Metropolis

Расширенный обзор: Метрополис, название которого буквально означает «Город Богини-Матери» (от греч. мать — мать, полис — город), — древнее ионийское поселение, расположенное на холме высотой 140 метров между деревнями Йеникёй и Озбей в районе Торбалы провинции Измир, примерно в 40–45 км к юго-востоку от Измира и приблизительно в 30 км к северо-востоку от Эфеса. Возвышающийся над плодородной равниной реки Каистр (Кючюк-Мендерес), город господствовал над стратегическими торговыми путями, соединяющими эгейское побережье с внутренними долинами западной Анатолии. Непрерывно обитаемый с неолитического периода до византийской эпохи, Метрополис — один из наиболее всесторонне раскопанных внутренних ионийских городов в Турции. Замечательные недавние находки включают эллинистическую мраморную скульптурную голову, почти 2000 фрагментов бронзовых статуй из позднеантичной «свалки» и постепенное раскрытие 1800-летней римской агоры, предлагающее посетителям непрерывное повествование о городской жизни, охватывающее более четырёх тысячелетий.

Содержание

1. Чем важен Метрополис
2. География и расположение
3. Историческая хронология
4. Главные памятники и сооружения
5. Культ Богини-Матери и религиозная жизнь
6. Чеканка и нумизматические свидетельства
7. Повседневная жизнь и материальная культура
8. Археологические работы
9. Информация для посетителей
10. Часто задаваемые вопросы
11. Источники и дополнительное чтение

Чем важен Метрополис

1. Происхождение названия и культа: название Метрополис происходит от культа Метер Галлесия (Богини-Матери), почитавшегося на близлежащей горе Галлесион (современный Аламан-Дагы). Высеченная в скале культовая пещера в Уйуздере дала сотни терракотовых статуэток и вотивных приношений, посвящённых Богине-Матери, делая памятник одним из лучше всего документированных анатолийских святилищ богини за пределами Пессинунта и Эфеса. Культ связывал город с глубокой анатолийской религиозной традицией, простирающейся за тысячи лет до греческой колонизации.

2. Стратегическое положение на коридоре Измир-Эфес: расположенный на полпути между Измиром (древняя Смирна) и Эфесом, Метрополис контролировал сухопутный торговый путь через долину Кючюк-Мендерес. Это давало городу коммерческое значение, далеко превосходящее его скромный размер, связывая эгейскую морскую экономику с сельскохозяйственной глубинкой и обеспечивая остановочный пункт для путешественников и купцов, передвигающихся между двумя из величайших городов Ионии.

3. Нетронутая эллинистическая городская планировка: в отличие от многих эгейских памятников, где доминирует римская перестройка, Метрополис сохраняет исключительно хорошо спланированный эллинистический террасный город III–II веков до н. э., включающий театр, булевтерий и стою, которые всё ещё отражают свои первоначальные эллинистические принципы проектирования. Террасная планировка, следующая естественным контурам холма, является учебным примером эллинистического городского проектирования.

4. Архитектура римской повседневной жизни: раскопки перистильного дома, мастерских, лавок, общественного туалета и комплексов баня-палестра дают редкое, подробное окно в повседневную бытовую и коммерческую жизнь провинциального римского города во II–III веках н. э. — обычный городской опыт, который мегапамятники, такие как Эфес, со своим монументальным фокусом часто скрывают.

5. Непрерывные раскопки с 1989 года: непрерывная археологическая работа на протяжении более трёх десятилетий, поддерживаемая Фондом Сабанджи и Министерством культуры и туризма Турции, дала замечательно полную картину городской эволюции от доисторического поселения до поздней античности.

6. Прорывные находки 2025 года: в 2025 году археологи обнаружили почти 2000 фрагментов бронзовых статуй в зоне, интерпретируемой как древний центр переработки или «свалка», вместе с мраморной скульптурной головой эллинистического периода. Эти открытия меняют понимание культурных и религиозных трансформаций в регионе в поздней античности и переход от язычества к христианству.

География и расположение

Метрополис занимает ориентированный с севера на юг склон холма, мягко спускающийся к равнине Торбалы. Акрополь находится приблизительно на 140 метрах над уровнем моря, предоставляя панорамные виды на равнину реки Кючюк-Мендерес (Каистр) к югу и западу. Окружающий ландшафт характеризуется плодородными аллювиальными почвами, идеальными для сельского хозяйства, особенно для оливководства и виноградарства, поддерживавших экономику города на протяжении античности. Даже сегодня район Торбалы — одна из наиболее продуктивных сельскохозяйственных зон Измира.

Памятник пользуется средиземноморским микроклиматом с жарким сухим летом (регулярно превышающим 35 °C) и мягкой дождливой зимой. Ориентация холма создаёт естественные террасы, которые эллинистические градостроители использовали для создания серии ступенчатых публичных и жилых зон, каждая из которых соединяется мощёными улицами и лестницами. Эта система террасирования — один из лучше всего сохранившихся примеров эллинистической городской топографической адаптации в западной Турции.

К северо-востоку круто поднимается гора Галлесион (современный Аламан-Дагы), а на её склонах священное пещерное святилище в Уйуздере служило религиозным сердцем культа Богини-Матери на протяжении веков. Пещера, высеченная в склоне горы, содержала вотивные отложения, охватывающие от архаического до эллинистического периода, документируя эволюцию анатолийского почитания богини более чем за полтысячелетие.

Близлежащий доисторический холм Бадемгедиги-Тепе сохраняет неолитические и бронзовые слои, предполагая, что более широкая впадина Торбалы была фокальной точкой для человеческого поселения по крайней мере с VI тысячелетия до н. э. В хеттских источниках район может соответствовать месту, известному как Пуранда, укреплённое поселение, упоминаемое в царской переписке, — хотя эта идентификация остаётся спорной среди учёных.

Положение Метрополиса на дороге между Смирной и Эфесом было критически важным. Древние путешественники, направлявшиеся из Измира в Эфес по суше, проходили прямо через или близ города, делая его естественным остановочным пунктом. Эта роль «коридорного города» формировала его экономику и культурные связи на протяжении античности.

Историческая хронология

Доисторический период (6000–1000 гг. до н. э.)

Самые ранние следы человеческой деятельности в области Метрополиса происходят из Бадемгедиги-Тепе, где были найдены неолитическая и раннебронзовая керамика, орудия, обсидиановые лезвия и структурные остатки. Керамические фрагменты ранней и средней бронзы также были обнаружены на самом холме акрополя, доказывая, что вершина холма привлекала поселенцев задолго до прибытия греческих колонистов. Регион лежал в сфере влияния крупных бронзовых держав, а ссылки хеттской эпохи на Пуранду могут указывать, что в области существовало организованное поселение в позднем бронзовом веке.

Архаический и раннеклассический период (IX–V вв. до н. э.)

Первое узнаваемо греческое поселение на акрополе восходит к позднегеометрическому периоду (примерно IX–VIII вв. до н. э.), о чём свидетельствуют керамические черепки и архитектурные фрагменты. Идентичность города кристаллизовалась вокруг культа Богини-Матери Метер Галлесии, чьё святилище в пещере Уйуздере привлекало почитателей из всего региона. Сотни терракотовых статуэток, изображающих сидящую богиню, наряду с вотивными табличками и ритуальными сосудами, были обнаружены в пещере. В эту эпоху Метрополис оставался скромным поселением на вершине холма, затмеваемым его более крупными ионийскими соседями Эфесом, Милетом и Смирной, но связанным с более широким ионийским культурным миром через общие религиозные традиции и торговлю.

Эллинистический период (III–I вв. до н. э.)

Город претерпел драматическую трансформацию в III веке до н. э., когда он был перепланирован как формальный эллинистический полис с террасными улицами, общественными зданиями и монументальной архитектурой. Под покровительством Пергамского царства во II веке до н. э. Метрополис пережил свой первый золотой век. Театр, булевтерий и большая стоя с дорическими колоннами были построены в этот период. Булевтерий с подковообразным расположением сидений примерно для 360 советников стал политическим сердцем города. Эллинистическая планировка примечательна своей чувствительностью к рельефу — вместо навязывания жёсткой сетки планировщики адаптировали уличную планировку к естественным контурам холма, создавая органичную, но упорядоченную городскую ткань.

Римский период (I в. до н. э. — IV в. н. э.)

После включения западной Анатолии в Римскую империю Метрополис процветал как станция на оживлённой дороге Измир-Эфес. Римский период видел обширное новое строительство:

• Две большие бани с гипокаустным напольным отоплением
• Комплекс баня-палестра (гимнасий) для атлетической тренировки и общественных собраний
• Роскошный перистильный дом с его мощённым мрамором двором и окружающими колоннадами
• Мозаичный зал с полихромными напольными мозаиками, изображающими Диониса и Ариадну
• Ряды коммерческих лавок, окаймляющих главные улицы
• Изощрённый общественный туалет (латрина) с многоместными скамьями и проточными водными каналами
• Мощёные улицы, оснащённые каменными дренажными системами
• Цистерны для хранения воды на вершине холма

Город достиг своего демографического и архитектурного пика во II–III веках н. э., когда провинциальные города по всему римскому Востоку соревновались в демонстрации своего процветания через монументальные строительные программы.

Поздний римский и византийский период (IV–VII вв. н. э.)

По мере того как Римская империя христианизировалась, языческие святилища Метрополиса постепенно выходили из употребления. Пещера культа Богини-Матери в Уйуздере была покинута, и вотивная традиция, поддерживавшая святилище на протяжении веков, подошла к концу. Свидетельства предполагают, что бронзовые статуи из языческих храмов могли систематически собираться для переработки — почти 2000 бронзовых фрагментов, найденных в 2025 году, могут представлять остатки такого процесса. Город сократился в размере в поздней античности, но не был полностью покинут; ограниченные византийские остатки предполагают продолжающееся, хотя и сократившееся, обитание в раннем средневековом периоде.

Главные памятники и сооружения

Эллинистический театр

Высеченный в естественный склон холма, эллинистический театр Метрополиса датируется II веком до н. э. и был одним из самых видных общественных зданий города. Кавея (зрительная зона) использует уклон холма, предлагая зрителям просторные виды на равнину Кючюк-Мендерес — драматический природный фон. В 1995 году археологи обнаружили замечательное мраморное почётное сиденье (проэдрию), украшенное резными грифонами, престижное сиденье, зарезервированное для выдающихся граждан или прибывающих сановников. Грифон был символом божественной охраны, и качество резьбы указывает на высокие художественные стандарты. Театр, вероятно, служил как функциям гражданского собрания, так и культурным представлениям, включая драматические празднества.

Булевтерий (палата совета)

Прилегающий к театру, булевтерий — это компактное здание квадратного плана с подковообразным расположением сидений, вмещающим примерно 360 человек. Построенный в эллинистический период, он функционировал как зал собраний городского совета (булэ). Его относительно скромная вместимость — по сравнению с булевтериями в Эфесе или Милете — отражает среднеуровневый административный статус Метрополиса среди ионийских городов, но также обеспечивает интимную акустику, идеальную для политических дебатов.

Эллинистическая стоя

Стоя, датируемая II веком до н. э., поддерживалась двумя рядами дорических колонн и служила крытой галереей вдоль одного края гражданского центра. Она функционировала одновременно как коммерческий пассаж (с лавками, открывающимися на колоннаду), как место общественных собраний, где граждане обсуждали политику и философию, и как архитектурная граница, определяющая пространство общественной агоры. Части барабанов колонн и стилобата (основного ряда фундамента) остаются видимыми.

Римские бани и комплекс палестры

Две отдельные римские бани и прилегающая палестра (площадка для упражнений) были раскопаны в Метрополисе. Эти сооружения, датируемые в основном II веком н. э., следуют стандартной римской банной последовательности фригидария (холодного помещения), тепидария (тёплого помещения) и кальдария (горячего помещения), с гипокаустной системой напольного отопления, всё ещё частично видимой под приподнятыми напольными плитками. Палестра служила атлетическим и общественным пространством, где молодые люди тренировались, а граждане общались. Сам размер банного комплекса относительно скромного населения города подчёркивает важность банной культуры в римской провинциальной жизни.

Перистильный дом

Одним из наиболее значимых жилых открытий в Метрополисе является перистильный дом, резиденция состоятельной семьи II–III веков н. э. Центральный двор вымощен мраморными плитами и окружён со всех четырёх сторон колоннадными портиками. Археологические исследования в 2007–2010 и 2018 годах выявили свидетельства множественных фаз реновации, включая изменения в функциях помещений, декоративные обновления и структурные ремонты. Дом даёт ценные представления о бытовой архитектуре, декоративных вкусах (включая расписные оштукатуренные стены и мраморные полы) и повседневных распорядках римской провинциальной элиты.

Мозаичный зал

Отдельное общественное или полуобщественное здание отличается напольными мозаиками, изображающими Диониса и Ариадну, отреставрированными в недавние годы. Полихромная мозаичная работа, использующая тессеры из камня, стекла и терракоты, демонстрирует художественные амбиции Метрополиса даже как города среднего размера, связывая его с более широкой традицией греко-римского мозаичного искусства, найденного по всей западной Анатолии от Зевгмы до Антиохии.

Римская агора

Недавние раскопочные сезоны сосредоточились на раскрытии агоры римской эпохи, главной рыночной площади и гражданской площади города. 1800-летняя римская агора постепенно раскрывалась, обнажая коммерческую инфраструктуру — лавки, прилавки, колоннады и открытые места собраний, — поддерживавшую городскую жизнь. Эксперты предполагают, что это может быть крупнейший торговый центр, когда-либо выявленный в Метрополисе.

Общественный туалет (латрина) и улицы

Хорошо сохранившийся римский общественный туалет с многоместным расположением скамей и проточным водным каналом демонстрирует изощрённую санитарную инженерию города. Водный канал проходил непрерывно под сиденьями, смывая отходы. Мощёные улицы и дренажные каналы, соединяющие главные здания, отражают тщательное городское планирование, характерное для Метрополиса на протяжении его истории.

Цистерны и водная инфраструктура

В 2021 году археологи обнаружили цистерны, проливающие свет на то, как древние жители управляли своим водоснабжением. Эти подземные накопительные камеры, высеченные в скале вершины холма, были критически важны для поддержания города на вершине холма без прямого доступа к крупной реке. Дождевая вода собиралась с крыш и общественных поверхностей и направлялась в эти цистерны через системы глиняных труб.

Культ Богини-Матери и религиозная жизнь

Религиозный ландшафт Метрополиса был подавлен культом Богини-Матери, но это никоим образом не была единственная религиозная традиция, практиковавшаяся в городе. Археологические и эпиграфические свидетельства раскрывают богатую, слоистую религиозную жизнь, охватывающую более тысячелетия.

Метер Галлесия: происхождение и характер. Богиня-Мать, почитавшаяся в Метрополисе, специфически идентифицировалась как Метер Галлесия — «Мать горы Галлесион» — отличая её от других проявлений анатолийской богини-матери (таких как Кибела Пессинунта или Артемида Эфесская). Эпитет «Галлесия» прямо связывает богиню с местным горным ландшафтом, предполагая местный анатолийский культ, предшествовавший греческой колонизации и впоследствии поглощённый в греческой религиозной системе. В греческой интерпретативной традиции она часто ассимилировалась с Реей (матерью олимпийских богов) или с Деметрой (богиней зерна и плодородия).

Пещерное святилище Уйуздере: ритуальные практики. Пещерное святилище в Уйуздере было не просто местом случайного поклонения, а формальным культовым местом с организованными ритуальными практиками. Свидетельства предполагают:

• Сезонные празднества: концентрация вотивных отложений в определённых слоях предполагает ежегодные или периодические празднества, во время которых одновременно посвящалось большое количество приношений
• Жертвоприношение животных: костные отложения внутри пещеры включают остатки мелких животных (овец, коз, птиц), указывающие на жертвенные ритуалы
• Музыкальное поклонение: терракотовые статуэтки музыкантов (трубачей и игроков на тимпане) среди вотивов предполагают, что экстатическая музыка была частью культа, согласуясь с более широкой анатолийской традицией Богини-Матери, документированной на других памятниках
• Целительная функция: некоторые вотивные терракоты изображают отдельные части тела (глаза, конечности, груди), обычная практика в целительных святилищах, где почитатели предлагали изображения поражённых частей тела, ища божественного исцеления

Типология статуэток. Терракотовые статуэтки из Уйуздере следуют последовательной иконографической программе на протяжении нескольких веков: богиня обычно изображается сидящей на престоле, в высокой цилиндрической короне (полосе), сопровождаемая львами или держащая тимпан (рамный барабан). Эта иконография разделяется со святилищами Кибелы по всей Анатолии, подтверждая общий культурный субстрат. Статуэтки варьируются по размеру приблизительно от 8 до 25 см в высоту и производились в местных мастерских с использованием форм — фрагменты самих форм были обнаружены.

Другие культы в Метрополисе. Помимо Богини-Матери, надписи и археологические находки свидетельствуют о поклонении:

• Аресу (богу войны) — необычное выделение для этого божества в ионийском городе, возможно отражающее воинский аспект культа Богини-Матери
• Дионису — о чём свидетельствует мозаика, изображающая Диониса и Ариадну
• Зевсу — стандартный в любом греческом полисе
• Имперскому культу — поклонению римскому императору, политико-религиозному обязательству для провинциальных городов
• Исиде и Серапису — египетским божествам, чьё поклонение широко распространилось через эллинистический и римский Восток, засвидетельствовано в Метрополисе через мелкие бронзовые статуэтки

Переход к христианству. Археологические свидетельства христианизации Метрополиса особенно ярки. Открытие 2025 года почти 2000 бронзовых фрагментов может представлять систематическое разрушение языческих культовых статуй в IV–V веках н. э., когда имперские эдикты всё больше ограничивали языческое поклонение. Этот «центр переработки» предполагает организованную, официальную программу деконсекрации, а не случайное разрушение, с бронзой, собираемой для плавки и повторного использования, — прагматичный подход к религиозной трансформации, который документирован в литературных источниках, но редко так драматично демонстрируется в археологической записи.

Чеканка и нумизматические свидетельства

Метрополис чеканил свои собственные бронзовые монеты в эллинистический и римский имперский периоды. Чеканка города даёт важные свидетельства о его гражданской идентичности, религиозной жизни и политических отношениях.

Эллинистические выпуски. Самые ранние монеты Метрополиса, датируемые II–I веками до н. э., обычно несут изображение Ареса (голова в шлеме) на аверсе — необычный выбор, который отличает Метрополис от большинства ионийских городов, обычно выбиравших Афину, Аполлона или их главное божество. Причины этой воинской иконографии остаются спорными; это может отражать стратегическое положение города на оспариваемом маршруте или может относиться к в остальном незасвидетельствованной культовой традиции. Реверсные типы включают пчелу (обычный ионийский символ, также используемый в Эфесе), лиру и изображения Богини-Матери.

Римская имперская чеканка. В римский период (I–III вв. н. э.) Метрополис выпускал бронзовые монеты с портретом царствующего императора на аверсе. Реверсные типы расширяются, включая:

• Арес, стоящий в военной одежде с копьём и щитом — поддерживающий отличительную воинскую идентичность города
• Богиня-Мать, сидящая со львами — основное гражданское божество
• Тихе (гражданская удача) в зубчатой короне — представляющая олицетворённую судьбу города
• Зевс на престоле
• Артемида охотница

Связь с Аресом. Выделение Ареса на чеканке Метрополиса — одна из самых необычных особенностей нумизматической программы города. Хотя Арес широко почитался по всему греческому миру, его редко выбирали в качестве основного гражданского божества или представляли на гражданской чеканке. В Метрополисе его повторяющееся появление предполагает специфическую местную культовую традицию, которая отличала город от его ионийских соседей. Некоторые учёные предложили синкретическое отождествление между Аресом и местным анатолийским военным божеством, которое было включено в греческий пантеон под именем Ареса.

Весы и стандарты монет. Эллинистические бронзовые монеты следуют стандартной весовой системе, используемой по городам Пергамского царства, с номиналами, обычно колеблющимися от 2 до 8 граммов. Выпуски римского периода следуют общему провинциальному бронзовому стандарту, с более крупными номиналами (медальонами или выпусками гомонии, празднующими союзы с другими городами), достигающими до 15–20 граммов.

Повседневная жизнь и материальная культура

Всесторонние раскопки жилых, коммерческих и общественных пространств в Метрополисе предоставляют необычно подробную картину повседневной жизни в провинциальном римском городе среднего размера.

Питание и производство пищи. Археоботанический анализ семян и остатков из раскопанных контекстов выявил выращивание: пшеницы, ячменя, чечевицы, нута, винограда (для виноделия), оливок (для масла и столового потребления), инжира, гранатов и грецких орехов. Сборки костей животных указывают на потребление овец/коз, свиней, крупного рогатого скота и различной домашней птицы. Кости рыб из морских видов подтверждают продолжающиеся торговые связи с побережьем, несмотря на внутреннее положение города. Многочисленные фрагменты амфор из родосских, книдских и косских мастерских демонстрируют импорт вина и масла из других эгейских производственных центров.

Керамическое производство. Большие количества местно произведённой керамики были выявлены, включая кухонные сосуды, складские сосуды, столовую посуду и масляные лампы. Присутствие отбраковки из печей (бракованной керамики, отвергнутой во время производства) в определённых зонах памятника предполагает местные керамические мастерские, действовавшие по крайней мере с эллинистического периода через римскую эпоху. Импортированные тонкие изделия включают восточную сигиллату А (из Леванта), пергамскую сигиллату и позднее африканскую краснолаковую посуду — стандартную роскошную столовую посуду их соответствующих периодов.

Бытовое украшение. Перистильный дом и другие жилые сооружения сохраняют свидетельства декоративных программ, раскрывающих эстетические предпочтения провинциальных элит:

• Настенная роспись: фрагменты расписной штукатурки в «архитектурном стиле» (изображающие колонны, карнизы и перспективные эффекты в краске для имитации сложных архитектурных интерьеров) были обнаружены из множественных контекстов
• Мраморная облицовка: тонкие плиты цветного мрамора (в основном белого, серого и розового сортов, добываемых из региональных источников) применялись к стенам в приёмных помещениях
• Лепнина из стукко: декоративные штукатурные карнизы и потолочные розетки дополняют расписные и мраморные поверхности

Торговля и ремесло. Раскопанные лавки вдоль главных улиц включают свидетельства о специфических ремёслах: металлообработке (бронзовый шлак и фрагменты тиглей), маслодавлении (каменные прессовые станины), хлебопечении (большие куполообразные печи) и кожевенном деле (костяные шила и бронзовые заклёпки). Разнообразие засвидетельствованных ремёсел предполагает диверсифицированную местную экономику, обслуживающую как собственное население города, так и проезжающих путешественников по дороге Смирна-Эфес.

Латрина как социальное пространство. Общественный туалет в Метрополисе был не просто санитарным удобством, а социальным пространством. Латрины римской эпохи обычно были многоместными сооружениями, где граждане сидели бок о бок без перегородок приватности, беседуя и ведя дела. Проточная вода под сиденьями обеспечивала непрерывный смыв, тогда как отдельный канал перед сиденьями нёс воду для личного очищения с помощью губчатых палочек. Метрополисский пример вмещал приблизительно 12–15 пользователей одновременно, исходя из сохранившейся длины скамьи.

Археологические работы

Ранние исследования и святилище Уйуздере (1989–2005)

Систематические раскопки в Метрополисе начались в 1989 году под руководством проф. Реджепа Мерича из Университета Докуз-Эйлюль в сотрудничестве с Эфесским музеем. Первоначальный фокус был на пещерном святилище Богини-Матери в Уйуздере, где сотни терракотовых статуэток, вотивных табличек и ритуальных предметов были обнаружены, документируя анатолийскую культовую традицию, давшую городу его название. Эта ранняя работа установила Метрополис как важный памятник для понимания анатолийской религиозной непрерывности от догреческого периода через эллинистическую эпоху.

Расширение под Сердаром Айбеком (2006 — настоящее время)

С 2006 года раскопками руководит проф. Сердар Айбек, также из Университета Докуз-Эйлюль, с д-ром Бураком Арсланом из Эгейского университета в качестве заместителя директора. Под руководством Айбека проект расширился от святилища, охватив всю городскую зону, систематически раскрывая театр, булевтерий, стою, бани, перистильный дом, мозаичный зал, лавки, улицы, цистерны и римскую агору. Раскопки стали одним из наиболее последовательно продуктивных археологических проектов в регионе Измир.

Институциональная поддержка

Раскопки непрерывно поддерживались Министерством культуры и туризма Турции, Главным управлением культурного наследия и музеев, Большим муниципалитетом Измира, муниципалитетом Торбалы и Фондом Сабанджи, чьё долгосрочное партнёрство позволило круглогодичную консервацию, управление памятником и инфраструктуру общественной доступности.

Ключевые находки

Примечательные открытия включают: проэдрию, украшенную грифонами (1995); перистильный дом и его мраморный двор (2007–2010, 2018); мозаику с Дионисом и Ариадной (отреставрированную в недавние годы); 1800-летнюю безголовую мраморную статую женщины, найденную в 2021 году; римские цистерны (2021); 1800-летнюю римскую агору (продолжающиеся); эллинистическую мраморную скульптурную голову (2025); и почти 2000 фрагментов бронзовых статуй из позднеантичного центра переработки (2025). Более 11 категорий артефактов — керамика, стекло, архитектурные элементы, статуэтки, статуи, изделия из кости и слоновой кости, металлические изделия, монеты, надписи, терракотовые лампы и мозаики — были документированы.

Официальное открытие

В 2014 году Метрополис был официально открыт для посетителей как археологический парк с пешеходными тропами, информационными панелями, защитными укрытиями над чувствительными зонами и посетительским маршрутом, который ведёт гостей через главные памятники в хронологическом порядке.

Информация для посетителей

Как добраться

Метрополис расположен между деревнями Йеникёй и Озбей в районе Торбалы, около 40 км к юго-востоку от центра города Измир. Из Измира едьте по шоссе Измир-Айдын (O-31) и съезжайте в Торбалы; памятник обозначен указателями от центра города. Поездка из Измира занимает приблизительно 40–50 минут. Памятник также доступен из Эфеса (Сельчук), около 30 км к юго-западу. Маршрутки (долмуш) регулярно соединяют Торбалы с Измиром.

Лучшее время для посещения

Весна (апрель–май) и осень (сентябрь–октябрь) предлагают наиболее комфортные условия. Лето может быть чрезвычайно жарким на открытом склоне холма, с температурами, превышающими 35 °C, и небольшой тенью. Зимние посещения возможны, но могут быть затронуты дождём, что может сделать каменные тропы скользкими.

Длительность

Тщательное посещение Метрополиса требует 1,5–3 часов. Террасная планировка означает умеренную подъёмную ходьбу с несколькими лестничными пролётами древних ступеней. Посетителям, интересующимся археологией, фотографией или архитектурой, следует отвести ближе к 3 часам, чтобы оценить детали эллинистической планировки и римских бытовых сооружений.

Что взять с собой

Прочная обувь для ходьбы необходима для неровного рельефа и каменно-мощёных древних улиц. Защита от солнца (шляпа, солнцезащитный крем, вода) критически важна с мая по сентябрь. На территории нет продавцов еды или напитков, поэтому возьмите по крайней мере один литр воды на человека.

Сочетание с другими памятниками

Метрополис исключительно хорошо сочетается с посещением Эфеса (30 км, приблизительно 30 минут на машине). Практический дневной маршрут таков: посетите Метрополис утром (когда вершина холма прохладнее, а свет мягче) и Эфес после полудня. Вместе оба памятника предоставляют убедительный контраст между скромным внутренним городом и грандиозным прибрежным мегаполисом, иллюстрируя диапазон городского опыта на римском Востоке. Кларос (Оракул Аполлона, близ Мендереса) — ещё одно отличное близлежащее сочетание.

Доступность

Памятник включает подъёмную ходьбу по древним каменным поверхностям с некоторыми крутыми участками. В его нынешнем состоянии он не доступен для инвалидных колясок. Посетителям с ограниченной подвижностью следует знать о неровной земле, ступенчатых дорожках и отсутствии перил в большинстве зон.

Часто задаваемые вопросы

Что означает название Метрополис?

Название происходит от греческих слов «метер» (мать) и «полис» (город), что означает «Город Богини-Матери». Оно отсылает к культу Метер Галлесии, анатолийской богини-матери, почитавшейся в близлежащем пещерном святилище Уйуздере на горе Галлесион. Это не современное использование слова «метрополис» для обозначения большого города — древнее название было чисто религиозным по происхождению.

Чем Метрополис отличается от Эфеса?

В то время как Эфес был одним из крупнейших городов Римской империи с населением свыше 200 000 человек, Метрополис был меньшим, средне-уровневым ионийским городом с, возможно, несколькими тысячами жителей. Это фактически делает Метрополис более представительным для типичной древней городской жизни. Его хорошо сохранившаяся эллинистическая планировка и римская жилая архитектура предлагают представления о том, как функционировали обычные провинциальные города — а не мегастолицы. Посетители, видевшие Эфес, оценят этот контраст.

Что было найдено в пещере Богини-Матери?

Пещерное святилище Уйуздере дало сотни терракотовых статуэток, изображающих сидящую Богиню-Мать, вместе с вотивными приношениями, ритуальными сосудами, малыми посвятительными табличками и статуэтками животных. Эти предметы охватывают от архаического до эллинистического периода (примерно VII–I вв. до н. э.) и представляют одну из самых обширных коллекций материалов анатолийского культа богини в регионе Измир.

Что такое 2000 бронзовых фрагментов, найденных в 2025 году?

В 2025 году археологи обнаружили почти 2000 фрагментов бронзовых статуй в зоне, интерпретируемой как древняя «свалка» или центр переработки. Учёные полагают, что эти фрагменты представляют остатки языческих бронзовых статуй, которые систематически собирались и разбирались во время христианизации города в поздней античности (IV–V вв. н. э.). Эта находка даёт редкое физическое свидетельство религиозной трансформации от язычества к христианству.

Могу ли я посетить Метрополис и Эфес в один и тот же день?

Да. Два памятника находятся приблизительно в 30 км друг от друга (около 30 минут на машине). Практический маршрут — посетить Метрополис утром (когда вершина холма прохладнее), а затем поехать в Эфес для послеполуденного посещения. Вместе два памятника предоставляют убедительный контраст между скромным внутренним городом и грандиозным прибрежным мегаполисом.

Есть ли входная плата?

Метрополис был открытым археологическим парком с 2014 года. Уточняйте текущие условия входа у муниципалитета Торбалы или Управления культуры и туризма провинции Измир перед посещением, так как политика может меняться сезонно.

Что случилось с артефактами, найденными в Метрополисе?

Большинство артефактов из Метрополиса размещены в Эфесском музее в Сельчуке и Измирском археологическом музее. Некоторые мелкие находки хранятся в Университете Докуз-Эйлюль для продолжающегося исследования. Проэдрия с грифонами — особенно примечательный выставочный экспонат.

Что такое сиденье с грифоном?

Проэдрия (почётное сиденье) — это мраморное кресло, украшенное резными фигурами грифонов, обнаруженное в театре в 1995 году. Грифоны — мифологические существа, сочетающие тело льва с головой и крыльями орла, — символизировали божественную защиту и царскую власть. Сиденье было зарезервировано для самых выдающихся граждан города или почётных гостей на театральных и гражданских мероприятиях.

Источники и дополнительное чтение

• Turkish Museums — Археологический памятник Метрополис Измир
• Официальный сайт раскопок Метрополиса
• Университет Докуз-Эйлюль — Раскопки Метрополиса
• Wikipedia — Metropolis (Anatolia)
• Visit Izmir — Древнее поселение Метрополис
• Anatolian Archaeology — 1800-летняя римская агора раскопана
• Daily Sabah — Цистерны в древнем Метрополисе Измира
• Daily Sabah — 2025 принесёт звёздные археологические открытия Турции
• Daily Sabah — Мозаики Диониса и Ариадны отреставрированы
• Фонд Сабанджи — Археологические исследования Метрополиса
• Управление культуры и туризма провинции Измир — Метрополис
• Caspianpost — Крупные археологические открытия Турции в 2025 году
• Antik Rota — Древний город Метрополис
• Meric, R. Metropolis: City of the Mother Goddess. Izmir, 2004.
• Aybek, S. "Metropolis Excavation Reports." Kazi Sonuclari Toplantisi, 2006 — настоящее время.