PergamonStarożytne Miasto

Pergamon wznosi się nad równiną Bakırçay — starożytnego Kajkosa — niczym kamienna korona osadzona na jednym ostrym wzgórzu. Przez około półtora wieku, między 282 a 133 r. p.n.e., służył jako stolica dynastii Attalidów — rodu królów, którzy zaczynali jako skarbownicy jednego z następców Aleksandra, a skończyli jako władcy państwa dość zamożnego, by rywalizować z Aleksandrią w nauce i z Rzymem w dyplomacji. Ich cytadela, wkomponowana w 335-metrową skałę ponad współczesnym miastem Bergama, do dziś zachowuje jedną z najbardziej teatralnych sylwetek urbanistycznych w basenie Morza Śródziemnego: stos marmurowych tarasów, bloki pałacowe, fundamenty Wielkiego Ołtarza Zeusa, odbudowaną w przestrzeni nieba Świątynię Trajana oraz słynny teatr przyklejony do zbocza o nachyleniu 36 stopni. Z jego imieniem starożytność związała trzy najpotężniejsze idee kultury zachodniej — bibliotekę liczącą dwieście tysięcy woluminów, która zmusiła Aleksandrię do embargo na papirus i skłoniła Pergamon do udoskonalenia charta pergamena, pergaminu, który przez tysiąc lat miał stać się nośnikiem literatury greckiej, rzymskiej i chrześcijańskiej; Galena, lekarza Marka Aureliusza, wykształconego na dziedzińcach pergamońskiego Asklepionu; oraz Wielki Ołtarz, którego fryz Gigantomachii, wydobyty blok po bloku w latach 70. XIX w. przez Carla Humanna i złożony w Berlinie, stał się jednym z najbardziej spornych obiektów współczesnej archeologii. Pergamon najlepiej rozumieć jako miasto w trzech warstwach — Akropol na skale, sanktuarium lecznicze Asklepion na równinie poniżej oraz Dolne Miasto z Czerwoną Bazyliką, agorami i dzielnicą rzymską — spojone akweduktami, tarasowymi ulicami i dwudziestoma dwoma wiekami ciągłej pamięci.

Spis treści

1. Dlaczego Pergamon jest ważne
2. Geografia i położenie
3. Chronologia historyczna
4. Główne zabytki
5. Prace archeologiczne
6. Pergamon jako centrum nauki i kultury
7. Przejście pod władzę Rzymu
8. Liczby i wymiary
9. Informacje dla zwiedzających
10. Często zadawane pytania
11. Źródła i literatura uzupełniająca

Dlaczego Pergamon jest ważne

Pergamon należy do tych rzadkich starożytnych miast, których znaczenie nie wynika jedynie z dziedzictwa geografii czy handlu, lecz ze świadomej, konsekwentnej polityki kulturalnej. Królowie Attalidów używali bogactwa, marmuru i wiedzy tak, jak inni hellenistyczni dynastowie używali jazdy konnej i słoni — a efektem tego była przemiana oblicza i horyzontu intelektualnego świata poaleksandryjskiego.

• Była to hellenistyczna stolica zbudowana od zera do rangi rywala Aleksandrii. Gdy Fileter w 282 r. p.n.e. przywłaszczył sobie skarbiec Lizymacha, Pergamon był ufortyfikowanym wzgórzem bez wielkich tradycji. W ciągu czterech pokoleń stanął obok stolic Ptolemeuszy i Seleucydów jako jeden z trzech wielkich ośrodków kulturalnych epoki.

• Wynalazł pergamin. Gdy Ptolemeusze odcięli dostawy papirusu, by zdławić rywalizującą bibliotekę, skrybowie Pergamonu tak udoskonalili technikę obróbki skór zwierzęcych, że nowy materiał przybrał imię miasta: charta pergamena — pergamin, medium każdej zachodniej książki aż po renesans.

• Dał zachodniej medycynie jej najdłużej panujący autorytet. Galen z Pergamonu, wykształcony jako lekarz ran gladiatorów w rodzinnym mieście, zanim stał się lekarzem Marka Aureliusza i Kommodusa, napisał tak rozległy i spójny korpus dzieł, że grecka, łacińska, syryjska, arabska i ponownie łacińska medycyna trwały w jego cieniu aż do Wesaliusza i Harveya.

• Było pierwszą stolicą rzymskiej prowincji Azji. Testament Attalosa III z 133 r. p.n.e. przekazał całe królestwo — terytorium, skarbiec, biblioteki i kamieniołomy — Republice Rzymskiej, tworząc najbogatszą prowincję, jaką Rzym dotąd posiadał.

• Stworzyło język rzeźbiarski. Pergameński „barok" — wijące się ciała, wykrzywione twarze, szaty wprawione w ruch — był artystyczną odpowiedzią na klasyczny umiar i stał się wzorcem dla późnohellenistycznej oraz znacznej części rzymskiej rzeźby publicznej.

• Jest wzorcowym przykładem tarasowej urbanistyki hellenistycznej. Żadnej płaskiej siatki, żadnej hippodamejskiej racjonalności: Pergamon pracował ze skałą, układając sanktuarium, bibliotekę, pałac i teatr w jedną pochyłą kompozycję zaprojektowaną tak, by można ją było odczytać z doliny poniżej.

• Jest wpisanym na Listę UNESCO wielowarstwowym krajobrazem kulturowym (2014). Wpis wyraźnie uznaje, że hellenistyczny Akropol, rzymskie sanktuarium lecznicze, kościoły bizantyjskie oraz żywe ottomańsko-tureckie miasto Bergama stanowią jeden, ciągły pomnik.

Geografia i położenie

Starożytne miasto leży na południowym skraju równiny Bakırçay — rozległej aluwialnej doliny zwanej przez Greków i Rzymian Kajkosem. Rzeka płynie na zachód ku Morzu Egejskiemu, wpadając do morza między współczesną zatoką Çandarlı a półwyspem Kane — wybrzeże to dawało państwu Attalidów bezpośredni dostęp morski bez narażania stolicy na ataki od strony wybrzeża.

Sam Akropol jest jedną, izolowaną, stożkowo-piramidową masą andezytową — Kale Tepesi — wznoszącą się na 335 m n.p.m. i aż 250 m ponad otaczającą równinę. Jego trzy dostępne zbocza (północne, zachodnie i południowe) opadają stromo; wschodnia strona spada niemal pionowo, tworząc naturalną ścianę forteczną. Grzbiet szczytowy jest tak wąski, że architekci Attalidów musieli go inżynieryjnie przekształcić: niemal każda większa hellenistyczna budowla górnego miasta spoczywa na sztucznych tarasach opartych na masywnych murach oporowych i sklepionych podstrukturach.

Trzy wyraźnie odrębne strefy archeologiczne tworzą obiekt Światowego Dziedzictwa:

1. Akropol (skała) — pałace królewskie, precinct Wielkiego Ołtarza, Świątynia Ateny i biblioteka, teatr wyryty w zachodnim zboczu, gimnazja na środkowych tarasach, Świątynia Trajana wieńcząca szczyt oraz Sanktuarium Demeter na południowym zboczu.
2. Asklepion — wielkie sanktuarium lecznicze na niskim tarasie około 2 km na południowy zachód od Akropolu, na zachodnim skraju współczesnego miasta, w starożytności dostępne kolumnową Świętą Drogą.
3. Dolne Miasto — miasto z epoki rzymskiej, które rozlało się na równinie, z Czerwoną Bazyliką, Dolną Agorą, łaźniami rzymskimi, stadionem, amfiteatrem oraz dzielnicami mieszkalnymi przykrytymi obecnie ulicami Bergamy.

Łącząc wszystkie trzy strefy, zachowały się pozostałości pergamońskiego systemu wodnego: długodystansowe rurociągi ciśnieniowe, które dostarczały wodę ze źródeł Madra Dağı na północy, w tym słynny rurociąg madradağski, którego syfony przecinały doliny przy ciśnieniach hydrostatycznych nieporównywalnych z żadnym innym starożytnym systemem.

Dolina Kajkosa

Równina Bakırçay/Kajkos jest jednym z większych basenów fluwialnych zachodniej Anatolii, otwierającym się ku wybrzeżu, które w starożytności tworzyło głęboką zatokę — Zatoką Elaitycką, dziś zamulona i skurczyła się wskutek naniesień rzecznych. Równina jest naturalnie żyzna: w starożytności sprzyjała intensywnej uprawie zboża, winnej latorośli, gajom oliwnym i hodowli, a wielkie stada owiec były regionalną specjalnością. Gospodarka Attalidów opierała się na tym urodzajnym zapleczu równie mocno co na srebrze w cytadeli. Królewskie posiadłości (basilikē chōra) obejmowały znaczne części doliny i otaczających wzgórz.

Szersze otoczenie

Na północy wznosi się wulkaniczny masyw Madra Dağı (starożytny Pindasos), którego źródła zasilały akwedukty miasta. Na południu leży grzbiet Yunt Dağı, oddzielający basen Kajkosa od doliny Hermosu (Gediz). Na wschodzie kraj wznosi się w wyżyny Myzji; na zachodzie równina otwiera się ku Morzu Egejskiemu. Położenie było idealnie dostosowane do państwa, które pragnęło panować nad zachodnioegejskim wybrzeżem, nie wystawiając się przy tym na jego niebezpieczeństwa.

Klimat i roślinność

Klimat jest śródziemnomorski: gorące suche lata, łagodne wilgotne zimy. Naturalna roślinność to mieszana wiecznie zielona — sosna, dąb ostrolistny, dąb kermes, mirt, terebint, pistacja mastyksowa — przeplatana polami uprawnymi. Rdzenie pyłkowe z bagien Kajkosa potwierdzają długą historię wylesień i nasadzeń, ze znaczną ekspansją uprawy oliwek i winorośli w okresie hellenistycznym i rzymskim.

Chronologia historyczna

Początki ajolskie (przed ok. 400 r. p.n.e.)

Skała jest wzmiankowana przez Ksenofonta w Anabazie: w 399 r. p.n.e. Dziesięć Tysięcy przechodzi przez „Pergamon" — twierdzę dzierżoną przez potomków erytrejskiego wygnańca Gongilosa. Ta faza ajolska pozostawiła jedynie skromne ślady archeologiczne — fragmenty murów, skorupy ceramiczne — lecz potwierdza znaczenie miejsca jako pozycji obronnej na długo przed Attalidami.

Fazy perska i wczesnohelleni­styczna (ok. V–IV w. p.n.e.)

Przez całą epokę późnoarchaiczną i klasyczną wzgórze należało luźno do achemenidzkiej satrapii Hellespontyckiej Frygii, dzierżonej przez lokalnych dynastów pod perskim parasolem. Przejście Aleksandra w 334 r. p.n.e. zakończyło panowanie perskie. Po jego śmierci miasto weszło w orbitę Lizymacha — trackiego króla, który wybrał Pergamon na skarbiec, gdyż naturalne warunki obronne czyniły go idealnym skarbcem na olśniewającą sumę 9000 talentów srebra.

Fileter i założenie dynastii (281 r. p.n.e.)

Lizymach mianował eunucha-oficera imieniem Fileter komendantem cytadeli i strażnikiem skarbu. Gdy Lizymach zginął w bitwie pod Korupedion w 281 r. p.n.e., Fileter zatrzymał srebro, krótko zmienił lojalność na Seleukosa I, a następnie wyrzeźbił quasi-niezależne księstwo. Choć nigdy nie przyjął tytułu króla, użył skarbu do budowania świątyń, finansowania dworu i adoptowania swego bratanka Eumenesa — i tak założył linię Attalidów.

Attalos I i zwycięstwa nad Galatami (241–197 r. p.n.e.)

Za Eumenesa I (263–241 r. p.n.e.) Pergamon otwarcie zerwał z Seleucydami. Jego następca Attalos I Soter („Zbawiciel") zadał Galatom celtyckim decydującą klęskę około 230 r. p.n.e. i — na mocy tego zwycięstwa — był pierwszym z dynastii, który przyjął diadem i tytuł królewski. Motyw galatyjski — heroiczny, skazany na zagładę wojownik celtycki — stał się sygnaturowym tematem pergamońskiej rzeźby: Umierający Gal i Gal Ludovisi są rzymskimi kopiami attalidzkich pomników zwycięstwa zamówionych w celu rozsławienia triumfu w całym świecie greckim.

Złoty wiek Eumenesa II (197–159 r. p.n.e.)

Eumenes II jest królem-architektem Pergamonu. Sprzymierzony z Rzymem przeciw Antiochosowi III, wyszedł z Traktatu Apamejskiego (188 r. p.n.e.) z ogromnie powiększonym królestwem — większość Anatolii na zachód od Taurusu przeszła pod kontrolę Attalidów. Użył tych środków do przebudowy stolicy: tarasowy plan miasta, Wielki Ołtarz Zeusa, Biblioteka, rozbudowane Sanktuarium Ateny, kompleks gimnazjalny i wielki teatr z 80 rzędami siedzeń w swej rozwiniętej formie pochodzą z jego panowania. Za Eumenesa II Pergamon był — zgodnie z powszechną opinią starożytnych źródeł — najpiękniejszym nowym miastem w greckim świecie.

Eumenes II prowadził też wyrafinowaną politykę zagraniczną. Interweniował dyplomatycznie w sprawy miast greckich na kontynencie, hojnie obdarowywał Ateny (Stoa Eumenesa na południe od Akropolu) i Delfy, a na granicy galatyjskiej utrzymywał porządek przez mieszaninę siły, sojuszy i selektywnego osadnictwa. Jego mennictwo — duże emisje tetradrachm cisto­forycznych — przez ponad stulecie stanowiło podstawę zachodnioazjatyckiego systemu monetarnego. Jego śmierć datowana jest na 159 r. p.n.e.; jego brat Attalos II Filadelpos objął tron po pełnieniu regencji podczas ostatnich lat niezdolności Eumenesa.

Attalos II i dwór kulturalny (159–138 r. p.n.e.)

Attalos II Filadelpos utrwalił dzieło brata. Założył Attaleję (współczesną Antalyę) na południowym wybrzeżu, sfinansował Stoę Attalosa w Atenach (dziś odbudowaną jako muzeum Agory Ateńskiej) i kontynuował mecenat filozofów, gramatyków i lekarzy.

Testament Attalosa III i przejęcie przez Rzym (133 r. p.n.e.)

Attalos III Filometor, ostatni z dynastii, był dziwnym i uczonym królem — botanikiem i farmakologiem, który podobno hodował trujące rośliny w ogrodach pałacowych. Umarł bez dziedzica w 133 r. p.n.e., a jego testament — którego autentyczność kwestionowano nawet w starożytności — zapisał królestwo Ludowi Rzymskiemu. Rzym zaakceptował zapis, lecz dopiero po stłumieniu powstania Aristonikosa (133–129 r. p.n.e.) — nieślubnego pretendenta attalidzkiego, który podniósł koalicję obywateli i niewolników pod hasłem utopijnego „Miasta Słońca" (Heliopolis).

Wojny mitradatejskie (88–63 r. p.n.e.)

W 88 r. p.n.e., podczas Nieszporów Azjatyckich, Pergamon przyłączył się do powszechnej masakry Italczyków zarządzonej przez Mitrydatesa VI z Pontu. Represje rzymskie pod wodzą Sulli były surowe — ciężkie odszkodowania, utrata statusu wolnego miasta, długa depresja gospodarcza — lecz miasto zostało ostatecznie zrehabilitowane i powoli odrabiało straty przez cały schyłkowy okres republikański.

Epoka cesarstwa: Trajan i Hadrian (I–II w. n.e.)

II wiek n.e. to drugi złoty wiek Pergamonu. Trajan zezwolił na budowę świątyni kultu cesarskiego na samym szczycie Akropolu; Hadrian dokończył ją i nadał miastu rzadki zaszczyt drugiej neokorii (statusu strażnika świątyni cesarskiej). Asklepion został odbudowany w monumentalnej formie z portykami, kopułową Świątynią Asklepiosa-Zeusa Sotera wzorowaną na Panteonie oraz małym teatrem. Czerwona Bazylika powstała w dolnym mieście jako sanktuarium bóstw egipskich. Galen urodził się tutaj w 129 r. n.e.

Okres bizantyjski (IV–XI w.)

Pergamon stał się biskupstwem wcześnie — jest jednym z Siedmiu Kościołów Azji w Księdze Apokalipsy. Czerwona Bazylika została przekształcona w chrześcijańską bazylikę pod wezwaniem św. Jana; obwód akropolu skurczył się do mniejszego ufortyfikowanego obwodu; najazdy arabskie w VIII w. pozostawiły ślady w warstwach spalenizny i pośpiesznych fortyfikacjach. W XI w. było to już tylko pomniejsze bizantyjskie miasto garnizonowe.

Znaleziska monet, chronologia ceramiczna i zachowana architektura sugerują, że bizantyjski Pergamon był osadą znacznie mniejszą w porównaniu ze swym rzymskim maksimum, skoncentrowaną na Akropolu i małej enklawie wokół Czerwonej Bazyliki. Asklepion został opuszczony. Odkopano kilka mniejszych kościołów bizantyjskich, w tym bazylikę wbudowaną w taras gimnazjum. Miasto zostało spustoszone przez arabskich najeźdźców pod wodzą Maslamaha w 717 r. n.e. podczas oblężenia Konstantynopola; pośpieszne naprawy muru akropolu, ponownie wykorzystujące wcześniejsze bloki (w tym rzeźbione fragmenty), są nadal widoczne.

Seldżucy i Ottomanowie: Beylik Bergamy (XIII–XV w.)

Po Mantzikiercie (1071) region przechodził między panowaniem seldżuckim a innymi. Na początku XIV w. lokalny turecki beylik zadomowił się w Bergamie, a miasto zostało ostatecznie wchłonięte przez państwo ottomańskie pod rządami Murada I w późnym XIV w. Ottomańska Bergama zachowała złożoną tkankę miejską medres, meczetów (w tym małego meczetu wewnątrz narożnej wieży Czerwonej Bazyliki), łaźni i karawan­serajów — z których większość stoi do dziś, wpleciona w nowoczesne miasto.

Epoka nowożytna

Wykopaliska Carla Humanna od 1878 r. otworzyły nowożytną historię archeologiczną stanowiska. 1930: otwarto Pergamonmuseum w Berlinie. 1957: DAI wznowiło kampanie po wojnie. 2014: wpis na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO jako Pergamon i jego wielowarstwowy krajobraz kulturowy.

Ciągła chronologia władzy Pergamonu

Główne zabytki

Teatr na Akropolu

Wyryty w zachodnim zboczu skały hellenistyczny teatr jest najbardziej dramatycznym zachowanym dziełem inżynierii pergamońskiej. Jego 80 rzędów siedzeń zostało podzielonych dwoma wąskimi przejściami (diazomata) na trzy poziome bloki, mieszcząc około 10 000 widzów. Nachylenie cavea wynosi około 36 stopni — bardziej strome niż w jakimkolwiek innym zachowanym starożytnym teatrze — dając najwyższemu rzędowi zawrotne zejście ponad 35 m do orchestry. Architekci odmówili budowy stałej kamiennej skene, ponieważ stała scena zamurowałaby długi taras teatralny (247 m) i Świątynię Dionizosa na jego północnym końcu. Zamiast tego otwory wywiercone w nawierzchni orchestry wskazują, że drewniana budowla sceniczna była stawiana tylko na czas przedstawień, a potem rozbierana — rozwiązanie unikalne w starożytnym świecie.

Akustyka teatru jest wyjątkowa nawet dziś: moneta upuszczona na kamienie orchestry jest słyszalna w najwyższym rzędzie. Cavea opiera się na masywnych podstrukturach z ciosanego andezytу, rozchodzących się w zbocze i widocznych z dolnego tarasu. Schody promieniowe (klimakes) są wyjątkowo strome — nawet współczesny zwiedzający musi ostrożnie schodzić — a z najwyższego rzędu roztacza się rozległy widok na zachód, ku równinie Bakırçay i Morzu Egejskiemu. Nowoczesne prace konserwatorskie ustabilizowały najniższe rzędy i strefę orchestry; wyższa część cavea jest częściowo zamknięta ze względów bezpieczeństwa w miesiącach letnich.

Wielki Ołtarz Zeusa

Najsłynniejszy zabytek Pergamonu stał na podkowie­kształtnym marmurowym podium o wymiarach około 36 × 34 m na tarasie pod Świątynią Ateny. Zbudowany za Eumenesa II około 180–160 r. p.n.e., składał się z wysokiej stopniowanej podstawy owiniętej fryzem Gigantomachii — ciągłym reliefem 2,30 m wysokim i długości około 113 m, przedstawiającym kosmiczną bitwę bogów olimpijskich z Gigantami. Wewnątrz kolonady biegł drugi, mniejszy fryz — fryz Telefosa — opowiadający historię mitycznego heraklidzkiego założyciela Pergamonu. Gigantomachia jest arcydziełem Baroku Pergamońskiego: ciała wykręcają się z płaszczyzny marmuru, węże splatają się przez kompozycję, bogowie stąpają po powalonych Gigantach, szaty kłębią się jak woda. Wykopaliska Carla Humanna między 1878 a 1886 r. uniosły płyty i wysłały je do Berlina, gdzie stały się centrum Pergamonmuseum. Na miejscu pozostał jedynie pusty taras, obrys fundamentów i pojedyncze drzewo — a kwestia restytucji pozostaje otwarta.

Program Gigantomachii obejmował ponad sto postaci, zorganizowanych według boskich rodów: po wschodniej stronie — główni olimpijczycy (Zeus, Atena, Herakles, Apollo, Artemida); po północnej — Afrodyta i jej krąg; po południowej — Apollo i bóstwa słońca i gwiazd; po zachodniej (skrzydło ze schodami) — bóstwa morskie. Postaciom towarzyszą wyryte etykiety — imiona boskie na górnym gzymsie, imiona artystów na dolnym — czyniąc Ołtarz wyjątkowo dobrze udokumentowanym hellenistycznym zespołem rzeźbiarskim. Analiza stylistyczna identyfikuje kilka wyraźnych warsztatów współpracujących pod jednym ogólnym projektem: jedne ręce preferują ujęcie heroiczne i statuaryczne, inne bardziej nerwowe, wzburzone traktowanie mięśni i włosów.

Fryz Telefosa, znacznie mniejszy (ok. 1,58 m wysokości), opowiada w ciągłej narracji historię mitycznego założyciela: od uwięzienia Auge przez Heraklesa, przez narodziny i porzucenie Telefosa, jego przybycie do Myzji Pergamońskiej, zranienie przez Achillesa, uzdrowienie i uznanie go za eponimicznego herosa miasta. Fryz jest niekiedy uznawany za pierwszy ciągły cykl narracyjny w sztuce greckiej, zapowiadając o trzy wieki Kolumnę Trajana.

Sanktuarium Ateny i Biblioteka

Atena Polias Nikeforos — Atena Strażniczka Miasta, Przynosząca Zwycięstwo — była bóstwem opiekuńczym dynastii. Jej świątynia, mały dorycki peripteros z IV–III w. p.n.e., stała na tarasie nad teatrem, otoczona stoą o dwóch kondygnacjach dodaną przez Eumenesa II. Za północną stoą mieściła się Biblioteka: wielka główna sala czytelnicza (ok. 13 × 16 m, z podium pod kolosalną Ateną, znajdującą się dziś w Berlinie) i trzy mniejsze pomieszczenia. Starożytne źródła (Strabon, Plutarch za pośrednictwem apokryfycznej historii Marka Antoniusza) przypisują jej około 200 000 woluminów. Ściany wnękowe były zaprojektowane tak, by utrzymywać zwoje papirusowe i pergaminowe w chłodzie i suchości — rozwiązanie techniczne antycypujące nowoczesny projekt archiwum.

Świątynia Trajana (Trajaneum)

Trajaneum wieńczy sam szczyt Akropolu. Rozpoczęte za Trajana, ukończone za Hadriana, jest korynckim peripterosem z białego marmuru stojącym na monumentalnym podium wspartym głębokimi kolebkowo-sklepionymi podstrukturami, które sztucznie przedłużyły wąski grzbiet. Świątynia mieściła kolosalne posągi kultowe obu ubóstwionych cesarzy i była otoczona z trzech stron kolumnowymi portykami. Prowadzona przez Niemców anastyloza z lat 70.–90. XX w. przywróciła kilka kolumn i fragment belkowania; razem z krawędzią urwiska i widokiem na dolinę Kajkosa jest to najczęściej fotografowany wizerunek Pergamonu.

Pałace królewskie

Na północ od Trajaneum leżą fundamenty pięciu pałacowych kompleksów attalidzkichach — Pałace I–V, zazwyczaj identyfikowane z kolejnymi władcami. W porównaniu z ptolemejskimi pałacami są zaskakująco skromne: dziedzińce z perystylem, umiarkowane sale recepcyjne, podłogi mozaikowe (słynna mozaika z papugą znajdująca się dziś w Berlinie pochodzi z Pałacu V). W sąsiedztwie znajdują się arsenały — długie prostokątne magazyny, z których wydobyto tysiące kamiennych pocisków do katapult, przypominając, że kulturalna stolica była zarazem twierdzą.

Skromność attalidzkich pałaców jest uderzająca i celowa. Tam gdzie ptolemejscy i seleucydyjscy królowie wznosili sale audiencyjne zaprojektowane tak, by przytłaczać, Attalidzi — których tytuł królewski był zdobyty z trudem, a władza zależała od współpracy z instytucjami miejskimi — woleli mniej asertywny idiom. Mozaiki pałacowe są jednak pod względem technicznym wśród najlepszych w świecie hellenistycznym: mozaika z papugą z Pałacu V stosuje tesery opus vermiculatum o rozmiarze jednego lub dwóch milimetrów, a fragment mozaiki w stylu Sososa — „niemiecionej podłogi" z naturalistycznymi przedstawieniami resztek jedzenia — został znaleziony w tym samym kompleksie.

Asklepion

Około 2 km na południowy zachód od Akropolu, na niskim tarasie przy zachodnim skraju współczesnej Bergamy, wznosi się wielkie sanktuarium lecznicze Asklepiosa-Sotera. Od rzymskiej bramy w Dolnym Mieście kolumnowa Święta Droga (Via Tecta) prowadziła na zachód do Propylonu — czteroko­lumnowej monumentalnej bramy zbudowanej przez konsula L. Cuspiusa Paktumejusa Rufinusa na początku II w. n.e. Za nią rozciąga się rozległy prostokątny dziedziniec (ok. 110 × 130 m) oflankowany stoami z trzech stron — długimi galeriami, gdzie pacjenci chodzili, spali i słuchali wykładów.

Wokół dziedzińca skupiają się główne budowle:

• Świątynia Asklepiosa-Zeusa Sotera — okrągła kopułowa budowla o średnicy ok. 23,85 m, wzorowana bezpośrednio na Panteonie w Rzymie i poświęcona około 142 r. n.e.
• Budynek leczniczy — dwupiętrowa okrągła budowla o średnicy ok. 26,50 m, z sześcioma niszami wokół centralnej przestrzeni, połączona ze Świętym Źródłem przez podziemny kryptoportyk o długości ok. 70 m. Pacjenci byli prowadzeni przez ten mroczny, sklepiony tunel jako część rytuału leczenia przez inkubację senną.
• Świątynia Telefora — małe sanktuarium boga-karła uzdrowienia, syna lub towarzysza Asklepiosa.
• Teatr — mały, lecz elegancki teatr rzymski na około 3500 miejsc, używany do terapeutycznej muzyki i recytacji.
• Święte źródła i baseny — radioaktywna woda termalna nadal wypływa na terenie sanktuarium; kąpiele błotne i ablucje były centralnym elementem terapii.
• Biblioteka — ponieważ Eliusz Arystydes (słynny pacjent II w. n.e., który opisał swoje kuracje w Opowieściach Świętych) nalegał, że czytanie samo w sobie jest leczeniem.

Sam Galen, urodzony w Pergamonie w 129 r. n.e., odbywał tu wczesną karierę jako lekarz gladiatorów tego miasta.

Czerwona Bazylika (Kızıl Avlu / Serapeum)

Na równinie w centrum współczesnej Bergamy góruje Czerwona Bazylika — kolosalna świątynia z czerwonej cegły zbudowana za Hadriana. Główna hala ma 60 m długości, 26 m szerokości i ok. 19 m wysokości, z dwiema okrągłymi wieżami po bokach i dziedzińcem o długości 200 m. Była poświęcona bóstwom egipskim — Serapisowi, Izydy i Harpoktratowi — których kolosalny posąg kultowy stał na końcu celli na podium z pustą klatką schodową, tak że kapłani mogli pozornie przemawiać z wnętrza boga. Rzeka Selinus (Bergama Çayı) została przeprowadzona przez dwa równoległe sklepione tunele pod dziedzińcem, dzięki czemu świątynia mogła zostać zbudowana bezpośrednio nad korytem rzeki — te tunele do dziś noszą rzekę. W czasach bizantyjskich budynek przekształcono w bazylikę pod wezwaniem św. Jana, jeden z Siedmiu Kościołów Azji. Mały meczet ottomański nadal zajmuje jedną z narożnych wież.

Agory Górna i Dolna

Górna Agora, na wysokim tarasie tuż poniżej precintu Ołtarza, była politycznym i ceremonialnym targiem hellenistycznego miasta — kwadratowy kolumnowy plac otwierający się na główną ulicę południkową. Dolna Agora, dalej w dół zbocza, była targiem handlowym: dwupiętrowy kolumnowy kwadrat ze sklepami na obu poziomach, otoczony magazynami, warsztatami i domami klasy kupieckiej.

Między nimi biegła główna ulica hellenistycznego miasta — brukowana droga wspinaczkowa z odcinkami schodkowymi w najstromszych miejscach. Ulica była wysadzana sklepami, inskrypcjami i pomnikami honorowymi; przechodziła przez Bramę Eumenesa i wspinała się do precintu Ateny, stanowiąc oś przestrzenną górnego miasta. Pośrednie tarasy — gimnazjum, Sanktuarium Demeter, Dom Attalosa — otwierały się na tę arterię, tak że wędrowiec mógł odczytywać hierarchię społeczną miasta, wspinając się nią.

Sanktuarium Demeter

Na południowym zboczu Akropolu leży długi, wąski precinct poświęcony Demeter i Korze — jedno z najstarszych miejsc kultowych w mieście, z początkami w IV w. p.n.e. i znaczną rozbudową za Filetara i Apollonis (matki Eumenesa II i Attalosa II). Zawierał małą świątynię jońską, długi stopniowany sektor dla widzów misteriów eleuzyjskich celebrowanych tutaj oraz ołtarze. Jest jedną z najbardziej nastrojowych przestrzeni na Akropolu, gdyż zachowuje swoją pierwotną kameralność.

Starożytne akwedukty ciśnieniowe

Być może najbardziej niezwykłe osiągnięcie inżynieryjne starożytnego Pergamonu jest niewidoczne. Rurociąg Madradağ doprowadzał wodę ze źródeł na górze Madra, około 45 km na północ, na Akropol. Tam gdzie linia przecinała doliny, stawała się odwróconym syfonem, używając zamkniętych rur ołowianych i kamiennych do przenoszenia wody pod ciśnieniem przez zagłębienie i z powrotem w górę po drugiej stronie. Ciśnienia hydrostatyczne — szacowane na do 20 atmosfer w najniższym punkcie — nie mają odpowiednika w żadnym innym zachowanym starożytnym systemie. Dwa późniejsze akwedukty rzymskie (linie Kajkos i Aksu) zwiększyły przepustowość dla rozszerzonego miasta rzymskiego.

Linia Madradağ została zbudowana za Eumenesa II około 200 r. p.n.e. Jej trasa, wyznaczona przez pomiar topograficzny, biegnie około 45 km przez bardzo urozmaicony teren, przecinając co najmniej trzy głębokie doliny. Rurociąg składał się z odcinków ceramicznych i ołowianych obudowanych kamieniem, ze złączami stresowymi zaprojektowanymi do pochłaniania skoków ciśnienia. Końcowy zbiornik na Akropolu rozprowadzał wodę przez mniejsze linie wtórne do fontann, pałaców i gimnazjum. Linie rzymskie, znacznie dłuższe i niższe, były łukowymi akweduktami w zachodniej konwencji i zaopatrywały dolne miasto i Asklepion.

Mury miejskie i bramy

Hellenistyczny system fortyfikacji otaczał górne miasto obwodem o długości prawie 4 km, zakotwiczonym na południu Bramą Eumenesa (wejście flankowane wieżami od strony tarasu gimnazjum) i na północy furty za pałacami. Mury, zbudowane z drobno ociosanych ciosów izodomo­wych, biegną wzdłuż krawędzi urwiska tam, gdzie to możliwe, i zachowały się na wysokość kilku rzędów przez większość obwodu. Mur dolnego miasta z okresu rzymskiego, znacznie dłuższy, otaczał powiększony obszar miejski na równinie; fragmenty jego zachowały się między nowoczesnym miastem a Asklepionem.

Teatr, amfiteatr i stadion z okresu rzymskiego

Oprócz słynnego teatru hellenistycznego na Akropolu, dolne miasto z okresu rzymskiego posiadało pełny kompleks rozrywkowy na równinie: drugi teatr (niezależny od cavea na Akropolu), mały amfiteatr — jeden z nielicznych w zachodniej Anatolii — zbudowany częściowo nad ciekiem wodnym, tak by arenę można było zalewać do widowisk akwatycznych, oraz długi stadion, którego fundamenty zachowały się na zachód od współczesnego miasta. Łącznie te budowle świadczą o skali dolnego miasta z okresu rzymskiego, które wciąż jest tylko częściowo odkopane.

Prace archeologiczne

Carl Humann (1878 — odkrycie Wielkiego Ołtarza)

Nowożytna archeologia Pergamonu zaczyna się od niemieckiego inżyniera drogowego. Carl Humann (1839–1896) pracował w zachodniej Anatolii przy ottomańskich kontraktach na pomiary drogowe od lat 60. XIX w. W Bergamie zauważył, że mieszkańcy spalają starożytny marmur na wapno — w tym, jak podejrzewał, rzeźbione bloki. Pierwsza wizyta w 1865 r. przyniosła mu fragmenty tego, co później rozpoznał jako fryz Gigantomachii. Po latach zabiegów u berlińskich muzeów uzyskał ottomański firman i otworzył pierwsze oficjalne wykopaliska we wrześniu 1878 r. Przez następne osiem lat zespół Humanna odkopał taras Ołtarza, zidentyfikował fundament i wysłał zachowane płyty fryzu do Berlina na warunkach firmanа obowiązującego w ówczesnej interpretacji.

Alexander Conze i program lat 80. XIX w.

Archeolog klasyczny Alexander Conze (1831–1914), ówczesny dyrektor Antikensammlung w Berlinie, był naukowym partnerem przedsięwzięcia Humanna. Opublikował pierwsze systematyczne sprawozdania (Die Ergebnisse der Ausgrabungen zu Pergamon), ustalił kanoniczną numerację płyt Gigantomachii i wyznaczył standard dla publikacji fryzów hellenistycznych.

Theodor Wiegand (lata 1900.)

Theodor Wiegand (1864–1936), jedna z dominujących postaci niemieckiej archeologii śródziemnomorskiej, przejął wykopaliska w Pergamonie w 1900 r. Pod jego kierunkiem zespół systematycznie odsłonił kompleks gimnazjum, Sanktuarium Demeter, Dolną Agorę, Dom Attalosa, Sanktuarium Hery Bazylei i duże odcinki muru miejskiego. Jego architektoniczni rysownicy — Pontremoli, Schrammen, Schazmann — sporządzili rekonstrukcyjne rysunki, które do dziś kształtują nasze wizualne wyobrażenie o hellenistycznym mieście.

Ciągłość DAI

Niemieckie Towarzystwo Archeologiczne (DAI) posiada koncesję na Pergamon — z przerwami na dwie wojny światowe — od początku XX w., co czyni je jednym z najdłużej trwających zagranicznych projektów archeologicznych w Turcji. Kolejni dyrektorzy — Erich Boehringer, Wolfgang Radt, Felix Pirson — przesunęli nacisk z wykopalisk monument po monumencie ku zintegrowanemu studium mikroregionu: pomiarów powierzchniowych otaczającej równiny, geofizyki, archeologii środowiskowej, badania wiejskiego zaplecza i nekropolii.

Felix Pirson jako aktualny kierownik

Od 2006 r. projektem kieruje Felix Pirson, który przeorganizował kampanię wokół koncepcji „Transformacji Mikroregionu Pergamońskiego" — umieszczając miasto w szerszym krajobrazie osadniczym, rolniczym i ekologicznym. Nowe prace terenowe zidentyfikowały wcześniej nieznane wiejskie sanktuaria, piece, tarasy i wille z okresu rzymskiego na stokach ponad równiną Bakırçay.

Wywiezienie do Berlina i współczesne debaty o restytucji

Wielki Ołtarz trafił do Berlina między 1879 a 1886 r. Od 1901 r. stał w specjalnie zbudowanym pierwszym Pergamonmuseum, zastąpionym w 1930 r. przez obecny budynek muzeum. Turcja od lat 30. XX w. porusza kwestię restytucji; sprawa nabrała intensywności po 1990 r. i jest ponownie przedmiotem aktywnych dyskusji w miarę jak Pergamonmuseum zamyka się na wieloletnią przebudowę (rozpoczętą w 2014 r. i wciąż trwającą). Sytuacja prawna jest sporna — ottomańskie prawo dotyczące starożytności zostało znowelizowane w 1884 r. zakazując wywozu, czemu dostawy z Pergamonu poprzedzają — lecz etycznie i politycznie debata trwa i jest jedną z najbardziej nagłośnionych spraw w szerszej rozmowie o restytucji.

Nowoczesna restauracja: anastyloza Trajaneum

Najbardziej spektakularnym projektem konserwatorskim na miejscu jest anastyloza Świątyni Trajana, przeprowadzona przez DAI w latach 1976–1994 pod kierunkiem Klausa Nohlena. Poległe bloki zostały skatalogowane, połączone sztyftami ze stali nierdzewnej i ponownie wzniesione do częściowej wysokości — odtwarzając, z naukową uczciwością co do tego, co jest oryginalne, a co stanowi uzupełnienie, kolumny i belkowanie świątyni kultu cesarskiego. Czerwona Bazylika jest także od początku lat 2000. przedmiotem długoterminowej restauracji, w tym odkrycia w 2022 r. liczącego 1800 lat geometrycznego mozaiki w temenos.

Chronologia wykopalisk w skrócie

Kwestia restytucji

Status prawny berlińskiego ołtarza jest skomplikowany. Ottomańskie prawo o starożytniach z 1874 r. (Asar-ı Atika Nizamnamesi) i jego nowelizacja z 1884 r. zmieniły zasady zagranicznych wykopalisk: wersja z 1874 r. zezwalała zagranicznemu partnerowi na zabranie części znalezisk; wersja z 1884 r., zredagowana częściowo jako bezpośrednia odpowiedź na Pergamon, zakończyła tę praktykę. Pierwsza kampania Humanna podlegała starszemu, bardziej liberalnemu reżimowi. Roszczenie Berlina opiera się zatem na ottomańskim upoważnieniu prawnym obowiązującym w chwili wywozu; roszczenie tureckie podkreśla, że polityczne i etyczne ramy uległy decydującej zmianie i że zintegrowany krajobraz kulturowy wymaga, by jego centralny pomnik został zwrócony na swój taras. W połowie lat 20. XXI w. kwestia ta nadal jest przedmiotem aktywnych rozmów międzyrządowych.

Pergamon jako centrum nauki i kultury

Biblioteka

Biblioteka Pergamonu jest jedną z wielkich instytucji starożytnej wiedzy, choć znamy ją w dużej mierze dzięki starożytnym świadectwom, a nie własnym pozostałościom. Główna sala czytelnicza, za północną stoą sanktuarium Ateny, była prostokątnym pomieszczeniem o wymiarach ok. 13 × 16 m, z podium pod kolosalnym posągiem Ateny, który dziś znajduje się w Berlinie. Ściany były podwójne — zewnętrzna ściana z drobnej masonerii i wewnętrzna ściana z półkami, oddzielone wąską szczeliną — aby utrzymywać książki w chłodzie i suchości. Trzy mniejsze pomieszczenia służyły jako czytelnie lub wyspecjalizowane magazyny.

Starożytne źródła przypisują Pergamonowi około 200 000 woluminów pod koniec okresu attalidzkiego — drugie miejsce na świecie po Aleksandrii. Biblioteka przyciągała czołowych uczonych: Krates z Mallos, stoicki gramatyk, był jej dyrektorem i rozwinął pergamońską szkołę alegorycznej krytyki literackiej w świadomej opozycji do metod gramatycznych i redaktorskich szkoły aleksandryjskiej. Apollodoros z Aten, autor słynnej Kroniki, pracował tutaj. Strabon opisuje bibliotekę jako jeden z cudów Azji. Relacja Plutarcha, że Marek Antoniusz podarował cały zbiór Kleopatrze, jest dziś na ogół traktowana jako polemiczna anegdota, a nie dosłowna historia.

Eksport pergaminu

Najbardziej konkretnym dziedzictwem biblioteki jest materialne. Pliniusz Starszy (Historia naturalna XIII.70) odnotowuje, że gdy Ptolemeusze zakazali eksportu papirusu, by nie dopuścić Pergamonu do wyprzedzenia Aleksandrii, skrybowie pergamońscy udoskonalili obróbkę rozszczepionych, zeskrobanych i naciągniętych skór zwierzęcych. Produkt — charta pergamena — był droższy od papirusu, lecz o wiele trwalszy, dający się składać w kodeksy i zapisywalny z obu stron. Począwszy od późnego okresu hellenistycznego Pergamon stał się ważnym centrum produkcji i eksportu pergaminu; słowo i medium noszą imię miasta po dziś dzień.

Galen i medycyna

Galen (Aelius Galenus, ok. 129–ok. 216 r. n.e.) urodził się w Pergamonie jako syn zamożnego architekta i matematyka Nikona. Jako nastolatek studiował w Asklepionie, a następnie podróżował do Smyrny, Koryntu i Aleksandrii po dalsze wykształcenie medyczne, by około 157 r. n.e. wrócić do domu i objąć stanowisko lekarza gladiatorów wielkiego kapłana Azji w Pergamonie — niezrównana sposobność do obserwowania żywej anatomii przez rany. W 162 r. n.e. przeniósł się do Rzymu, stając się lekarzem Marka Aureliusza, Lucjusza Werusa, Kommodusa i Septymiusza Sewera, i stworzył korpus ponad 300 traktatów (z których przetrwało około 120). Jego synteza hippokratycznej teorii humorów, arystotelesowskiej biologii i własnych sekcji makaków berberyjskich, świń i kóz stała się niekwestionowanym fundamentem medycyny zachodniej i islamskiej przez piętnaście wieków.

Pergamońska szkoła rzeźbiarska

Dwór Attalidów stworzył i podtrzymywał jedną z najbardziej wyrazistych tradycji rzeźbiarskich starożytności. Od grup dedykacyjnych Attalosa I — zaginionych brązowych Galów — poprzez fryz Gigantomachii Wielkiego Ołtarza aż po mniejsze reliefy narracyjne fryzu Telefosa, rzeźbiarze pergamońscy rozwinęli słownictwo mięśniowej przemocy, wijących się ciał, głębokiego cięcia i teatralnych szat. Umierający Gal i Gal Ludovisi (Gal zabijający siebie i żonę) są rzymskimi marmuro­wymi kopiami brązowych oryginałów z sanktuarium Ateny. Styl bywa nazywany Barokiem Pergamońskim, a jego wpływ na reliefy sarkofagów rzymskich, rzeźbę manierystyczną i barokową, a nawet na współczesną sztukę monumentalną jest nieoceniony.

Stoicyzm

Pergamon był też centrum działalności filozoficznej, szczególnie stoickiej. Krates z Mallos, kierownik biblioteki, był stoikiem; dwór Attalidów patronował filozofom z różnych szkół, lecz miał szczególne powinowactwo ze Stoą, a gimnazja miasta obejmowały sale wykładowe i małe audytorium (często zwane Musaeum) do dysput filozoficznych. Sam Galen był szkolony w logice stoickiej jako młody człowiek, a jego filozofia medyczna jest rozpoznawalnie dłużna fizyce stoickiej.

Porównanie trzech wielkich bibliotek hellenistycznych

Dwie wiodące biblioteki różniły się metodą, a nie tylko rozmiarami. Uczeni aleksandryjscy redagowali teksty przez kolacjonowanie i emendację, stosując kryteria gramatyczne; szkoła pergamońska czytała literaturę alegorycznie, poszukując filozoficznego i kosmologicznego sensu pod powierzchniową narracją. Obie metodologie rywalizowały przez wieki i ukształtowały późniejszą historię interpretacji literackiej zarówno w tradycji pogańskiej, jak i chrześcijańskiej.

Szkoła rzeźbiarska Pergamonu: bliższe spojrzenie

Sygnaturowe zamówienia rzeźbiarskie Attalidów dzielą się na kilka wyraźnych faz.

• Faza I — Małe Gały. Pierwsze dedykacje zwycięskie Attalosa I, około 230–220 r. p.n.e., obejmowały słynną grupę „Małych Galów" (Pliniuszowe parva monumenta), dedykowaną na Akropolu ateńskim. Zachowały się w kopiach rzymskich.
• Faza II — Duże Gały. Druga, większa dedykacja w samym Pergamonie, upamiętniająca późniejsze zwycięstwa galatyjskie, obejmowała brązowe oryginały Umierającego Gala (Muzea Kapitolińskie, Rzym) i Gala Ludovisi (Palazzo Altemps, Rzym). Należą one do heroiczno-patetycznej żyłki pracy pergamońskiej — pokonani barbarzyńcy ukazani z godnością i emocjonalną głębią.
• Faza III — Gigantomachia. Arcydzieło — fryz Ołtarza za Eumenesa II — popycha Barok Pergameński do najdalszego zasięgu: głębokie podcięcia, wijące się ciała przełamujące ramę, szaty jakby owiewane wewnętrznym wiatrem, twarze w spazmach wysiłku, bólu lub ekstazy.
• Faza IV — Fryz Telefosa. Wewnętrzny fryz Ołtarza wyznacza inny kierunek: ciągła narracja, mniejsza skala, bardziej kameralne kompozycje, nazywane często pierwszym „ciągłym fryzem narracyjnym" w sztuce greckiej.

Rzeźbiarzom pergamońskim przypisuje się również grupę Laokoona (Hagesandros, Polydoros i Athenodoros z Rodos — szkoła rodyjska jest bezpośrednią spadkobierczynią Pergamonu) i wiele późnohellenistycznych i cesarsko-rzymskich arcydzieł mięśniowego skrętu.

Muzyka, teatr i festiwale

Pergamon gościł co najmniej dwa wielkie festiwale miejskie: Nikeforia, założone przez Eumenesa II po pokonaniu Galatów, z muzycznymi i atletycznymi zawodami; oraz Asklepieia, związane z sanktuarium leczniczym, które w II w. n.e. stały się jednym z najbardziej prestiżowych festiwali Azji, przyciągając wykonawców z całego basenu Morza Śródziemnego.

Przejście pod władzę Rzymu

Testament Attalosa III (133 r. p.n.e.)

Attalos III Filometor Euergetes panował zaledwie pięć lat (138–133 r. p.n.e.). Starożytne źródła kreślą dziwaczny portret: botanika i farmakologu, który podobno hodował akoniт i ciemiernik w ogrodowym pałacowym, rzeźbiarza i odlewnika brązu, króla unikającego publicznego oblicza monarchii. Umarł nagle w 133 r. p.n.e., pozostawiając testament — zachowany dla nas jedynie w streszczeniu, głównie u historyka Strabona i w inskrypcjach z Pergamonu — który zapisał królestwo Ludowi Rzymskiemu.

Testament rozróżniał, zgodnie z hellenistyczną praktyką prawną, między własnością królewską (która przeszła na Rzym) a wolnymi miastami królestwa (które zostały ogłoszone autonomicznymi). Historyczność testamentu była kwestionowana w ówczesnych czasach i bywa kwestionowana od tamtej pory — lecz dowody epigraficzne, w tym pergamońskie uchwały potwierdzające nowe uregulowanie, czynią podstawowy akt pewnym.

Powstanie Aristonikosa (133–129 r. p.n.e.)

Niemal natychmiast człowiek zwący się Aristonikosem, podający się za nieślubnego syna Eumenesa II, wzniecił powstanie przeciw przejęciu przez Rzym. Zebrał niezadowolonych wolnych obywateli, a gdy miasta stawiły opór, pozyskał wiejską ludność i niewolników pod utopijnym hasłem Miasta Słońca (Heliopolis) — programu łączącego stoicką teorię egalitarną (być może rozwiniętą przez filozofa Blossiosa z Kumy, byłego nauczyciela Grakchów) z retoryką hellenistycznego królestwa. Powstanie zostało ostatecznie stłumione przez rzymskiego konsula Maniusza Akwiliusza w 129 r. p.n.e., po śmierci w bitwie jego poprzednika Publiusza Licyniusza Krassusa.

Założenie prowincji Azji

Po stłumieniu powstania Rzym formalnie zorganizował przekazane terytoria jako Provincia Asia w 129 r. p.n.e. Pergamon służył jako pierwotna siedziba administracyjna prowincji, choć rezydencja namiestnika przeniosła się później do Efezu. Prowincja szybko stała się jedną z najbogatszych w imperium rzymskim — jej wpływy podatkowe, dzierżawione publikanom na mocy reform Grakchów, były kluczowe dla polityki schyłkowej republiki i stałym przedmiotem skarg prowincji, szczególnie spektakularnie wyrażonych w Nieszporach Azjatyckich z 88 r. p.n.e. Testament Attalosa III jest zatem nie tylko końcem dynastii Attalidów, lecz aktem założycielskim jednej z najważniejszych struktur instytucjonalnych historii cesarstwa rzymskiego.

Pergamon jako centrum kultu cesarskiego

W 29 r. p.n.e. August zezwolił koinon (zgromadzeniu prowincjalnemu) Azji na dedykację świątyni ubóstwionemu Cezarowi i Romie — w Pergamonie. Była to pierwsza świątynia kultu cesarskiego we wschodnim cesarstwie i uczyniła Pergamon pierwszym miastem neokoros (strażnikiem świątyni) Azji. Półtora wieku później, za Trajana i Hadriana, Pergamon otrzymał drugą neokorię — zaszczyt dzielony jedynie przez garstkę miast i widoczny na monetach miejskich jako znak statusu. Trajaneum na Akropolu jest architektonicznym wyrazem tej roli.

Nieszpory Azjatyckie (88 r. p.n.e.) i ugoda Sulli

Gdy Mitrydates VI z Pontu najechał Azję Rzymską w 88 r. p.n.e., nakazał jednoczesną masakrę wszystkich Italczyków w prowincji jednego dnia: starożytne źródła mówią o 80 000 zabitych. Pergamon uczestniczył w tym zdarzeniu. Rewanż Sulli po odparciu Mitrydatesa był surowy: pięcioletni wsteczny pobór podatków, utrata statusu wolnego miasta, obowiązek kwaterowania żołnierzy rzymskich oraz unieważnienie wielu przywilejów miejskich. Następująca po tym depresja gospodarcza trwała do wczesnego okresu augustowskiego, gdy cesarski mecenat stopniowo przywrócił miastu status.

Liczby i wymiary

Kolejność dynastyczna Attalidów

Mennictwo i gospodarka

Cistofor, wprowadzony w Pergamonie około 190 r. p.n.e., stał się dominującą wielką srebrną monetą zachodniej Anatolii przez ponad wiek. Jego charakterystyczna ikonografia — wąż wyłaniający się ze świętego kosza (cista mystica) oplecionego wieńcami — łączy kult dionizyjski z miejską tożsamością. Po 133 r. p.n.e. państwo rzymskie kontynuowało bicie cistoforów w Pergamonie i innych mennicach azjatyckich, czyniąc z tego nominału walutę przejściową między hellenistycznym a rzymskim systemem monetarnym.

Informacje dla zwiedzających

Jak dojechać

Bergama leży około 110 km na północ od İzmiru wzdłuż autostrady E87/D550. Z centralnego dworca autobusowego İzmiru (İZOTAŞ) kursują częste bezpośrednie autokary; podróż trwa około dwóch godzin. Kierowcy z lotniska İzmir Adnan Menderes (ADB) powinni liczyć 2–2,5 godziny; z Çanakkale na północy trasa wynosi około 3 godzin. Centrum miasta jest oznakowane po turecku i angielsku dla trzech głównych stref archeologicznych: Akropol, Asklepion i Kızıl Avlu.

Kolejka linowa na Akropol

Nowoczesna kolejka linowa (Bergama Akropol Teleferik) wznosi się od dolnej stacji na północnym zboczu skały bezpośrednio do wejścia górnego miasta. Przejazd trwa około 4 minut i jest zalecanym sposobem wjazdu: alternatywą jest stroma, kręta droga 4 km samochodem lub taksówką albo forsowny spacer 30–40 minut dawną drogą. Kolejka kursuje na bilet w obie strony, a godziny otwarcia pokrywają się z godzinami otwarcia stanowiska.

Trzy oddzielnie biletowane strefy

Stanowisko jest administrowane jako trzy oddzielne płatne obwody:

1. Akropol (górne miasto — teatr, taras Ołtarza, sanktuarium Ateny, Trajaneum, pałace, górny taras gimnazjum).
2. Asklepion (około 2 km na południowy zachód od centrum; oddzielne wejście, oddzielny bilet).
3. Czerwona Bazylika / Kızıl Avlu (w sercu współczesnego miasta; oddzielne wejście, oddzielny bilet).

Türkiye Müzekart (Karta Muzealna) oraz Müzekart+ dla odwiedzających zagranicznych obejmują wszystkie trzy stanowiska, a także Muzeum Archeologiczne w Bergamie, i są zdecydowanie najtańszą opcją, jeśli planujesz odwiedzić więcej niż jedno miejsce.

Godziny otwarcia

Lato (kwiecień–październik): na ogół 08:30–19:00, ostatnie wejście około 18:00. Zima (listopad–marzec): na ogół 08:30–17:00, ostatnie wejście około 16:00. Asklepion i Czerwona Bazylika mają ten sam schemat. Godziny mogą ulec zmianie — sprawdź portal müze.gov.tr Ministerstwa Kultury i Turystyki przed podróżą.

Czas wizyty

• Krótka wizyta (pół dnia): kolejką na górę, tylko Akropol (teatr, taras Ołtarza, Atena, taras biblioteki, Trajaneum) — około 2,5–3 godzin.
• Komfortowa wizyta (cały dzień): Akropol rano; obiad w mieście; Czerwona Bazylika i Muzeum Bergamy wczesnym popołudniem; Asklepion późnym popołudniem, gdy światło jest najlepsze — około 7–8 godzin łącznie z dojazdem.
• Wizyta dwudniowa: dodaj Allianoi (dziś zalany, lecz udokumentowany w muzeum), Aigai i półwysep Kane.

Okoliczne stanowiska

• Allianoi — rzymskie sanktuarium termalne około 18 km na północny wschód od Bergamy, z II w. n.e., z wyjątkowo zachowanymi łaźniami. Stanowisko zostało w większości zalane przez Zaporę Yortanlı w 2010–2011 r. mimo międzynarodowych protestów; znaleziska są eksponowane w Muzeum Bergamy.
• Aigai (Nemrutkale) — hellenistyczne miasto ajolskie na skalistym wzgórzu około 50 km na południowy wschód od Bergamy, z godnym uwagi trójpiętrowym budynkiem targowym.
• Półwysep Kane (Kane / Kanai) — starożytny port i baza morska Pergamonu, na wybrzeżu w pobliżu współczesnego Bademli, zidentyfikowany w ostatnich badaniach jako jedno z zaginionych wysp Arginuz.
• Çandarlı (Pitane) — genueński zamek na wybrzeżu, z pozostałościami starożytnego ajolskiego miasta Pitane poniżej.

Muzeum Bergamy

Muzeum Archeologiczne Bergamy przy Cumhuriyet Caddesi w centrum miasta zostało otwarte w 1936 r. i niedawno ponownie wyeksponowane. Posiada główne znaleziska ze stanowiska, które pozostały w Turcji: hellenistyczną rzeźbę z gimnazjum i teatru, wyjątkową kolekcję inskrypcji, portrety rzymskie, mozaiki z dolnego miasta, terakoty, monety (w tym mocną serię attalidzkā i cistoforów) oraz materiały z Allianoi. Dział etnograficzny zachowuje tkaniny, dywany i srebrnistwo ottomańskiej Bergamy. Muzeum jest małe, lecz wyjątkowe pod względem jakości i nie powinno być pominięte.

Uwagi praktyczne

• Obuwie: solidne buty na Akropol; starożytny bruk jest nierówny i może być śliski.
• Woda: przy górnej stacji kolejki linowej jest kiosk, lecz i tak należy zabrać wodę, szczególnie latem.
• Słońce: cień jest rzadkością na Akropolu — kapelusz i krem z filtrem są niezbędne od maja do września.
• Fotografia: najlepsze światło na Trajaneum jest późnym popołudniem; najlepsze światło na teatr Asklepionu jest rano.
• Rękodzieło: dzielnica bazarowa Bergamy jest jedną z ostatnich zachowanych tradycyjnych dzielnic rzemieślniczych w egejskiej Turcji, znana z ręcznie tkanych dywanów Bergama, wyrobów skórzanych i srebra.

Sugerowana kolejność zwiedzania Akropolu

1. Kolejka linowa do górnej stacji.
2. Brama południowa i Heroon władców Attalidów.
3. Górna Agora — polityczny plac hellenistycznego miasta.
4. Taras Ołtarza (tylko fundament; domyka wizualną oś z dołu).
5. Świątynia Ateny i Biblioteka za nią.
6. Taras Teatru i długa ulica teatralna ze Świątynią Dionizosa na jej północnym końcu.
7. Pałace królewskie i arsenały na górnym grzbiecie.
8. Świątynia Trajana na szczycie (Trajaneum) — najlepszy punkt widokowy na dolinę.
9. Zejście przez Sanktuarium Demeter i tarasy Gimnazjum na dolny parking lub z powrotem do kolejki linowej.

Sugerowana kolejność zwiedzania Asklepionu

1. Brama rzymska przy wejściu na Świętą Drogę.
2. Via Tecta (Święta Droga) — kolumnowe podejście.
3. Propylon — monumentalna brama Rufinusa.
4. Przejście przez centralny dziedziniec do biblioteki (północ).
5. Teatr (narożnik północno-zachodni).
6. Święte Źródło (północny wschód).
7. Kryptoportyk (podziemny tunel) — południowy wschód.
8. Budynek leczniczy (okrągły, dwupiętrowy).
9. Świątynia Asklepiosa-Zeusa Sotera (okrągła, kopułowa).
10. Mała Świątynia Telefora.

Bergama: co zobaczyć poza stanowiskami starożytnymi

Dzielnica ottomańska otacza Czerwoną Bazylikę i wspina się po dolnych zboczach Akropolu. Najważniejsze miejsca to:

• Bazar (Bergama Çarşısı) — srebro, skóra, dywany.
• Ulu Cami — Wielki Meczet z XIV w., jeden z najwcześniejszych meczetów beylikowych regionu.
• Çukurhan i Taşhan — ottomańskie karawan­seraje.
• Hacı Hekim Hamamı — piękna łaźnia ottomańska, nadal czynna.
• Bergama Cumhuriyet Meydanı — centralny plac z kawiarniami, gdzie spotykają się tkacze dywanów i mieszczanie.

Dywany, skóra i rękodzieło

Bergama jest jednym z uznanych ośrodków anatolijskiego tkactwa dywanowego. Klasyczny dywan Bergama to mały lub średni dywanik z wyrazistymi geometrycznymi medalionami, głęboko szkarłatnym tłem i indygowymi bordiurami. Tradycyjne tkactwo jest kontynuowane w warsztatach w mieście i okolicznych wsiach; najbardziej autentyczne egzemplarze sprzedają nazwane spółdzielnie oznaczające proweniencję. Wyroby skórzane — buty, kurtki, tradycyjne siodlarstwo — są drugą specjalnością, z kilkoma historycznymi garbarniami nadal czynnymi na skraju Bakırçay.

Religia, kult i sakralny krajobraz

Pergamon był wyjątkowo religijnym miastem — nie dlatego, że jego mieszkańcy byli niezwykli, lecz dlatego, że kult był używany przez królów Attalidów, a po nich przez cesarzy rzymskich, jako świadomy instrument legitymizacji.

Kult Ateny Polias Nikeforos

Atena była opiekunką miasta i protektorką dynastii — Polias (Strażniczka Miasta) i Nikeforos (Przynosząca Zwycięstwo). Kult był sponsorowany przez państwo, z wielkim festiwalem (Nikeforią) i arcykapłanką wywodzącą się z rodziny królewskiej. Świątynia na Akropolu była ogniskiem tożsamości miejskiej.

Kult Zeusa i Wielki Ołtarz

Dedykacja Wielkiego Ołtarza była zapewne skierowana do Zeusa, być może do Zeusa i Ateny wspólnie. Fryz Gigantomachii miał nacechowanie teologiczne: olimpijskie zwycięstwo nad Gigantami symbolizowało triumf kosmicznego ładu, a przez alegorię — zwycięstwo Attalidów nad galatyjskimi „barbarzyńcami". Ołtarz był zatem pomnikiem politycznym równie mocno co religijnym.

Dionizos Katehemon

Dionizos Katehemon — „Przewodnik" — był czczony przez Attalidów jako ich dynastyczny przodek przez Telefosa, mitycznego syna Heraklesa i założyciela Pergamonu. Kult był rozbudowany, z finansowanym przez państwo stowarzyszeniem artystów dionizyjskich (technitai) występujących na festiwalach w całym basenie Morza Śródziemnego.

Asklepios Soter

Kult leczniczy był już w IV w. p.n.e. obecny w Pergamonie, tradycyjnie sprowadzony z Epidauros przez Archiasa, który był tam wyleczony. Za Attalidów pozostawał skromny; za cesarstwa rzymskiego — szczególnie za Hadriana i Antoninów — rozrósł się w jeden z wielkich ośrodków leczniczych śródziemnomorza.

Sanktuarium Demeter

Kult Demeter, powiązany z misteriami eleuzyjskimi, był patronowany przez królowe — szczególnie Apollonis, matkę Eumenesa II — jako kobiecy odpowiednik zdominowanego przez mężczyzn kultu Ateny. Jego długi, wąski precinct na południowym zboczu zachował archaiczną kameralność przez cały okres rzymski.

Kulty egipskie w Czerwonej Bazylice

Bogowie egipscy — Serapis, Izyda, Harpokrates — byli już obecni w hellenistycznym Pergamonie i zyskali monumentalne otoczenie za Hadriana. Czerwona Bazylika jest jednym z najbardziej ambitnych kompleksów Serapeum w całym świecie rzymskim, porównywalnym (i architektonicznie odmiennym) od tych w Aleksandrii, Ostii i samym Rzymie.

Kult cesarski

Od 29 r. p.n.e. Pergamon był centrum kultu cesarskiego w Azji. Trajaneum na Akropolu wieńczyło system; prowincjonalne zgromadzenia (koina) zbierały się tu na festiwale i wybory prowincjonalnych arcykapłanów; monety celebrujące status neokoryczny Pergamonu mnożyły się przez II i III w. n.e.

Pergamon w Księdze Apokalipsy

W Księdze Apokalipsy (2:12–17), skierowanej do anioła Kościoła w Pergamonie, miasto opisane jest jako miejsce, „gdzie jest tron szatana". To nawiązanie jest przedmiotem dyskusji: niektórzy komentatorzy odczytują je jako Wielki Ołtarz; inni jako kult cesarski; inni jako węża Asklepieionu. Jakkolwiek był pierwotny odnośnik, fragment nadał miastu trwały profil w chrześcijańskiej literaturze apokaliptycznej i szczególny status jako jednego z Siedmiu Kościołów Azji.

Pergamon w literaturze i pamięci

Pergamon wniknął do zachodniej wyobraźni kilkoma oddzielnymi kanałami.

Autorzy greccy i rzymscy

• Strabon (Geografia XIII.4) daje najbardziej rozbudowany starożytny opis, w tym biblioteki i wyglądu miasta.
• Pliniusz Starszy (Historia naturalna XIII.70; XXXIV) omawia pergamin i pergamońskie brązy.
• Pauzaniasz (1.4; 5.13) nawiązuje do dedykacji Attalidów i mitu Telefosa.
• Plutarch przekazuje anegdotę o Marku Antoniuszu i Kleopatrze dotyczącą biblioteki.
• Eliusz Arystydes (Opowieści Święte) to najbardziej żywe osobiste świadectwo życia w Asklepionie w połowie II w. n.e.
• Galen sam opisuje swoje wychowanie i wykształcenie w O moich własnych książkach i O porządku moich własnych książek.

Recepcja bizantyjska i średniowieczna

Przez Galena, Opowieści Święte i Księgę Apokalipsy Pergamon pozostawał znany przez cały świat średniowieczny — grecki, łaciński i arabski — choć fizyczne miasto skurczyło się do małej twierdzy bizantyjskiej, a pomniki Attalidów popadły w ruinę lub były rozbierane na materiał budowlany.

Nowożytne odkrycie

Pergamon był widoczny dla wczesnonowożytnych podróżników — Cyriak z Ankony w XV w., Pococke w XVIII w. — lecz tylko jako romantyczne ruiny. Kampania Humanna z 1878 r. i publikacje Conzego zamieniły go w wielki projekt archeologiczny, a otwarcie (pierwszego) berlińskiego Pergamonmuseum w 1901 r. uczyniło Wielki Ołtarz jednym z najbardziej znanych starożytnych pomników na świecie. W XX w. Pergamon pojawił się w literaturze (szczególnie w trzytomowej powieści Petera Weissa Die Ästhetik des Widerstands (Estetyka oporu), która zaczyna się od narratora i jego przyjaciół kontemplujących fryz Gigantomachii w Berlinie w 1937 r.), w kinie i w niezliczonych przewodnikach turystycznych.

Wyzwania konserwatorskie

Pergamon jest dużym, odsłoniętym, wielookresowym stanowiskiem, a zarządzanie nim rodzi pytania, które pojawiają się w całym sektorze dziedzictwa.

• Wietrzenie skały. Zarówno andezyt, jak i marmur cierpią z powodu rozpuszczania przez wody deszczowe i kolonizacji biologicznej. Programy monitorowania śledzą zmiany powierzchni kolumn Trajaneum i fundamentów Ołtarza.
• Ryzyko sejsmiczne. Zachodnia Anatolia jest jednym z najbardziej sejsmicznie aktywnych regionów świata. Wiele struktur Pergamonu zostało już obalonych przez historyczne trzęsienia ziemi; nowoczesne projekty anastylozy uwzględniają elastyczne złącza zaprojektowane do pochłaniania energii sejsmicznej.
• Presja zwiedzających. Choć Pergamon nie przyjmuje jeszcze ilości odwiedzających porównywalnych z Efezem, ścieżki Akropolu i kryptoportyk Asklepionu wykazują zużycie; trasy ruchu były kilkakrotnie przeprojektowywane, by rozłożyć obciążenie.
• Ekspansja miejska. Dolne Miasto leży pod współczesnym miastem. Każda nowa budowla w Bergamie stanowi potencjalne zagrożenie dla nieudokumentowanej archeologii i potencjalną sposobność do wykopalisk ratunkowych.
• Grabież i nielegalny handel. Jak większość anatolijskich stanowisk, Pergamon w przeszłości cierpiał z powodu nielegalnych wykopalisk; kontrola znacznie się poprawiła w ostatnich dziesięcioleciach.
• Kwestia repatriacji. Nieobecność Wielkiego Ołtarza na stanowisku jest sama w sobie problemem konserwatorskim w tym sensie, że kulturowe znaczenie miejsca jest rozbite między dwa kontynenty.

Pergamon i jego region: połączone stanowiska

Pergamon był centrum sieci. Główne węzły tej sieci, z których kilka można zwiedzić dziś, obejmują:

• Elaia — hellenistyczny port Pergamonu, na wybrzeżu Egejskim około 25 km na zachód; pozostałości muru miejskiego, mola portowe, nekropolia. Aktywne prace badawcze DAI.
• Atarneus — wcześniejsze ajolskie miasto na północny zachód od Pergamonu, chwilowa siedziba teścia Arystotelesa Hermiasza, odwiedzona przez samego Arystotelesa.
• Pitane (Çandarlı) — kolejne ajolskie miasto nadmorskie z dobrze zachowanym zamkiem genueńskim.
• Aigai (Nemrutkale) — hellenistyczne miasto na wzgórzu na południowy wschód od Pergamonu, z godnym uwagi trójpiętrowym buleuterionem / budynkiem targowym.
• Allianoi — rzymskie sanktuarium termalne, w dużej mierze zalane przez Zaporę Yortanlı w 2010–11.
• Półwysep Kane — baza morska Pergamonu i historyczna wyspa Bitwy pod Arginuzami, niedawno zidentyfikowana przez zespół Pirsona przez rdzeniowanie zamullonego kanału.
• Myrina i Gryneion — ajolskie stanowiska nadmorskie z pozostałościami hellenistycznymi i rzymskimi.

Odwiedzenie dwóch lub trzech z nich w planie zwiedzania z Bergamy daje znacznie bogatsze wyobrażenie o państwie Attalidów niż sam Akropol.

Dzień w Pergamonie ok. 150 r. n.e.: wyobrażona przechadzka

Aby tchnąć życie w kamienie, wyobraź sobie miasto za Antonina Piusa. Kupiec ze Smyrny przybywa drogą egejską, wchodzi do miasta przez rzymską bramę na równinie Kajkosa i skręca na północ Kolumnową Świętą Drogą ku Asklepionowi: lekarze i pacjenci spacerują w stoach, Eliusz Arystydes dyktuje swój dzisiejszy sen niewolnikowi, chór próbuje na potrzeby festiwalu Asklepieia w małym teatrze. Wychodzi, wraca do centrum, je w karczmie przy Dolnej Agorze, a po południu wspina się drogą na Akropol — przez tarasy Gimnazjum, obok Sanktuarium Demeter, do precintu Ateny. Wielki Ołtarz, mający już dwa i pół wieku, żarzy się w popołudniowym słońcu; Trajaneum na szczycie, nowe za jego życia, bieleje w górze. Oddaje hołd kultowi cesarskiemu, bierze powietrze na długim tarasie teatralnym, schodzi, gdy w dolnym mieście zapalają się lampy, i śpi w zajeździe za Czerwoną Bazyliką, gdzie kapłani Serapisa prowadzą wieczorną procesję. Większość budowli, które napotyka tego dnia, stoi — w jakiejś formie — na tym samym wzgórzu.

Często zadawane pytania

P: Gdzie dokładnie znajduje się Pergamon? O: W mieście Bergama w prowincji İzmir na północnym wybrzeżu egejskim Turcji, około 110 km na północ od İzmiru i 26 km w głąb lądu od Morza Egejskiego.

P: Dlaczego Wielki Ołtarz Zeusa jest w Berlinie, a nie w Pergamonie? O: Został odkopany przez Carla Humanna w latach 1878–1886 na podstawie niemieckiej koncesji od państwa ottomańskiego; płyty fryzu zostały wysłane do Berlina na warunkach ówczesnego firmanu. Od 1901 r. (i od 1930 r. w obecnym budynku) stanowią centrum Pergamonmuseum. Turcja wielokrotnie poruszała kwestię restytucji; debata prawna i polityczna trwa.

P: Czy można wejść na Akropol bez kolejki linowej? O: Tak — jest droga dla samochodów i taksówek oraz stara ścieżka piesza. Ścieżka jest stroma i zajmuje około 30–40 minut; latem kolejka linowa jest znacznie wygodniejsza.

P: Ile oddzielnych biletów potrzebuję? O: Trzy — Akropol, Asklepion i Czerwona Bazylika są oddzielnie biletowanymi obwodami. Türkiye Müzekart (lub Müzekart+ dla zagranicznych) obejmuje wszystkie trzy i Muzeum Bergamy.

P: Jaki jest związek pergaminu z Pergamonem? O: Łacińska nazwa pergaminu — charta pergamena — pochodzi od Pergamonu. Według Pliniusza Starszego skrybowie pergamońscy udoskonalili obróbkę skór zwierzęcych jako materiału piśmienniczego po tym, jak Ptolemeusze zakazali eksportu papirusu, by zdławić bibliotekę miasta.

P: Kim był Galen? O: Galen z Pergamonu (ok. 129–ok. 216 r. n.e.) był najbardziej wpływowym lekarzem starożytności. Urodził się w Pergamonie, szkolił w Asklepionie, służył jako lekarz gladiatorów, a następnie został lekarzem Marka Aureliusza i kilku kolejnych cesarzy. Jego pisma zdominowały medycynę zachodnią i islamską przez około 1500 lat.

P: Dlaczego teatr jest tak stromy? O: Architekci wykorzystali naturalne zachodnie zbocze skały, by posadzić 10 000 widzów na gradiencie 36 stopni — najstromszym spośród wszystkich zachowanych starożytnych teatrów. Zbocze miało tę dodatkową zaletę, że zachowało długi taras poniżej cavea, gdzie stały Świątynia Dionizosa i stoa.

P: Co to jest „Czerwona Bazylika"? O: Ogromna świątynia z czerwonej cegły z epoki hadrianowskiej w dolnym mieście, pierwotnie poświęcona egipskim bóstwom Serapisowi, Izydzie i Harpoktratowi. W późnej starożytności została przekształcona w chrześcijańską bazylikę św. Jana (jeden z Siedmiu Kościołów Azji w Apokalipsie), a mały meczet ottomański nadal zajmuje jedną z jej narożnych wież.

P: Czy Asklepion warto odwiedzić? O: Zdecydowanie — jest wśród najlepiej zachowanych sanktuariów leczniczych starożytnego śródziemnomorza. Poświęć co najmniej półtorej godziny. Święta Droga, Propylon, kryptoportyk, okrągła Świątynia Telefora i mały teatr są wszystkie w znakomitym stanie.

P: Czym było „Miasto Słońca"? O: Utopijnym hasłem buntownika Aristonikosa w latach 133–129 r. p.n.e., po przekazaniu królestwa Attalidów Rzymowi. Czerpiąc ze stoickiej teorii egalitarnej, Aristonikos zgromadził wolnych obywateli, ludność wiejską i niewolników; powstanie zostało stłumione przez Rzym w 129 r. p.n.e. i formalnie zorganizowano Prowincję Azji.

P: Kiedy najlepiej odwiedzić? O: Późny kwiecień–wczesny czerwiec i wrzesień–październik są idealne: długie dni, łagodne temperatury, możliwe do opanowania tłumy. Lipiec i sierpień są bardzo gorące — zaczynaj wcześnie. Zimowe wizyty są spokojniejsze i nastrojowe, lecz deszczowe.

P: Jak długo Niemieckie Towarzystwo Archeologiczne tam pracuje? O: Nieprzerwanie od 1878 r. (z przerwami na dwie wojny światowe) — jeden z najdłużej trwających zagranicznych projektów archeologicznych w Turcji. Aktualny dyrektor Felix Pirson kieruje kampanią od 2006 r.

P: Czy Galen rzeczywiście szkolił się w Asklepionie? O: Tak. Sam opowiada nam o tym w O moich własnych książkach i innych pracach autobiograficznych, że kształcił się w Pergamonie i Smyrnie; po dalszych studiach w Aleksandrii wrócił do domu, by służyć jako lekarz gladiatorów wielkiego kapłana Azji z siedzibą w Pergamonie.

P: Co oznacza neokoros? O: Dosłownie „zamiatający świątynię" lub „stróż świątyni". W greckiej wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego był to tytuł nadawany miastu, które gościło prowincjonalną świątynię kultu cesarskiego. Jego posiadanie było znaczącym wyróżnieniem. Pergamon był pierwszym neokoros Azji za Augusta i otrzymał drugą neokorię za Trajana/Hadriana.

P: Czy są dostępne przewodniki? O: Tak — licencjonowani przewodnicy działają na wszystkich trzech stanowiskach i przez biuro turystyczne Bergamy. Wiele biur podróży w İzmirze i Ayvalık organizuje zorganizowane jednodniowe wycieczki. Audioprzewodniki są dostępne na Akropolu.

Porównanie hellenistycznych stolic

Osiągnięcie Pergamonu, biorąc pod uwagę jego znacznie mniejszą bazę terytorialną niż imperia ptolemejskie czy seleucydyjskie, polegało na tym, że rywalizował w kulturalnej miękkiej sile na skalę całkowicie nieproporcjonalną do swojego zasięgu politycznego. Była to świadoma strategia królów Attalidów, którzy zastąpili mecenat, budownictwo i naukę brakującą im siłą militarną.

Porównanie Pergamonu z innymi starożytnymi miastami anatolijskimi

Pergamon wyróżnia się na tej liście stromością swego położenia i wertykalną organizacją zabytków — celową odmową hippodamejskiej racjonalności płaskiego planu na rzecz tarasowej, wizualnej urbanistyki zaprojektowanej do odczytywania z dołu.

Pergamon i Siedem Kościołów Azji

Znaczenie Pergamonu w Apokalipsie — najsurowsza negatywna ocena spośród siedmiu kościołów — odzwierciedla, w oczach wczesnych chrześcijan, nasycenie miasta kultem cesarskim i pogańskim przepychem. Przekształcenie Czerwonej Bazyliki w chrześcijańską bazylikę św. Jana było celowym zawłaszczeniem tego krajobrazu.

Wielkie festiwale w Pergamonie

Wiele z tych festiwali obejmowało muzyczne, teatralne i atletyczne wydarzenia, przyciągając zawodników z całego wschodniego śródziemnomorza. Pergameński obwód festiwalowy był ściśle zintegrowany z tymi w Smyrnie, Efezie i Sardach, tworząc regionalny kalendarz kultu, widowisk i miejskiej reprezentacji.

Pergamon dziś: współczesna Bergama

Współczesne miasto Bergama (około 100 000 mieszkańców) leży u stóp Akropolu. Jest siedzibą powiatu prowincji İzmir, rolniczym miastem targowym i regionalnym centrum przemysłowym. Jego gospodarka nadal opiera się na produktach równiny Kajkosa — bawełnie, tytoniu, zbożu, oliwkach, hodowli — uzupełnianych turystyką, tradycyjnym rzemiosłem (dywany, skóra) i małym sektorem przemysłu lekkiego.

Krajobraz miejski

Miasto obejmuje trzy strony skały. Jego centrum stanowi Cumhuriyet Meydanı (Plac Republiki), na południe od Czerwonej Bazyliki. Z placu wąskie uliczki wspinają się na północ ku Akropolowi przez ottomańską dzielnicę bazarową, z kamiennymi domami, małymi meczetami, fontannami i hans (karawan­serajami) zachowanymi w gęstej tkance. Na wschód od centrum leżą nowoczesne dzielnice mieszkalne i dzielnica szkolno-administracyjna; na zachód od centrum, za Bergama Çayı, droga prowadzi do Asklepionu.

Muzeum Archeologiczne Bergamy

Muzeum Bergamy przy Cumhuriyet Caddesi zostało otwarte w 1936 r. i jest jednym z najbardziej wartościowych małych muzeów archeologicznych w Turcji. Najważniejsze eksponaty to: hellenistyczna rzeźba Asklepiosa z Asklepionu; attalidzka rzeźba Hadriana; Eros Trapezoforos (marmurowa podstawa stołu wyrzeźbiona jako uskrzydlony kupidyn); inskrypcje dokumentujące administrację attalidzkā; wybitna ekspozycja numizmatyczna obejmująca mennictwo cistoforyczne; znaleziska z Allianoi wywiezione przed zalaniem; dział etnograficzny prezentujący dywany, kilimy, stroje i srebro z Bergamy.

Żywe dziedzictwo

Wpis UNESCO z 2014 r. wyraźnie uznał Bergamę za wielowarstwowy krajobraz kulturowy: hellenistyczne miasto, rzymskie dolne miasto, kościoły bizantyjskie, dzielnica ottomańska i żywe współczesne miasto są traktowane jako jeden zintegrowany obiekt dziedzictwa. Polityka konserwatorska w Bergamie jest zatem nie tylko archeologiczna, lecz urbanistyczna — kontroluje wysokość, materiały i przeznaczenie budynków w historycznym centrum, odtwarza domy ottomańskie, wspiera gospodarkę rzemieślniczą.

Festiwale i wydarzenia

Współczesne miasto organizuje coroczne Bergama Kermesi (Festiwal Bergamy) latem, tradycja sięgająca 1937 r.; wydarzenia obejmują wystawy dywanów, pokazy folklorystyczne, zapasy olejne i muzykę. Tygodnie festiwalowe są dobrym czasem na połączenie odwiedzin archeologicznych z doświadczeniem współczesnego życia Bergamy.

Bliżej Asklepionu

Ponieważ Asklepion jest często mniej znany odwiedzającym niż słynny berliński Akropol, na miejscu jest bardziej szczegółowy opis.

Historia

Kult Asklepiosa został ustanowiony w Pergamonie, według tradycji, na początku IV w. p.n.e., gdy pewien Archias z Pergamonu został wyleczony w Epidauros i przywiózł ze sobą do domu świętego węża. Najwcześniejsze sanktuarium, skromne rozmiarami, znajdowało się tam, gdzie później wzniesiono kompleks rzymski. Za Attalidów pozostawało lokalnym kultem. Przemiana w panhelleński cel leczniczy nastąpiła na początku II w. n.e., gdy monumentalna zabudowa z okresu rzymskiego — w dużej mierze finansowana przez konsula L. Cuspiusa Paktumejusa Rufinusa — nadała miejscu jego obecny kształt.

Święta Droga (Via Tecta)

Kolumnowe podejście z Dolnego Miasta do sanktuarium miało około 820 m długości, wybrukowane kamieniem, miejscami obsadzone sklepami. Większość leży pod współczesną Bergamą, lecz końcowy odcinek bezpośrednio na wschód od Propylonu został odkopany i jest dostępny dla zwiedzających. Inskrypcje wzdłuż drogi odnotowywały dedykacje wdzięcznych pacjentów.

Propylon

Monumentalna brama to czterokolumnowy koryncki portyk z marmuru, osadzony w murze precintu. Jego fryz, częściowo zachowany, przedstawia symbole kultowe. Kolumny są częściowo in situ i zostały ponownie wzniesione w ramach nowoczesnej konserwacji.

Centralny dziedziniec

Prostokątny plac o wymiarach ok. 110 × 130 m był otoczony stoami (krytymi kolumnadami) z trzech stron — północnej, wschodniej i południowej. Stoy zapewniały zacienioną przestrzeń do spacerów i czytania oraz pokoje inkubacji, gdzie spali pacjenci. Dziedziniec zawierał ołtarze i baseny.

Świątynia Asklepiosa-Zeusa Sotera

Poświęcona ok. 142 r. n.e., jest to okrągła, kopułowa świątynia o średnicy ok. 23,85 m, wzorowana bezpośrednio na Panteonie w Rzymie (ukończonym przez Hadriana zaledwie dwie dekady wcześniej). Kopuła była betonowa; wnętrze miało nisze ze rzeźbami; okrągły świetlik przebijał koronę. Mury zachowały się częściowo do znacznej wysokości.

Budynek leczniczy

Dwupiętrowa okrągła budowla o średnicy ok. 26,50 m, z sześcioma promieniowymi niszami wokół centralnej rotundy. Jej funkcja jest przedmiotem dyskusji: większość uczonych uważa ją za budynek leczniczy, gdzie nisze były wykorzystywane do inkubacji pacjentów, muzykoterapii, hydroterapii lub masażu. Była połączona ze Świętym Źródłem przez kryptoportyk.

Kryptoportyk

Podziemne sklepione przejście o długości ok. 70 m jest jedną z najbardziej nastrojowych przestrzeni całego sanktuarium. Pacjenci przechodzili przez nie z centralnego dziedzińca do rotundy leczniczej; doświadczenie poruszania się przez ciemny, echowy tunel było częścią rytuału. Światło wpada przez małe otwory w sklepieniu, a gra cieni na andezytowych ścianach daje współczesnemu zwiedzającemu bezpośrednie poczucie pierwotnej atmosfery.

Teatr

Mały teatr rzymski w północno-zachodnim narożniku sanktuarium, z ok. 3500 miejscami, był używany do terapeutycznej muzyki i recytacji. Jest wyjątkowo dobrze zachowany: budynek sceniczny zachował się częściowo, cavea jest kompletna, a schody promieniowe nienaruszone.

Święte Źródło

Źródło nieznacznie radioaktywnej wody termalnej nadal bije w sanktuarium. Starożytni pacjenci pili, kąpali się i kąpali w błocie; nowoczesna analiza hydrogeologiczna potwierdza jego skład chemiczny.

Biblioteka

Do sanktuarium była dołączona biblioteka — bo czytanie i stymulacja intelektualna były uważane za część reżimu leczniczego. Galen wykładał tutaj; Eliusz Arystydes tworzył swoje Opowieści Święte w otaczających stoach.

Doświadczenie pacjenta

Opowieści Święte Eliusza Arystydesa (połowa II w. n.e.) dają unikalny wgląd w doświadczenie Asklepionu: długie pobyty w sanktuarium, złożone inkubacje senne, regulowane kąpiele, przepisane biegi boso w chłodnej pogodzie, wymioty, posty, gorące błoto, przedstawienia teatralne, wykłady i osobiste rozmowy z kapłanami. Leczenie było jednocześnie religijne, medyczne i psychologiczne — i, według własnej relacji Arystydesa, zadziwiająco skuteczne.

Bliżej Akropolu

Akropol nagradza powolne oglądanie. Poza głównymi zabytkami kilka mniejszych elementów zasługuje na uwagę.

Heroon

Na południowo-wschodnim końcu górnego tarasu stoją fundamenty Heroonu — sanktuarium kultu dynastycznego władców Attalidów. Plan obejmował kwadratową komorę kultową i przedsionek; posągi Filetara i Eumenesa I niemal na pewno stały tutaj. Po przekazaniu Rzymowi kult był kontynuowany, przeniesiony na linię cesarską.

Dom Attalosa

W połowie drogi w dół zbocza, tuż poniżej Trajaneum, leży duża rezydencja z perystylem odkopana przez Wieganda i nazwana Domem Attalosa. Jego podłogi mozaikowe, fragmenty fresków i starannie rzeźbione framugi sugerują rezydencję wysokiej rangi urzędnika dworskiego. Plan — dziedziniec z perystylem otoczony salami recepcyjnymi, jadalnymi i magazynami — jest znakomitym przykładem późnohellenistycznej arystokratycznej architektury mieszkalnej.

Sanktuarium Hery Bazylei

Mała dorycka świątynia Hery Bazylei („Hery Królowej") stała na tarasie przy Gimnazjum, zbudowana przez Attalosa II ku czci jego matki Apollonis. Jest jednym z kilku pomników w Pergamonie świadczących o kultowej roli kobiet królewskich — obok sanktuarium Demeter, które podobno zostało ponownie założone przez Apollonis.

Brama Eumenesa

Na południowym końcu miasta, gdzie droga z Gimnazjum wchodzi do górnego obwodu, stoi Brama Eumenesa: solidne wejście flankowane wieżami z drobno ciosanego muru. Jest jedną z najlepiej zachowanych bram fortyfikacyjnych hellenistycznych w Anatolii.

Budynek K („Sala Kultu Cezarów")

Nieodkopany prostokątny budynek na południe od Trajaneum jest teraz identyfikowany, na podstawie inskrypcji, jako sala związana z prowincjonalnym kultem cesarskim Cezarów — być może miejsce spotkań koinon Azji.

Inskrypcje i dokumenty królewskie

Pergamon przyniósł znaczący zasób inskrypcji hellenistycznych — większość opublikowana w serii Inschriften von Pergamon. Główne kategorie obejmują:

• Listy królewskie od królów Attalidów do miast i federacji, często dotyczące przywilejów sanktuaryjnych, uznania festiwali lub nadań ziemskich.
• Uchwały miejskie demosu Pergamonu, honorujące dobroczyńców, regulujące kulty, rozstrzygające spory.
• Dekret Diodorosa Pasparosa — długa inskrypcja honorowa dla oratora i dobroczyńcy Diodorosa Pasparosa, który negocjował po-Sullańskie przywileje dla miasta i zreorganizował lokalne festiwale miejskie.
• Dedykacje Asklepionu — setki małych wotywnych inskrypcji pozostawionych przez wdzięcznych pacjentów.
• Legendy monetarne i odważniki — krótkie, lecz pouczające teksty.

Łącznie teksty te rekonstruują instytucje państwa attalidzkiego i wczesnoimperialnego miasta w niezwykłych szczegółach. Połączenie pełnych wykopalisk archeologicznych i bogatej epigrafiki czyni Pergamon jedną z najlepiej udokumentowanych hellenistycznych stolic.

Konstytucja miejska

Po przejęciu przez Rzym Pergamon zachował rozbudowany aparat miejski: bule (radę), ekklezję (zgromadzenie), wybranych urzędników, w tym strategos (zarząd generałów pełniących funkcję naczelnych dyrektorów), prytaneis, agoranomoi (urzędnicy targowi), gymnasiarchów (szefów Gimnazjum) i arcykapłanów różnych kultów. Za cesarstwa arcykapłaństwo Azji — z siedzibą w Pergamonie — stało się jednym z najbardziej prestiżowych urzędów w całej prowincji.

Pergameński program rzeźbiarski: zarys katalogu

Częściowy katalog głównych zachowanych pergamońskich dzieł rzeźbiarskich pomaga usytuować szkołę.

• Umierający Gal (Muzea Kapitolińskie, Rzym). Rzymska marmurowa kopia brązowego oryginału z attalidzkiego pomnika zwycięstwa.
• Gal Ludovisi (Palazzo Altemps, Rzym). Dzieło towarzyszące — Gal zabijający siebie i żonę, by uniknąć pojmania.
• Fryz Gigantomachii (Pergamonmuseum, Berlin). Arcydzieło Wielkiego Ołtarza.
• Fryz Telefosa (Pergamonmuseum, Berlin). Wewnętrzny fryz narracyjny Ołtarza.
• Atena Attalidów (Pergamonmuseum, Berlin). Kolosalna rzeźba wzorowana na Atenie Partenon Fidiasza, z Biblioteki.
• Pijana stara kobieta (Monachium, Glyptothek). Późnohellenistyczna rzeźba rodzajowa w stylu pergamońskim.
• Śpiący Hermafrodyta. Późnohellenistyczny, stylistycznie często przypisywany warsztatom pergamońskim.
• Chłopiec z gęsią i kilka podobnych grup rodzajowych.
• Rzeźba architektoniczna z Asklepionu, Trajaneum i Sanktuarium Hery.
• Liczne portrety królów Attalidów, zarówno na monetach, jak i w marmurze.

Geograficzny zasięg szkoły był rozległy: rzeźbiarze pergamońscy wyszkolili następców, którzy pracowali na Rodos (grupa Laokoona), w Afrodyzji i w całym Cesarstwie Rzymskim.

Mennictwo w szczegółach

Attalidzkое mennictwo królewskie

Pierwszą główną monetą królewską Pergamonu była tetradrachma filetairska, bita w szlachetnym srebrze od ok. 280 r. p.n.e., z portretem Filetara na awersie i siedzącą Ateną na rewersie. Portret — krępy mężczyzna w średnim wieku o silnej szczęce — stał się ikonicznym wizerunkiem dynastii i był zachowany na monetach długo po śmierci Filetara, podobnie jak portret Aleksandra był zachowany na późniejszym mennictwie hellenistycznym.

Cistofor

Wprowadzony ok. 190 r. p.n.e. za Eumenesa II cistofor ważył ok. 12,6 g (mniej niż standard attycki, lecz według odrębnej wagi prowincjonalnej). Na awersie przedstawiał węża wyłaniającego się z cista mystica otoczonej wieńcem bluszczu; na rewersie — dwa zwinięte węże flankujące kołczan (gorytos) i symbol kultowy lub imię magistrata. Cistofor rozprzestrzenił się po zachodniej Anatolii jako standardowe srebro regionu, z mennicami w Pergamonie, Efezie, Sardach, Tralles, Apamei i innych miastach. Przetrwał przejęcie przez Rzym, stając się prowincjonalną emisją rzymską, i był w produkcji do wczesnego okresu cesarskiego.

Prowincjonalny brąz miejski i rzymski

Długa seria brązowych monet z Pergamonu, bitych zarówno za Attalidów, jak i za Rzymu, daje trwały obraz tożsamości miejskiej: Atena, Asklepios z wężem, mit Telefosa, świątynie neokoryczne, portrety cesarskie. Prowincjonalne emisje rzymskie biegną od I w. p.n.e. do połowy III w. n.e., kiedy — jak wszędzie w cesarstwie — bicie monet miejskich ustało.

Pergamon w tradycji chrześcijańskiej

Miejsce Pergamonu w historii chrześcijańskiej zdominowane jest przez Apokalipsę, lecz sięga dalej.

• Biskupstwo. Pergamon był siedzibą biskupią co najmniej od II w. n.e., zaliczając się do ważniejszych stolic Azji.
• Męczeństwo Antipasa. Księga Apokalipsy nawiązuje do „Antipasa, mojego wiernego świadka, który został zabity pośród was" — późniejsza tradycja uważa go za pierwszego męczennika Pergamonu, być może za Domicjana (niektóre źródła mówią o Neronie). Jego relikwie były czczone w mieście bizantyjskim.
• Przekształcenie Czerwonej Bazyliki. W późnej starożytności wielkie hadrianowskie Serapeum zostało ponownie poświęcone jako bazylika św. Jana, z chrześcijańską apsydą wstawionym we wschodnie zakończenie i baptysterium dodanym w jednej z okrągłych narożnych wież.
• Późnobizantyjska ciągłość. Kilka małych kościołów, głównie przekształconych wcześniejszych budowli, służyło zredukowanej ludności bizantyjskiej aż do XI w.

Ottomańska i współczesna Bergama

Faza beylikowa

Po upadku kontroli bizantyjskiej w zachodniej Anatolii Bergama stała się siedzibą mniejszego tureckiego bejlikatu w XIV w., zanim przeszła pod władzę Osmanów za Murada I w późnym XIV w. Większość zachowanych zabytków ottomańskich — Ulu Cami, Şadırvanlı Cami, Hacı Hekim Hamamı, kilka karawan­serajów i dzielnica bazarowa — pochodzi z XIV–XVII w.

Relacje podróżników

Europejscy podróżnicy zaczęli licznie odwiedzać Bergamę od XVII w. Ich relacje śledzą powolne uznanie, że skromne miasto targowe stoi na ruinach jednego z wielkich miast starożytności. Do początku XIX w. Akropol był stałym punktem klasycznej trasy podróżniczej; gdy Humann przybył w latach 60. XIX w., był to znany, lecz nieodkopany teren.

Miasto XIX-wieczne

Miasto z połowy XIX w. liczyło ok. 15 000 mieszkańców z mieszaną ludnością muzułmańską, grecką i ormiańską. Tkactwo dywanowe, garbarstwo i złotnictwo były głównymi rzemiosłami. Droga do İzmiru była zła; kolej żelazna dotarła później w tym stuleciu.

Okres republikański

Po proklamacji Republiki w 1923 r. Bergama została zorganizowana jako powiat (ilçe) prowincji İzmir. Muzeum Archeologiczne Bergamy zostało założone w 1936 r., a miasto stało się stałym celem turystycznym — szczególnie po latach 70. XX w., gdy zbudowano kolejkę linową, a program anastylozy Trajaneum przyciągnął międzynarodową uwagę do Akropolu.

Dziś

Współczesna Bergama jest czynnym miastem z populacją ok. 100 000 w centrum miejskim. Jest połączona z İzmirem drogą o długości 110 km, z częstymi połączeniami autobusowymi. Tożsamość miasta jest kształtowana przez codzienną obecność starożytności: Czerwona Bazylika wyrasta z bazaru, Akropol dominuje na niebie, a Asklepion leży o krótkim spacerze od zachodniego skraju współczesnego centrum.

Galen z Pergamonu: bliższy profil

Ponieważ Galen jest jedną z postaci, które noszą imię Pergamonu w najdłuższym odcinku późniejszej historii, jego kariera i dzieło zasługują na pełniejsze przedstawienie.

Życie

Urodzony w 129 r. n.e. w Pergamonie jako syn zamożnego architekta i matematyka Nikona, Galen otrzymał wyjątkowo szerokie wczesne wykształcenie z matematyki, geometrii i filozofii, zanim został skierowany ku medycynie — podobno dlatego, że Nikon miał sen, że jego syn powinien uprawiać tę sztukę. Po studiach w Pergamonie, Smyrnie i Koryncie podróżował do Aleksandrii — wówczas wiodącego centrum nauki anatomicznej — gdzie miał dostęp do szkieletów i zachowanej tradycji sekcji ludzkich sięgającej Herofila i Erasistratosa.

Wrócił do Pergamonu ok. 157 r. n.e. i objął stanowisko lekarza gladiatorów wielkiego kapłana Azji — posadę, którą sprawował przez kilka lat i która, według jego własnej relacji, przeobraziła jego rozumienie urazów, ran, mięśni i ścięgien. W 162 r. n.e. przeniósł się do Rzymu, gdzie został lekarzem dworu cesarskiego za Marka Aureliusza, Lucjusza Werusa, Kommodusa i (późnej) Septymiusza Sewera. Umarł ok. 216 r. n.e.

Dorobek

Literacki dorobek Galena jest olbrzymi — ponad 300 traktatów, z których ok. 120 zachowało się w grece (i wiele więcej w tłumaczeniu arabskim, łacińskim lub syryjskim). Główne dzieła:

• O naturalnych zdolnościach — teoria biologiczna.
• O pożyteczności części ciała — anatomia porównawcza.
• Metoda leczenia — systematyczna medycyna w 14 księgach.
• O doktrynach Hipokratesa i Platona — psychologia fizjologiczna.
• O moich własnych książkach; O porządku moich własnych książek — autobiografia bibliograficzna.
• Metoda terapeutyczna dla Glaukona — podręcznik kliniczny.
• Higiena — medycyna prewencyjna.
• O chorych miejscach — diagnostyka.

Metoda

Metoda Galena łączyła hippokratyczną obserwację kliniczną, arystotelesowską biologię, logikę stoicką i własne badania anatomiczne. Przeprowadzał systematyczne sekcje na makakach berberyjskich, świniach, kozach i psach, używając wyników — niekiedy z błędami, które miały prześladować anatomię przez piętnaście wieków — do budowania spójnej teorii fizjologii wokół czterech humorów, trzech dusz (wegetatywnej, zmysłowej, rozumnej) i trzech głównych narządów (wątroba, serce, mózg).

Wpływ

Poprzez tłumaczenia na grecki, syryjski, arabski, hebrajski, łaciński i europejskie języki ludowe Galen dominował w medycynie zachodniej i islamskiej aż do prac Wesaliusza (anatomia) i Harveya (krążenie) w XVI i XVII w. Nawet po skorygowaniu jego błędów anatomicznych jego metoda kliniczna, farmakologia i wiele zasad terapeutycznych nadal wpływały na medycynę do XIX w.

Jego związek z Pergamonem był całożyciowy: choć przez większość kariery pracował w Rzymie, wielokrotnie wracał do rodzinnego miasta, utrzymywał korespondencję z tamtejszymi przyjaciółmi i identyfikował się w inskrypcjach jako „Galen z Pergamonu".

Biblioteka w szczegółach

Pełniejszy opis Biblioteki jest uzasadniony zarówno dlatego, że jest jedną z najbardziej znanych instytucji Pergamonu, jak i dlatego, że widoczne pozostałości są skromne.

Architektura

Kompleks biblioteczny składał się z głównej sali czytelniczej (ok. 13 × 16 m) otwierającej się od północnej stoi precintu Ateny, plus trzech mniejszych pomieszczeń (każde ok. 13 × 6–7 m) wzdłuż tej samej ściany. Główna sala miała podium pod kolosalnym posągiem Ateny (hellenistyczna wersja Ateny Partenon Fidiasza, dziś w Berlinie). Ściany były podwójne — wewnętrzna ściana z półkami, zewnętrzna ściana z drobnej masonerii — oddzielone szczeliną powietrzną zaprojektowaną do kontroli wilgotności. Okna były małe i wysoko, by ograniczyć bezpośrednie światło słoneczne i pył.

Zbiory

Starożytne źródła mówią o ok. 200 000 woluminach. Współcześni uczeni traktują to jako wartość rzędu wielkości, a nie dokładną liczbę; zasoby były z pewnością dość duże, by być uważane za poważnego rywala Aleksandrii. Zbiory obejmowały literaturę grecką (Homer, tragikosy, poeci liryczni), filozofię (szczególnie stoicką), medycynę (korpus hippokratyczny), historię, nauki i podręczniki techniczne. Mogły też znajdować się tam dzieła perskie, fenickie i egipskie w tłumaczeniu.

Bibliotekarze i uczeni

• Krates z Mallos, stoicki filozof i gramatyk, był naczelnym bibliotekarzem za Eumenesa II. Rozwinął alegoryczną metodę interpretacji literackiej w świadomej opozycji do gramatyczno-redaktorskiej szkoły Aleksandrii.
• Apollodoros z Aten, chronograf, pracował przez pewien czas w Pergamonie.
• Polemon z Ilion, pisarz perygetyczny, był związany z biblioteką.
• Wielu anonimowych skrybów i kopistów produkowało rękopisy stanowiące trzon zbioru.

Anegdota o Marku Antoniuszu

Plutarch (Żywot Antoniusza 58) donosi, że Marek Antoniusz podarował całą bibliotekę pergamońską — 200 000 woluminów — Kleopatrze jako prezent, częściowo by uzupełnić aleksandryjski zbiór po pożarze 48 r. p.n.e. Współcześni uczeni są sceptyczni: historia ma wydźwięk polemiczny (Antoniusz sportretowany jako trwoniący rzymskie dobra kulturalne na zagraniczne królowe) i nie ma żadnych innych dowodów na fizyczne przeniesienie biblioteki pergamońskiej. Biblioteka pozostała w Pergamonie co najmniej do okresu cesarskiego.

Los

Los biblioteki jest niejasny. Nie jest wzmiankowana w późnoantycznych źródłach, a jej fizyczne pozostałości nie wykazują wyraźnych śladów katastrofalnego zniszczenia. Najbardziej prawdopodobny scenariusz to stopniowy upadek w późnym III i IV w., gdy imperialny mecenat przeniósł się gdzie indziej, a grecka paideia zmieniła kształt. W okresie bizantyjskim budynek był prawdopodobnie ponownie używany do innych celów.

Pergamin: nota techniczna

Historia wynalezienia pergaminu w Pergamonie opowiedziana jest najpełniej przez Pliniusza Starszego (Historia naturalna XIII.70), który donosi, że ptolemejski zakaz eksportu papirusu zmusił króla Eumenesa do rozwinięcia użycia obrobionych skór zwierzęcych. Historia jest po części legendą (skóry podobne do pergaminu były używane jako materiał piśmienniczy na długo wcześniej), lecz Pergamon był prawdopodobnie pierwszym centrum, które udoskonaliło i uprzemysłowiło produkcję pergaminu wysokiej jakości.

Technika

Pergamin jest wytwarzany przez:

1. Moczenie skóry owcy, kozy lub cielęcia w wapnie przez kilka dni.
2. Skrobanie jej z obu stron w celu usunięcia włosów i ciała.
3. Naciąganie na ramie i ponowne skrobanie, tym razem zakrzywionym nożem (lunellum), przy naprzemiennym nawilżaniu i suszeniu.
4. Polerowanie wysuszonej powierzchni pumeksem lub kredą.

Wynikiem jest cienka, elastyczna, trwała karta, którą można zapisać z obu stron i złożyć — trzy właściwości, których papirus nie posiada. Pergamin jest też znacznie bardziej odporny na wilgoć, pleśń i uszkodzenia fizyczne, dlatego tak wiele średniowiecznej literatury europejskiej przetrwało.

Rewolucja kodeksu

Kluczowa techniczna zaleta pergaminu — że można go składać bez pękania — umożliwiła powstanie kodeksu — oprawnej książki ze złożonych kart, która stopniowo zastąpiła zwój jako standardowy format literatury między I a V w. n.e. Kodeks jest znacznie łatwiejszy w konsultowaniu (można przejść do wybranego fragmentu), znacznie trwalszy i znacznie wydajniejszy w przechowywaniu; jego triumf jest ściśle powiązany z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, które wcześnie go przyjęło.

Pergamon był zatem nie tylko wynalazcą materiału piśmienniczego, lecz pośrednio sprawcą przejścia od zwoju do książki — jednej z najważniejszych rewolucji mediów w historii Zachodu.

Pergameński system wodny: cud inżynieryjny

Pergameński system wodny zasługuje na dedykowany opis, zarówno dlatego, że jest jednym z najbardziej ambitnych w starożytności, jak i dlatego, że tak niewiele z niego jest widoczne dla zwykłego zwiedzającego.

Rurociąg Madra Dağı

Najsłynniejszy z trzech głównych akweduktów miasta doprowadzał wodę ze źródeł Madra Dağı (starożytnego Pindasos), 45 km na północ od Pergamonu, do wysokiego zbiornika na Akropolu. System został zbudowany za Eumenesa II na początku II w. p.n.e. Składał się z trzech równoległych ceramicznych rurociągów ułożonych w kamiennym rowie, z pośrednimi zbiornikami osadczymi i wieżami redukcji ciśnienia.

Odwrócony syfon

Na swej długości 45 km linia musiała przecinać kilka głębokich dolin, z których najgłębsza opadała ok. 200 m poniżej poziomu zbiornika. Zamiast budować kolosalny mostek akweduktowy w stylu rzymskim — co byłoby technicznie poza możliwościami miasta — inżynierowie pergamońscy użyli odwróconego syfonu: zamkniętej ołowiano-obudowanej rury, która schodziła jedną stroną doliny, przechodziła przez dno i wspinała się na drugą stronę, napędzana hydrostatycznym ciśnieniem słupa wody w zbiorniku na Madra Dağı.

W najniższym punkcie najgłębszego syfonu ciśnienie wewnątrz rury szacuje się na ok. 18–20 atmosfer (ok. 2 megapascali). Jest to najwyższe ciśnienie hydrostatyczne udokumentowane w jakimkolwiek starożytnym systemie wodnym; nawet najbardziej ambitne akwedukty rzymskie (Lyon, Aspendos) nie przekraczały ok. 12 atmosfer. Obudowa ołowiana była niezbędna do wytrzymania tego ciśnienia; złącza musiały być wodoszczelne w stopniu, który pchał ówczesną technologię do granic.

Rurociąg Madra Dağı jest najbardziej niezwykłym zachowanym dziełem inżynierii pergamońskiej. Fragmenty jego rowu można jeszcze odnaleźć w terenie, a wiele ciężkich kamiennych segmentów rur jest zachowanych w Muzeum Bergamy.

Akwedukty rzymskie

Za cesarstwa dodano dwa kolejne akwedukty — linie Kajkos i Aksu — oba krótsze i niższe od rurociągu Madra Dağı, zaopatrujące rozszerzone dolne miasto i Asklepion. Były to konwencjonalne akwedukty w stylu rzymskim, z łukowymi mostami nad dolinami (fragmenty których nadal stoją na wschód od Bergamy).

Sieć dystrybucji

Na Akropolu woda była rozprowadzana z głównego zbiornika przez mniejsze rury do fontann, budynków publicznych i pałaców. Gimnazjum miało własny kompleks kąpielowy; Asklepion miał własną wodę ze świętych źródeł i dedykowanej gałęzi akweduktów rzymskich.

Kanalizacja i drenaż

Pergamon posiadał też rozległy system kanalizacyjny. Rzeka Selinus, przeprowadzona przez dwa tunele pod Czerwoną Bazyliką, służyła jako główna ściek rzymskiego dolnego miasta. Mniejsze odpływy biegły pod ulicami Akropolu i agor.

Pergamon i świat hellenistyczny

Pergamon należy rozumieć jako jeden węzeł połączonego świata hellenistycznego, w którym królowie, uczeni i artyści przemieszczali się między dworami i stolicami.

Sieć dyplomatyczna

Królowie Attalidów utrzymywali aktywną sieć dyplomatyczną. Zachowane listy i inskrypcje dokumentują korespondencję z Atenami (dar Stoi Attalosa, dar Stoi Eumenesa na południe od Akropolu, regularne dobrodziejstwa na festiwale miejskie); z Delfami (dedykacje, restauracja budynków zniszczonych przez Galów); z Delos (królewskie dedykacje); z Rodos (sojusze przeciw Macedonii i Seleucydom); z Rzymem (kluczowy sojusz rzymski po 200 r. p.n.e., przypieczętowany w Apamei w 188 r.); z Egiptem (sporadyczne kontakty dyplomatyczne mimo kulturowej rywalizacji); i z Syrią (głównie wrogie).

Sojusz z Rzymem

Decydujący posunięcie geopolityczne dynastii było sojuszem z Rzymem, uwarunkowanym przez Attalosa I w latach 200-tych p.n.e. i umocnionym przez Eumenesa II. W Bitwie pod Magnezją w 190 r. p.n.e. kawaleria pergamońska pod dowództwem Eumenesa II odegrała kluczową rolę w rzymskim zwycięstwie nad Antiochem III. Traktat Apamejski z 188 r. p.n.e. przekazał większość terytoriów seleucydyjskich na północ od Taurusu do Pergamonu, przemieniając królestwo Attalidów z małej potęgi w wielkie państwo anatolijskie. Sojusz z Rzymem nie był zatem — jak twierdzili niekiedy późniejsi moralizujący historycy — jednostronnym aktem imperialnej dominacji: był strategicznym wyborem zamożnej, wyrafinowanej średniej potęgi, która nie miała wojskowej masy, by samotnie stawić czoła armii seleucydyjskiej.

Kulturalna miękka siła

Pergamońska kulturalna miękka siła była projektowana w całym świecie greckim w celowy, kosztowny sposób. Stoa Attalosa w Atenach (dziś odbudowana jako muzeum Agory Ateńskiej) jest najbardziej spektakularnym przykładem: ogromna kolumnowa hala handlowa podarowana jako dobrodziejstwo miastu Ateny. Podobne dobrodziejstwa były czynione dla Delf, Delos, Olimpii, Efezu i innych ośrodków. Attalidzkie pomniki zwycięstwa — Umierający Gal i jego towarzysze — były dedykowane na Akropolu ateńskim, jak i w Pergamonie. Chodziło o to, by być obecnym, w marmurze i brązie, w każdym głównym greckim sanktuarium.

Wojny galatyjskie

Wojny przeciw Galatom celtyckim — główny temat militarny pierwszego stulecia dynastii — były też tematem kulturalnym. Attalidzi przedstawiali siebie, na analogię ateńskiej propagandy V w. przeciw Persom, jako obrońców greckiej cywilizacji przed barbarzyńską inwazją. Galatowie przekroczyli Anatolię w latach 270-tych p.n.e. i osiedlili się w centralnej Anatolii, łupiąc zachodnie wybrzeże z tytułu daniny. Zwycięstwa Attalosa I ok. 230 r. p.n.e. zakończyły najazdy i były celebrowane w trwałym programie rzeźbiarskim i architektonicznym.

Życie codzienne w Pergamonie rzymskim

Okres cesarstwa rzymskiego — szeroko rozumiany I–III w. n.e. — był drugim wielkim wiekiem Pergamonu. W tym czasie ludność mogła zbliżyć się do 200 000; miasto było prowincjonalnym metropoleum ze wszystkimi instytucjami wyrafinowanego centrum miejskiego.

Demografia

Szacowana ludność: może 150 000–200 000 w samym mieście, z dalszą populacją podobnej wielkości w wiejskim zapleczu doliny Kajkosa. Ludność była przytłaczająco greckojęzyczna, z łacińskojęzyczną elitą administracyjną Rzymu, znaczną wspólnotą żydowską (poświadczoną w inskrypcjach) i mniejszą wspólnotą Egipcjan związanych z kultem Serapisa w Czerwonej Bazylice.

Gospodarka

Gospodarka Pergamonu z okresu rzymskiego opierała się na:

• Rolnictwie równiny Kajkosa (zboże, oliwki, winorośl, hodowla).
• Produkcji tekstylnej — Pergamon był znany z wybornych tkanin wełnianych.
• Pergaminie — w czasach rzymskich główny artykuł eksportowy.
• Ceramice — słynne pergamońskie wyroby terra sigillata były eksportowane do całego wschodniego Śródziemnomorza.
• Turystyce i pielgrzymkach — Asklepion przyciągał pacjentów i pielgrzymów z całego śródziemnomorza.
• Administracji imperialnej — jako wiodące miasto prowincji Pergamon gościł rzymskich urzędników, żołnierzy, dzierżawców podatków i kapłanów kultu prowincjonalnego.

Życie miejskie

Życie miejskie było zorganizowane wokół Gimnazjum, Agory, teatrów, łaźni i kultów. Gimnazjum nadal pełniło rolę głównej instytucji edukacyjnej; Agora — centrum polityczno-handlowego; teatry — miejscem przedstawień i zebrań; łaźnie — hubami społecznymi; kulty — ramą publicznego czasu i tożsamości.

Domy

Domy z okresu rzymskiego odkopane w dolnym mieście pokazują mieszankę greckich planów z perystylem i rzymskich z atrium, z malowanymi ścianami, podłogami mozaikowymi i rozbudowanymi instalacjami wodnymi. Bogatsze domy obejmowały prywatne łaźnie, ogrody i sale recepcyjne zdobione figuralnymi mozaikami.

Zdrowie publiczne i opieka społeczna

System wodny Pergamonu, kanalizacja, łaźnie publiczne i szpitale (Asklepion funkcjonował częściowo jako publiczna klinika) dawały mu jeden z najwyższych standardów zdrowia publicznego w świecie śródziemnomorskim. Inskrypcje dokumentują dystrybucje zboża, olejów i inne formy miejskiej euergetyzmu przez zamożnych obywateli.

Najnowsze odkrycia (lata 2010.–2020.)

Wykopaliska w Pergamonie nadal przynoszą ważne znaleziska. Wśród ważniejszych odkryć ostatnich lat:

• 2014: Wpis UNESCO jako wielowarstwowy krajobraz kulturowy; nowe centrum dla odwiedzających i plan konserwacji.
• 2015: Odkrycie znacznego kompleksu łaźni rzymskich w dolnym mieście.
• 2017: Identyfikacja portu Kane na półwyspie na południe od Bergamy jako jednej z wysp Bitwy pod Arginuzami (406 r. p.n.e.).
• 2019: Nowe badanie geomagnetyczne nieodkopanych fragmentów dolnego miasta, ujawniające siatkę ulic i lokalizacje budynków publicznych.
• 2020: Odkrycie dodatkowych struktur związanych z Asklepionem pod współczesną Bergamą.
• 2022: Odkrycie geometrycznej mozaiki sprzed 1800 lat podczas prac konserwatorskich przy Czerwonej Bazylice.
• 2023–2024: Nowe prace przy liniach akweduktów rzymskich i ich zbiornikach; identyfikacja dodatkowych wiejskich sanktuariów w zapleczu Kajkosa.

Aktualny program DAI kładzie nacisk na integrację wykopalisk terenowych, archeologii środowiskowej, badań geomagnetycznych i cyfrowej rekonstrukcji. Stale aktualizowany model 3D miasta jest jednym z flagowych wyników projektu.

Zwiedzanie Pergamonu: szczególne uwagi

Dostępność

Akropol jest stromy i nierówny; wiele głównych zabytków dostępnych jest ścieżkami, które nie są przyjazne dla wózków inwalidzkich. Sama kolejka linowa jest dostępna. Asklepion i Czerwona Bazylika są w dużej mierze płaskie i znacznie bardziej dostępne.

Dzieci

Dzieci generalnie lubią kolejkę linową, teatr i kryptoportyk. Podziemny tunel Asklepionu jest szczególnym ulubionym.

Pory roku

Wiosna (połowa kwietnia – początek czerwca) jest idealna — dzikie kwiaty na zboczach, łagodne temperatury, długie dni. Jesień (połowa września – październik) jest też doskonała. Lato (lipiec–sierpień) jest bardzo gorące — zaczynaj wcześnie, noś wodę i rób długą przerwę w środku dnia. Zima (listopad – początek marca) jest spokojna i nastrojowa, lecz często mokra; niektóre górne ścieżki mogą być śliskie.

Fotografia

Akropol jest najbardziej fotogeniczny późnym popołudniem, gdy zachodnie światło kładzie się skośnie na Trajaneum i teatrze. Kryptoportyk Asklepionu jest najbardziej nastrojowy o połowie rana, gdy przez otwory wentylacyjne wpadają snopy światła.

Jedzenie i picie

Bergama ma silną lokalną kulturę kulinarną. Szukaj tirit (gulaszu z gotowanego mięsa, bulionu i czerstwego podpłomyka), bergama köftesi (lokalnego kotlecika mielonego), lokalnych olejów oliwnych i ostrego wiejskiego sera koziego. Dzielnica bazarowa zawiera liczne małe restauracje i herbaciarnie; okolice Placu Cumhuriyet mają więcej opcji na wieczorny obiad.

Gdzie się zatrzymać

Bergama oferuje umiarkowany wybór noclegów, od małych butikowych hoteli w odrestaurowanych ottomańskich domach w starym mieście po standardowe hotele średniej klasy w pobliżu centrum. Wielu odwiedzających woli bazować w Ayvalık — godzinę jazdy na północ wzdłuż wybrzeża — lub w İzmirze; lecz spędź co najmniej jedną noc w samej Bergamie, by móc odwiedzać stanowiska o najlepszych porach dnia.

Jazda samochodem po Bergamie

Stare miasto ma wąskie, strome uliczki stanowiące wyzwanie dla nieznającego terenu kierowcy; parking jest najbardziej wygodny przy głównym parkingu miejskim przy muzeum lub przy dolnej stacji kolejki linowej. Jazda do górnego miasta jest możliwa krętą drogą, lecz kolejka linowa jest znacznie wygodniejsza.

Łączone trasy

Pergamon dobrze wpisuje się w kilka szerszych tras:

• Trasa Siedmiu Kościołów Azji — łącząca Pergamon z Efezem, Smyrną (İzmir), Sardami, Filadelfią (Alaşehir), Tyatyrą (Akhisar) i Laodycją.
• Wybrzeże ajolskie — łącząca Pergamon z Pitane (Çandarlı), Myriną, Kane, Aigai i Larisą Ajolską.
• Wycieczka po hellenistycznych stolicach — łącząca Pergamon z Sardami, Efezem i (dalej) Antiochią i Aleksandrią.
• Anatolijska trasa dywanowa — łącząca Bergamę z Uşakiem, Milas i Konią jako klasycznymi centrami anatolijskiego tkactwa dywanowego.

Pergamon połączony z północnym wybrzeżem Egejskim

Szczególnie wartościowa trasa łączy dzień w Pergamonie z pobytem na północnym wybrzeżu Egejskim w Ayvalık (ok. 55 km na północ): byłe greckie miasto z zadziwiająco zachowaną późnottomańsko-grecką tkanką architektoniczną, naprzeciwko niej Wyspa Cunda, bardziej na północ na półwyspie trojańskim Assos oraz trasa nadbrzeżna przez Behramkale.

Słowo końcowe

Niewiele starożytnych miast nagradza uważnych odwiedzających tak bogato jak Pergamon. Akropol jest jedną architektoniczną kompozycją rozciągniętą przez dwa wieki królewskiego mecenatu; Asklepion jest jednym z niewielu starożytnych sanktuariów leczniczych, które nadal sprawiają wrażenie czynnego sanktuarium; Czerwona Bazylika jest jedną z najbardziej niezwykłych ceglanych budowli świata rzymskiego; współczesne miasto Bergama zachowuje ciągłe życie miejskie od starożytności przez okres ottomański po dzień dzisiejszy. Dodaj berliński Ołtarz z całym jego politycznym i etycznym ciężarem oraz postać Galena, którego intelektualny cień sięga wczesnej epoki nowożytnej — a Pergamon staje się miejscem, które rozumie się w pełni dopiero po wielokrotnej wizycie, w różnych nastrojach.

Attalidzi budowali celowo dla potomności. Dwadzieścia dwa wieki później, na ostrym wzgórzu ponad równiną Bakırçay, ich dzieło nadal spełnia swoje zadanie.

Tabele szybkiego odniesienia

Porównanie stanowisk: ile czasu zajmuje każda strefa?

Wizyta „minimalna" we wszystkich trzech strefach archeologicznych plus muzeum to łącznie ok. 4,5 godziny samego zwiedzania; z dojazdem między strefami i przerwą na obiad daje to pełny, lecz do opanowania dzień. Wersja „komfortowa", bardziej satysfakcjonująca, to pełny dzień z umiarkowanie wczesnym startem; wersja „dogłębna" jest najlepiej rozłożona na dwa dni.

Co zobaczyć, jeśli masz tylko godzinę

• Kolejka linowa na Akropol.
• Taras teatralny i wyższe stopnie cavea.
• Fundament Wielkiego Ołtarza.
• Trajaneum.
• Kolejka linowa w dół.

Co zobaczyć, jeśli masz cały dzień

• Akropol (3 godziny).
• Obiad w starym mieście.
• Czerwona Bazylika (45 minut).
• Muzeum Bergamy (1 godzina).
• Asklepion późnym popołudniem (1,5 godziny).

Co zobaczyć, jeśli masz dwa dni

• Dzień 1: Akropol (rano), obiad w mieście, Czerwona Bazylika i Muzeum Bergamy (popołudnie), wieczorny spacer po bazarze.
• Dzień 2: Asklepion (rano), Allianoi lub Aigai (popołudnie) albo drugi, powolny rzut okiem na Akropol, gdy światło pada z przeciwnej strony.

Źródła i literatura uzupełniająca

• Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO. Pergamon i jego wielowarstwowy krajobraz kulturowy (Inskrypcja 1457, 2014). whc.unesco.org/en/list/1457
• Wikipedia. „Pergamon." en.wikipedia.org/wiki/Pergamon
• T.C. Kültür ve Turizm Bakanlığı (Ministerstwo Kultury i Turystyki Republiki Turcji). Strony stanowisk Akropolu, Asklepionu i Kızıl Avlu w Bergamie. muze.gov.tr i kulturportali.gov.tr
• Deutsches Archäologisches Institut — Projekt Wykopalisk w Pergamonie. dainst.org/projekt/pergamon
• Pergamonmuseum, Staatliche Museen zu Berlin. Stała ekspozycja Wielkiego Ołtarza, fryzu Telefosa i innych materiałów pergamońskich. smb.museum/en/museums-institutions/pergamonmuseum
• Turkish Archaeological News. Raporty terenowe z Pergamonu i Bergamy oraz aktualizacje muzealne. turkisharchaeonews.net
• Bergama Belediyesi (Gmina Bergama). Portal dziedzictwa kulturowego i informacje dla zwiedzających. bergama.bel.tr
• Radt, Wolfgang. Pergamon. Geschichte und Bauten einer antiken Metropole. Darmstadt: Primus, 2011.
• Hansen, Esther V. The Attalids of Pergamon. 2. wyd. Ithaca: Cornell University Press, 1971.
• Pirson, Felix (red.). Pergamon-Bericht i roczne raporty Archäologischer Anzeiger dotyczące Pergamonu, DAI.
• Pliniusz Starszy. Historia naturalna, Księga XIII (o pergaminie) i Księga XXXIV (o brązach pergamońskich).
• Strabon. Geografia, Księga XIII, 4 (o królestwie Attalidów i bibliotece).
• Galen. O moich własnych książkach; O porządku moich własnych książek; Metoda leczenia (dzieła autobiograficzne i teoretyczne).
• Nohlen, Klaus. Der Tempel des Trajan (Altertümer von Pergamon XV.2). Berlin: De Gruyter, 1985.
• Eliusz Arystydes. Opowieści Święte (relacja z perspektywy pacjenta o Asklepionie w Pergamonie z II w. n.e.)