪念）、赫拉克勒斯门（带赫拉克勒斯穿尼米亚狮皮的浮雕板）、Scholastikia 浴场（4 世纪晚期由富裕基督徒赞助人 Scholastikia 重建的罗马浴场建筑群）、配 12 个大理石座位的著名 公共厕所、图拉真喷泉、Bouleuterion 或 Odeon（约 1,500 个座位的议事会议室）、图书馆广场、以及城市主要陆路入口 Magnesia 门。

圣约翰巴西利卡（阿亚索卢克山）

在阿亚索卢克山顶，紧邻现代塞尔丘克镇上方，皇帝 查士丁尼一世 在约公元 536 至 565 年间，在已经标记福音作者约翰据称墓的 4 世纪小神社上方建造了巨大的十字形巴西利卡。规划是约 130 × 56 米的拉丁十字，由柱墩分为中殿和四个侧廊，加冠 六穹顶 ——每个十字臂上一个、交叉上一个，中央西湾上一个。其结构在中世纪被 Aydınid 酋长改建为清真寺，然后在 1365--70 年地震中严重损坏。

伊萨贝伊清真寺

在阿亚索卢克山脚下，伊萨贝伊清真寺 1374--75 年由建筑师 Ali ibn Mushaimish al-Dimashqi（「大马士革的 Mushaimish 之子 Ali」）为 Aydınid 酋长国统治者 İsa Bey 建造。它是安纳托利亚现存最重要的前奥斯曼清真寺之一。

考古工作

从 Wood 到 Benndorf

以弗所的系统考古现在进入第二个世纪。第一次重大干预不是来自欧洲大陆学术机构，而是来自 大英博物馆，它在 1863 年派遣铁路工程师 John Turtle Wood 寻找长期失落的阿尔忒弥斯神庙。经过六年艰苦的试探性挖掘，他在 1869 年最后一天击中神庙平台。

奥地利时代

1895 年，新成立的 奥地利考古研究所 在 Otto Benndorf 领导下接管下城，并开始自此除了两次世界大战的间歇中断外不间断的工作。该研究所的奠基及其以弗所任务几乎同时，该城自此一直是奥地利古典考古的旗舰项目。

塞尔苏斯 Anastylosis

定义性修复项目——和最塑造现代访客体验的——是 1970 至 1978 年间的 塞尔苏斯图书馆立面 anastylosis，由 Volker Michael Strocka 和 Friedmund Hueber 进行。该团队识别、编目并重新装配估计原始块的四分之三，使用清楚标记的石灰华填充缺失部分，使用不锈钢骨架以稳定。

近期主任和发现

近几十年的发掘主任—— Stefan Karwiese、Friedrich Krinzinger、Sabine Ladstätter（自 2009 年起）——越来越强调保护、考古计量和晚期古代和拜占庭阶段。对晚期古代商业区的研究焦点于 2023 年 10 月和 2024 年达到顶峰，在 Tetragonos 集市附近发现了被 7 世纪初灾难性火灾密封的 早期拜占庭店铺和房屋区。

21 世纪的保护

保护已成为永久关切。海洋湿度、微生物生长、盐结晶、根系作用和地震不断。塞尔苏斯立面本身，半世纪前修复，现在需要密集干预以修复 50 年的风化和生物攻击。

钱币学和铭文

自 2000 年起在奥地利科学院下连续运行的以弗所钱币研究专门计划。蜜蜂是该城最持久的公民符号，出现在钱币上超过五个世纪。出版版 Die Inschriften von Ephesos（8 卷，1979--1984）运行数千文本。

宗教与文化

阿尔忒弥斯·以弗所：多乳房女神

以弗所崇拜的阿尔忒弥斯不是雅典图像的苗条、贞洁猎人。她是一座神圣的、正面摆姿势的形象，其躯干覆盖着排成排的下垂凸起——各种解释为乳房、蛋、公牛睾丸或琥珀葫芦——其柱状下半身雕有狮子、公牛、斯芬克斯、狮鹫和蜜蜂的层。

凸起，有时在古代来源中称为 mastoi，引发了几个世纪的学术辩论。包括 Guy MacLean Rogers 在内最近的共识是它们代表既非乳房也非蛋而是挂在女神身上作为生育供品的牺牲公牛睾丸。无论哪种解释正确，该形象无疑是生殖力量的形象。

两座最精美的现存崇拜雕像，大阿尔忒弥斯（约 2.92 米高）和 美丽阿尔忒弥斯（约 1.74 米），都是 2 世纪的，都从 1956 年的 Prytaneion 发掘，主导塞尔丘克博物馆的中央大厅。

女神的前希腊根源无疑。她在以弗所的圣所是 Androclus 的爱奥尼亚人到来之前很久就是圣地，该形象保留了与弗里吉亚 库柏勒 密切相关、最终或许与新石器时代 Çatalhöyük 坐着的女神有关的安纳托利亚母神的视觉词汇。

保罗和早期基督教社群

保罗在以弗所的使命，在使徒行传 18--20 中叙述并反映在他的通信中（1 哥林多前书，从以弗所写；罗马书，不久后写），可能是他职业最成功的章节。他首先在犹太会堂传道，然后被驱逐时，在一个名叫 提兰努 的男人的讲堂传道。

圣母玛利亚之家

在布尔布尔山北侧，古城以南约七公里，一座小石头小教堂标记 19 世纪认定为 圣母玛利亚 最终住所的地点。识别依赖德国奥古斯丁神秘者 安妮·凯瑟琳·埃默里希（1774--1824）的视觉，她对房屋的详细描述指导了 1891 年由 Father Eugène Poulin 领导的拉撒路派任务到该遗址。

七睡者

在皮翁山东坡，距以弗所上门步行不远，是所谓的 七睡者洞。该传说从 5 世纪在基督教和（后来）伊斯兰来源中证实，讲述七位年轻基督徒在公元 250 年从皇帝 Decius 的迫害中躲入皮翁山一处洞穴的故事。该故事出现在古兰经（第 18 章 Al-Kahf，「洞」）中，睡者被称为 洞穴同伴（Aṣḥāb al-Kahf）。

赫拉克利特

哲学家 以弗所的赫拉克利特（约公元前 535--475 年），是前苏格拉底思想家中最神秘的之一，出生于控制阿尔忒弥斯崇拜的贵族祭司家族，但放弃了他的世袭职位（传统如此认为）转而进行孤独的思辨。他的一本书 论自然（Peri Physeos）只在后世作者保存的约 130 个短碎片中留存。

日常生活和经济

今天访客看到的以弗所是公共以弗所的奇观——神庙、喷泉、公民广场、纪念性坟墓。但该城也是大约二十五万人吃饭、睡觉、工作、结婚、制造、买卖、生病和埋葬的地方。贸易 是该城的经济引擎。Tetragonos 集市单独就容纳了约 230 家商店。

水、排水和罗马工程

没有什么比该城的供水更能清楚地展示罗马公民能力。在帝国高峰，以弗所由 至少四条引水渠 服务，从该城东和北的山中的泉源带水。

阿尔忒弥斯的节日

罗马以弗所的宗教日历由阿尔忒弥斯的节日主导。年度 Artemisia，在以女神命名的月份举行，包括田径和音乐比赛、从城到神庙沿圣道的大游行，以及数十只动物的公共献祭。

其他著名的以弗所人

赫拉克利特是该城最著名的智力之子，但他并不孤单。著名以弗所人的名单跨古代延伸，包括塑造医学、绘画、雕塑、文献学和法律的人物：Hipponax、Parrhasius、以弗所的 Soranus、以弗所的 Rufus、Artemidorus Daldianus、以弗所的 Polycrates 和 以弗所的约翰。

数据与测量

访客信息

如何抵达

以弗所是土耳其最易达的主要考古遗址之一。最近的国际门户是 伊兹密尔阿德南·门德雷斯机场（ADB），塞尔丘克以北约 60 公里，由高速公路（O-31 收费路）和直接郊区列车（İZBAN 系统，白天每小时一次，旅程时间约 75 分钟）连接。

由 汽车，从伊兹密尔市中心到塞尔丘克的驾驶约一小时；从南方沿海岸十五公里的 Kuşadası，允许二十分钟；从博德鲁姆（带自己机场），约两小时；从帕慕卡莱，向东约三小时。

由 公共交通，最干净的路线是铁路：伊兹密尔-塞尔丘克-代尼兹利线上的列车大约每两小时在中央塞尔丘克停靠。

时间、门票和博物馆通票

考古公园每天开放，包括大多数公共假日。夏季时间（4 月至 10 月）大约 08:00 至 19:00；冬季时间（11 月至 3 月）大约 08:30 至 17:00。最后入场通常关闭前一小时。

门票在上下门和在线通过 muze.gov.tr 获得。台地房屋 收取单独的入场费并需要单独的票。Müzekart+ 年度博物馆通票 给土耳其公民和居民提供一日历年大多数国家博物馆和遗址的无限入场，包括以弗所。国际访客可以购买 Türkiye 博物馆通票（有效 15 天）。

所需时间

快速访问专注于头条纪念物——大剧场、大理石街、塞尔苏斯图书馆、哈德良神庙和库雷特街——可以在约两小时内完成。标准访问 包括台地房屋、国家集市、多米提安台地、Prytaneion 和上城浴场需要 4 至 5 小时。全面一日 添加塞尔丘克以弗所博物馆、Artemision、圣约翰巴西利卡、伊萨贝伊清真寺和圣母玛利亚之家需要完整一天。

携带物品

该遗址大部分无遮荫，大理石铺装在夏季猛烈反射热。舒适的鞋 配抓地是必需的。携带 每人至少一升水。遮阳帽、防晒霜和墨镜 在 5 月至 9 月之间不可选择。

最佳季节

4 月中旬至 6 月初 和 9 月中旬至 10 月底 是最优访问窗口。7 月和 8 月 可能极热。冬季（12 月至 2 月）提供戏剧性的天空、几乎空的路径和最佳摄影光线。

附近遗址

圣母玛利亚之家、圣约翰巴西利卡、以弗所考古博物馆（塞尔丘克）、伊萨贝伊清真寺、Şirince 村、Pamucak 海滩、七睡者洞、普里埃内、米利都和迪迪玛、帕加玛、阿弗罗狄西亚、撒迪斯、希拉波利斯-帕慕卡莱。

以弗所考古博物馆（塞尔丘克）

塞尔丘克的以弗所考古博物馆是该遗址不可或缺的同伴。1929 年在巴西利卡附近的小房子创立，1976 年迁至当前专门建造的场所。该收藏按主题组织：台地房屋大厅、喷泉大厅、崇拜雕像大厅（博物馆的核心，由两座阿尔忒弥斯·以弗所大型崇拜雕像主导）、皇帝大厅 和 基督教和拜占庭 室。

无障碍设施

以弗所对轮椅使用者和有限行动访客部分可访问，但地形具挑战性。台地房屋 围绕带台阶和坡道的钢走道组织，不完全轮椅可访问。圣约翰巴西利卡 涉及不可避免的爬上阿亚索卢克山。圣母玛利亚之家 从上停车场部分可访问。

饮食和饮品

塞尔丘克和 Şirince 为以弗所访客提供最佳食物选择。在 塞尔丘克 本身，几家家庭运营的餐厅服务良好的爱琴海烹饪。Şirince 每人均比土耳其也许任何其他地方有更高的餐厅集中度。

安全和礼仪

以弗所是世界上最安全的考古遗址之一。主要的危险是物理的：热、中暑、滑大理石、不平台阶。

建议行程

邮轮半天（4 小时）：在上门进入，慢慢走过国家集市，下库雷特街在哈德良神庙和图拉真喷泉停留，在台地房屋花 20 分钟，拍摄图书馆，走大理石街到剧场，并在下门出口。跳过 Artemision。

塞尔丘克整日（8 小时）：08:00--12:00 在主要遗址包括台地房屋；塞尔丘克午餐；13:30--15:00 在塞尔丘克博物馆；15:30--17:00 在圣约翰巴西利卡和伊萨贝伊清真寺；日落驱车经过 Artemision 回到塞尔丘克。

两天（16 小时）：第 1 天：主要考古公园（5--6 小时）包括台地房屋；下午塞尔丘克博物馆。第 2 天：上午在圣母玛利亚之家；午餐和步行在 Şirince；下午在圣约翰巴西利卡、伊萨贝伊清真寺、Artemision 和七睡者洞。

通过遗址的步行

对于喜欢提前计划的访客，以下步行路线——从上 Magnesia 门进入并在下港口门出口——是按其正确顺序解读该城的最自然方式。

0 分钟 — Magnesia 门。 出示票并进入考古公园。 5 分钟 — 国家集市。 西走过开放广场。 15 分钟 — Memmius 纪念物和赫拉克勒斯门。 25 分钟 — Pollio 喷泉和多米提安广场。 35 分钟 — 哈德良神庙。 优雅的安东尼 naiskos。 40 分钟 — Scholastikia 浴场和公共厕所。 45 分钟 — 图拉真喷泉。 55 分钟 — 八角形和小纪念物。 65 分钟 — 塞尔苏斯图书馆和 Tetragonos 集市。 大立面在坡度底展开。 90 分钟 — 绕道：台地房屋。 计划在此 45--60 分钟。 150 分钟 — 大理石街。 返回到图书馆广场，向北沿大理石街走向剧场。 170 分钟 — 大剧场。 爬入观众席（如允许）享受跨港口平原的视野。 185 分钟 — Arcadiane。 下 parodos 到伟大的港口街并向西走到下门。 210 分钟 — 下门。 出口。

该路线在舒适的节奏下覆盖大约三个半小时。

常见问题

我应为以弗所访问计划多长时间？ 专注的两小时将覆盖头条纪念物，但大多数访客受益于 4 至 5 小时，包括台地房屋和咖啡休息。

阿尔忒弥斯神庙值得绕道吗？ 对大多数访客，物理遗迹——一根重新立起的柱立在芦苇中——是反高潮。但对任何对古典宗教、七大奇迹或安纳托利亚文化考古有认真兴趣的人，该遗址至关重要。

台地房屋值得额外票吗？ 明确是的。壁画、马赛克和建筑细节是地中海任何地方现存罗马家庭奢侈品的最精美例子之一。

圣保罗真的在大剧场传道吗？ 《使徒行传》将银匠骚乱放在剧场并描述保罗的同伴被拖入内，但根据文本保罗本人被他的门徒和友好的 Asiarchs 阻止进入。

以弗所与基督教有什么联系？ 多重和深刻。保罗的使命（公元 52--55 年）、福音作者约翰的死亡和埋葬、圣母玛利亚最后岁月的传统、以弗所在《启示录》七教会中的纳入、第三次普世会议（公元 431 年）以及查士丁尼的圣约翰巴西利卡共同使以弗所成为基督教世界中最有神学充电的遗址之一。

我能爬到大剧场顶部吗？ 目前，允许部分进入较低座位，但上层观众席在 2025 年春季恢复的保护运动期间关闭。

以弗所有多拥挤？ 非常。在高峰邮轮日（通常夏季周二至周四），几千名乘客可能在 10:00 至 14:00 之间在来自 Kuşadası 的客车护送中到达。

遗址上有遮荫吗？ 在主轴上几乎没有。

结合以弗所与其他遗址的最佳方式是什么？ 对两日计划：第一天在以弗所、台地房屋和塞尔丘克博物馆；第二天在圣约翰巴西利卡、Artemision、圣母玛利亚之家以及 Şirince 村或南方的普里埃内-米利都-迪迪玛。

允许摄影吗？ 是，整个遗址。没有专业许可不允许三脚架。台地房屋内禁止闪光以保护壁画。

我可以在哪里看到塞尔苏斯图书馆的原始雕像？ Sophia、Episteme、Ennoia 和 Arete 的原件在 维也纳 Kunsthistorisches Museum 的以弗所博物馆。

以弗所适合儿童吗？ 是，有警告。

我应该雇导游吗？ 对于第一次访问，几乎可以肯定是。

我应该在哪里住？ 塞尔丘克 提供一系列家庭运营的客栈和小型酒店。Kuşadası 拥有大部分国际度假村住宿但较少氛围。Şirince 村 在修复的石屋中提供精品停留。

「以弗所」这个名字意味着什么？ 希腊名字 Ephesos 是前希腊（可能是安纳托利亚）起源，其意义不确定。土耳其名字 Efes 是不同正字法的同一词。

我可以从邮轮访问以弗所吗？ 是；这实际上是大多数国际访客抵达的方式。

与著名的以弗所啤酒有联系吗？ Efes Pilsen，土耳其最广泛分布的啤酒品牌，取名于古城。该酿酒厂，1969 年创立，除了名字和某些早期营销上塞尔苏斯图书馆的标志性形象之外，与该遗址没有历史联系。

参考资料与延伸阅读

官方和机构来源

• UNESCO 世界遗产中心，「以弗所」 — 官方登录文件：https://whc.unesco.org/en/list/1018
• 土耳其共和国文化和旅游部，官方遗址门户：https://www.kultur.gov.tr
• Türkiye 博物馆和售票门户：https://muze.gov.tr
• 奥地利考古研究所（ÖAI / OeAW），以弗所研究项目：https://www.oeaw.ac.at/oeai/forschung/historische-archaeologie/ephesos
• Turkish Museums Portal，以弗所和塞尔丘克以弗所博物馆：https://www.turkishmuseums.com
• 土耳其考古新闻，关于以弗所发掘的持续报告：https://turkisharchaeonews.net
• 塞尔丘克市政府旅游门户：https://www.selcuk.bel.tr
• 伊兹密尔省文化和旅游局：https://izmir.ktb.gov.tr

博物馆藏品

• 大英博物馆，以弗所收藏（Wood 和 Hogarth 发掘，包括克罗伊索斯柱鼓）：https://www.britishmuseum.org
• 维也纳 Kunsthistorisches Museum，以弗所博物馆：https://www.khm.at/en/visit/collections/ephesos-museum/
• 塞尔丘克以弗所考古博物馆：muze.gov.tr 上的官方列表。

一般参考

• 维基百科（英文），「Ephesus」：https://en.wikipedia.org/wiki/Ephesus
• 大不列颠百科全书，「Ephesus」：https://www.britannica.com/place/Ephesus
• 世界历史百科全书，「塞尔苏斯图书馆」和「以弗所」：https://www.worldhistory.org

选定学术书

• Scherrer, Peter (ed.), Ephesus: The New Guide. Ege Yayınları, İstanbul, 2000. 英文中标准遗址指南。
• Ladstätter, Sabine, Ephesos: Die antike Metropole im Spannungsfeld von Religion und Bildung. Phoibos Verlag, Vienna, 2019.
• Strocka, Volker Michael, Die Bibliothek des Celsus: eine kaiserzeitliche Bauinschrift aus Ephesos. Wiener Forschungen zur Archäologie, 1981. 关于图书馆及其修复的参考著作。
• Foss, Clive, Ephesus after Antiquity: A Late Antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge University Press, 1979.
• Rogers, Guy MacLean, The Mysteries of Artemis of Ephesos: Cult, Polis, and Change in the Graeco-Roman World. Yale University Press, 2012.
• Trebilco, Paul, The Early Christians in Ephesus from Paul to Ignatius. Eerdmans, 2007.
• Wood, John Turtle, Discoveries at Ephesus, including the site and remains of the great Temple of Diana. Longmans, Green & Co., London, 1877. 经典发掘者回忆录。
• Knibbe, Dieter, Ephesos: Geschichte einer bedeutenden antiken Stadt und Portrait einer modernen Großgrabung. Peter Lang, 1998.
• Bammer, Anton, Das Heiligtum der Artemis von Ephesos. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1984.

主要来源

• 使徒行传，特别是第 18--20 章（保罗的使命和银匠骚乱）。
• 启示录 2:1--7（致以弗所教会的信）。
• 以弗所书（保罗语料）。
• 斯特拉博，《地理》，第 14 卷。
• 保萨尼亚斯，《希腊志》，第 7 卷（关于奠基传说）。
• 老普林尼，《自然史》，第 5、16 和 36 卷（关于阿尔忒弥斯神庙及其建造）。
• 塔西陀，《编年史》，第 3 和 16 卷。
• 安提阿的伊格那丢，《致以弗所信》（约公元 108 年）。

最后实质性修订：2026。时间、票务安排和正在进行的保护关闭可能变化；出行前始终与 muze.gov.tr 确认。