Pessinus

Краткий обзор: Некогда самое важное святилище Матери-богини Кибелы (Матар) во всём античном мире, Пессинунт был священным городом, чьё влияние простиралось от нагорий центральной Анатолии до сердца Рима. Расположенный в современном селе Баллыхисар, в 13 км к югу от Сиврихисара по шоссе Анкара — Эскишехир, это античное поселение хранило чёрный метеоритный камень, считавшийся воплощением самой богини. В 205/204 г. до н. э. этот священный камень был перевезён в Рим по повелению Сената во время Второй Пунической войны, установив культ Великой Матери (Magna Mater) как официальную римскую государственную религию. Раскопанный Гентским университетом (1967—2008), а позднее Мельбурнским университетом (2009—2013) и теперь под турецким археологическим руководством с середины 2010-х, Пессинунт раскрывает многослойный городской ландшафт, включая мраморный храм эпохи Тиберия, монументальную семиступенчатую канальную систему, канализировавшую священную реку Галл, театр на 8000 зрителей и колоннадный гражданский центр — всё это свидетельствует о преобразовании фригийского храмового государства в греко-римскую провинциальную столицу.

Содержание

1. Почему Пессинунт важен
2. География и расположение
3. Историческая хронология
4. Главные памятники и сооружения
5. Археологические работы
6. Информация для посетителей
7. Часто задаваемые вопросы
8. Источники и литература

Почему Пессинунт важен

1. Главное святилище Кибелы. Античные литературные источники единодушно идентифицируют Пессинунт как первейший культовый центр Матери-богини в Анатолии. Религиозный престиж города был непревзойдён: его верховные жрецы обладали как духовной, так и политической властью над окружающей территорией, управляя храмовым государством, контролировавшим обширные сельскохозяйственные земли и собиравшим существенные доходы.

2. Священный метеорит, изменивший римскую религию. В 205/204 г. до н. э., во время кризиса Второй Пунической войны, римский Сенат — следуя пророчеству Сивиллиных книг — направил высокопоставленную делегацию в Пессинунт, чтобы привезти священный метеоритный камень в Рим. Прибытие «Великой Матери» (Magna Mater) преобразовало римскую государственную религию и установило один из самых долговечных мистериальных культов античности, отмечавшийся ежегодно через праздник Мегалезии с 4 по 10 апреля.

3. Уникальный археологический случай. Пессинунт документирует преобразование анатолийского храмового государства, управлявшегося жрецами-евнухами (галлами), в римский провинциальный город с имперской архитектурой — процесс, видимый в археологических материалах через пять десятилетий систематических раскопок множеством международных команд.

4. Монументальная канальная система. Семиступенчатый мраморный канал, канализировавший реку Галл через центр города, — один из самых впечатляющих гидроинженерных проектов августовского периода, открытых в Анатолии. Колеблясь по ширине от 1,41 до 13 метров, этот канал служил одновременно функциям защиты от паводков, сакральным и гражданским монументальным.

5. Мифология Аттиса. Пессинунт неразрывно связан с мифом об Аттисе — юном спутнике Кибелы, который оскопил себя в безумии преданности. Этот миф лежал в основе ритуальных практик жрецов-галлов и стал одним из наиболее широко обсуждаемых религиозных нарративов в римском мире, вдохновляя искусство, литературу и философский комментарий на протяжении столетий.

6. Галатское наследие. Кельтское галатское племя толистобогиев сделало Пессинунт одним из своих главных центров в III веке до н. э., создав необычное культурное слияние фригийской религиозной традиции, кельтского племенного управления и позднее греко-римского урбанизма. Эта многослойная идентичность делает Пессинунт уникально сложным памятником для изучения культурного взаимодействия в Анатолии.

География и расположение

Пессинунт расположен в селе Баллыхисар, примерно в 13 км к югу от Сиврихисара и приблизительно в 80 км к юго-востоку от Эскишехира на шоссе Анкара — Эскишехир. Памятник лежит в широкой плоской долине реки Галл (современный Акарчай), на северном краю центральноанатолийского плато, на высоте примерно 900 метров.

Местность — открытая степь, волнистые травянистые равнины с разбросанными низкими холмами и сезонными водотоками. Река Галл, текущая с востока на запад через античный город, была центральной для сакральной географии поселения: имя реки этимологически связано с галлами — оскоплёнными жрецами Кибелы, — и её воды считались священными. Сток реки был канализирован через монументальную канальную систему в августовский период, интегрировав священную воду с городской инфраструктурой.

Геологический субстрат — смесь аллювиальных отложений и осадочной породы, отличная от вулканического туфа собственно Фригийской долины (как видно в Городе Мидаса / Язылыкая). Это означало, что монументальная архитектура Пессинунта полагалась на привозной или добываемый локально камень (включая мрамор для храма и канала), а не на технику резьбы по скале, характерную для других фригийских памятников.

Окружающая сельскохозяйственная земля плодородна по центральноанатолийским меркам, поддерживая зерновое выращивание и животноводство. В античности храмовое государство Пессинунта контролировало обширные сельскохозяйственные территории, и доходы с этих земель поддерживали жречество и операции святилища. Современное село Баллыхисар сохраняет этот сельскохозяйственный характер.

Климат — полузасушливый континентальный: жаркое лето (до 35 °C), холодная зима (до −15 °C с регулярными снегопадами) и ограниченные осадки, концентрированные весной и осенью. Экстремальные температуры и ветровая открытость создают сложные условия для посетителей вне оптимальных сезонов.

Стратегическое положение Пессинунта на краю центрального плато вдоль естественного маршрута, соединявшего эгейское побережье (через Эскишехир) с внутренней Анатолией (через Анкару и восточные провинции), способствовало его значению как религиозного центра и торговой перевалочной станции.

Историческая хронология

Истоки и храмовое государство (до 400 до н. э.)

Античные литературные источники, включая Страбона и Ливия, приписывали основание Пессинунта легендарному царю Мидасу в VIII веке до н. э.. Однако систематические археологические исследования с 1967 года показали, что город развился как значительное поселение не ранее ок. 400 до н. э.. До этой даты в зоне могло находиться меньшее культовое место, но нет археологических свидетельств для крупномасштабного фригийского храмового государства, описанного в более поздних литературных традициях.

Культ Матери-богини в Пессинунте управлялся наследственной линией верховных жрецов-евнухов, известных как галлы (Galli). Эти жрецы, ритуально оскоплявшие себя в преданности богине, обладали необыкновенной властью: они служили одновременно религиозными лидерами, политическими правителями и экономическими управителями обширных земельных владений храмового государства. Практика ритуального самооскопления понималась как воспроизведение мифологического самооскопления Аттиса — божественного спутника Кибелы, который изувечил себя под сосной в состоянии божественного безумия.

Самым священным объектом святилища был чёрный метеоритный камень (бетил, от семитского beth-el, «дом бога») — камень, который, как считалось, упал с небес, — и который считался физическим воплощением самой богини. Камень, вероятно, был железо-никелевым метеоритом — тёмным и неправильной формы, чьё небесное происхождение подкрепляло его божественный статус.

Имя «Пессинунт» может происходить от фригийского или анатолийского корня, хотя его точная этимология остаётся обсуждаемой. Одна традиция связывает его с фригийским словом, означающим «падать», отсылая к упавшему метеориту.

Перенос священного камня в Рим (205/204 до н. э.)

Событие, прославившее Пессинунт по всему Средиземноморью, произошло во время Второй Пунической войны. В 205 г. до н. э., когда армия Ганнибала всё ещё угрожала Италии, римский Сенат обратился к Сивиллиным книгам — собранию пророческих оракулов, хранившемуся специальной жреческой коллегией. Пророчество объявило, что иноземный враг может быть изгнан из Италии, если в Рим будет привезена «Идейская Мать».

Сенаторская делегация наиболее видных граждан Рима во главе с Публием Корнелием Сципионом Назикой (признанным Сенатом «лучшим мужем» в Риме) отправилась в Пессинунт и получила священный метеорит от жречества галлов. Античные источники, включая Ливия, описывают дипломатические переговоры и церемониальный перенос камня.

Камень прибыл в Рим в 204 г. до н. э. и был установлен сначала временно, а затем постоянно в храме на Палатинском холме, завершённом в 191 г. до н. э.. Богиня, теперь называемая Великой Матерью (Magna Mater), стала официальным божеством римского государства. Ежегодные праздники в её честь — Мегалезия — отмечались в Риме на протяжении столетий, включая театральные представления, процессии и общественные пиры. Мегалезия проводилась с 4 по 10 апреля и была одним из важнейших праздников в римском религиозном календаре.

Более экстатические аспекты культа — включая самооскоплявшихся жрецов-галлов, неистовую барабанную и кимвальную музыку и кровавые ритуалы — оставались одновременно завораживающими и тревожными для римских чувств, порождая обширный литературный комментарий от авторов, включая Лукреция, Катулла, Овидия и позднее Августина.

Галатский период (III—I вв. до н. э.)

В III веке до н. э. кельтские галаты мигрировали в центральную Анатолию и установили свою территорию вокруг Пессинунта. Галатское племя толистобогиев сделало Пессинунт одним из своих главных центров, установив уникальное культурное слияние кельтского племенного управления и фригийской религиозной традиции. В этот период храмовое государство продолжало функционировать: жречество галлов сохраняло свою власть наряду с галатским племенным руководством.

Римский полководец Гней Манлий Вульсон прошёл через регион в 189 г. до н. э. во время своего похода против галатов, и жрец-царь Аттис принял его с дипломатическими дарами. Эта встреча, записанная Ливием, иллюстрирует двойственную природу Пессинунта как одновременно священного святилища и политического центра власти, которому приходилось маневрировать между римскими, галатскими и селевкидскими интересами.

Письма между жречеством Пессинунта и царями Атталидами Пергама, сохранённые в надписях, выявляют сложные дипломатические отношения, которые поддерживало храмовое государство. Эти письма, датируемые серединой II в. до н. э., обсуждают политические союзы, военные угрозы и управление священными территориями.

Римский провинциальный город (I век до н. э. — IV век н. э.)

После римской аннексии Галатии в 25 г. до н. э. Пессинунт был преобразован из храмового государства в римский провинциальный город. При императоре Августе (правл. 27 до н. э. — 14 н. э.) город получил крупную городскую инфраструктуру, особенно монументальную канальную систему, канализировавшую реку Галл через центр города, преобразовавшую священное водохозяйство во впечатляющий гражданский монумент.

При императоре Тиберии (правл. 14—37 н. э.) на холме в северо-западном конце канала был построен мраморный периптерный храм. Долго считавшаяся легендарным храмом Кибелы, эта структура была идентифицирована через раскопки как Себастейон — храм имперского культа, посвящённый поклонению римским императорам. Целла (внутренняя камера) имеет размеры лишь 8 × 8 метров, что удивительно компактно для столь важного памятника. Идентификация как Себастейона, а не храма Кибелы, была крупной научной ревизией, достигнутой командой Гентского университета.

Город также приобрёл театр с сидячими местами для примерно 8000 зрителей, колоннадную улицу, большой квадрипортик (четырёхсторонняя колоннадная общественная площадь), служивший торговым и общественным центром, и различные другие общественные здания, характерные для греко-римского города.

Во II веке н. э. при Антонинах Пессинунт пережил строительный бум. Город получил дополнительную общественную инфраструктуру, и его положение на главной дороге между Анкарой (Анкира) и Эскишехиром (Дорилей) обеспечивало продолжающуюся коммерческую жизненность.

Поздняя античность и упадок (IV—VII вв. н. э.)

С христианизацией Римской империи при Константине и его преемниках культ Кибелы был постепенно подавлен. Указ императора Феодосия I 391 года н. э., запрещавший языческое поклонение, напрямую затронул бы оставшиеся культовые активности Кибелы в Пессинунте. Город пришёл в упадок по значимости, хотя продолжал существовать как скромное поселение.

Город был резиденцией христианского епископства, перечисленного в церковных записях до VII века. Епископы Пессинунта засвидетельствованы на нескольких церковных соборах, что указывает на продолжающуюся роль города в церковной администрации даже по мере того, как его политическое значение убывало.

К средневековому периоду памятник был в основном покинут, и село Баллыхисар выросло над античными руинами, включая древние строительные камни в сельские дома — процесс, видимый в сельской архитектуре по сей день.

Главные памятники и сооружения

Храм (Себастейон)

Наиболее заметное раскопанное сооружение в Пессинунте — мраморный периптерный храм на возвышенной террасе в северо-западном конце памятника. Построенный в правление императора Тиберия (14—37 н. э.), этот храм долго идентифицировался как легендарное святилище Кибелы. Однако тщательный археологический анализ Гентского университета, особенно М. Велкенса и позднее Верлинде, выявил, что это Себастейон — храм провинциального имперского культа.

Ключевые черты:

• Периптерный план: Храм был окружён колоннадой мраморных колонн со всех четырёх сторон, следуя классической греческой храмовой форме, адаптированной для римского использования.
• Компактная целла: Внутреннее святилище имеет размеры лишь 8 × 8 метров — мало по меркам крупных провинциальных храмов, но богато декорировано.
• Прилегающий театр: Театр был построен непосредственно рядом с храмом, его ряды сидений удваивались как монументальная лестница, ведущая вверх к сакральной территории, создавая интегрированный храмово-театральный комплекс.
• Мраморное строительство: Высококачественный мрамор использовался повсюду, что указывает на существенные имперские вложения и значение города в провинциальной иерархии.
• Возвышенное положение: Храм сидит на естественном холме, доминируя над городским силуэтом и видимый со значительного расстояния через степь.

Местоположение оригинального фригийского храма Кибелы — святилища, в котором содержался священный метеорит до 204 г. до н. э., — однозначно не идентифицировано через раскопки. Он может лежать под нераскопанными частями памятника, возможно под современным селом.

Канальная система (канализация реки Галл)

Самое впечатляющее инженерное достижение в Пессинунте — монументальная канальная система, канализировавшая реку Галл через сердце города. Датируемый августовским периодом (конец I в. до н. э.), этот канал был построен с шириной, колеблющейся от 1,41 до 13 метров, и имел отличительный семиступенчатый профиль в его наиболее монументальных секциях.

Канал служил множественным функциям:

• Защита от паводков: Галл — сезонная река, склонная к внезапным паводкам во время весеннего таяния снега и осенних дождей; канал управлял её непредсказуемыми водами.
• Сакральная география: Река была священной для культа Кибелы; канализация её через центр города подкрепляла религиозную идентичность поселения и создавала постоянную сакральную ось через городскую ткань.
• Гражданский монумент: Облицованный мрамором канал создавал величественную общественную аллею и место собраний, преобразовывая функциональную инфраструктуру в архитектурное зрелище, достойное августовской строительной программы.
• Водоснабжение: Канализированная река обеспечивала надёжный источник воды для городских фонтанов, бань и повседневных нужд.

Качество строительства канала, с тщательно подогнанными мраморными блоками и инженерными ступенчатыми профилями, демонстрирует высокий уровень римского гидроинженерного мастерства, развёрнутого в Пессинунте.

Театр

Большой римский театр был построен рядом с храмом-Себастейоном, с оценочной вместимостью примерно 8000 зрителей. Кавея (зона сидений) театра была частично вырублена в естественном склоне холма и частично надстроена каменными субструктурами. Его положение рядом с храмом создавало интегрированный сакрально-гражданский комплекс, где могли проходить религиозные церемонии, имперские торжества, театральные представления и общественные собрания. Театр служил как развлекательным, так и политическим функциям, как было типично для римских провинциальных театров.

Квадрипортик и колоннадная улица

Торговым и общественным центром города был большой квадрипортик — прямоугольная общественная площадь, окружённая крытыми колоннадами со всех четырёх сторон. Это пространство служило агорой-подобным рынком и местом собраний, где торговцы, ремесленники и граждане вели дела и социальное взаимодействие. К квадрипортику вела колоннадная улица (кардо), типичная для римского городского планирования в восточных провинциях, предоставлявшая тень и укрытие для пешеходов и покупателей.

Некрополь

Погребальные земли, окружающие античный город, содержат разнообразие гробниц и погребальных памятников, охватывающих эллинистический, римский и позднеантичный периоды. Они предоставляют бесценные свидетельства демографического состава, социальной структуры и погребальных обычаев населения Пессинунта на протяжении нескольких столетий. Типы гробниц включают скальные камеры, построенные каменные гробницы и саркофаги.

Городские стены

Крепостные стены были прослежены вокруг частей поселения, датируясь преимущественно поздним римским и византийским периодами. Эти стены указывают на потребность в обороне во время нестабильности поздней античности и отражают сокращение города от его пика римского периода.

Мастерские и бытовые сооружения

Раскопки выявили жилые зоны и ремесленные мастерские, предоставляя свидетельства повседневной жизни и экономической деятельности за пределами монументальной общественной архитектуры. К ним относятся гончарные мастерские, металлообрабатывающие зоны и бытовые сооружения со свидетельствами приготовления пищи, хранения и домашних активностей.

Археологические работы

Шарль Тексье (1834)

Французский исследователь Шарль Тексье первым из современных исследователей идентифицировал руины в Баллыхисаре как античный Пессинунт. В 1834 году он задокументировал фундаменты храма и другие видимые остатки, произведя рисунки и описания, остававшиеся главным справочником для памятника более столетия. Его идентификация храма как святилища Кибелы, хотя позднее пересмотренная, была важной вехой в анатолийской археологии.

Раскопки Гентского университета (1967—2008)

Систематические раскопки Пессинунта проводились Гентским университетом (Бельгия) в две основные фазы:

• Фаза 1 (1967—1973): Под руководством Питера Ламбрехтса эти начальные кампании сосредоточились на храмовой зоне и установили базовую стратиграфическую схему памятника. Раскопки подтвердили монументальный характер храма и начали выявлять канальную систему.
• Фаза 2 (1987—2008): Под руководством Джона Девреккера эта расширенная кампания значительно расширила раскопанную зону, выявив канальную систему, театр, колоннадную улицу и квадрипортик. Команда Девреккера также сделала ключевую переидентификацию мраморного храма как Себастейона (храма имперского культа), а не храма Кибелы — находку, которая коренным образом изменила научное понимание памятника. Зона храма далее изучалась М. Велкенсом в 1980-х годах и Верлинде (Гентский университет) между 2006 и 2012 годами.

Гентские раскопки произвели обширные публикации, включая основополагающую монографию Pessinous: Sacred City of the Anatolian Mother Goddess Инге Клерхаут и Джона Девреккера.

Мельбурнский университет (2009—2013)

После завершения гентских кампаний раскопки продолжались Мельбурнским университетом (Австралия) с 2009 по 2013 год. Эти кампании сосредоточились на дальнейшем исследовании городского плана и отношений между различными монументальными сооружениями, расширяя понимание пространственной организации города.

Недавние и текущие работы (с 2014 года)

Новые раскопки в Пессинунте возобновились под турецким археологическим руководством. В последние годы раскопки проводились по программе Археологических раскопок и исследований Пессинунта (PAKA), связанной с Археологическим музеем ETI и под научной консультацией доц. д-ра Адема Юртсевера. Эти кампании исследуют ранее неизученные зоны античного города, включая жилые кварталы, ремесленные зоны и участки, которые могут содержать свидетельства доримского храмового государства. В этих раскопках были также обнаружены дополнительные сооружения, включая мастерские, дома, церковь, агору, булевтерион и остатки дорог близ античного города.

Информация для посетителей

Как добраться

• На автомобиле: Из Эскишехира езжайте по шоссе D650/E90 в сторону Анкары. После примерно 80 км сверните на юг у Сиврихисара; Баллыхисар находится в 13 км далее на юг по хорошо размеченной дороге. Общее время в пути из Эскишехира — примерно 1,5 часа.
• Из Анкары: Езжайте по шоссе на Эскишехир на запад; съезд на Сиврихисар/Баллыхисар находится примерно в 130 км от Анкары (около 1,5—2 часов). Ищите указатели на «Pessinus Ören Yeri» после съезда на Сиврихисар.
• Общественным транспортом: Междугородние автобусы между Эскишехиром и Анкарой останавливаются в Сиврихисаре; оттуда местный транспорт (долмуш или такси) добирается до Баллыхисара. Долмушная служба может быть нерегулярной; уточняйте расписание на месте.

Лучшее время для посещения

• Весна (апрель — май) и начало осени (сентябрь) обеспечивают самые комфортные условия с мягкими температурами и зелёным степным ландшафтом.
• Лето может быть крайне жарким (35+ °C) на открытой степи; берите защиту от солнца и достаточно воды. Рекомендуются ранние утренние или поздние дневные посещения.
• Зима приносит минусовые температуры, регулярные снегопады и пронизывающий ветер; памятник может быть негостеприимным, но предлагает атмосферные условия без толп для стойких посетителей.

Необходимое время

• Минимум: 1,5—2 часа, чтобы увидеть храм, канальную систему и театр.
• Рекомендовано: 3—4 часа для тщательного посещения, включающего некрополь, прогулку по селу и окружающую зону.
• Исследование/фотосъёмка: Полдня или более. Золотой час света над степью создаёт исключительные фотографические условия.

Практические советы

• Памятник частично огорожен с некоторой интерпретативной разметкой на турецком и английском, но удобства остаются ограниченными.
• На момент написания платы за вход нет, хотя это может измениться по мере продолжения раскопок и дальнейшего развития памятника.
• В селе Баллыхисар есть базовые удобства (маленькие магазины, чайная); для ресторанов и отелей лучшими вариантами являются Сиврихисар (13 км) или Эскишехир (80 км). Эскишехир, университетский город, предлагает отличное размещение и питание.
• Носите удобную обувь — памятник раскинут на большой территории с неровной местностью, открытыми каменными фундаментами и открытой землёй.
• Берите воду и закуски — в археологической зоне нет ларьков.
• Археологический музей Эскишехира экспонирует находки из Пессинунта и предоставляет полезный контекст. Посетите его до или после памятника для максимального понимания.
• Отметьте, что современное село Баллыхисар сидит непосредственно поверх частей античного города, создавая необычное сопоставление современной сельской жизни и античных руин. Сельские дома включают древние камни в свои стены, а к некоторым руинам можно подойти через сельские улицы.

Совмещение с другими памятниками

• Гордион (античная фригийская столица, близ Полатлы) — примерно в 130 км к востоку, достижим примерно за 2 часа.
• Город Мидаса (Язылыкая) — церемониальный фригийский скальный комплекс, примерно в 80 км к юго-западу.
• Эскишехир — оживлённый университетский город предлагает собственные исторические достопримечательности, включая исторический квартал Одунпазары и музей пенки.
• Комбинированный тур по Пессинунту, Гордиону и Городу Мидаса предоставляет всестороннее введение во фригийскую цивилизацию.

Часто задаваемые вопросы

Что представлял собой священный метеорит Пессинунта?

Самым священным объектом в Пессинунте был чёрный метеоритный камень (бетил), считавшийся упавшим с неба и воплощающим саму Мать-богиню Кибелу. Этот камень был фокусом поклонения в святилище на протяжении столетий. В 205/204 г. до н. э. римский Сенат перевёз его в Рим, где он был установлен в храме Великой Матери на Палатинском холме. Физический облик камня обсуждается; античные источники описывают его как тёмный, неправильной формы камень, вероятно железо-никелевый метеорит, чьё небесное происхождение подкрепляло его божественное значение.

Кем были галлы?

Галлы (единственное число: галл) — оскоплённые жрецы Кибелы, служившие верховными жрецами и правителями храмового государства Пессинунта. Их ритуальное самооскопление выполнялось в экстатической преданности богине, воспроизводя мифологическое самооскопление Аттиса, божественного спутника Кибелы, изувечившего себя под сосной. Галлы были источником как зачарованности, так и ужаса для греческих и римских писателей, рассматривавших практику как одновременно священную и преступную. В Риме римским гражданам изначально было запрещено становиться галлами, хотя со временем этот запрет ослабевал.

Находится ли храм Кибелы в Пессинунте?

Местоположение оригинального фригийского храма Кибелы — святилища, в котором содержался священный метеорит до его перенесения в Рим, — однозначно не идентифицировано через раскопки. Раскопанный мраморный храм, долго предполагавшийся святилищем Кибелы, был переидентифицирован как Себастейон (храм имперского культа), построенный при императоре Тиберии (14—37 н. э.). Оригинальный храм Кибелы может лежать под нераскопанными частями памятника, возможно под современным селом Баллыхисар. Это остаётся одним из великих нерешённых вопросов анатолийской археологии.

Какова связь между Пессинунтом и Римом?

Пессинунт напрямую связан с римской религиозной историей через перенос священного метеорита в 205/204 г. до н. э.. Это событие ввело культ Великой Матери (Magna Mater/Кибелы) как официальную римскую государственную религию. Праздник Мегалезии, отмечавшийся ежегодно в Риме с 4 по 10 апреля, чтил богиню и ознаменовывал прибытие камня. Культ Великой Матери оставался активным в Риме более 600 лет, до подавления языческого поклонения в конце IV века н. э.

Можно ли увидеть канальную систему сегодня?

Да, части семиступенчатого мраморного канала видны на памятнике, особенно в центральной зоне античного города. Канал — одна из самых фотогеничных и непосредственно впечатляющих черт Пессинунта, с его ступенчатым профилем, ясно видимым в открытых секциях.

Как Пессинунт связан с другими фригийскими памятниками?

Пессинунт был религиозной столицей фригийского мира, дополняя политическую столицу в Гордионе (близ Анкары) и церемониальные центры Фригийской долины (Город Мидаса/Язылыкая, Аслан-Кая, Аязини). Посещение Пессинунта наряду с этими памятниками даёт всестороннее понимание фригийской цивилизации и её трёхчастной структуры политической, религиозной и церемониальной власти.

Что случилось с культом Кибелы после прихода христианства?

Культ Кибелы был постепенно подавлен во время христианизации Римской империи в IV веке н. э. Указ императора Феодосия I 391 года н. э., запрещавший языческое поклонение, фактически положил конец публичному поклонению Кибеле. В Пессинунте переход виден в археологических материалах через преобразование языческих пространств для христианского использования и учреждение христианского епископства. Однако некоторые исследователи утверждают, что элементы культа Кибелы были поглощены местной христианской практикой, особенно в почитании Девы Марии.

Есть ли находки из Пессинунта в музеях?

Да. Археологический музей Эскишехира хранит значительные находки с раскопок. Дополнительные находки с кампаний Гентского университета задокументированы в публикациях, и некоторые хранятся в турецких музейных коллекциях. Гентские публикации предоставляют обширную фотографическую документацию раскопанного материала.

Архитектурные размеры и ключевые показатели

Нумизматические свидетельства

Чеканка Пессинунта прослеживает преобразование города из галатского племенного центра в романизированный провинциальный город на протяжении трёх столетий, причём изображения Кибелы служат постоянной нитью, связывающей его доримскую и римскую идентичности.

Выпуски галатских тетрархов (60-е — 30-е гг. до н. э.): До римской аннексии Пессинунт чеканил монеты в галатской тетрархической системе. Эти самые ранние выпуски были бронзовыми номиналами с образами, связанными с племенной идентичностью толистобогиев и культом Кибелы. Монеты тетрархов демонстрируют, что Пессинунт имел функционирующую инфраструктуру монетного двора ещё до римского включения.

Постаннексионная трансформация (после 25 до н. э.): После римской аннексии Галатии в 25 г. до н. э. характер чеканки Пессинунта драматически изменился. Новые выпуски отразили учреждение Койнона Галатии (провинциального собрания) и провинциального имперского культа. При правлении Тиберия (14—37 н. э.) и Клавдия (41—54 н. э.) прямое влияние римского провинциального правителя и койнона на производство монет стало очевидным как в иконографии, так и в легендах.

Кибела на монетах римской эпохи: Несмотря на политическое преобразование, Пессинунт продолжал чеканить монеты, изображающие Кибелу, теперь представленную в соответствии с римскими художественными моделями, а не в более ранней фригийско-галатской манере. Богиня появляется сидящей на троне, фланкированной львами, — стандартное римское изображение Великой Матери, широко воспроизводившееся в скульптуре, рельефе и чеканке по всей империи. Эти монетные образы из Пессинунта значимы, потому что они показывают, как город сохранял свою религиозную идентичность, адаптируясь к римским визуальным конвенциям.

Антониновское возрождение (138—192 н. э.): При династии Антонинов Пессинунт пережил возрождение локализма в своей чеканке. Интерес к древнему религиозному прошлому города — его фригийским корням, культу Кибелы и местным мифам — был возобновлён. Типы монет этого периода отражают сознательное усилие восстановить и отметить доримское наследие Пессинунта, даже при том, что город оставался полностью интегрированным в римскую провинциальную систему.

Культ Аттиса: ритуальная практика и материальные свидетельства

Мифология Аттиса — юного спутника Кибелы, который оскопил себя в божественном безумии под сосной, — была не просто литературным повествованием в Пессинунте, а основой ритуального календаря и жреческой иерархии города.

Жречество галлов: Галлы, служившие в Пессинунте, были организованы в строгую иерархию, причём верховный жрец (архигалл) удерживал как религиозную власть, так и политическую силу над территориями храмового государства. Ритуал самооскопления выполнялся заточенным кремнем или черепком (не металлическим лезвием, как уточняют античные источники) во время экстатической церемонии, включавшей барабаны, удары кимвалов и неистовый танец. Новые посвящённые, как говорилось, бросали свои отсечённые органы в случайно выбранный дом, чьи обитатели затем были обязаны снабдить нового галла женской одеждой. Археологические свидетельства о галлах в Пессинунте преимущественно косвенны — через литературные источники, надписи, упоминающие жреческие титулы, и физические свидетельства святилищного комплекса, поддерживавшего их общину.

Праздник сосны: Ежегодное празднование мифа об Аттисе в Пессинунте (а позднее в Риме как часть Мегалезии) следовало фиксированному ритуальному календарю:

• 15 марта (Canna intrat): Процессия носителей тростника, ознаменовывающая обнаружение младенца Аттиса у реки
• 22 марта (Arbor intrat): Священная сосна, символизирующая дерево, под которым умер Аттис, срубалась, обёртывалась шерстяными лентами и вносилась в святилище
• 24 марта (Sanguen / Dies Sanguinis): День Крови, когда галлы оплакивали Аттиса самобичеванием, а новые посвящённые выполняли ритуальное оскопление
• 25 марта (Hilaria): День Радости, отмечавший воскресение Аттиса, с пиршеством, карнавалом и общим весельем
• 27 марта (Lavatio): Ритуальное омовение священных объектов в реке

Этот литургический цикл, задокументированный в римских источниках Овидием, Лукрецием и позднее Отцами Церкви, возник в Пессинунте и был экспортирован в Рим вместе со священным метеоритом в 204 г. до н. э. Праздник Мегалезии (4—10 апреля), учреждённый римским Сенатом в честь прибытия Великой Матери, в конечном итоге включил элементы цикла Аттиса, создав одно из самых сложных и эмоционально интенсивных религиозных событий римского календаря.

Дипломатическая переписка: письма Пергама — Пессинунта

Среди наиболее замечательных эпиграфических находок из Пессинунта — фрагменты дипломатической переписки между жречеством Пессинунта и царями Атталидами Пергама, датируемые серединой II в. до н. э. Эти письма, сохранённые в каменных надписях, выявляют сложные политические переговоры, которые вело храмовое государство для поддержания своей автономии и безопасности.

Переписка обсуждает:

• Военные угрозы от соседних держав и просьбы о пергамской защите
• Политические союзы и управление священными территориями, принадлежащими святилищу
• Экономические договорённости относительно доходов с храмовых земель и прав жречества

Письма адресованы верховному жрецу по его титулу и личному имени, демонстрируя, что жречество Пессинунта рассматривалось как суверенный дипломатический контрагент пергамским двором, — замечательный статус для религиозного учреждения. Тон переписки колеблется между дипломатической любезностью и срочными призывами о военной поддержке, рисуя живую картину храмового государства, маневрирующего в бурной политике позднего эллинистического мира.

Эти надписи были впервые опубликованы исследователями, связанными с раскопками Гентского университета, и остаются ключевыми документами для понимания отношения между религиозной властью и политической силой в доримской Анатолии.

Источники и литература

• Pessinus — Wikipedia
• Pessinus (Ballihisar) — Livius
• Pessinus: The Mysterious Home of Cybele — Anatolian Archaeology
• New Excavations at Pessinus — Anatolian Archaeology
• Pessinus — Turkish Archaeological News
• Pessinus — Sanctuary of the Mother Goddess Cybele — Alaturka.Info
• Eskisehir Pessinus Archaeological Site — Turkish Museums
• Pessinus — Oxford Classical Dictionary
• Pessinus: Sanctuary of the Extraterrestrial Goddess — Bike Classical
• Claerhout, I. & Devreker, J. Pessinous: Sacred City of the Anatolian Mother Goddess. Istanbul: Homer Books, 2008.
• Livy, Ab Urbe Condita, Книга XXIX — рассказ о переносе метеорита в Рим.
• Strabo, Geography, Книга XII — упоминания Пессинунта и культа Кибелы.