Чатал

Чатал-Хююк — ближайшее, что доисторическая эпоха предлагает в качестве машины времени. Возвышаясь над плоской, выжженной солнцем Коньинской равниной примерно в пятидесяти километрах к юго-востоку от города Конья, этот сдвоенный холм — остатки 9000-летнего поселения, в котором когда-то проживали тысячи людей, втиснутых в соты глинобитных комнат без улиц, без площадей и без парадных дверей. Жители забирались на свои плоские крыши по лестнице и спускались через отверстия в потолке, чтобы войти в свои дома. Они готовили у глиняных печей под этими же потолочными отверстиями, спали на приподнятых платформах из оштукатуренной глины, рисовали леопардов и грифов на стенах, устанавливали настоящие черепа быков над очагами и — когда приходило время — хоронили своих мёртвых прямо под теми платформами, на которых спали. Британский археолог Джеймс Мелларт наткнулся на холм в 1958 году, и его короткие, драматические раскопки 1961–1965 годов сделали Чатал-Хююк всемирно известным, особенно фигурку «Сидящей богини-матери», окружённой двумя леопардами. После долгой паузы Иэн Ходдер из Кембриджа и Стэнфорда вернулся в 1993 году и возглавил один из самых рефлексивных, многодисциплинарных проектов в истории археологии, завершившийся лишь в 2017 году. С 2018 года раскопки ведутся под руководством Али Умута Тюрккана из Анадолуского университета. Внесённый в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2012 году, Чатал-Хююк теперь укрыт под двумя большими стальными навесами — тихий, странный и абсолютно необходимый для понимания того, как наш вид научился жить в толпе.

Содержание

1. Почему Чатал-Хююк важен
2. География и расположение
3. Историческая хронология
4. Архитектура и повседневная жизнь
5. Символический мир и ритуал
6. Археологические работы
7. Цифры и измерения
8. Информация для посетителей
9. FAQ
10. Источники и дальнейшее чтение

Почему Чатал-Хююк важен

Большинство древних памятников впечатляет монументальностью — пирамидами, дворцами, храмами, стенами. Чатал-Хююк впечатляет противоположным: это самый важный немонументальный памятник мира. Здесь нет царей, нет жрецов, нет рынков и, что спорно, нет очевидных богов. И всё же на протяжении более тысячелетия тысячи людей жили вместе на одном холме, выращивали урожаи, торговали обсидианом за сотни километров и создали самую раннюю устойчивую традицию фигуративного искусства, известную археологии. Следующие пункты объясняют, почему Чатал-Хююк занимает столь непропорционально большое место в мировой истории человечества.

• Одно из самых ранних крупных поселений в мире. Примерно с 7100 по 6500 годы до н. э. Восточный холм, по оценкам, вмещал от 5000 до 8000 человек. Ни одно более раннее или современное ему место в мире не сопоставимо с этим масштабом постоянного, плотного сожительства. Чатал-Хююк — первая толпа.
• Лаборатория неолитической революции. Его 1400-летняя стратиграфия прослеживает беспорядочный, растянутый переход от мобильного охотничье-собирательского образа жизни к оседлому земледелию. Одомашненные пшеница, ячмень, овцы и козы появляются рядом с охотничьими турами, оленями и кабанами — ни один мир, ни другой, а долгое перекрытие.
• Архитектура без улиц. Чатал-Хююк — хрестоматийный пример «агглютинативного» поселения: дома с общими стенами, крыши как пути сообщения, лестницы вместо дверей. Это заставляет нас переосмыслить, как должен выглядеть «город».
• Самое раннее крупномасштабное фигуративное искусство в доме. Настенные росписи, гипсовые рельефы, фризы с грифами и панели с леопардами Чатал-Хююка находятся не в пещере и не в святилище — они внутри обычных домов. Искусство и домашняя жизнь были неразделимы.
• Полный цикл жизни и смерти. Мёртвые были захоронены под полами живых. Дома содержали предков, печи, картины и кровати в одной комнате. Мало какие археологические памятники так глубоко интегрируют домашнюю и погребальную жизнь.
• Модель рефлексивной археологии. 25-летний проект Иэна Ходдера (1993–2017) сделал Чатал-Хююк флагманом для постпроцессуальной, многодисциплинарной, этически вовлечённой археологии. Методы, отточенные здесь, сформировали практику раскопок по всему миру.
• Объект всемирного наследия ЮНЕСКО (2012). Внесён по критериям (iii) и (iv) за исключительное свидетельство ранней оседлой жизни и выдающуюся стратиграфическую сохранность.

География и расположение

Чтобы понять Чатал-Хююк, сначала надо мысленно убрать современный ландшафт. Сегодня Коньинская равнина — это обширный, пыльный, орошаемый сельскохозяйственный бассейн: пшеничные поля, сахарная свёкла, подсолнечник и далёкая синяя линия Таврских гор на юге. В неолитические времена картина была почти обратной.

Коньинская равнина. Равнина — это дно древнего плейстоценового озёрного бассейна, одной из крупнейших замкнутых дренажных систем в Анатолии. Памятник расположен примерно на высоте 1000 м, окружён вулканическим Карадагом на юго-западе, Таврским хребтом на юге и каппадокийскими вулканами (Хасандаг, Гёллюдаг, Ненезидаг, Эрджиес) на северо-востоке. Равнина сегодня безлесна и открыта, но в раннем голоцене всё было совсем иначе.

Палеодельта Чаршамбы. Чатал-Хююк был основан непосредственно на наступающем аллювиальном конусе реки Чаршамба, которая выносила талые воды Тавра на равнину. Колонки осадков и микроморфология показали, что местность вокруг холма была сезонно затопляемым водно-болотным угодьем — не постоянным озером, а мозаикой болот, тростниковых зарослей, речных русел и сезонных луж. Река отложила тонкую глину, использованную для изготовления каждого глинобита и каждого слоя штукатурки в поселении.

Более влажный, более зелёный неолит. Исследования пыльцы и фитолитов указывают, что Коньинская равнина в 8–7 тысячелетиях до н. э. была значительно влажнее, чем сегодня. Осоки, тростники, каркас, миндаль, дуб и фисташка образовывали лоскутный паркландский ландшафт. Туры, благородные олени, кабаны, лошади и дикие овцы бродили на расстоянии пешего хода. Перелётные водоплавающие птицы пересекали болота по великому север-южному пролётному пути.

Вулканические соседи. Двухвершинный Хасандаг (3253 м) виден с холма в ясные дни, примерно в 130 км к северо-востоку. Гёллюдаг и Ненезидаг, источники обсидиана, лежат в той же каппадокийской вулканической провинции. Связь между вулканами и поселением была не только визуальной: обсидиан с этих вершин путешествовал на юг до Коньинской равнины в огромных количествах.

Сам холм. Восточный холм покрывает около 13 гектаров и поднимается на 21 м над современной равниной — высоту, накопленную целиком в результате повторяющихся циклов сноса и перестройки поверх более старых домов. Западный холм, примерно в 250 м к западу через бывшее речное русло, покрывает меньшие 8 гектаров и является несколько более поздним, халколитическим продолжением поселения.

Современная Чумра. Ближайший город — Чумра, примерно в 9 км к северу от памятника. Чумра — сельскохозяйственное сердце южной Коньинской котловины, город, построенный вокруг сахарно-свекловичных заводов и оросительных каналов. Дорога из Коньи идёт через пшеничные и ячменные поля, которые в начале лета отдалённо напоминают культивирование зерновых, начавшееся здесь 9000 лет назад.

Местное село Кючюккёй. Ещё ближе — всего в километре или около того от холма — лежит небольшое село Кючюккёй, чьи жители живут рядом с памятником поколениями. Сельчане работали на раскопках Мелларта в 1960-х и в проекте Ходдера с 1990-х, и долгое сотрудничество между Кючюккёем и археологами само по себе является одной из самых отличительных особенностей современной истории Чатал-Хююка. Старейшины села до сих пор помнят дни, когда вспашка окрестных полей выворачивала неолитические фигурки и обсидиановые лезвия.

Климат тогда и сейчас. Сегодня Коньинская равнина имеет континентальный полузасушливый климат — жаркое, сухое лето (часто выше 35 °C), холодная зима (регулярно ниже нуля), годовое количество осадков около 320–360 мм, сосредоточенное зимой и весной. В раннем голоцене условия были мягче, с более сильными весенними дождями, более крупными водно-болотными угодьями и более разнообразным растительным покровом. Высыхание началось в позднем неолите и ускорилось в бронзовом веке, способствуя долгому забвению памятника.

Почему именно это место? Выбор места не был случайным. Поселение находилось на стыке трёх ресурсов: пресной воды и тростника болот Чаршамбы; плодородной аллювиальной глины для глинобитов и посевов; и длинных линий обзора по открытой равнине во всех направлениях. Холм расположен на естественном краю болота, на чуть более высокой земле, которая оставалась сухой во время сезонных наводнений. С вершины растущего телля жители могли видеть, как Хасандаг извергается в ясный день в ста километрах отсюда.

Историческая хронология

Чатал-Хююк не возник из ниоткуда. Он находится внутри долгой дуги анатолийского неолитического экспериментирования, и после его покидания его наследие было продолжено более поздними памятниками по всему плато. Хронология ниже прослеживает памятник от его доисторических соседей через его пик, упадок и современное переоткрытие.

Акерамический неолитический фон (ок. 9000–7500 до н. э.)

Задолго до основания Чатал-Хююка более мелкие селения на анатолийском плато уже практиковали раннее земледелие. Ашиклы-Хююк на реке Мелендиз в Каппадокии (ок. 8400–7400 до н. э.) — наиболее известный предшественник: круглое селение из небольших глинобитных комнат с ранними свидетельствами овцеводства. Бонджуклу-Хююк, всего в 9 км к северу от самого Чатал-Хююка, — прямой местный предок, заселённый ок. 8300–7800 до н. э. Бонджуклу разделяет многие черты с Чатал-Хююком — овальные глинобитные дома, захоронения под полом, эксплуатация дикорастущих растений — но в гораздо меньшем масштабе, возможно, 50–150 человек. Чатал-Хююк наследует и драматически масштабирует эту традицию.

Дальше к югу и востоку докерамический неолит Леванта (Иерихон, Айн-Газаль, Чайоню, Гёбекли-Тепе) шёл по параллельному пути с 10 тысячелетия до н. э. Центральное анатолийское плато и левантийский коридор — это два региона одного и того же широкого ближневосточного неолита с постоянным обменом идеями, растениями и животными. К моменту основания Чатал-Хююка базовый неолитический пакет — оседлость, земледелие зерновых, разведение овец и коз, глинобитная архитектура, подпольные захоронения — был уже хорошо установлен по всему более широкому региону. Чатал-Хююк взял этот пакет и довёл его до масштаба, не достигавшегося ни одним более ранним местом.

Ранний Чатал-Хююк Восточный (ок. 7500–7000 до н. э.)

Самые ранние слои Восточного холма раскопаны лишь частично, погребены под 21 м более поздней оккупации. То, до чего удалось добраться, предполагает меньшее основополагающее поселение — скромные глинобитные дома, базовый план платформы-и-печи уже на месте, подпольные захоронения. Население, вероятно, составляло сотни, а не тысячи. Памятник был акерамическим в эту самую раннюю фазу: ни керамики, но каменные чаши, корзины и деревянные сосуды (сохранившиеся как отпечатки в штукатурке).

Средний Чатал-Хююк Восточный (ок. 7000–6500 до н. э.) — пик

Это Чатал-Хююк из легенды. К началу 7-го тысячелетия до н. э. Восточный холм представлял собой непрерывную массу штабелированных домов. Оценки населения сильно различаются — Мелларт предполагал 5000–8000, команда Ходдера временами пересматривала это вниз до 3500–8000 — но даже более низкие цифры экстраординарны для того периода. Богатейшие настенные росписи, самые впечатляющие букрании, знаменитая фигурка Сидящей женщины и плотнейшие подпольные захоронения — всё это датируется этой фазой. «Дома истории» — здания, перестраиваемые многократно на том же фундаменте, накапливающие предков и символические инсталляции через поколения, — возникают здесь.

В эту пиковую фазу поселение поддерживало себя на сбалансированной экономике: культивирование зерновых и бобовых на пойме; разведение овец и коз на окружающих пастбищах; охота на туров и оленей в болотах и парклендах; собирательство диких фруктов, орехов и клубней; и обмен обсидианом на дальние расстояния, доставлявший вулканическое стекло с каппадокийских пиков. Сообщество поддерживало искусных ремесленников в литике, кости, штукатурке, живописи и, возможно, текстильной работе. Связи на дальние расстояния простирались как минимум до средиземноморского побережья (раковинные бусы), Каппадокии (обсидиан) и, вероятно, дальше. Это момент, в который Чатал-Хююк становится не просто большой деревней, но культурным центром, экспортирующим стиль и идеи по центральной Анатолии.

Поздний Чатал-Хююк Восточный (ок. 6500–6400 до н. э.) — постепенный упадок

В верхних уровнях Восточного холма символическая интенсивность средней фазы исчезает. Букрании становятся реже, настенные росписи реже, фигурки проще. Производство керамики возрастает. Дома становятся несколько крупнее и более индивидуализированными, с некоторым признаком дифференциации между «обычными» и «искусными» структурами. Население, возможно, уже начало рассеиваться.

Западный холм (ок. 6400–5700 до н. э.) — поздний неолит и ранний халколит

Где-то около 6400 до н. э. оккупация смещается к Западному холму через старое русло Чаршамбы. Архитектура глубоко меняется: теперь дома расставлены раздельно, со дворами и дверями на уровне земли. Букрании исчезают, настенные росписи испаряются, подпольные захоронения начинают уступать место внеградским кладбищам. Керамика, напротив, расцветает: расписные раннехалколитические керамики с красным-по-кремовому геометрическим узором становятся характерными. К примерно 5700 до н. э. Западный холм тоже покинут, и фокус поселения на Коньинской равнине смещается в другое место.

Покинутость и долгая тишина (ок. 5700 до н. э. — 1958 н. э.)

В течение примерно семи с половиной тысяч лет холмы-близнецы лежали неиспользуемыми на равнине. Поздние анатолийские цивилизации — хетты, фригийцы, римляне, византийцы, сельджуки, османы — обошли его стороной. Чумра выросла поблизости, крестьяне пахали окрестные поля, но сами холмы использовались лишь для случайных захоронений и как наблюдательный пункт.

Небольшое число поздних захоронений, в основном византийских и исламских, было вставлено в верхние отложения холмов в разные моменты, но никакая существенная позднейшая оккупация не наложилась на неолитические остатки. Местное турецкое название «Чатал-Хююк» просто означает «вилкообразный холм» (çatal = вилка; höyük = холм), отсылая к двум соседним возвышенностям. На протяжении большей части задокументированной истории памятник был не более чем любопытным двойным холмом на плоском ландшафте — достаточно значимым, чтобы быть названным, недостаточно значимым, чтобы быть исследованным.

Современное переоткрытие (1958, Мелларт)

Британский доисторик Джеймс Мелларт, тогда молодой исследователь в Британском институте археологии в Анкаре, обследовал холм в ноябре 1958 года, разыскивая неолитические памятники на Коньинской равнине. Его сопровождали Дэвид Френч и Алан Холл. Группа пересекала южную Коньинскую котловину в поисках докерамических памятников; они достигли Чатал-Хююка поздно вечером. Мелларт сразу же понял по поверхностным черепкам, фрагментам обсидиана и сам собой по размеру холма, что это нечто экстраординарное. В своих позднейших писаниях он описал этот момент ярко: огромный плосковершинный холм, поднимающийся из пшеничных полей, с расписными фрагментами штукатурки и обсидиановыми лезвиями, разбросанными по поверхности. Он вернулся для раскопок в 1961 году.

Раскопки Мелларта (1961–1965)

В четыре коротких сезона Мелларт обнажил примерно 200 зданий в верхних уровнях Восточного холма. Его находки — яркие настенные росписи, оштукатуренные рельефы леопардов, фигурка Сидящей женщины, скамьи с рогами быка — появились на обложках журналов по всему миру. Он опубликовал памятник в книге «Чатал-Хююк: неолитический город в Анатолии» (1967), книге, которая сформировала общественный образ неолита на поколение.

Темп работы был экстраординарным по современным стандартам. Команда Мелларта раскапывала большие открытые площади с ограниченной стратиграфической разрешающей способностью, быстро удаляла отложения мотыгами и лопатами и регистрировала находки в полевых блокнотах и фотографиях без систематического экологического отбора проб, который позже стал стандартом. По стандартам начала 1960-х это было приемлемой практикой; по сегодняшним стандартам это слишком быстро и слишком грубо. Тем не менее инстинкт Мелларта относительно того, какие здания будут информативными, — и его глаз на эффектные находки — произвели открывающий вид Чатал-Хююка, который сформировал каждую последующую кампанию.

Скандал с Хаджиларом и пауза (1965–1993)

В 1965 году разрешение Мелларта было отозвано после так называемого «Доракского дела» и растущих споров вокруг связанных хаджиларских находок — обвинений, что некоторые опубликованные предметы были подделками или имели неясное происхождение. Полная история остаётся спорной, но Мелларту запретили вести раскопки в Турции, и Чатал-Хююк лежал нетронутым почти три десятилетия. Грабители повредили части холма во время этой паузы.

Раскопки Ходдера (1993–2017)

Британский археолог Иэн Ходдер, тогда в Кембридже, а позднее в Стэнфорде, получил разрешение вновь открыть памятник в 1993 году. Его Исследовательский проект Чатал-Хююка собрал специалистов по микроморфологии, археоботанике, зооархеологии, изотопному анализу, древней ДНК, консервации, вычислениям и этнографии из Кембриджа, Стэнфорда, университета Сельчук, Британского института археологии в Анкаре и многих других. В течение 25 сезонов более 160 исследователей из более чем 20 стран работали на холме. Проект был намеренно рефлексивным: археологи вели журналы о собственных интерпретационных выборах, местные жители из Кючюккёя участвовали в раскопках и обсуждении, и все данные публиковались открыто в интернете.

Раскопки Тюрккана (2018 — настоящее время)

В 2018 году руководство проектом перешло к Али Умуту Тюрккану из Анадолуского университета в Эскишехире. Текущие кампании сосредоточены на консолидации экспозиций эпохи Ходдера, исследовании глубоких ранних уровней Восточного холма и продолжении работ на Западном холме. Новые инициативы по консервации и опыту посетителей улучшили доступность памятника для публики.

Внесение в ЮНЕСКО (2012)

1 июля 2012 года на 36-й сессии Комитета всемирного наследия в Санкт-Петербурге Чатал-Хююк был внесён как объект всемирного наследия ЮНЕСКО (ссылка 1405). Внесение покрывает как Восточный, так и Западный холм, а также буферную зону окружающих сельскохозяйственных земель. Это назначение ознаменовало формальное глобальное признание памятника, важность которого признавалась специалистами полвека, но чей публичный профиль был сравнительно низок. Внесение в ЮНЕСКО привело к существенным инвестициям в консервацию, инфраструктуру для посетителей и интерпретацию.

Сводная хронологическая таблица

Архитектура и повседневная жизнь

Чтобы пройти по Чатал-Хююку, каким он когда-то был, вы вообще не пройдёте по нему — вы пройдёте над ним. У поселения не было улиц и общественных площадей. Системой циркуляции были крыши.

Соты домов

Представьте несколько сотен прямоугольных глинобитных комнат, упакованных стенка к стенке, с общими стенами между ними. Сверху план напоминает стопку ячеек в сотах. Бывают случайные пробелы, использовавшиеся для мусора («мусорки»), но нет проложенных улиц или переулков. Каждый дом структурно независим — построен с собственными стенами, даже когда эти стены касаются соседской, — но общий эффект — это единая архитектурная масса, выросшая органически по мере того, как новые дома добавлялись по краям, а старые дома сносились и перестраивались поверх самих себя.

Вход с крыши и жизнь на крыше

В каждый дом входили через отверстие в плоской глиняно-деревянной крыше. Деревянная лестница спускалась от отверстия в главную комнату, приземляясь рядом с печью. Это же отверстие служило дымовой вытяжкой для очага и единственным крупным источником естественного света. Лестничное отверстие располагалось над печью не случайно: дым легко уходил, а спускающаяся лестница защищала более прохладную, более чистую спальную платформу на противоположной стороне.

Сами крыши были общественной сферой. Фитолитные и микроморфологические свидетельства из сохранившегося кровельного материала показывают, что жители обрабатывали зерно, работали с обсидианом, сушили еду и, вероятно, общались на крышах. Дети, должно быть, играли там — хотя падения с этих высот почти наверняка были ведущей причиной детских травм. Чтобы перемещаться между домами, ходили по соединённым крышам и спускались в соответствующее лестничное отверстие.

Почему вход через крышу?

Система входа с крыши не была уникальной для Чатал-Хююка — она появляется в других современных анатолийских и ближневосточных памятниках — но в Чатал-Хююке она работала в наибольшем известном масштабе. Почему? Несколько взаимно совместимых объяснений:

• Оборона. Сплошная глухая внешняя стена делала поселение трудным для атаки на уровне земли. Любая угроза должна была подняться на крыши, где защитники могли её видеть.
• Климатическая изоляция. Толстые глинобитные стены и низкие одиночные отверстия минимизировали теплопотери зимой и теплопритоки летом. Внутренняя температура была бы заметно стабильнее, чем наружный воздух.
• Контроль вредителей и погоды. Двери на уровне земли подвергают интерьеры наводнениям (особенно актуально учитывая водно-болотную обстановку), пыли, змеям и грызунам. Вход через крышу находится значительно выше всего этого худшего.
• Социальная организация. Жизнь на крышах поощряла горизонтальные социальные связи через многие хозяйства — все перемещались по одной и той же общественной сети крыш. Улицы на уровне земли создали бы иные социальные геометрии.
• Культурный консерватизм. Когда паттерн был установлен, он воспроизводился поколение за поколением просто потому, что так строились дома. Культурная инерция — реальная объясняющая сила.

Компромиссы также очевидны. Несчастные случаи с лестницами должны были быть распространены. Управление дымом было постоянной проблемой (сажа в лёгких жителей это доказывает). Перенос тяжёлых грузов — воды, топлива, еды — вверх и вниз по лестницам был ежедневным бременем. Система работала, но не без усилий.

Стандартный дом

Несмотря на небольшие вариации, типичный дом Чатал-Хююка следует поразительно последовательному шаблону:

• Одна главная комната, обычно 20–30 м², примерно прямоугольная.
• Маленькая боковая комната или пристройка для хранения зерна, инструментов и каменного оборудования.
• Глиняная печь и очаг у южной стены, прямо под лестничным отверстием.
• Приподнятые платформы из глины и штукатурки вдоль северной и восточной стен, использовавшиеся для сна, сидения и — что важно — захоронения.
• Лари и бассейны для хранения зерна и обработки пищи.
• Оштукатуренные стены, многократно перекрашиваемые. Некоторые стены сохранили более ста отдельных слоёв штукатурки, каждый толщиной всего 0,012 мм, нанесённых за десятилетия.

Внутренние поверхности обслуживались почти навязчиво. Полы подметались, штукатурились и переоштукатуривались. «Грязная» рабочая зона вокруг очага сохранялась отдельной от «чистой» зоны платформ. Микроморфология показывает, что жители понимали и обеспечивали соблюдение строгой пространственной логики.

Кухня, печь и очаг

Печь представляла собой куполообразную глиняную структуру, построенную прямо у стены, с небольшим горизонтальным отверстием. Хлеб, выпеченный здесь, использовал двузернянку и однозернянку, измельчённые на базальтовых жерновах. Тушёные блюда, вероятно, готовили в каменных или деревянных чашах — ранние уровни акерамические, керамика появляется только в поздней последовательности Восточного холма. Свидетельства животного жира и костей показывают, что мясо жарили на очагах и тушили в выложенных глиной углублениях. Дым от печей затемнял верхние стены и потолки; следы сажи от хронического вдыхания дыма обнаружены в лёгких скелетов.

Захоронения под полом

Когда член домохозяйства умирал, тело хоронили прямо под платформой, на которой спали живые. Могильные ямы прорезались через половую штукатурку, тело помещалось в плотно согнутом (зародышевом) положении, а штукатурка восстанавливалась поверх могилы. Один дом мог содержать 30, 60 или даже 70 захоронений, накопленных за время его существования. Мёртвые не были видны — но они были недвусмысленно присутствующими. Платформа была одновременно кроватью и могилой.

Демография захороненного населения отражает демографию живых. Младенцы и очень маленькие дети представлены непропорционально — печальный индикатор высоких показателей смертности того времени. Взрослые обоих полов присутствуют примерно в равном числе; пожилые взрослые (старше 50) относительно редки. Погребальные дары обычно скромны: иногда раковинные или каменные бусы, малые обсидиановые инструменты, фрагменты ткани или циновок. Несколько захоронений выделяются: женщина, погребённая, прижимая к себе оштукатуренный череп; индивидуум, погребённый с большой концентрацией бус; мужчина, погребённый под особенно искусной платформой в «доме истории».

Анализ древней ДНК захороненных индивидов — опубликованный с 2019 года международной командой во главе с исследователями из университета Хаджеттепе и Стокгольмского университета — показал поразительный результат: люди, похороненные вместе под полом одного дома, в целом не являются близкими биологическими родственниками. Матери, отцы и дети не похоронены последовательно под своим собственным домом. «Домохозяйство» в Чатал-Хююке выглядит как социальная, а не строго биологическая единица. Люди вступали в домохозяйства и покидали их по причинам, которые мы пока не понимаем. Это бросает вызов интуитивному западному предположению, что «дом» равен «нуклеарной семье», и добавляет ещё один слой различия между неолитической и современной социальной организацией.

Гипотеза эксакарнации

Некоторые скелеты показывают паттерны, предполагающие, что они не были похоронены свежими. Кости могут быть слегка разъединены, может отсутствовать определённые малые элементы или быть выветрены способами, несовместимыми с немедленным захоронением. Мелларт и поздние исследователи предположили, что, по крайней мере иногда, мёртвых сначала выставляли на открытом воздухе — возможно, на крышах или в специальных структурах — для отделения плоти грифами и стихиями. Очищенные кости затем собирались и перезахоранивались в помещении. Знаменитые настенные росписи с грифами, изображающие крупных птиц, склонившихся над безголовыми человеческими фигурами, давно интерпретируются как отсылки к этой практике эксакарнации. Гипотеза остаётся обсуждаемой, но иконография поразительна.

Работа у печи

Выпечка хлеба, обжаривание зерновых и, вероятно, некоторая готовка происходили у печи. Реконструкционные эксперименты предполагают, что небольшие глиняные печи были эффективными и требовали лишь скромного топлива — сушёного навоза, тростниковых связок, прутьев и иногда древесины. Использованную золу выгребали и сваливали в мусорки между домами. Помол зерновых был самой трудоёмкой задачей подготовки пищи: экспериментальная археология указывает, что обеспечение ежедневного хлеба для домохозяйства из пяти человек требовало двух-трёх часов помола в день на жернове. Изменения плеча, позвоночника и колена, наблюдаемые у многих женских скелетов, отражают этот постоянный труд.

Хранение

Рядом с главной комнатой большинство домов имели меньшую пристройку или боковую камеру, использовавшуюся для хранения. Выложенные глиной лари содержали зерно (двузернянку, однозернянку, ячмень), бобовые, сушёные фрукты, возможно, мясо или рыбу. Некоторые лари были запечатаны штукатурными крышками; другие имели поверхности с отпечатками пальцев. Объём хранения варьируется по последовательности и может отражать как размер домохозяйства, так и медленный сдвиг от краткосрочных к долгосрочным стратегиям хранения пищи.

Сон и сидение

Приподнятые платформы главной комнаты — обычно вдоль северной или восточной стен — служили семейным жилым и спальным пространством. Мягкая обстановка не сохранилась, но разумно представить плетёные тростниковые циновки, шкурные коврики и шерстяные одеяла. Платформы также покрывали захоронения членов домохозяйства — это устройство кажется современным посетителям мрачным, но было явно центральным для мировоззрения Чатал-Хююка: мёртвые внизу, живые сверху, разделённые лишь слоем штукатурки.

Настенные росписи

Настенные росписи Чатал-Хююка — самый ранний крупный корпус домашнего фигуративного искусства в мире. Пигментами были красная охра, жёлтая охра, марганцевый чёрный и белая штукатурка. Репертуар включает:

• Сцены охоты — небольшие человеческие фигуры, часто изображённые в динамическом движении, окружающие крупных животных, таких как туры, олени и кабаны. Это самые ранние известные нарративные сцены охоты в человеческом искусстве.
• Леопарды — обычно показанные геральдическими парами, иногда противостоящие друг другу через центральный мотив.
• Грифы — изображённые с распростёртыми крыльями, парящими над безголовыми человеческими телами; тесно связаны с интерпретацией эксакарнации.
• Геометрические узоры — плотно упакованные ромбы, треугольники, шевроны и «килимоподобные» панели, напоминающие текстильные дизайны.
• Отпечатки рук — негативные отпечатки рук, нанесённые трафаретом на оштукатуренные стены, перекликающиеся с гораздо более старыми палеолитическими пещерными традициями.
• Панель «вулкан Хасандаг» — см. ниже.

Большинство оригинальных настенных росписей было удалено для консервации; оригиналы хранятся в Археологическом музее Коньи и Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре. Репродукции и реплицированные панели выставлены в центре посетителей памятника.

Настенные росписи: ближе к конкретным примерам

Среди самых знаменитых росписей, восстановленных из Чатал-Хююка:

• Панель «Охота на оленя» из Здания V.1, показывающая группы малых человеческих фигур, окружающих крупного благородного оленя. Динамизм человеческих фигур — согнутых в коленях, с поднятыми руками, держащих луки и палицы — поразителен.
• «Фреска с грифом» из Здания VII, в которой крупные чёрные грифы с распростёртыми крыльями парят над безголовыми человеческими фигурами, лежащими горизонтально. Образ — самое прямое визуальное свидетельство гипотезы эксакарнации.
• Рельеф «Двух леопардов» из Здания VI.B.44, пара штукатурных леопардов, обращённых друг к другу через центральную ось на северной стене. Тела леопардов многократно перекрашивались различными цветовыми узорами на протяжении жизни здания.
• Последовательность «Богини-птицы» или «Богини-грифа», в которой большие птичьи формы появляются вместе с женскими фигурами.
• Панель «Хасандаг» или «Вулкан» (см. ниже), один из самых знаменитых и спорных всех неолитических образов.

Пигменты подготавливались из минеральных источников — красная и жёлтая охра (оксиды железа), чёрный (оксид марганца и древесный уголь), белый (сама штукатурка) — и наносились пальцем, кистью или палочкой. Некоторые росписи чёткие и натуралистические; другие абстрактные и геометрические. Диапазон предполагает множество художников и, вероятно, множество поколений практики.

Картина «вулкана» Хасандаг

В 1964 году Мелларт раскрыл стеновую панель длиной примерно 3 метра в Здании VII.14. На переднем плане ряды малых прямоугольников, напоминающих сложенные дома; за ними — двухвершинная форма с точками и линиями, исходящими наружу. Мелларт интерпретировал сцену как карту Чатал-Хююка с двухвершинным Хасандагом, извергающимся на заднем плане — делая его, по его мнению, самой ранней известной в мире пейзажной живописью и самой ранней известной картой, датируемой примерно 6600 до н. э.

Интерпретация оспаривается десятилетиями. Некоторые учёные — наиболее влиятельно искусствовед Стефани Мис — утверждали, что передний план может вообще не быть поселением, а двухвершинная форма может быть абстрактной шкурой леопарда или геометрическим дизайном. Другие отмечают поразительное сходство с фактическим профилем Хасандага. В 2014 году геохимики опубликовали свидетельства, что Хасандаг извергся около 6900 до н. э., вполне в пределах оккупации Чатал-Хююка, что придаёт некоторую правдоподобность вулканическому прочтению. Дебаты продолжаются, но образ остаётся одним из самых знаменитых и загадочных всех неолитических росписей.

Рельефы леопардов и быков

Помимо краски, стены несли скульптурный орнамент. Рельефы леопардов — пары стилизованных кошачьих, вылепленных в глиняном рельефе, обычно обращённые друг к другу — относятся к наиболее отличительным формам. Ещё более драматичны бычьи инсталляции: настоящие букрании (черепа диких туров с прикреплёнными роговыми сердцевинами) оштукатуривались и монтировались на стенах и столбах, или ряды роговых сердцевин встраивались в глиняные скамьи. Тур был самым крупным, самым опасным животным в местной фауне; принесение его черепа в дом было актом трофея, ритуала и символического одомашнивания.

Обсидиан и торговля на дальние расстояния

Каменно-инструментальный набор Чатал-Хююка почти полностью обсидиановый — вулканическое стекло с краями острее хирургической стали. Химическое определение источника с помощью рентгенофлуоресценции показало, что обсидиан поступал в подавляющем большинстве с двух каппадокийских вулканов примерно в 150–190 км к северо-востоку: Гёллюдаг-Восток (около 61 % проанализированных кусков) и Ненезидаг (около 38 %). Поток был огромным и устойчивым на протяжении веков. Полированные обсидиановые зеркала — плоские диски, отшлифованные до субмикронной отделки поверхности, — относятся к самым ранним известным отражающим объектам в мире.

Техническая сложность обсидиановой индустрии была высокой. Искусные расщепители производили стандартизированные пластины пресс-расщепления длиной 8–12 см, часто с режущими краями острее современной хирургической стали. Пластины использовались как многоцелевые режущие инструменты: разделка животных, уборка зерновых (с характерным силикатным блеском на режущем крае от фитолитов зерновых), обработка шкур и формирование дерева. Некоторые пластины были насажены в деревянные или костяные рукоятки; другие использовались без рукоятки. Сердцевины хранились в тайниках под полами домов — своего рода каменный банк для будущего производства инструментов. Обсидиановые зеркала, отшлифованные за многие часы тонкими абразивами, могли иметь ритуальное, а не чисто косметическое использование; они появляются чаще всего в захоронениях со взрослыми женщинами.

Другие ремёсла

• Керамика. Самые ранние уровни по существу акерамические; керамика делает своё первое значительное появление в среднем и особенно позднем Восточном холме, становясь обильной на Западном холме. Ранняя керамика — простые полированные чаши; поздняя керамика Западного холма включает расписные геометрические узоры красным по кремовому.
• Костяные и роговые инструменты. Иглы, шилья, шпатели, наконечники и поясные крючки вырезались из костей и рогов овцы, козы, крупного рогатого скота и оленя.
• Каменная порода. Жернова, ступы, пестики, навершия булав, полированные топоры и декоративные бусы производились из разнообразных пород, включая импортный зелёный камень.
• Бусы и личные украшения. Бусы из раковины, камня, кости, меди (редко) и обожжённой глины производились в больших количествах. Некоторые раковинные бусы поступают из Средиземного и Красного морей, указывая на сети обмена даже более широкие, чем обсидиановая.
• Текстиль. Прямые свидетельства редки, но грузы для ткацких станков, веретёна, отпечатки тканого материала в глине и несколько обугленных текстильных фрагментов подтверждают прядение и ткачество — возможно, льна и шерсти.
• Деревянные сосуды. Обугленные деревянные чаши и блюда были восстановлены, предполагая существенную традицию деревянной столовой посуды, в остальном исчезнувшую.

Земледелие и питание

Растительные и животные свидетельства показывают смешанную экономику, балансирующую между охотой и земледелием. Одомашненные зерновые (двузернянка и однозернянка, ячмень), бобовые (чечевица, горох, вика горькая) и масличные культуры выращивались на пойме. Овцы и козы были управляемыми стадами с раннего этапа последовательности; одомашнивание крупного рогатого скота обсуждается, с сильными свидетельствами управляемого скота к верхнему Восточному холму. В то же время дикие растения (каркас, миндаль, фисташка, клубни) и дикие животные (туры, олени, кабаны, лошади, заяц, водоплавающие птицы, рыба) оставались центральными. Сцены охоты на стенах не были ностальгией — дикое мясо ещё ели.

Строительные материалы и последовательность строительства

Каждый дом в Чатал-Хююке был построен из местной глины, взятой из аллювиальных отложений Чаршамбы. Последовательность строительства следовала узнаваемому образцу:

• Фундаментная траншея. Мелкая траншея прорезалась в обломках предыдущего снесённого дома. Камни были редки в непосредственной среде; фундаменты были в основном утрамбованной глиной.
• Глинобитные стены. Кирпичи формовались вручную, сушились на солнце (не обжигались) и укладывались на глиняном растворе регулярными рядами. Размеры кирпича варьируются по последовательности, поздние фазы часто использовали более крупные кирпичи. Стены обычно были толщиной 25–40 см.
• Деревянные столбы. Вертикальные столбы тополя, дуба, можжевельника, шелковицы и ивы поддерживали крышу. Лесные ресурсы уже были ограничены — анализ древесного угля показывает, что окружающий парклендский ландшафт неуклонно вырубался на протяжении веков оккупации.
• Конструкция крыши. Тяжёлые балки поддерживали слой меньших ветвей и тростника, отделанный толстым глиняно-соломенным матом. Крыши были плоскими и несущими, способными поддерживать людей, работающих, хранящих товары и передвигающихся.
• Штукатурные поверхности. Стены и полы отделывались многократными тонкими слоями тонкой белой глиняной штукатурки, иногда смешанной с органической примесью. Уход был постоянным — свежая штукатурка наносилась с интервалами всего в недели или месяцы в некоторых структурах.

Жизненный цикл дома и формирование телля

Типичный дом Чатал-Хююка имел срок использования около 50–100 лет. Когда структура становилась небезопасной — стены трескались, кровельные деревянные части гнили — её не покидали, а сознательно выводили из эксплуатации. Крыша снималась, ценные деревянные части извлекались, верхние стены сбивались, а интерьер тщательно заполнялся чистой глиной или щебнем. Часто платформы с их захоронениями сохранялись под новой засыпкой. Затем новый дом строился прямо поверх выровненных остатков, часто воспроизводя план предыдущего дома с поразительной точностью.

Этот цикл, повторяемый более тысячи лет, и произвёл 21-метровый телль. Восточный холм сохраняет по меньшей мере 18 наложенных строительных уровней. Конкретные планы — «дома истории» — перестраивались по одному и тому же плану на протяжении пяти, десяти и даже двадцати поколений.

Плотность населения и вопрос «города»

Если высокая оценка населения в 8000 верна, плотность населения внутри Восточного холма приближалась бы к 600 человек на гектар — плотнее, чем во многих средневековых европейских городах. И всё же здесь нет улиц, нет общественных зданий, нет административных кварталов, нет ясного элитного жилья. Это центральный парадокс Чатал-Хююка: городская скученность без городских институтов. Некоторые учёные утверждают, что мы должны рассматривать его как истинный неолитический город; другие настаивают, что отсутствие улиц, иерархии и письменности означает, что его лучше описать как гигантскую деревню. Термин «мегадеревня» иногда используется как компромисс.

Здоровье, тела, болезни

Биоархеология популяции Чатал-Хююка — один из богатейших наборов данных для любой доисторической общины. Средний рост взрослых составлял около 1,65 м для мужчин и 1,55 м для женщин. Средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении была около 30–35 лет; для тех, кто пережил детство, ожидаемая продолжительность жизни достигала конца 40-х. Скелеты показывают:

• Зубной износ, согласующийся с диетами на каменно-молотых зерновых, включая предсмертную потерю зубов у пожилых взрослых.
• Болезнь суставов в плечах, коленях и нижней части спины — вероятно, связанная с помолом зерна, лазанием по лестницам и переноской грузов на крышах.
• Признаки анемии (cribra orbitalia, porotic hyperostosis), согласующиеся со смешанными, но зерновыми по преимуществу диетами.
• Периостальные поражения, указывающие на хронические низкоуровневые инфекции, ожидаемые в густонаселённой общине.
• Отложения сажи в лёгочной ткани от хронического воздействия дыма от внутренних очагов и печей.

Несмотря на эти стрессы, население было явно успешным — поддерживая себя на протяжении примерно 1400 лет в одном месте.

Символический мир и ритуал

Каково было мировоззрение Чатал-Хююка? Честный ответ: никто не знает. Нет письменности, нет надписей, нет уцелевшей мифологии, нет позднего текста, который интерпретирует образы. То, что мы имеем, — это объекты и стены. Тем не менее паттерны повторяются с такой настойчивостью, что нечто — связная символическая система — явно лежит в их основе.

Замечание о методе: интерпретация доисторических символов

Прежде чем пройти по отдельным мотивам, слово предостережения. Люди Чатал-Хююка не оставили письменности. Они не оставили свидетельств о том, что их образы означали, что их захоронения отмечали, что их бычьи черепа представляли. Каждая интерпретация в этом разделе — продукт сравнительного рассуждения, современной археологической теории и современного воображения. Лучшие интерпретации делают свои предположения явными, серьёзно относятся к паттернам свидетельств и избегают проецирования более поздних или чуждых категорий на неолит. Богиня-мать Мелларта и одомашнивание-дикого Ходдера — оба серьёзные попытки этого, и оба остаются частично гипотетическими.

«Сидящая богиня-мать»

Самый знаменитый одиночный объект памятника — Сидящая женщина из Чатал-Хююка, обожжённая глиняная фигурка высотой около 16,5 см, найденная Меллартом в 1961 году в зерновом ларе в Здании II.1. Фигура изображает грузную женщину, сидящую на троне, окружённом двумя крупными кошачьими (обычно называемыми леопардами). Её руки покоятся на головах животных. Между её ногами — следы того, что может быть малым ребёнком, или просто стилизованной опоры.

Интерпретация Мелларта. Мелларт прочёл фигурку как прямое свидетельство верховной Богини-матери — божества плодородия, которое председательствовало над посевами, животными и человеческим воспроизводством. Он поместил это в более широкое видение анатолийского матриархата, в котором женские божества и, возможно, даже женское социальное лидерство предшествовали патриархальным религиям бронзового века. Фигурка стала в популярной литературе протоКибелой, анатолийской Великой Матерью, глубоким предком каждой более поздней средиземноморской богини.

Интерпретация Ходдера. Проект Иэна Ходдера восстановил около 2000 фигурок, огромный корпус. Возникшая картина была менее аккуратной. Менее 5 % фигурок недвусмысленно изображают человеческих женщин. Большинство — это животные фигуры (особенно овцы и крупный рогатый скот), неоднозначные формы или грубо вылепленные комья. Ходдер утверждал, что Сидящая женщина — одна поразительная фигура среди многих, а не центральная часть религии богини. Она могла представлять старшую женщину, предка, обобщённую взрослую или символ накопленного домашнего авторитета. Интерпретация матриархата, по мнению Ходдера, говорит больше о западном воображении XX века, чем о неолите.

Оба прочтения остаются в обращении. Фигурка сейчас выставлена в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре.

Грифы и небесное погребение

Росписи грифов повторяются в нескольких домах, обычно показывая огромных чёрных птиц с распростёртыми крыльями, спускающихся к безголовым человеческим фигурам. Иконография напрямую связывает с практикой эксакарнации: тела, выставленные на открытом воздухе, освобождённые от плоти грифами и погодой, кости затем собирались и хоронились под полами домов. Видели ли грифов как агентов трансформации, психопомпов, несущих мёртвых в иной мир, или просто как реалистические описания того, что случалось с трупами на крышах, роль птицы в символической экономике была явно значительной.

Леопарды как сила и трансформация

Леопарды появляются в живописи, штукатурном рельефе и в фигуративном искусстве — в том числе под руками Сидящей женщины. Леопарды были высшим хищником центральноанатолийского ландшафта, и их присутствие в домашнем искусстве — одна из великих загадок памятника. Среди пищевых остатков не было найдено костей леопардов: люди не ели леопардов. Ходдер предположил, что леопард, как бык и гриф, представляет дикое, принесённое в дом — символическое приручение опасных внешних сил.

Сердцевины бычьих рогов

Букрании — оштукатуренные черепа диких туров — устанавливались на стенах и столбах домов, иногда поодиночке, иногда группами по три или больше. Сердцевины рогов без черепов встраивались в глиняные скамьи вдоль стен. Охота и убийство тура были явно моментом крупного социального значения; череп, однажды установленный в доме, делал этот момент постоянным.

Один дом Чатал-Хююка мог содержать множественные установки букраний. Здание 77 — одна из наиболее впечатляющих структур, раскопанных командой Ходдера — имело длинную скамью у одной стены, утыканную семью сердцевинами рогов туров в ряд, плюс дополнительные букрании на стенах выше. Структура была перестроена несколько раз на одном и том же плане, с новыми букраниями, установленными в каждой фазе. Накопленная инсталляция должна была быть подавляюще мощной при близкой встрече в тусклом, дымном интерьере.

Букрании не распределены равномерно по поселению. Большинство обычных домов имеют максимум один или два; несколько «домов истории» концентрируют их драматически. Это неравное распределение — один из самых ясных признаков вариации в ритуальной практике между домохозяйствами — вариации, которая может или не может отражать лежащую в основе социальную дифференциацию.

Фигурки: более широкий обзор

Корпус из примерно 2000 фигурок, восстановленный проектом Ходдера, — один из крупнейших с любого доисторического памятника. Несмотря на славу Сидящей женщины, большинство фигурок не велики, не искусны и не очевидно гендерированы. Распределение примерно следующее:

• Животные фигурки — овцы, крупный рогатый скот, иногда псовые и другие — составляют примерно половину корпуса. Большинство малы (5–10 см), грубо вылеплены и из необожжённой или слабо обожжённой глины.
• Абстрактные или неоднозначные формы — геометрические блоки, смутно гуманоидные комья, столбчатые формы — составляют существенную долю.
• Человеческие фигурки — включая небольшое число ясно женских форм, но также мужские, безполовые и, возможно, андрогинные фигуры — составляют меньшинство.
• Несколько искусных, тщательно сделанных женских фигурок (как Сидящая женщина) исключительны по мастерству и визуальной выразительности.

Это распределение подрывает простое прочтение «цивилизации Богини-матери» и предлагает вместо этого гораздо более разнообразный символический ландшафт, в котором женская образность была одной важной нитью, но не центром всего.

Дома истории

Некоторые здания — Ходдер назвал их «дома истории» — перестраивались многократно на одном и том же плане в течение многих поколений, накапливая захоронения, росписи, букрании и слои штукатурки на протяжении веков. Эти дома содержат гораздо больше подпольных захоронений, чем обычные дома, иногда 50–70 индивидов, и гораздо более искусные символические инсталляции. Они, по-видимому, служили узлами семейной или родовой памяти — местами, где собирались предки и куда более молодые поколения возвращались для захоронения своих мёртвых. Они не были храмами в каком-либо институциональном смысле; они были домами, ставшими резервуарами социальной памяти.

Дома истории ставят острый вопрос о социальной организации общины. Если большинство домов функционально эквивалентны и примерно равны по размеру, но некоторые явно более искусные, более часто перестраиваемые и более плотно населённые предками, то, возможно, Чатал-Хююк имел вид ритуальной дифференциации без политической иерархии — некоторые роды или домохозяйства как ритуальные специалисты, без видимого материального привилегии. Это была бы социальная форма, совершенно непохожая ни на что в этнографическом настоящем.

Оштукатуренные черепа и извлечение предков

Малое, но поразительное число захоронений в Чатал-Хююке включает оштукатуренные или раскрашенные человеческие черепа. После первоначального захоронения под полом дома череп иногда извлекался, моделировался глиной или штукатуркой для реконструкции лица, расписывался красной охрой и либо перехоранивался, либо хранился над землёй некоторое время перед перехоронением. Одно знаменитое захоронение содержит женщину, баюкающую оштукатуренный череп на руках.

Практика связывает Чатал-Хююк с более широкой ближневосточной традицией — лучше всего известной по докерамическим неолитическим B памятникам, таким как Иерихон и Айн-Газаль — в которой черепа предков извлекались, моделировались и курировались как объекты памяти. В Чатал-Хююке практика реже, чем в левантийских памятниках, но её присутствие показывает, что община Коньинской равнины участвовала в гораздо более широкой неолитической культуре манипулирования предками.

Ритуал без храмов

Возможно, самая провокационная черта ритуальной жизни Чатал-Хююка — то, чего нет. Нет храма. Нет центрального святилища. Нет назначенной жреческой резиденции. Нет общественного алтаря. Ритуалы — захоронения, штукатурка, живопись, установка букраний, осаждение фигурок — происходили внутри домов. Наиболее вероятная интерпретация: в Чатал-Хююке ритуал был домашним, а домохозяйство — базовой религиозной единицей. Дихотомия между сакральным и светским, проходящая через большую часть позднейшей религиозной истории, здесь ещё не существовала.

Одомашнивание дикого

Ходдер предложил всеобъемлющее прочтение: символическая система Чатал-Хююка структурирована вокруг внесения дикого в домашнюю сферу. Туры, леопарды, грифы, даже вулканические горы на горизонте — все опасные и мощные элементы внешнего мира — воспроизводятся, монтируются, расписываются и содержатся внутри дома. Дом — это место, где дикое подчиняется. Эта идея — которую Ходдер развил в «Одомашнивании Европы» (1990) и уточнял на протяжении всего проекта Чатал-Хююк — оказала влияние, но также оспаривалась. Принимаешь ли полный тезис или нет, иконографический паттерн трудно отрицать.

Социальная организация без иерархии

Возможно, самый увлекательный социальный вопрос о Чатал-Хююке — как тысячи людей жили вместе, не производя видимого неравенства. Стандартные маркеры социальной иерархии отсутствуют или приглушены:

• Размер и качество домов. Дома несколько варьируются по размеру, числу платформ и искусности их символических инсталляций. Но диапазон скромен. Нет «дворца» — нет очевидно элитной резиденции — и нет «трущоб» — нет явно обедневшей.
• Погребальные дары. Большинство захоронений содержат мало или нет погребальных даров. Некоторые включают бусы, малые обсидиановые инструменты или костяные орудия, но нет впечатляющих элитных захоронений с концентрированным богатством.
• Диета. Изотопные и фаунистические свидетельства предполагают, что жители имели в целом сходный доступ к растительной и животной пище, хотя некоторая вариация определима.
• Общественные здания. Никакие не идентифицированы. Нет храма, нет дворца, нет зернохранилища, нет зала собраний.

Что, по-видимому, варьируется между домохозяйствами, — это ритуальные инвестиции: некоторые дома имеют больше букраний, больше настенных росписей, больше захоронений, больше переоштукатуриваний, больше извлечений черепов предков. Это «дома истории». Вопрос в том, переводилась ли ритуальная выдающаяся роль в политическую или экономическую власть. Современные свидетельства неоднозначны: возможно, переводилась, но если так, разница оставила мало материальных следов. Некоторые учёные видят в Чатал-Хююке работающий пример большой, но действительно эгалитарной общины; другие подозревают, что иерархии существовали, но выражались через ритуал, а не материальные средства.

Сравнение с другими неолитическими памятниками

Чатал-Хююк исключителен не тем, что он самый ранний или самый монументальный, а тем, что сочетает беспрецедентный масштаб с интенсивной домашней символикой, всё на одном холме на протяжении более тысячелетия.

Был ли Чатал-Хююк эгалитарной утопией?

Современные читатели, включая некоторых археологов, поддавались искушению видеть Чатал-Хююк как своего рода неолитическую утопию — общину, где тысячи жили вместе мирно и равноправно, без царей и войн. Это прочтение привлекательно, но следует обращаться с ним осторожно. Отсутствие видимых элит реально, но отсутствие в археологической записи — не то же самое, что отсутствие в прошлом. Влиятельные индивиды могли существовать; их власть могла просто выражаться способами, оставившими мало материальных следов. Что мы можем твёрдо сказать — это то, что Чатал-Хююк не развил тип видимого монументального, институционального неравенства, который становится характерным для позднего бронзового века на Ближнем Востоке. Какова бы ни была её внутренняя политика, она оставалась — на протяжении более тысячи лет — узнаваемо нестратифицированной общиной в замечательном масштабе.

Археологические работы

Чатал-Хююк раскапывался тремя поколениями археологов, каждое с очень разными методами и предположениями.

Джеймс Мелларт (1958–1965)

Мелларт был блестящим, интуитивным и нетерпеливым раскопщиком. В четыре коротких сезона он обнажил около 200 зданий на Восточном холме, в основном в верхних уровнях (V–II). Его техники были типичны для 1960-х: большие открытые траншеи, быстрое удаление отложений, ограниченный отбор проб для археоботаники или микроархеологии. Он публиковал быстро и ярко. Его монография 1967 года «Чатал-Хююк: неолитический город в Анатолии» сформировала область на поколение.

Хаджиларский скандал

Мелларт также раскапывал на соседнем памятнике Хаджилар (1957–1960). В 1960-х поток фигурок и керамики, заявленных как из Хаджилара, появился на международном рынке антиквариата. Многие оказались подделками. Отношения Мелларта с этими объектами и связанное Доракское дело (включающее рисунки незадокументированного раннебронзового сокровища, которое Мелларт утверждал, что видел в 1958 году), привели к его изгнанию из турецкой археологии в середине 1960-х. Полная правда этих эпизодов до сих пор обсуждается; некоторые относятся к Мелларту как к жертве недоразумения, другие — как к сознательному участнику мошенничества. В любом случае спор остановил раскопки Чатал-Хююка.

Отдельный набор споров возник после смерти Мелларта в 2012 году, когда документы из его наследия раскрыли обширные воображаемые реконструкции — рисунки настенных росписей и надписей, которые он описал в публикациях, но для которых не найдено ни одного раскопанного оригинала. Некоторые учёные утверждали, что значительные части опубликованной Меллартом образности Чатал-Хююка могли быть приукрашены или придуманы. Переоценка его вклада сейчас является продолжающимся процессом. Сами раскопанные находки — фигурки, букрании, фрагменты расписной штукатурки, хранящиеся в турецких музеях — остаются подлинными и остаются среди самых важных неолитических артефактов мира. Интерпретационная рамка, которую Мелларт построил вокруг них, постарела хуже.

Пауза 1965–1993

В течение 28 лет холм фактически не разрабатывался. Были малые посещения, оценки консервации и поверхностные обследования, но никаких крупномасштабных раскопок. Грабители повредили части верхних уровней. Памятник стал, в некотором смысле, спящей легендой.

Иэн Ходдер и Исследовательский проект Чатал-Хююка (1993–2017)

Ходдер вновь открыл памятник в 1993 году с долгосрочным, намеренно многодисциплинарным проектом под эгидой Исследовательского проекта Чатал-Хююка, в котором участвовали Кембридж, Стэнфорд, Британский институт археологии в Анкаре и университет Сельчук в Конье. За 25 лет проект произвёл один из богатейших наборов данных в мировой археологии:

• Постпроцессуальный подход. Ходдер отверг идею, что есть одна объективная интерпретация археологических данных. Множественные, иногда противоречивые интерпретации публиковались вместе, с их предположениями, сделанными явными.
• Рефлексивная методология. Раскопщики вели дневники, размышляя об их интерпретационных выборах, делали промежуточные выводы доступными ежедневно и пересматривали свои прочтения по мере поступления новых данных.
• Многодисциплинарные специалисты. Постоянные лаборатории на месте занимались археоботаникой, зооархеологией, микроморфологией, изотопной геохимией, древней ДНК, керамикой, литикой и консервацией.
• Цифровая и 3D-запись. Здания фотографировались, сканировались и моделировались в 3D; данные и отчёты публиковались открыто в интернете.
• Вовлечение общины. Работники из соседнего Кючюккёя участвовали не только как рабочая сила, но и как собеседники и консультировались по поводу интерпретации и демонстрации памятника.

Более 160 исследователей из более чем 20 стран приняли участие в проекте. Опубликованные результаты включают многотомную серию Çatalhöyük Research Project Series (дюжину монографий и более), более трёхсот рецензируемых статей, множество докторских диссертаций и существенную популярную литературу. Ежегодные Архивные отчёты Чатал-Хююка — короткие промежуточные отчёты, написанные в конце каждого сезона — открыто доступны в интернете и предлагают замечательный взгляд на то, как интерпретации эволюционировали в ходе проекта.

Ходдер также исследовал долгосрочные теоретические импликации памятника. Его поздние книги — «Религия в возникновении цивилизации» (2010), «Запутанность» (2012) и «Религия в действии в неолитической общине» (2014) — использовали Чатал-Хююк как кейс для более широких заявлений о роли «запутанности» между людьми, вещами и построенной средой в управлении долгосрочной траекторией сложных обществ. Принимает ли кто его теоретическую рамку или нет, эмпирическое основание, на котором она покоится, — одно из наиболее тщательно задокументированных в археологии.

Али Умут Тюрккан (2018 — настоящее время)

В 2018 году руководство перешло к Али Умуту Тюрккану из Анадолуского университета в Эскишехире, с командой, собранной из турецких университетов и продолжающимися международными сотрудничествами. Текущие кампании сосредоточены на консолидации экспозиций эпохи Ходдера, глубоких стратиграфических зондированиях в самые ранние уровни Восточного холма, продолжении работ на Западном холме и улучшении консервации под современными защитными укрытиями, построенными между 2003 и 2008 годами. Команда Тюрккана подчеркнула более сильную турецкую институциональную собственность проекта и продолжающееся публичное вовлечение Чумры и Кючюккёя. Новые находки — включая дополнительные фигурки, фрагменты настенных росписей и последовательности захоронений — продолжают сообщаться каждый сезон.

Байесовское передатирование и вопрос хронологии

Одним из наиболее важных методологических достижений в недавних исследованиях Чатал-Хююка стало применение байесовского статистического моделирования к радиоуглеродным датам памятника. Статья 2015 года Алекса Бейлисса и коллег (Journal of World Prehistory) объединила более 100 AMS-радиоуглеродных дат со стратиграфическими ограничениями для производства гораздо более узкой хронологической модели. Результат пересмотрел более ранние оценки: основание Восточного холма было сдвинуто немного позже (ближе к 7100 до н. э., чем к 7500 до н. э.), покидание Восточного холма было помещено около 6400 до н. э., и общая продолжительность плотной оккупации была оценена примерно в 1100–1400 лет. Работа также показала, что отдельные строительные уровни могли датироваться интервалами примерно 50–100 лет — делая Чатал-Хююк одним из наиболее тонко датированных доисторических памятников мира.

Находки и где их увидеть

Большинство знаменитых находок Мелларта находится в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре — включая фигурку Сидящей женщины и несколько знаковых фрагментов настенных росписей. Археологический музей Коньи хранит многие находки эпохи Ходдера, включая человеческие и животные фигурки, обсидиановые инструменты и каменное оборудование. На месте центр посетителей содержит реплики панелей, полностью реконструированный неолитический домашний интерьер и ротирующиеся выставки недавних находок.

Специализированные исследования и методы

Проект эпохи Ходдера представил массив специализированных техник, редко объединяемых на одном памятнике:

• Микроморфология. Тонкие срезы, вырезанные из пропитанных смолой блоков напольного, стенового и мусорного материала, затем исследованные под поляризационными микроскопами, позволили измерить отдельные слои штукатурки толщиной всего 0,012 мм. Техника была впервые применена в Чатал-Хююке Венди Мэтьюз и её командой.
• Археоботаника. Систематическая флотация каждого раскопанного контекста восстановила обугленные семена и мякину в огромных количествах. Ботаническая команда идентифицировала пшеницу-двузернянку, пшеницу-однозернянку, голый ячмень, чечевицу, горох, вику горькую, каркас, миндаль, фисташку и многие дикие растения.
• Зооархеология. Детальный анализ более миллиона костей животных проследил медленный сдвиг от доминирующей дикой дичи к доминирующему одомашненному скоту по последовательности Восточного холма.
• Изотопный анализ. Исследования стронция, кислорода и углерода на человеческих зубах и костях изучали, где индивиды росли и что они ели, проверяя гипотезы о паттернах проживания и диетических вариациях.
• Древняя ДНК. Геномное опробование человеческих остатков исследовало родство внутри домов, способствуя дебатам о том, представляют ли подпольные захоронения биологические семьи. Удивительно, но данные показали, что индивиды, погребённые вместе в одном доме, в целом не являются близкими родственниками — предполагая, что «домохозяйство» в Чатал-Хююке было социальной, а не строго биологической категорией.
• 3D-моделирование и ГИС. Каждая раскопанная черта была записана в трёх измерениях; вся стратиграфия раскопанных участков была реконструирована цифровым образом.
• Анализ следов использования и остатков. Микроскопическое исследование обсидиановых краёв, каменных поверхностей и керамических интерьеров раскрыло, для чего использовались инструменты и какая пища готовилась в них.

Вызовы консервации

Глинобит и штукатурка плохо выживают, будучи подвергнуты погоде. Обрушение незащищённых неолитических стен в течение нескольких лет после экспозиции было постоянной проблемой в Чатал-Хююке. Использовалось несколько стратегий:

• Обратная засыпка. Многие участки, раскопанные в 1960-х и 1990-х, были перезакопаны для защиты после завершения регистрации.
• Защитные укрытия. Два больших стально-тканевых навеса — Южное укрытие и Северное укрытие — были построены между 2003 и 2008 годами над наиболее значительными экспонированными участками, обеспечивая защиту от дождя и солнца и позволяя посетителям видеть раскопки.
• Консервация на месте. Штукатурные поверхности консолидируются обратимыми адгезивами; фрагменты настенной росписи отделяются, стабилизируются и либо заменяются на месте, либо перемещаются в музейную консервацию.
• Демонстрация реплик. Там, где оригинальные поверхности не могут быть безопасно выставлены, высококачественные реплики позволяют посетителям оценить их вид.

Западный холм подробно

Архитектура Западного холма знаменует реальную социальную трансформацию. Плотные, стенка к стенке, с входом с крыши дома Восточного холма уступают место отдельно стоящим зданиям с окружающими открытыми пространствами, дверями на уровне земли и малыми дворами. Керамика становится обильной и визуально искусной, с расписными геометрическими узорами красным по кремовому. Подпольное захоронение заменяется — по крайней мере частично — захоронением в выделенных кладбищенских зонах вне домов. Бычьи инсталляции и настенные росписи, определявшие символику Восточного холма, по большей части исчезают.

Предложено несколько объяснений. Одно подчёркивает демографический упадок: с меньшим числом людей агглютинативный паттерн стал не нужен. Другое подчёркивает изменение родства и социальной структуры: более автономные домохозяйства, меньше коллективного ритуала. Третье подчёркивает экологическое изменение: высыхание болот Чаршамбы вынудило реорганизацию пропитания и поселения. Ни одно из этих объяснений не является взаимоисключающим.

Стратиграфические уровни Восточного холма

Мелларт пронумеровал строительные уровни Восточного холма от XII в основании своих раскопок до 0 наверху. Проект Ходдера добавил детализацию через более глубокие зондирования и более тонкие подразделения, признавая, что некоторые «уровни» на самом деле были совокупностями множественных подфаз.

Микроморфология и штукатурная последовательность

Пропитанные смолой тонкие срезы стеновой и напольной штукатурки, нарезанные до 30 микрон и исследованные под поляризационными микроскопами, раскрыли экстраординарный уровень детализации о практиках обслуживания в Чатал-Хююке. Команда Венди Мэтьюз идентифицировала отдельные слои штукатурки толщиной всего 0,012 мм — двенадцать микрон — нанесённые в быстрой последовательности. Некоторые стены сохранили более 100 отдельных слоёв, охватывающих срок использования здания. Паттерн показывает, что жители навязчиво обслуживали белые штукатурные поверхности, иногда ежемесячно. Под самым последним слоем целая история перекрашивания и перецветания сидела сохранённой.

Половые последовательности показали чередующиеся слои утоптанного растительного материала, зольных подметаний и остатков, богатых фитолитами, каждый слой толщиной 1–5 мм. Слои очаговой золы показали повторяющиеся циклы очистки — до 40 отдельных свалок золы в одном мусорном отложении. Анализ фитолитов из подметаний на крышах подтвердил, что жители обрабатывали зерновые, тростники и травы на поверхностях крыш, согласуясь с моделью крыши-как-публичного-пространства.

Определение источника обсидиана подробно

Рентгенофлуоресценция (XRF) и нейтронный активационный анализ (NAA) 135 обсидиановых артефактов подтвердили два доминирующих каппадокийских источника:

Ясное доминирование двух близко расположенных источников, без значительного присутствия восточноанатолийских или других обсидианов, предполагает хорошо установленные маршруты приобретения, работавшие в течение долгих периодов. Высокое качество обсидиана и стандартизированная техника производства пластин подразумевают, что расщепление выполнялось специалистами, возможно, прикреплёнными к определённым домохозяйствам или сетям домохозяйств.

Археоботанические свидетельства

Систематическая флотация каждого раскопанного контекста восстановила обугленные семена и мякину в огромных количествах. Ботаническая команда идентифицировала:

• Зерновые: пшеница-двузернянка (Triticum dicoccum), пшеница-однозернянка (Triticum monococcum), голый ячмень (Hordeum vulgare), свободно молотящаяся пшеница.
• Бобовые: чечевица (Lens culinaris), горох (Pisum sativum), вика горькая (Vicia ervilia), нут.
• Масличные и другие культуры: лён, возможно, опийный мак.
• Дикие растения: каркас (Celtis), миндаль, фисташка, теребинт, клубни (осока, камыш), тростники, съедобная зелень.
• Фрукты: яблоко, груша (возможно, дикая), дикий виноград.

Растительный ансамбль демонстрирует, что, хотя зерновые и бобовые формировали ядро диеты, эксплуатация диких растений оставалась существенной на протяжении всей последовательности. Болота вокруг памятника предоставляли тростники для плетения и кровли, клубни осоки для пищи и травы для фуража и подстилки.

Зооархеологические свидетельства

Анализ более миллиона костей животных проследил сдвиги в пропитании:

• Овцы и козы доминируют в ансамбле с раннего этапа последовательности. Оба были морфологически одомашнены к моменту основания Восточного холма.
• Крупный рогатый скот появляется в двух формах: дикий тур (Bos primigenius), важный для охоты и ритуала, и постепенно морфологически одомашненная форма (Bos taurus) в верхних уровнях. Переход не резок.
• Свинья присутствует, но в меньших числах, в основном охотничьи дикие кабаны.
• Лошадиные (дикий осёл, возможно, дикая лошадь) появляются преимущественно в мусорках.
• Олень (благородный и косуля), заяц, лиса и малые хищники охотились.
• Птицы включают водоплавающих, грифов и малых воробьинообразных.
• Рыба удивительно редка, учитывая водно-болотную обстановку — возможно, культурное избегание, возможно, предвзятость сохранения.

Диетическая картина — это община, успешно интегрировавшая земледелие и животноводство, не оставив охоту и собирательство. Дикая сторона диеты медленно уменьшалась на протяжении веков, но никогда не исчезла.

Цифры и измерения

Информация для посетителей

Чатал-Хююк — один из тех памятников, важность которых значительно превышает их визуальную драматичность. Посетители, ожидающие колонн, стен и статуй, будут разочарованы; посетители, приходящие подготовленными к интеллектуальной встрече с глубоким прошлым, будут глубоко вознаграждены.

Как добраться

• Из центра города Конья: примерно 50 км к юго-востоку, около 1 часа на машине. Возьмите D715 в сторону Карамана, затем поверните на восток в Чумре и следуйте указателям на «Çatalhöyük Neolitik Kenti» / «Çatalhöyük Höyüğü».
• Из Чумры: около 9 км. Памятник хорошо обозначен из города.
• Общественный транспорт: регулярного автобуса до самого памятника нет. Маршрутки (долмуш) из Коньи в Чумру ходят часто; из Чумры вам понадобится такси (10–15 минут) или предварительно заказанный трансфер. Многие посетители приезжают на однодневных турах из Коньи.
• На машине: парковка доступна у входа в памятник. Последние 2 км — по асфальтированной дороге через возделываемые поля.

Что вы увидите

• Центр посетителей. Современное, хорошо спроектированное здание у входа, с экспозициями, объясняющими хронологию памятника, архитектуру, искусство, погребальные обычаи и историю раскопок. Интерактивные панели и короткие фильмы вводят основные темы.
• Реплика неолитического дома. Полномасштабная реконструкция типичного дома, оснащённая лестничным отверстием, оштукатуренными стенами, печью, спальными платформами, инсталляцией бычьих рогов и настенной росписью. Это самый простой способ понять, как работали дома.
• Восточный холм (Главное укрытие). Большой стально-тканевый навес защищает центральную раскопочную зону на Восточном холме. Дорожки позволяют смотреть вниз на экспонированные здания, подпольные погребальные особенности, очаги и штукатурные поверхности.
• Южное укрытие. Второй навес защищает другую важную раскопочную зону на Восточном холме, включая некоторые из глубочайших экспонированных последовательностей.
• Западный холм. Короткая прогулка на запад через старое речное русло приведёт вас к меньшему, более позднему холму, где экспонированы раннехалколитические уровни. Здесь меньше укрытых структур; берите солнцезащиту.
• Открытая интерпретация. Информационные панели вокруг холма объясняют географию, болота, обсидиановую сеть и хронологию.

Часы работы и билеты

• Открыто круглый год, обычно 08:30–19:00 летом (апрель–октябрь) и 08:30–17:00 зимой (ноябрь–март). Часы могут меняться; проверьте сайт Министерства культуры перед посещением.
• Билеты: вход включён в турецкий Музейный пропуск (Müzekart и региональный/всестрановой Музейный пропуск). Индивидуальные билеты недороги.
• Экскурсии с гидом: персонал памятника иногда предлагает экскурсии на английском и турецком; частные гиды могут быть организованы из Коньи.
• Закрытие по пятницам: исторически памятник иногда был закрыт по пятницам в межсезонье; подтвердите перед путешествием.
• Фотография: разрешена по всему памятнику для личного использования; штативы и коммерческая съёмка требуют предварительного разрешения.

Что в центре посетителей

Интерпретационный комплекс на месте был существенно модернизирован примерно во время внесения в ЮНЕСКО 2012 года. Постоянные экспозиции включают:

• Дисплей хронологии, прослеживающий последовательности Восточного и Западного холмов с калиброванными радиоуглеродными датами.
• Стеновая карта, показывающая положение Чатал-Хююка в более широком анатолийском и ближневосточном неолитическом ландшафте.
• Реконструированный неолитический домашний интерьер, оснащённый лестницей, печью, спальной платформой, оштукатуренными стенами, расписными рельефами и установленной репликой букрания. Прогулка через этот дом — для большинства посетителей момент, когда памятник наконец становится реальным.
• Витрины с оригинальными находками эпохи Ходдера — фигурки, обсидиановые инструменты, каменное оборудование, керамические черепки, бусы — периодически ротируемые.
• Высокого разрешения репродукции главных настенных росписей Мелларта, включая панель «вулкан Хасандаг» и сцены охоты.
• Короткий вводный фильм, резюмирующий историю и важность памятника.
• Магазин на месте, продающий книги, открытки, реплики и ремесленные изделия, сделанные сельчанами из Кючюккёя и Чумры.

Сколько времени отвести

• Центр посетителей: 30–45 минут.
• Реплика дома: 15 минут.
• Укрытия Восточного холма: 30–45 минут.
• Западный холм: 20–30 минут.
• Всего: комфортный визит 1,5–2 часа; глубокий визит 2,5–3 часа.

Лучшее время для посещения

• Весна (апрель — начало июня) и осень (середина сентября — октябрь) идеальны. Мягкие температуры, ясный свет, иногда полевые цветы по равнине.
• Лето (июль–август) жаркое и открытое. Дневные температуры регулярно превышают 35 °C, без тени вне укрытий. Посещайте ранним утром или поздним днём.
• Зима (декабрь–февраль) может быть холодной, ветреной и серой. Грязь после дождя. Визит всё ещё вознаграждающий, но менее комфортный.

Сочетайте с

Однодневная поездка в Чатал-Хююк из Коньи очень хорошо работает со следующим:

• Музей Мевланы (Конья). Мавзолей Мевланы Джалаладдина Руми, великого суфийского поэта XIII века; обязательное к посещению место Коньи.
• Медресе Каратай. Великолепное сельджукское медресе XIII века, теперь музей сельджукской керамической плитки, с потрясающим звёздным сводом.
• Медресе Индже Минарели. Ещё одно превосходное сельджукское медресе с тонко вырезанным порталом.
• Археологический музей Коньи. Хранит многие находки Чатал-Хююка — посещение до или после самого памятника настоятельно рекомендуется.
• Силле. Историческое греко-христианское село в холмах над Коньей с византийской церковью и старыми домами.
• Бонджуклу-Хююк. Гораздо меньший, немного более ранний неолитический памятник в 9 км к северу от Чатал-Хююка — увлекательный прямой предшественник.

Доступность

• Центр посетителей, реплика дома и главные пути в основном доступны для инвалидных колясок, с асфальтированными дорожками и пологими пандусами.
• Дорожки внутри укрытий используют приподнятые металлические платформы; большинство секций ровные, с несколькими ступенями в местах. Персонал может посоветовать альтернативные маршруты.
• Прогулка к Западному холму по неровной местности; менее подходит для инвалидных колясок.
• Туалеты и небольшое кафе/магазин доступны в центре посетителей.

Практические советы

• Берите воду, шляпу, солнцезащитный крем и закрытую обувь. Равнина открыта и пыльна.
• Фотография разрешена; вспышка не приветствуется внутри укрытий.
• Отведите время для центра посетителей — он трансформирует то, как вы читаете раскопанные остатки.
• Если у вас есть особый интерес к проекту Ходдера, раскопочный дом на месте (обычно не открытый для публики) принимал публичные дни открытых дверей в прошлых сезонах; проверьте сайт проекта.

Предлагаемый двухдневный маршрут из Коньи

День 1: центр Коньи.

• Утро: Музей Мевланы (отведите 1,5–2 часа), затем Музей плитки медресе Каратай (1 час).
• Обед: фирменное блюдо Коньи, этли экмек (длинная тонкая лепёшка с мясом сверху) или фырын кебабы (запечённый в печи ягнёнок).
• День: Археологический музей Коньи (1,5 часа) — посетите до Чатал-Хююка, чтобы увидеть многие находки Ходдера в контексте. Продолжите к медресе Индже Минарели.
• Вечер: прогулка вокруг холма Алаэддин (старая цитадель города) и ужин в центре города.

День 2: однодневная поездка в Чатал-Хююк.

• Раннее утро: выезд из Коньи на машине около 08:00, чтобы достичь памятника, когда он откроется.
• Позднее утро: посещение Чатал-Хююка (центр посетителей, реплика дома, укрытия, оба холма) — 2,5–3 часа.
• Обед: возвращение в Чумру для обеда в городе.
• День (опционально): посещение Бонджуклу-Хююка, 9 км к северу, чтобы увидеть меньший, более ранний предшествующий памятник. Или возвращение в Конью для более тихого дня в аффилированных экспозициях Музея анатолийских цивилизаций.
• Вечер: возвращение в Конью.

Этот маршрут оставляет полдня гибкости для Силле, медресе Сырчалы или покупок в коньинском бедестене.

Что почитать перед поездкой

Для одногтомной ориентации, «Сказка о леопарде» Иэна Ходдера (2006) — единственное лучшее введение на английском: живое, доступное и написанное для общих читателей. Для более старого, но всё ещё яркого взгляда, «Чатал-Хююк: неолитический город в Анатолии» Джеймса Мелларта (1967) — оригинальный популярный отчёт с классическими раскопочными фотографиями. Для более технической точки входа, открытые Архивные отчёты Чатал-Хююка на сайте проекта (catalhoyuk.com) предлагают подробные посезонные описания работы.

FAQ

В: Действительно ли Чатал-Хююк — самый старый город в мире? О: Это одно из самых ранних в мире крупных поселений, но большинство археологов колеблются назвать его «городом». Ему не хватало улиц, общественных зданий, монументальной архитектуры и каких-либо признаков централизованной политической власти. Точнее описать его как неолитическую мегадеревню или прото-город. Даже по этому осторожному измерению, его размер (до 8000 человек) исключителен для 8–7 тысячелетий до н. э.

В: Почему здесь нет улиц? О: Дома строились прямо друг к другу, разделяя общие стены, с крышами, служащими системой циркуляции. Есть несколько теорий: оборона (сплошная внешняя стена предлагала защиту), климат (толстые глинобитные стены изолируют от летней жары и зимнего холода), социальная сплочённость (близкое жильё укрепляло общинные связи) и историческая инерция (так просто росла деревня поколение за поколением). Все, вероятно, частично верны.

В: Как они входили в свои дома? О: Через отверстие в крыше. Деревянная лестница спускалась от отверстия в главную комнату, приземляясь рядом с печью. Это же отверстие служило дымовой вытяжкой и главным источником света.

В: Была ли «Богиня-мать» реальной? О: Это действительно обсуждается. Джеймс Мелларт, нашедший знаменитую фигурку Сидящей женщины в 1961 году, интерпретировал её как свидетельство верховной анатолийской Богини-матери. Проект Иэна Ходдера восстановил около 2000 фигурок, из которых менее 5 % недвусмысленно изображают женщин. Ходдер утверждает, что Сидящая женщина — одна поразительная фигура среди многих — возможно, старшая или предок — а не доказательство организованного культа богини. Истина неизвестна; оба прочтения остаются в обращении.

В: Почему люди хоронили своих мёртвых под полами? О: Чатал-Хююк интегрировал мёртвых в домохозяйство. Тела помещались в согнутом положении в ямах, прорезанных через половую штукатурку, обычно под спальными платформами. Предки таким образом оставались физически внутри дома — мощное выражение семейной непрерывности. За срок жизни дома десятки захоронений могли накопиться под одной платформой.

В: Что такое «эксакарнация»? О: Практика выставления тела для того, чтобы плоть разложилась или была удалена (часто хищными птицами), прежде чем кости собирают и хоронят в другом месте. Некоторые скелеты в Чатал-Хююке показывают паттерны, согласующиеся с эксакарнацией; настенные росписи грифов, показывающие крупных птиц над безголовыми человеческими фигурами, часто прочитываются как отсылки к этой практике.

В: Действительно ли «картина вулкана» — это вулкан? О: Мелларт интерпретировал стеновую панель в Здании VII.14 как вид Чатал-Хююка с двухвершинным вулканом Хасандаг, извергающимся на заднем плане — делая её самой ранней известной в мире пейзажной живописью и картой (ок. 6600 до н. э.). Другие предполагали, что образ на самом деле — стилизованная шкура леопарда или геометрический узор. Геологическое свидетельство 2014 года показывает, что Хасандаг действительно извергался во время оккупации Чатал-Хююка, придавая вулканическому прочтению новую правдоподобность. Дебаты продолжаются.

В: Где я могу увидеть фигурку Сидящей богини-матери? О: В Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре, где выставлены большинство знаковых находок Мелларта. Многие из находок эпохи Ходдера находятся в Археологическом музее Коньи.

В: Откуда поступал обсидиан? О: Из двух вулканических источников в Каппадокии, примерно в 150–190 км к северо-востоку от памятника: Гёллюдаг-Восток (около 61 % проанализированных кусков) и Ненезидаг (около 38 %). Торговля поддерживалась веками и оперировала в большом масштабе.

В: Почему памятник был покинут? О: Нет одного ответа. Вероятные содействующие факторы включают сдвиги в курсе реки Чаршамба, постепенное высыхание болот, истощение почв после веков культивации, изменения в социальной организации и долгосрочное наследование новых паттернов поселения. Оккупация просто мигрировала на Западный холм, а затем рассеялась.

В: Были ли находки Мелларта подлинными? О: Находки самого Чатал-Хююка подлинны и были раскопаны по разрешению. Споры вокруг Мелларта касаются других памятников — керамики Хаджилара, рисунков сокровища Дорака — где обвинения в подделке или непровенансированном материале привели к его изгнанию из турецкой археологии в 1960-х. История остаётся спорной.

В: Как Чатал-Хююк так хорошо сохранился? О: Цикл сноса и перестройки поверх старых домов запечатывал ранние уровни внутри непрерывно растущего холма. Сухой климат Коньинской равнины помог сохранить органические материалы. После покидания памятник лежал по существу нетронутым более 7000 лет, без значительной поздней оккупации, накладывающейся на неолитические остатки.

В: Был ли Чатал-Хююк мирным обществом? О: Свидетельства не показывают укреплений, крупномасштабного разрушения или многих скелетов с насильственной травмой. Есть некоторые свидетельства межличностного насилия (несколько заживших черепных травм, иногда встроенные метательные наконечники), но нет признаков организованной войны. Функционировала ли сама плотная агглютинативная архитектура как вид пассивной обороны, обсуждается. В целом картина — относительно мирная — хотя, конечно, не полностью свободная от насилия — община.

В: Как Чатал-Хююк связан с позднейшими анатолийскими цивилизациями? О: Прямую культурную непрерывность трудно продемонстрировать через долгие пробелы, разделяющие Чатал-Хююк от мира бронзового века и хеттского. Некоторые учёные прослеживают символические нити — культы быка, богини-матери, символика грифа — от неолита через позднюю анатолийскую религию, но связи спекулятивны. Чатал-Хююк лучше всего понимать как один ранний эксперимент в оседлой жизни, а не как прямого предка какой-либо конкретной поздней культуры.

В: Могу ли я посетить раскопки в процессе? О: Раскопочные сезоны обычно длятся несколько недель летом. Памятник открыт для посетителей круглый год через центр посетителей, реплику дома и защищённые укрытия, но активные раскопочные зоны обычно доступны только во время случайных публичных дней открытых дверей. Проверьте сайт проекта и Министерство культуры для текущих договорённостей.

В: Были ли жители Чатал-Хююка генетически связаны с современными анатолийцами? О: Исследования древней ДНК показали, что популяция Чатал-Хююка принадлежит к более широкому неолитическому анатолийскому генофонду, который существенно способствовал происхождению популяций по всей Европе и западной Азии во время распространения земледелия. Они не являются «предками» какой-либо одной современной группы, но их генетическое наследие широкое и обнаружимое по обширному региону.

В: Путешествовали ли и мигрировали ли люди из Чатал-Хююка? О: Стронциевый изотопный анализ зубов показал, что большинство взрослых выросло на местной Коньинской равнине — Чатал-Хююк не был общиной постоянных новичков. Небольшое меньшинство индивидов показывает нелокальные стронциевые сигнатуры, указывая, что некоторые люди переезжали в поселение из другого места, возможно, как брачные партнёры. Общая картина — это довольно стабильная резидентная популяция с ограниченной, но реальной дальней мобильностью.

В: На каких языках они могли говорить? О: Мы не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Чатал-Хююк предшествует письменности более чем на три тысячелетия. Спекуляция о праиндоевропейском, прахаттском или других языковых семьях в Чатал-Хююке не подкреплена прямыми свидетельствами; вопрос по существу не имеет ответа.

В: Как Чатал-Хююк сравнивается с Гёбекли-Тепе? О: Гёбекли-Тепе, в юго-восточной Турции, старше (ок. 9500–8000 до н. э.) и представляет совершенно иной профиль: холмовой комплекс монументальных T-образных столбов, вырезанных с животными рельефами, без ясных свидетельств существенной круглогодичной резиденции. Гёбекли в настоящее время лучше всего понимается как церемониальное место собраний, построенное преимущественно охотничье-собирательскими общинами. Чатал-Хююк — противоположность: жилая мегадеревня без монументальной архитектуры, построенная полностью неолитическим земледельческим обществом. Два памятника вместе показывают, насколько разнообразен был на самом деле анатолийский неолитический эксперимент.

Заключительное размышление

Чатал-Хююк — в конце концов, место, которое сопротивляется аккуратному резюме. Каждое уверенное утверждение о нём было оспорено в какой-то момент в последние шестьдесят лет исследований — иногда теми же учёными, которые сначала его сделали. Богиня-мать реальна и нереальна. Поселение — это город и не город. Общество эгалитарно и не эгалитарно. Вулкан — это Хасандаг и шкура леопарда. Предки под полом — это семья живых и не их биологические родственники. Стены перекрашиваются из преданности и из рутины.

Эта неоднозначность не является провалом археологии. Это особенность самого прошлого. Жители Чатал-Хююка строили не для нашего удобства. Они не маркировали свой мир для будущих раскопщиков. Они жили в плотных слоях практики, значения, памяти и привычки, которые даже они сами, возможно, не полностью артикулировали. Мы видим то, что они оставили — дома, печи, захоронения, картины, бычьи черепа — и пытаемся, осторожно, читать это.

Что определённо, так это масштаб того, что они достигли. Девять тысяч лет назад, на болотистой равнине в центральной Анатолии, тысячи человеческих существ жили вместе на протяжении более тысячелетия без царей, без храмов, без письменности и без улиц. Они культивировали зерно, пасли овец, охотились на туров, рисовали леопардов, хоронили своих мёртвых под кроватями и перештукатуривали стены каждые несколько месяцев. Они создали самое раннее в мире фигуративное искусство и одну из крупнейших в мире доурбанистических общин. И затем, постепенно, они рассеялись — оставив за собой 21-метровый телль, который ждал, молчаливый, семь с половиной тысяч лет, пока британский археолог не прошёл по Коньинской равнине ноябрьским днём и не заметил кое-что в пшеничных полях.

Холм всё ещё там. Как и вопросы.

Краткий глоссарий

Литература Чатал-Хююка плотна с техническими терминами. Быстрый гид для любопытного читателя:

• Букрания (мн.: букрании). Череп быка, часто оштукатуренный и установленный, используемый как архитектурный и ритуальный элемент. Термин происходит от греческого и буквально означает «бычий череп».
• Эксакарнация. Сознательное удаление мягких тканей с тела перед захоронением, часто посредством воздействия хищников или стихий. Кости затем собирают и хоронят.
• Дом истории. Термин, придуманный Иэном Ходдером для зданий, перестраиваемых многократно на одном и том же плане, накапливающих много подпольных захоронений и искусных ритуальных инсталляций.
• Телль / хёюк. Искусственный холм, образованный накопленными остатками повторяющейся оккупации. Турецкое слово höyük и арабское tell описывают тот же вид археологической черты.
• Микроморфология. Микроскопическое изучение почв и осадков с использованием тонких срезов, позволяющее идентифицировать черты, невидимые невооружённым глазом.
• Фитолит. Микроскопическое кремнезёмное тело, сформированное внутри растительных клеток, сохраняющееся долго после того, как растение разложилось. Используется для идентификации древнего использования растений.
• Прессовое расщепление. Техника производства каменных инструментов, в которой остроконечный инструмент прижимается (а не ударяется) к каменной сердцевине для отделения точной отщеп или пластины.
• Рефлексивная археология. Методологический подход, ассоциируемый с Иэном Ходдером, в котором раскопщики явно размышляют о своих собственных интерпретационных предположениях и пересматривают свои выводы по мере поступления новых свидетельств.
• Акерамика. Докерамика; относящаяся к неолитической фазе перед рутинным использованием обожжённых глиняных сосудов.
• Байесовское датирование. Статистический метод комбинирования радиоуглеродных дат со стратиграфическими ограничениями для производства более узких хронологических оценок.
• Тур. Bos primigenius — дикий предок одомашненного крупного рогатого скота, более крупный и опасный, чем его потомки. Вымер в дикой природе с XVII века н. э.; центральный для символического мира Чатал-Хююка.
• Бедестен. Крытый османский рынок или склад; термин, используемый для исторических структур, размещающих анкарский Музей анатолийских цивилизаций.

Заметки о продолжающихся исследованиях

Чатал-Хююк — не закрытая книга. Исследования на памятнике и его находках продолжаются, новые публикации появляются каждый год. Некоторые текущие и недавние нити, за которыми стоит следить:

• Древняя ДНК и родство. Геномные исследования захороненных индивидов переформируют наше понимание того, кто жил вместе в Чатал-Хююке и как были составлены домохозяйства.
• Изотопная география. Стронций, кислород, углерод и азотные изотопы в зубах и костях прослеживают мобильность и диетическую вариацию по популяции.
• Микроботанический анализ. Фитолиты, зёрна крахмала и пыльца, восстановленные из жерновов и зубного камня, раскрывают, что люди действительно ели.
• Анализ следов использования и остатков на литике и керамике. Что резали обсидиановые пластины? Что держали ранние горшки?
• Глубокие стратиграфические зондирования. Команда Тюрккана расширяет знание самых ранних, самых низких уровней Восточного холма — основополагающих веков, которых Мелларт никогда не достиг.
• Исследование Западного холма. Продолжающиеся раскопки на Западном холме уточняют картину раннехалколитического перехода.
• Цифровая реконструкция. 3D-модели отдельных зданий и более широкого поселения разрабатываются как для исследования, так и для публичного вовлечения.
• Консервационная наука. Новые техники для стабилизации глинобита и консолидации штукатурки тестируются на памятнике каждый сезон.

Если вы заинтересованы в отслеживании последних исследований, Архивные отчёты Чатал-Хююка (бесплатные на сайте проекта) — лучшее ежегодное резюме, а Anatolian Studies, Journal of World Prehistory и Antiquity регулярно публикуют рецензируемые статьи о памятнике.

Чатал-Хююк и картина вулкана Хасандаг: расширенное обсуждение

О немногих доисторических образах спорили так интенсивно, как о так называемой картине «вулкана» Хасандаг из Здания VII.14. Интерпретация образа имеет импликации далеко за пределами самого Чатал-Хююка: если он действительно то, что Мелларт думал, что он был, то это самая старая пейзажная живопись и самая старая карта, известная археологии.

Образ

То, что сохраняется, — это расписная стеновая панель длиной примерно 3 метра. Нижняя часть показывает плотный узор сложенных прямоугольных форм — Мелларт прочёл их как дома Чатал-Хююка, видимые сверху. Верхняя часть показывает двухвершинную форму с малыми точками и линиями, исходящими наружу. Мелларт идентифицировал форму как Хасандаг, двухвершинный вулкан, видимый (в ясные дни) с Коньинской равнины. Точки и линии, в его прочтении, были либо пепловыми шлейфами, дымом или камнями, выброшенными извергающимся вулканом.

Аргументы за вулканическую интерпретацию

• Двухвершинная форма действительно напоминает фактический профиль Хасандага из соответствующего направления обзора.
• Хасандаг геологически активен и извергался в пределах человеческой памяти.
• Статья 2014 года в PLOS ONE Шмитта и коллег использовала U-серийное и (U-Th)/He датирование пемзы с вершины Хасандага для демонстрации извержения около 6900 до н. э. — вполне в пределах оккупации Чатал-Хююка.
• Датирование картины (ок. 6600 до н. э.) согласуется с изображением запомненного извержения предыдущего века или двух.
• Сложенные прямоугольные формы действительно напоминают вид сверху на агглютинативное поселение.

Аргументы против вулканической интерпретации

• Другие учёные, наиболее заметно Стефани Мис в статье 2006 года в Anatolian Studies, утверждали, что «вулкан» на самом деле — стилизованная шкура леопарда — пятнистые двойные доли, напоминающие узор на кошачьей шкуре.
• Сложенные прямоугольники в этом прочтении могут быть геометрическим узором, связанным с образами леопарда или шкуры животного, а не картой поселения.
• Даже если подразумевается вулкан, идентификация его конкретно как Хасандага — это вывод из географии, а не из самого образа.
• Концептуальная категория «карта» или «пейзаж» могла не существовать в культуре Чатал-Хююка в какой-либо узнаваемой для нас форме.

Почему это важно

Является ли картина вулканическим пейзажем или нет, она заставляет нас серьёзно отнестись к вопросу, какие виды представления пытались делать художники Чатал-Хююка. Если они рисовали пейзажи, они делали нечто, иначе не известное до гораздо более позднего времени в человеческой истории. Если они не делали, то знаменитая панель — одна из многих неоднозначных образов, чьё значение мы потеряли. В любом случае панель — это пробный камень — для трудности чтения доисторических образов, для открытости интерпретационного горизонта Чатал-Хююка и для долгой человеческой истории смотрения вверх на горы и попыток поместить их на плоскую поверхность.

Десять вещей, на которые обратить внимание, когда вы стоите на дорожке

Если у вас есть только час на самом памятнике, вот десять конкретных вещей, на которые надо смотреть, проходя над укрытиями Восточного холма.

1. План сот. Посмотрите вниз на лабиринт малых прямоугольных комнат и заметьте, что нет улиц. Паттерн непохож ни на один поздний город, который вы когда-либо посещали.
2. Общие стены. Многие стены общие между соседними зданиями. Общие стены иногда были структурно отдельными (каждый дом со своей собственной стеной, прижатой к соседской), а иногда действительно совместными.
3. Печи. Глиняный купол у одной стены, часто на юге. Заметьте малое горизонтальное отверстие и тёмную полосу сажи выше, где дым поднимался к лестничному отверстию.
4. Платформы. Приподнятые зоны из глины и штукатурки вдоль северной или восточной стен — спальные зоны, зоны сидения и зоны захоронения, объединённые.
5. Слои переоштукатуривания. Посмотрите на разрезы через стены и попытайтесь увидеть слоистость последовательных слоёв штукатурки. Самые тонкие слои слишком тонки, чтобы видеть без увеличения, но кумулятивная толщина видна.
6. Расписные фрагменты. Там, где настенные росписи сохраняются на месте (редко), они будут отмечены. Часто вы увидите только пустую штукатурку, но знание, что это когда-то было расписано, само по себе значимо.
7. Мусорки. Между кластерами домов ищите тёмные, зольные, тонко слоистые свалки. Это мусорные отложения — мусорные кучи Чатал-Хююка, и один из богатейших источников ботанических и фаунистических данных.
8. Столбовые ямы. Малые круговые отпечатки, где когда-то стояли деревянные кровельные столбы. Большинство столбов разложились, но их тени остаются.
9. Захоронения. Ямы, прорезанные через платформенную штукатурку, иногда всё ещё содержащие согнутые скелеты. Относитесь к ним с уважением, которое они заслуживают; это люди, не просто данные.
10. Букрании. Там, где сохранились, оштукатуренные бычьи черепа выступают из стен или столбов. Большинство удалено для консервации, но реконструированные примеры видны в некоторых структурах и в реплике дома на месте.

Археологический музей Коньи: находки в контексте

Очень многие из находок эпохи Ходдера сейчас выставлены в Археологическом музее Коньи (Konya Arkeoloji Müzesi), в нескольких минутах ходьбы от Музея Мевланы в центре Коньи. Галерея Чатал-Хююка — одна из самых важных неолитических экспозиций в мире. Посетители должны планировать как минимум час для неё.

Что вы увидите в коньинском музее

• Фигурки. Широкий ряд глиняных и каменных фигурок, включая знаменитые животные фигурки и ряд женских и мужских форм. Витрины группируют фигурки по типу и материалу.
• Фрагменты настенных росписей. Оригинальные отделённые фрагменты штукатурки от стен Чатал-Хююка, установленные под стеклом с подробными метками, указывающими их здание происхождения.
• Установки букраний. Установленные реконструкции и оригинальные сердцевины рогов туров, показывающие, как они выставлялись в домах.
• Обсидиановый ансамбль. Прессо-расщеплённые пластины, сердцевины, зеркала и метательные наконечники, источники которых — каппадокийские вулканы.
• Погребальные объекты. Ожерелья из бус, костяные иглы, каменные инструменты и иногда малые обсидиановые орудия из подпольных могил.
• Керамика. Ранняя и поздняя керамика с обоих Восточного и Западного холмов, включая расписную геометрическую посуду Западного холма.
• Скелетные остатки. Подборка человеческих захоронений, выставленных с чуткостью и полным археологическим контекстом.

Коньинский музей также имеет важные коллекции более позднего материала из региона — фригийские, греческие, римские, византийские, сельджукские — делая его достойным пункта назначения сам по себе. Галерея Чатал-Хююка обычно хорошо обозначена и на турецком, и на английском.

Музей анатолийских цивилизаций, Анкара

Для посетителей, путешествующих за пределы Коньи, Музей анатолийских цивилизаций (Anadolu Medeniyetleri Müzesi) в Анкаре — размещённый в красиво отреставрированном комплексе османского бедестена и постоялого двора XV века — хранит самые знаменитые из находок эпохи Мелларта, включая оригинальную фигурку Сидящей богини-матери и несколько отделённых панелей настенных росписей. Неолитическая галерея музея исключительно богата и обычно считается одной из лучших археологических экспозиций в Турции. Объединённая поездка — памятник Чатал-Хююк, коньинский музей, анкарский Музей анатолийских цивилизаций — даёт наиболее полную картину ансамбля находок, которую может предоставить любой одиночный визит.

Ключевые здания: выборочный гид

Из сотен структур, до сих пор обнажённых в Чатал-Хююке, некоторые стали отправными точками в литературе. Посетители, читавшие о памятнике, узнают эти имена; посетители на месте могут иногда смотреть вниз на сами здания с приподнятых дорожек.

Здание 1

Одна из первых структур, раскопанных командой Ходдера в 1990-х, Здание 1 находится в Северной зоне Восточного холма. Оно имеет относительно простой план: главная комната с печью, приподнятые платформы вдоль северной и восточной стен и небольшая боковая пристройка. Северная платформа дала множественные подпольные захоронения, включая взрослых и детей. Здание 1 использовалось несколько десятилетий, прежде чем было снесено и заменено немного иной структурой на том же плане. Оно стало своего рода «типовым памятником» для стандартного дома Чатал-Хююка.

Здание 3

Ещё одна хорошо изученная структура Северной зоны, Здание 3 было фокусом подробных микроморфологических исследований Мирьяны Стевановиц. Его стены сохранили необычно длинную последовательность штукатурных слоёв, позволяя тонко детализированное изучение ритма обслуживания. Здесь была обнаружена малая расписная стеновая панель.

Здание 17

Раскопанное в Южной зоне, Здание 17 — одно из зданий с уцелевшими настенными росписями, включая панель с малыми бегущими человеческими фигурами в красной охре. Его подпольные захоронения включают нескольких индивидов с искусными украшениями из бус.

Здание 77

В Южной зоне Здание 77 относится к наиболее впечатляющим структурам, раскопанным командой Ходдера. Длинная глиняно-штукатурная скамья вдоль одной стены утыкана семью сердцевинами рогов туров в ряд, обрамлёнными дополнительными букраниями на стене выше. Здание было перестроено несколько раз на том же плане, с новыми установками букраний в каждой фазе. Это один из самых ясных примеров «дома истории».

Здание 80

Здание 80 дало замечательное захоронение: пожилая женщина, погребённая с руками, обвитыми вокруг оштукатуренного человеческого черепа. Череп был явно извлечён из более раннего захоронения в другом месте, смоделирован штукатуркой для реконструкции лица, расписан красной охрой и затем перезахоронен на руках этого индивида. Захоронение — один из самых сильных индикаторов практики курирования черепов предков в Чатал-Хююке.

«Святилищные» здания из раскопок Мелларта

Мелларт ссылался на ряд своих наиболее украшенных структур как на «святилища» — Здание VI.B.10, Здание VII.21, Здание VIII.10 и другие. Он резко отличал их от обычных домов на основе их искусных букраний, настенных росписей и рельефов. Проект Ходдера оспорил это различие, утверждая, что все «святилища» были также жилыми домами. Линия между сакральным и светским в Чатал-Хююке, как уже отмечалось, не полезна. «Святилища» — это просто наиболее тяжело украшенные концы непрерывного спектра домов.

День в жизни: воображая Чатал-Хююк ок. 6700 до н. э.

Как мог бы выглядеть обычный день в Чатал-Хююке на самом деле? Археологические свидетельства могут поддержать трезвую реконструкцию. Следующий эскиз сочетает то, что мы знаем из архитектуры, микроморфологии, археоботаники, зооархеологии и человеческой биоархеологии, в правдоподобный портрет ежедневной рутины одной семьи во время средней фазы памятника.

Перед рассветом

Дом тёмен и тёпл. Семья из семи спит на приподнятой северной платформе — трое взрослых, четверо детей, плюс младенец в свёрнутой тростниковой колыбели. Под платформой, отделённые двадцатью сантиметрами штукатурки, лежат кости девятнадцати предков, захороненных в течение восьмидесятилетней жизни здания. Мать шевелится первой. Она разворачивает младенца, который проснулся голодным, и кормит его, пока старшая дочь поднимается по лестнице к крышному отверстию проверить погоду.

Крыша прохладна от утренней росы. Небо над болотами Коньи только становится бледно-серым. Дым поднимается тут и там от соседних крышных отверстий, где другие домохозяйства начинают свои огни. Несколькими крышами поодаль две старухи уже сидят, мелют зерно на жерновах, пользуясь преимуществом прохладных ранних часов.

Утро

Отец спускается по лестнице, неся прутья и навоз из крышного склада топлива. Он зажигает печь. Дым наполняет верхнюю часть комнаты, прежде чем быть вытянутым через лестничное отверстие. Мать начинает молоть вчерашнюю обжаренную однозернянку в грубую муку. Старшие мальчики надевают шкурные куртки и направляются по крышам, чтобы присоединиться к охотничьей группе — есть стадо диких туров, замеченное разведчиками на болотном краю в двух часах пути на восток.

Завтрак — это лепёшка, приготовленная прямо на глиняной поверхности печи, каркасы из ларя для хранения, горсть ядер фисташек и водянистый йогурт из козьей шкуры. Старшая дочь несёт запечатанный глиняный сосуд тёплой зерновой каши по крышам к своей двоюродной бабушке, которая живёт в более искусном «доме истории» в трёх зданиях.

Полдень

Мать проводит утро, переоштукатуривая часть восточной стены, которая начала трескаться. Она смешивает тонкую белую глину с небольшим количеством рубленого тростника, наносит её тонким слоем ладонью и сглаживает куском полированной кости. Это семьдесят третий слой на этой стене; предыдущий слой продержался четыре месяца. Она знает ритм.

Снаружи, на крыше, двое детей играют с малыми глиняными животными фигурками — овцой, горбатой коровой, грубой формой, которая может быть леопардом. Младенец дремлет на овчине в квадрате тени, отброшенной тростниковой циновкой, подпёртой шестами. Соседка заходит обсудить, кто поможет с осенней жатвой. Крыша — это, по существу, деревенская площадь.

В углу склада-пристройки отец чинит сломанный обсидиановый серп. Он вставляет новое лезвие — одно из трёх, которые он хранил в малом тайнике под полом — в насаженную рукоятку из кости, закрепляя его битумом. Свежий край острее любого современного металлического лезвия.

День

Охотничья группа возвращается в середине дня, измученная, но успешная: молодая корова-тур, разделанная на месте и принесённая обратно частями за два дня пути. Туша делится между участвующими домохозяйствами. Большинство мяса будет жариться или тушиться в течение следующих двух дней; часть будет коптиться над очагами. Череп откладывается для установки в наиболее заметном ритуальном доме в кластере. Его рога будут добавлены к скамье сердцевин рогов, которая уже выстилает южную стену там.

Бабушка домохозяйства — хрупкая в пятьдесят два, с искалеченными коленями от жизни помола — сидит на платформе, рассказывая истории младшим детям. Мы не знаем эти истории. Мы можем догадываться, что они включали охоты, смерти, предков и диких животных, чьи образы покрывают стены.

Вечер

Семья ест вместе, когда солнце садится. Жареное мясо тура. Варёная чечевица. Пшеничная лепёшка. Дикая зелень, собранная с болотного края. Вода из запечатанного глиняного кувшина. Разговор на языке, который мы не можем реконструировать, опирающийся на лексикон, который включает — конечно — термины для сотен растений, десятков животных, родственных отношений, предков, ритуалов, снов. Младенец спит на коленях матери. День работы заканчивается.

После наступления темноты старшие мальчики сидят у умирающих углей очага. В оранжевом свете они едва могут разглядеть фигуры на расписной стене выше — ряд малых человеческих охотников, окружающих огромного рогатого зверя, расписанный дедом их деда много поколений назад. Фигуры были там задолго до рождения мальчиков и будут там долго после их смерти. Штукатурка тщательно обслуживалась десятилетиями. Образ — часть комнаты. Это часть того, кто они есть.

Замечание об этой реконструкции

Эпизод выше — это информированная спекуляция, не прямое свидетельство. Но каждый элемент — крышный склад топлива, детские глиняные фигурки, социальная жизнь на крыше, болезнь суставов бабушки, ремонт обсидианового серпа, охота на тура, чечевичная похлёбка, расписная стена — основан на опубликованных данных Чатал-Хююка. Дело не в том, что конкретная семья действительно жила этим днём. Дело в том, что день в общих чертах подобный этому — это то, что показывает нам девять тысяч лет стратифицированных свидетельств.

Чатал-Хююк в более широкой перспективе

Что Чатал-Хююк рассказывает нам о неолите

Неолитическая революция — медленный человеческий сдвиг от охоты и собирательства к земледелию и оседлой жизни — это один из самых последовательных переходов в человеческой истории. Это также один из наиболее плохо понимаемых, потому что он оставил так мало легко читаемых следов. Чатал-Хююк особенен именно потому, что он так плотно задокументирован. Его 1400 лет стратифицированных отложений, его сотни домов, его тысячи фигурок и захоронений, его огромные флоры и фауны дают неолиту лицо. Нам не приходится воображать в абстракте, как выглядела земледельческая жизнь; мы можем видеть действительные печи, кровати и захоронения действительных людей.

Из памятника возникают несколько более широких уроков:

• Неолит не был единственным событием. Это был многовековой процесс переговоров между диким и домашним, охотой и земледелием, мобильным и оседлым. Чатал-Хююк жил в этом перекрытии более тысячи лет.
• Оседлость не требовала иерархии. Тысячи людей жили вместе в Чатал-Хююке, не производя видимых элит, дворцов или правителей. Связь между размером поселения и политической сложностью, часто предполагаемая, эмпирически слабее, чем звучит.
• Ритуал был встроен в повседневную жизнь. Не было разделения сакрального и светского пространства. Захоронения, картины, обслуживание штукатурки, подготовка пищи и сон — всё происходило в одних и тех же комнатах.
• Дальний обмен начался рано. Каппадокийский обсидиан, средиземноморские раковины и, возможно, другие далёкие товары перемещались на сотни километров задолго до того, как были государства для организации такой торговли.
• Люди были физически меньше, жили короче и работали тяжелее, чем большинство современных популяций — но они не были, по любому измерению, «примитивными». Их архитектура, искусство и ритуал раскрывают полностью сложный символический мир.

Что Чатал-Хююк всё ещё не рассказывает нам

Несмотря на век внимания, многие вопросы о Чатал-Хююке остаются открытыми:

• Почему люди впервые собрались в этом масштабе? Что притянуло или толкнуло их к такому плотному проживанию?
• Как принимались решения? Без видимой центральной власти и без письменности, как тысячи людей координировали перестройку домов, обслуживание штукатурных поверхностей, управление отходами?
• Что образы на самом деле значили для тех, кто их рисовал? Сцены охоты, леопарды, грифы и букрании ясно имели значение — но к чему? Какую историю они рассказывали?
• Почему медленный упадок? Какая комбинация экологических, социальных и демографических факторов привела, на протяжении веков, к покиданию Восточного холма и рассеиванию на Западный холм?
• Какую религию, если какую, они имели? Была ли связная теология? Пантеон? Загробная жизнь? Или просто плотно сотканный набор практик, не нуждавшийся в явной доктрине?

Эти открытые вопросы — часть того, почему археологическая работа в Чатал-Хююке продолжается и почему памятник, вероятно, останется центральным в дебатах о глубоком прошлом на десятилетия вперёд.

Чатал-Хююк и современная Турция

Памятник также является значительным культурным и политическим присутствием в современной Турции. Это один из девятнадцати турецких объектов в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО и единственный неолитический памятник в этом списке. Он фигурирует в национальных учебных программах, на памятных марках и монетах, в туристических кампаниях и в популярных книгах. Местные общины в Чумре и Кючюккёе построили туризм, гостеприимство и ремесленные предприятия вокруг памятника. Образ Чатал-Хююка — особенно Сидящая богиня-мать — был принят как символ различными современными культурными движениями, включая некоторые, которые подчёркивают анатолийское матриархальное наследие. Отношение между археологической наукой и общественным символизмом сложно и продолжает эволюционировать.

Консервация, климат и будущее

Глинобитная архитектура хрупка. Дождь, ветер, кристаллизация соли, биологический рост и воздействие посетителей — всё угрожает обнажённым секциям памятника. Защитные укрытия, построенные между 2003 и 2008 годами, сами стареют и в конечном итоге потребуют замены. Долгосрочное планирование консервации балансирует три давления: сохранение существующих экспозиций, разрешение продолжающегося исследования и предоставление значимого публичного доступа. Изменение климата добавляет дополнительную неопределённость: более жаркая, более сухая Коньинская равнина подвергнет глинобит новым стрессам, а экстремальные погодные события становятся более частыми.

Большая часть памятника остаётся нераскопанной. Менее 5 % общего объёма Восточного холма было открыто за более чем шесть десятилетий работы. Большая часть ранней последовательности, в частности, лежит погребённой под 15–20 метрами более поздней оккупации. Будущие раскопки — с использованием более мягких техник, более тонкой регистрации и методов, ещё не изобретённых — продолжат раскрывать новые аспекты поселения далеко в XXI век и далее.

Источники и дальнейшее чтение

• UNESCO World Heritage Centre. "Neolithic Site of Çatalhöyük" (Reference 1405). whc.unesco.org/en/list/1405
• Çatalhöyük Research Project official website: catalhoyuk.com
• Wikipedia. "Çatalhöyük."
• Republic of Türkiye Ministry of Culture and Tourism — official site pages on Çatalhöyük.
• Konya Archaeology Museum (Konya Arkeoloji Müzesi) — official catalogues and gallery materials.
• Museum of Anatolian Civilizations (Anadolu Medeniyetleri Müzesi), Ankara — Çatalhöyük gallery.
• Mellaart, James. Çatal Hüyük: A Neolithic Town in Anatolia. London: Thames & Hudson, 1967.
• Hodder, Ian. The Leopard's Tale: Revealing the Mysteries of Çatalhöyük. London: Thames & Hudson, 2006.
• Hodder, Ian (ed.). Çatalhöyük Excavations series (multiple volumes). British Institute at Ankara / Cotsen Institute of Archaeology, UCLA.
• Hodder, Ian. Religion in the Emergence of Civilization: Çatalhöyük as a Case Study. Cambridge University Press, 2010.
• Hodder, Ian. Religion at Work in a Neolithic Society: Vital Matters. Cambridge University Press, 2014.
• Bayliss, A. et al. "Getting to the Bottom of It All: A Bayesian Approach to Dating the Start of Çatalhöyük." Journal of World Prehistory 28 (2015): 1–26.
• Carter, T. et al. "A New Programme of Obsidian Characterization at Çatalhöyük." Journal of Archaeological Science 33 (2006): 893–909.
• Matthews, W. "Micromorphological and Microstratigraphic Traces of Uses and Concepts of Space." In Inhabiting Çatalhöyük: Reports from the 1995–99 Seasons, ed. I. Hodder. McDonald Institute, 2005.
• Schmidt, A.S. et al. "Identification of the volcanic eruption depicted in a Neolithic painting at Çatalhöyük." PLOS ONE 9 (2014): e84711.
• Meece, Stephanie. "A Bird's Eye View – of a Leopard's Spots: The Çatalhöyük 'Map' and the Development of Cartographic Representation in Prehistory." Anatolian Studies 56 (2006): 1–16.
• Türkcan, A.U. Publications and reports from the current Çatalhöyük excavations, Anadolu University.
• Turkish Archaeological News (turkisharchaeonews.net) — ongoing reports on excavations and finds.
• British Institute at Ankara (BIAA) — research publications on the Çatalhöyük Research Project.
• Selçuk University, Konya — collaborative reports and student theses on Çatalhöyük and the Konya Plain.
• Düring, Bleda S. The Prehistory of Asia Minor: From Complex Hunter-Gatherers to Early Urban Societies. Cambridge University Press, 2011 — places Çatalhöyük in its wider Anatolian context.
• Asouti, E. and Fairbairn, A. "Subsistence Economy and the Structuring of Daily Life in the Neolithic of Çatalhöyük." In Inhabiting Çatalhöyük, ed. I. Hodder, 2005.
• Russell, N. and Martin, L. Çatalhöyük Mammal Remains. In the Çatalhöyük Research Project series.
• Marciniak, A. and Czerniak, L. "Çatalhöyük Unknown: The Late Neolithic Sequence of the East Mound." Anatolian Studies 57 (2007).
• Yaka, R. et al. "Variable kinship patterns in Neolithic Anatolia revealed by ancient genomes." Current Biology 31 (2021): 2455–2468 — ancient DNA from Çatalhöyük individuals.
• Larsen, C. Spencer et al. "Bioarchaeology of Neolithic Çatalhöyük reveals fundamental transitions in health, mobility, and lifestyle in early farmers." PNAS 116 (2019): 12615–12623.
• Atalay, S. Community-based Archaeology: Research with, by, and for Indigenous and Local Communities. University of California Press, 2012 — discusses the Çatalhöyük community archaeology programme.
• Erdoğu, B. "Reconsidering the Painted Pottery of the Lake District in West Anatolia." In Anatolia Antiqua, 2003 — context for West Mound ceramics.
• Mellaart, Arlette and Hodder, Ian, eds. Çatalhöyük: 1993–2017 Excavations — Synthesis Volume. (Forthcoming/recent volumes summarising the long campaign.)
• Stevanović, M. "Visualizing and Vocalizing the Archaeological Architectural Record: Building 3 at Çatalhöyük." In Hodder (ed.), Towards Reflexive Method, 2000.
• Twiss, K. C. "Transformations in an Early Agricultural Society: Feasting in the Southern Levantine Pre-Pottery Neolithic." Journal of Anthropological Archaeology, 2008 — comparative context for Çatalhöyük feasting.
• Last, J. "A Design for Life: Interpreting the Art of Çatalhöyük." Journal of Material Culture 3 (1998): 355–378.
• Türkiye Ministry of Culture and Tourism, official site portal: kulturportali.gov.tr.
• Anatolian Civilizations Museum (Anadolu Medeniyetleri Müzesi), Ankara — official catalogue and digital collections.
• Çumra Municipality — local tourism information for visitors to the site.
• General Directorate of Cultural Heritage and Museums (Kültür Varlıkları ve Müzeler Genel Müdürlüğü), Türkiye — official authority responsible for site management.
• British Institute at Ankara, Anatolian Studies (annual journal) — published numerous Çatalhöyük articles from the 1960s to the present.
• Cambridge Archaeological Journal — has run special issues and review articles on Çatalhöyük interpretation and methodology.
• Antiquity — regularly publishes short reports on excavation results and on debates over Çatalhöyük interpretation.
• Current World Archaeology — popular-archaeology features on Çatalhöyük accessible to general readers.
• Aktüel Arkeoloji (in Turkish) — Türkiye's leading popular archaeology magazine, with regular coverage of Çatalhöyük.
• Turkish Archaeological News (turkisharchaeonews.net) — ongoing English-language reports on excavations, finds, and conservation news.
• TÜBİTAK and the Scientific and Technological Research Council of Türkiye — funding agency for several research strands on Çatalhöyük.
• TRT (Turkish Radio and Television) — has produced multiple documentaries on Çatalhöyük available online.
• UNESCO Türkiye National Commission — Turkish-language summaries of the site's World Heritage status and conservation plans.
• Selçuk University Faculty of Letters, Department of Archaeology — host institution for many Konya-Plain-focused projects, including ongoing collaboration with Çatalhöyük.