Çatalhöyük

تشاتالهويوك هو أقرب ما قدّمه عصر ما قبل التاريخ إلى آلة الزمن. يرتفع هذا التل المزدوج من سطح سهل قونية المستوي المحترق بالشمس، على بُعد نحو خمسين كيلومتراً إلى الجنوب الشرقي من مدينة قونية، وهو بقايا مستوطنة عمرها تسعة آلاف سنة احتضنت آلاف البشر، كانوا يتزاحمون في شبكة من الغرف الطينية المتلاصقة التي لا شوارع بينها ولا ساحات ولا أبواب أمامية. كان السكان يتسلقون أسطحهم المستوية بالسلالم وينزلون عبر فتحات في السقف للدخول إلى منازلهم. كانوا يطبخون عند أفران طينية أسفل تلك الفتحات ذاتها، وينامون على منصات مرتفعة من الطين المجصّص، ويرسمون الفهود والنسور على جدرانهم، ويعلّقون جماجم الثيران الحقيقية فوق مواقدهم، وحين يحين الوقت يدفنون موتاهم تحت المنصات التي ينامون عليها بالذات. عثر عليه عالم الآثار البريطاني جيمس ملارت عام 1958م، وأكسبت حفرياته القصيرة الدرامية خلال الفترة 1961–1965م شهرةً عالمية لتشاتالهويوك، ولا سيما تمثال "الأم الجالسة" المحاط بفهدين. بعد توقف طويل، عاد إيان هودر من كامبريدج وستانفورد عام 1993م وأشرف على أحد أكثر مشاريع الحفريات تأملاً وتعدداً في التخصصات في تاريخ علم الآثار، واستمر حتى عام 2017م. ومنذ عام 2018م يتولى إدارة الحفريات علي أومت تورقجان من جامعة الأناضول. سُجِّل تشاتالهويوك في قائمة التراث العالمي لليونسكو عام 2012م، وهو الآن محاط بمظلتين فولاذيتين كبيرتين — هادئ وغريب وضروري تماماً لفهم كيف تعلّم نوعنا العيش في حشود.

جدول المحتويات

1. لماذا يهمنا تشاتالهويوك
2. الجغرافيا والموقع
3. الجدول الزمني التاريخي
4. العمارة والحياة اليومية
5. العالم الرمزي والطقوس
6. الأعمال الأثرية
7. الأرقام والقياسات
8. معلومات الزيارة
9. الأسئلة الشائعة
10. المصادر وقراءات إضافية

لماذا يهمنا تشاتالهويوك

تبهر معظم المواقع الأثرية القديمة بضخامتها — الأهرامات والقصور والمعابد والأسوار. أما تشاتالهويوك فيبهر بالعكس تماماً: إنه أهم موقع غير ضخم في العالم. لا ملوك هنا، ولا كهنة، ولا أسواق، ولا — وهذا موضع جدل — آلهة واضحة المعالم. بيد أن آلاف البشر عاشوا معاً لأكثر من ألف سنة على تلة واحدة، وزرعوا المحاصيل وتاجروا بالأوبسيديان عبر مئات الكيلومترات، وأنتجوا أقدم تقليد مستمر للفن التصويري معروف في علم الآثار. تكشف النقاط التالية لماذا يحتل تشاتالهويوك مكانة بالغة الأهمية في تاريخ الإنسانية.

• من أوائل المستوطنات الكبرى في العالم. يُقدَّر أن التل الشرقي احتضن ما بين 5,000 و8,000 شخص في الفترة الممتدة بين نحو 7100 و6500 ق.م تقريباً. لا يضاهيه أي موقع سابق أو معاصر له من حيث حجم الإقامة الدائمة الكثيفة. فتشاتالهويوك هو أول حشد بشري.
• مختبر للثورة النيوليتية. تتتبع طبقاته الأثرية الممتدة 1,400 سنة الانتقال المتشعّب الطويل من الصيد والجمع المتنقل إلى الزراعة المستقرة. تظهر الحبوب والشعير والأغنام والماعز المستأنسة جنباً إلى جنب مع الثيران البرية والغزلان والخنازير البرية المصطادة — لا هذا العالم ولا ذاك، بل تداخل طويل بينهما.
• عمارة بلا شوارع. تشاتالهويوك هو المثال الكلاسيكي على المستوطنة "التراكمية": منازل تتشارك الجدران، وأسطح تكون الطرقات، وسلالم بدلاً من الأبواب. يجبرنا ذلك على إعادة التفكير في ما ينبغي أن تبدو عليه "المدينة".
• أقدم فن تصويري واسع النطاق داخل المنازل. لوحات الجدران والنقوش الجصية وأفاريز النسور ولوحات الفهود في تشاتالهويوك ليست في كهف أو مقدس — بل داخل منازل عادية. الفن والحياة المنزلية كانا لا ينفصلان.
• دورة كاملة من الحياة والموت. كان الأموات يُدفنون تحت أرضية السكن. كانت المنازل تضم الأجداد والأفران واللوحات وأسرّة النوم في الغرفة ذاتها. قلة من المواقع الأثرية تدمج الحياة المنزلية والجنائزية باتحاد وثيق كهذا.
• نموذج في الآثار التأملية. جعل مشروع إيان هودر الممتد 25 عاماً (1993–2017م) تشاتالهويوك علماً على الأسلوب ما بعد الإجرائي متعدد التخصصات ذي الالتزام الأخلاقي. وقد أثّرت المناهج التي صُقِلت هنا في ممارسات الحفر الأثري حول العالم.
• موقع تراث عالمي لليونسكو (2012م). سُجِّل بموجب المعيارين (iii) و(iv) لشهادته الاستثنائية على الحياة المستقرة المبكرة ولحفظه الطبقي الأثري البارز.

الجغرافيا والموقع

لفهم تشاتالهويوك ينبغي أن تتخيل أولاً ما قبل المشهد الحديث. سهل قونية اليوم حوض زراعي ضخم مغبرّ تُرويه الأقنية — حقول قمح وشوندر السكر وعباد الشمس، والخط الأزرق البعيد لجبال طوروس في الجنوب. في العصر النيوليتي كانت الصورة مختلفة تقريباً تماماً.

سهل قونية. السهل هو قاع حوض بحيرة بليستوسينية قديمة، وأحد أكبر أنظمة الصرف المغلقة في الأناضول. يقع الموقع على ارتفاع نحو 1,000 متر، تحيط به جبال قرة داغ البركانية في الجنوب الغربي، وجبال طوروس في الجنوب، وبراكين كبدوكيا (حسن داغي، غولو داغ، نينيزي داغ، إرجياس) في الشمال الشرقي. السهل أجرد مكشوف اليوم، غير أنه كان مختلفاً جداً في الهولوسين المبكر.

الدلتا الرسوبية القديمة لنهر تشارشامبا. أُسِّس تشاتالهويوك مباشرةً على المروحة الغرينية المتقدمة لنهر تشارشامبا الذي كان يصرف ذوبان ثلج طوروس على السهل. أظهرت قيوس المحور ودراسات المورفولوجيا الدقيقة أن المنطقة المحيطة بالتل كانت أرضاً رطبة تُغمر موسمياً — لا بحيرة دائمة بل فسيفساء من المستنقعات وحقول القصب والقنوات النهرية والبرك الموسمية. رسّب النهر الطين الناعم الذي صُنع منه كل لبنة وكل طبقة جص في المستوطنة.

عصر نيوليتي أكثر رطوبة وخضرة. تشير دراسات حبوب الطلع والفيتوليت إلى أن سهل قونية في الألفيتين الثامنة والسابعة قبل الميلاد كان أكثر رطوبة بكثير مما هو عليه اليوم. شكّلت سبحيات وقصب وشجيرات عناب ولوز وبلوط وفستق بيئةً تشبه الحديقة المتناثرة. كانت الثيران البرية والغزلان الحمراء والخنازير البرية والخيول البرية والأغنام البرية تجوب المنطقة على مسافة سير من الموقع. كانت الطيور المائية المهاجرة تعبر الأراضي الرطبة على الممر الطيراني الكبير بين الشمال والجنوب.

الجيران البركانيون. ترتفع حسن داغي ذات القمتين (3,253 م) مرئيةً من التل في الأيام الصافية على بُعد نحو 130 كم إلى الشمال الشرقي. تقع غولو داغ ونينيزي داغ، مصدرا الأوبسيديان، في المقاطعة البركانية الكبدوكية ذاتها. لم تكن الصلة بين البراكين والمستوطنة بصرية فحسب: فالأوبسيديان القادم من تلك القمم سافر جنوباً نحو سهل قونية بكميات هائلة.

التل نفسه. تبلغ مساحة التل الشرقي نحو 13 هكتاراً ويرتفع 21 متراً فوق السهل الحديث — وهو ارتفاع تشكّل كلياً من دورات متكررة من الهدم وإعادة البناء فوق المنازل القديمة. أما التل الغربي، على بُعد نحو 250 متراً إلى الغرب عبر مجرى نهري سابق، فيمتد على 8 هكتارات أصغر ويمثل الامتداد الكالكوليتي اللاحق للمستوطنة.

تشومرا الحديثة. أقرب بلدة هي تشومرا على بُعد نحو 9 كم شمال الموقع. تشومرا هي القلب الزراعي للحوض الجنوبي من قونية، بلدة بُنيت حول مصانع سكر الشوندر وقنوات الري. الطريق من قونية يمر عبر حقول قمح وشعير تذكّر — عن بُعد — بالزراعة التي بدأت هنا منذ 9,000 عام.

قرية كوتشوككوي المجاورة. أقرب منها — على بُعد كيلومتر أو نحوه من التل — تقع قرية كوتشوككوي الصغيرة التي عاش أهلها جنباً إلى جنب مع الموقع أجيالاً. عمل أبناء القرية في حفريات ملارت في الستينيات ومشروع هودر من التسعينيات، وتعدّ الشراكة الطويلة بين كوتشوككوي وعلماء الآثار من أبرز سمات تاريخ تشاتالهويوك الحديث. ما زال كبار القرية يتذكرون أيام الحرث حين كانت الأرض تُخرج تمثيلات نيوليتية وشفرات أوبسيديان.

المناخ قديماً وحديثاً. يسود سهل قونية اليوم مناخ قاري شبه جاف — صيف حار جاف (كثيراً ما تتجاوز درجة الحرارة 35°م)، وشتاء بارد (ينخفض منتظماً تحت الصفر)، وهطول سنوي يبلغ نحو 320–360 ملم يتركز في الشتاء والربيع. كانت الأوضاع في الهولوسين المبكر أكثر اعتدالاً مع أمطار ربيعية غزيرة وأراضٍ رطبة أوسع وغطاء نباتي أكثر تنوعاً. بدأ الجفاف في أواخر العصر النيوليتي وتسارع خلال العصر البرونزي مسهماً في الهجر الطويل للموقع.

لماذا هذا المكان؟ لم يكن اختيار الموقع عشوائياً. استقرت المستوطنة عند ملتقى ثلاثة موارد: المياه العذبة والقصب لأراضي تشارشامبا الرطبة؛ والطين الغريني الخصيب للبنات واللبن والمحاصيل؛ وخطوط الرؤية الممتدة عبر السهل المفتوح في كل اتجاه. يقع التل عند الحافة الطبيعية للمستنقع، على أرض مرتفعة قليلاً كانت تبقى جافة خلال الفيضانات الموسمية. من قمة التل المتنامي كان بإمكان السكان رؤية حسن داغي ثائرةً صافية على بُعد مئة كيلومتر.

الجدول الزمني التاريخي

لم يظهر تشاتالهويوك من فراغ. يندرج في قوس طويل من التجريب النيوليتي الأناضولي، وبعد هجره استمر إرثه في مواقع لاحقة عبر الهضبة. يرسم الجدول الزمني أدناه مسار الموقع من جيرانه ما قبل التاريخيين إلى قمته وأفوله واكتشافه الحديث.

خلفية العصر النيوليتي غير الخزفي (نحو 9000–7500 ق.م)

قبل تأسيس تشاتالهويوك بوقت طويل كانت قرى صغيرة على هضبة الأناضول تمارس الزراعة المبكرة. أشيكلي هويوك على نهر ميليندز في كبدوكيا (نحو 8400–7400 ق.م) هو أبرز سابق معروف: قرية دائرية من غرف طينية صغيرة، مع أدلة مبكرة على إدارة الأغنام. بونجوكلو هويوك، على بُعد 9 كم شمال تشاتالهويوك، هو السلف المحلي المباشر المأهول نحو 8300–7800 ق.م. يتشارك بونجوكلو مع تشاتالهويوك كثيراً من السمات — منازل طينية بيضاوية، ودفن تحت الأرضية، واستثمار النباتات البرية — لكن على نطاق أصغر بكثير، ربما 50–150 شخصاً. يرث تشاتالهويوك هذا التقليد ويوسّعه توسيعاً درامياً.

في الجنوب والشرق، كان عصر ما قبل الفخار النيوليتي في بلاد الشام (أريحا، عين غزال، تشايونو، غوبيكلي تبه) يسير على مسار موازٍ منذ الألفية العاشرة قبل الميلاد. الهضبة الأناضولية الوسطى والممر الشامي إقليمان في النيوليتي الشرق الأوسطي الواسع ذاته، مع تبادل مستمر للأفكار والنباتات والحيوانات. حين تأسّس تشاتالهويوك كان "الحزمة النيوليتية" الأساسية — الاستقرار والزراعة الحبوبية وتربية الماعز والأغنام والعمارة الطينية والدفن تحت الأرضية — راسخةً في المنطقة. ما فعله تشاتالهويوك هو الأخذ بتلك الحزمة والتوسع فيها بحجم لم يسبق لأي موقع آخر تحقيقه.

تشاتالهويوك الشرقي المبكر (نحو 7500–7000 ق.م)

الطبقات الأقدم في التل الشرقي مُنقَّبة جزئياً فقط، مدفونة تحت 21 متراً من الاحتلال اللاحق. ما بلغه الحفر يوحي بمستوطنة تأسيسية أصغر — منازل طينية متواضعة، والمخطط الأساسي للمنصة والفرن موجود بالفعل، مع دفن تحت الأرضية. كان عدد السكان في المئات لا الآلاف. الموقع غير خزفي في هذه المرحلة الأولى: لا فخار، بل أوانٍ حجرية وسلال وأواني خشبية (محفوظة كنقوش في الجص).

تشاتالهويوك الشرقي الوسيط (نحو 7000–6500 ق.م) — ذروة الازدهار

هذا هو تشاتالهويوك الأسطوري. بحلول مطلع الألفية السابعة قبل الميلاد كان التل الشرقي كتلةً متصلة من المنازل المتراكمة. تتباين تقديرات السكان تبايناً واسعاً — اقترح ملارت 5,000–8,000، وراجع فريق هودر هذا أحياناً نزولاً إلى 3,500–8,000 — غير أن حتى الأرقام الأدنى تبقى استثنائية بالنسبة للحقبة. أغنى لوحات الجدران وأكثرها إثارة، وأشهر تماثيل الجماجم البقرية، والتمثال الشهير للمرأة الجالسة، وأكثف الدفن تحت الأرضية — كلها تعود إلى هذه المرحلة. وتبرز هنا "بيوت التاريخ" — مبانٍ أُعيد بناؤها مراراً على نفس البصمة، متراكمةً الأجداد والتركيبات الرمزية عبر الأجيال.

في هذه المرحلة الذروية دعمت المستوطنة نفسها باقتصاد متوازن: زراعة الحبوب والبقوليات في السهل الفيضي؛ ورعي الأغنام والماعز في المراعي المحيطة؛ وصيد الثيران البرية والغزلان في الأهوار والحدائق الطبيعية؛ وجمع الفواكه البرية والمكسرات والدرنات؛ وتبادل الأوبسيديان بعيد المدى الذي أحضر الزجاج البركاني من قمم كبدوكيا. دعم المجتمع حرفيين مهرة في الحجارة والعظام والجص والرسم وربما النسيج. امتدت الروابط البعيدة المدى إلى الساحل المتوسطي على الأقل (خرزات الأصداف) وكبدوكيا (الأوبسيديان) وربما أبعد. هذه هي اللحظة التي يتحول فيها تشاتالهويوك من مجرد قرية كبيرة إلى مركز ثقافي يُصدّر الأسلوب والأفكار عبر وسط الأناضول.

تشاتالهويوك الشرقي المتأخر (نحو 6500–6400 ق.م) — تراجع تدريجي

في الطبقات العليا من التل الشرقي يخفت الثراء الرمزي للمرحلة الوسيطة. تصبح الجماجم البقرية أقل شيوعاً، ولوحات الجدران أندر، والتماثيل أبسط. يزداد إنتاج الفخار. تصبح المنازل أكبر حجماً وأكثر استقلالية، مع بعض الدلائل على تمييز بين المباني "العادية" و"المتفصّحة". ربما بدأ عدد السكان بالتشتت.

التل الغربي (نحو 6400–5700 ق.م) — النيوليتي المتأخر ومطلع الكالكوليتي

نحو عام 6400 ق.م تنتقل الإقامة إلى التل الغربي عبر مجرى تشارشامبا القديم. تتغير العمارة تغيراً جذرياً: المنازل الآن متباعدة، مع أفنية وأبواب على مستوى الأرض. تختفي الجماجم البقرية وتتلاشى لوحات الجدران، ويبدأ الدفن تحت الأرضية بالتراجع لصالح مقابر خارج المنازل. الفخار في المقابل يزهر: يصبح الخزف الكالكوليتي المبكر المطلي بزخارف هندسية حمراء على خلفية كريمية مميزاً. بحلول نحو 5700 ق.م يُهجر التل الغربي أيضاً، وينتقل مركز الاستيطان في سهل قونية إلى مكان آخر.

الهجر والصمت الطويل (نحو 5700 ق.م – 1958م)

ظل التلان المزدوجان لما يقارب سبعة آلاف وخمسمائة سنة غير مسكونَيْن على السهل. الحضارات الأناضولية اللاحقة — الحيثيون والفريجيون والرومان والبيزنطيون والسلاجقة والعثمانيون — مرّت دون أن تتوقف عنده. نشأت تشومرا في القرب، وحرث الفلاحون الحقول المحيطة، لكن التلّيْن ذاتهما لم يُستخدَما إلا لبعض الدفن العرضي ونقطة مراقبة.

أُدرجت عدد قليل من الدفنات اللاحقة — بيزنطية وإسلامية في معظمها — في الطبقات العليا للتلّيْن في فترات متفرقة، دون أن تُغطي أياً من البقايا النيوليتية بصورة جوهرية. والاسم التركي المحلي "تشاتالهويوك" يعني ببساطة "التل المشعّب" (چاتال = شعبة؛ هويوك = تل)، في إشارة إلى النتوءين المتجاورين. في معظم التاريخ المدوّن لم يكن الموقع أكثر من تل مزدوج غريب في منظر مسطح — ذا أهمية كافية لتسميته، لكن لا يكفي لإجراء بحث فيه.

الاكتشاف الحديث (1958م، ملارت)

جيمس ملارت، عالم آثار ما قبل التاريخ البريطاني الشاب آنذاك في المعهد البريطاني للآثار في أنقرة، مسح التل في نوفمبر 1958م أثناء بحثه عن مواقع نيوليتية في سهل قونية، مصحوباً بـديفيد فرنش وآلان هول. كان الفريق يجوب الحوض الجنوبي من قونية بحثاً عن مواقع ما قبل الفخار؛ وبلغوا تشاتالهويوك في أواخر فترة الظهيرة. أدرك ملارت فوراً، من الأشلاء السطحية وشظايا الأوبسيديان والحجم الهائل للتل، أن هذا شيء استثنائي. وصف في كتاباته اللاحقة اللحظة بحيوية: تل ضخم مسطح القمة يرتفع من حقول القمح، مع شظايا جص ملوّن وشفرات أوبسيديان منتشرة على السطح. عاد للحفر عام 1961م.

حفريات ملارت (1961–1965م)

كشف ملارت في أربع مواسم قصيرة عن نحو 200 مبنى في الطبقات العليا من التل الشرقي. ظهرت اكتشافاته — لوحات الجدران الزاهية ونقوش الفهود الجصية وتمثال المرأة الجالسة ومناضد قرون الثيران — على أغلفة المجلات في أرجاء العالم. نشر الموقع في كتاب تشاتال هويوك: مدينة نيوليتية في الأناضول (1967م)، وهو كتاب رسّخ الصورة الشعبية للعصر النيوليتي لجيل كامل.

كان وتيرة العمل استثنائية بمعايير اليوم. حفر فريق ملارت مساحات مفتوحة كبيرة بدقة طبقية محدودة، وأزال الطبقات بسرعة بالفؤوس والمجارف، وسجّل المكتشفات في دفاتر ميدانية وصور دون أخذ العينات البيئية المنهجية التي أصبحت لاحقاً معياراً. بمعايير مطلع الستينيات كان ذلك ممارسة مقبولة؛ بمعايير اليوم كان سريعاً وخشناً. غير أن حدس ملارت في انتقاء المباني الأكثر إفادة — وعينه على المكتشفات الاستثنائية — أعطى الموقع رؤية افتتاحية أثّرت في كل حملة لاحقة.

فضيحة حاجيلار والتوقف (1965–1993م)

في عام 1965م سُحب ترخيص ملارت إثر ما يُعرف بـ**"قضية دوراك"** وتنامي الجدل حول مكتشفات حاجيلار المرتبطة بها — وهي اتهامات بأن بعض القطع المنشورة كانت مزوّرة أو غير موثّقة الأصل. لا تزال الحقيقة الكاملة موضع خلاف، لكن مُنع ملارت من الحفر في تركيا، وظل تشاتالهويوك بلا حفر لما يقارب ثلاثة عقود. ألحق المنقّبون غير الشرعيين أضراراً بأجزاء من التل خلال هذا التوقف.

حفريات هودر (1993–2017م)

حصل عالم الآثار البريطاني إيان هودر، آنذاك في كامبريدج وباحثاً لاحقاً في ستانفورد، على إذن لإعادة فتح الموقع عام 1993م. جمع مشروع أبحاث تشاتالهويوك الخاص به متخصصين في المورفولوجيا الدقيقة وعلم الآثار النباتية وعلم الآثار الحيوانية وتحليل النظائر والحمض النووي القديم والحفاظ على التراث والحوسبة والأنثروبولوجيا، من كامبريدج وستانفورد وجامعة سلجوق والمعهد البريطاني في أنقرة وغيرها. عبر 25 موسماً شارك في التل أكثر من 160 باحثاً من أكثر من 20 دولة. كان المشروع تأملياً بصورة مقصودة: حافظ الأثريون على يوميات تعكس خياراتهم التفسيرية، وشارك أهل كوتشوككوي في الحفر والنقاش، ونُشرت جميع البيانات مفتوحة على الإنترنت.

حفريات تورقجان (2018م – حتى الآن)

في عام 2018م انتقلت قيادة المشروع إلى علي أومت تورقجان من جامعة الأناضول في إسكي شهير. تركّز الحملات الحالية على توطيد مناطق كشوفات هودر، واستكشاف الطبقات العميقة المبكرة من التل الشرقي، ومواصلة العمل في التل الغربي. وأسهمت مبادرات الحفاظ وتطوير تجربة الزوار الجديدة في تحسين إمكانية الوصول للعموم.

تسجيل اليونسكو (2012م)

في الأول من يوليو 2012م، في الدورة السادسة والثلاثين للجنة التراث العالمي في سانت بطرسبرغ، سُجِّل تشاتالهويوك موقعاً للتراث العالمي لليونسكو (المرجع 1405). يشمل التسجيل كلاً من التل الشرقي والغربي ومنطقة عازلة من الأراضي الزراعية المحيطة. جاء التسجيل ليُرسّخ الاعتراف العالمي الرسمي بموقع كانت أهميته معترفاً بها بين المتخصصين منذ نصف قرن لكن حضوره الشعبي كان محدوداً. ودفع تسجيل اليونسكو باستثمارات ضخمة في الحفاظ والبنية التحتية للزيارة والتفسير.

جدول ملخص التسلسل الزمني

العمارة والحياة اليومية

لو مشيت عبر تشاتالهويوك كما كان يوماً، لما مشيت فيه البتة — بل كنت ستمشي فوقه. لم يكن للمستوطنة شوارع ولا ساحات عامة. كان نظام التنقل هو الأسطح.

شبكة المنازل كأقراص العسل

تصوّر مئات الغرف الطينية المستطيلة مضمومةً جدار إلى جدار، تتشارك جدراناً فاصلة مشتركة. من الأعلى يشبه المخطط خلية نحل. ثمة فجوات متفرقة استُخدمت للنفايات ("مكبّات النفايات")، لكن لا توجد شوارع أو أزقة مخططة. كل منزل مستقل هيكلياً — مبنيٌّ بجدرانه الخاصة حتى حين تلامس جدار جاره — غير أن التأثير الكلي هو كتلة معمارية واحدة نمت عضوياً بإضافة منازل جديدة عند الأطراف وهدم المنازل القديمة وإعادة بنائها فوقها.

الدخول عبر السطح والحياة على الأسطح

كان كل منزل يُدخَل عبر فتحة في السقف الطيني المسطح الخشبي. كانت سلّم خشبي ينحدر من الفتحة إلى الغرفة الرئيسية ويهبط بجانب الفرن. وكانت الفتحة ذاتها تمثل مخرج الدخان من الموقد ومصدر الضوء الطبيعي الوحيد. وُضعت فتحة السلّم فوق الفرن لسبب: كان الدخان يتصاعد بسهولة، وكان السلّم المنحدر يحمي منصة النوم الأكثر برودة ونقاءً على الجانب الآخر.

كانت الأسطح بحد ذاتها الفضاء العام. تكشف دراسات الفيتوليت والمورفولوجيا الدقيقة لمواد الأسطح المحفوظة أن السكان كانوا يطحنون الحبوب ويصنعون الأوبسيديان ويجففون الطعام وربما يتواصلون اجتماعياً على الأسطح. لا بد أن الأطفال كانوا يلعبون هناك — وإن كانت السقطات من هذه الارتفاعات تمثّل على الأرجح أحد الأسباب الرئيسية لإصابات الأطفال. للانتقال بين المنازل كان المرء يمشي عبر الأسطح المتصلة ويهبط إلى فتحة السلّم المناسبة.

لماذا الدخول عبر السطح؟

لم يكن نظام الدخول من السطح فريداً بتشاتالهويوك — فهو يظهر في مواقع معاصرة أخرى أناضولية وشرق أوسطية — لكنه عمل في تشاتالهويوك على أكبر نطاق معروف. لماذا؟ ثمة تفسيرات متعددة متوافقة:

• الدفاع. جدار خارجي متواصل بلا فتحات يجعل المستوطنة صعبة الاقتحام من مستوى الأرض. كان أي تهديد يضطر للتسلق إلى الأسطح حيث يراه المدافعون.
• العزل الحراري. الجدران الطينية السميكة والفتحات المنخفضة الوحيدة تقلّل فقدان الحرارة شتاءً والاحتقان صيفاً. كانت درجة الحرارة الداخلية أكثر استقراراً ملحوظاً من الهواء الخارجي.
• التحكم في الآفات والطقس. تعرّض أبواب مستوى الأرض الداخلَ للفيضانات (مهمة بالنظر إلى البيئة الرطبة) والغبار والثعابين والقوارض. يقع مدخل السطح بعيداً عن أسوأ هذه المخاطر.
• التنظيم الاجتماعي. حفّزت الحياة على الأسطح الروابط الاجتماعية الأفقية بين الأسر — إذ كان الجميع يتحرك عبر شبكة أسطح عامة واحدة. كانت الشوارع على الأرض ستُفرز هندسةً اجتماعية مختلفة.
• المحافظة الثقافية. حين ترسّخ النمط، جرى تكراره جيلاً بعد جيل ببساطة لأن هكذا كانت تُبنى المنازل. والجمود الثقافي قوة تفسيرية حقيقية.

مقايضات هذا النظام واضحة أيضاً. كانت حوادث السلالم شائعة لا محالة. وكانت إدارة الدخان مشكلة مستمرة (يثبت ذلك الكربون في رئات السكان). وكان حمل الأثقال — الماء والوقود والطعام — عبر السلالم صعوداً وهبوطاً عبئاً يومياً. نجح النظام، لكنه لم يكن يسيراً.

المنزل النموذجي

على الرغم من اختلافات طفيفة، يتبع المنزل النموذجي في تشاتالهويوك نمطاً متسقاً بشكل لافت:

• غرفة رئيسية واحدة، عادةً 20–30 م²، مستطيلة الشكل تقريباً.
• غرفة جانبية صغيرة أو ملحق لتخزين الحبوب والأدوات ومعدات الطحن.
• فرن طيني وموقد على طول الجدار الجنوبي، أسفل فتحة السلّم مباشرةً.
• منصات مرتفعة من الطين والجص على طول الجدران الشمالية والشرقية، تُستخدم للنوم والجلوس والدفن أيضاً.
• صوامع وأحواض لتخزين الحبوب ومعالجة الطعام.
• جدران مجصّصة، تُطلى مراراً. بعض الجدران تحفظ أكثر من مئة طبقة جص فردية، كل طبقة بسُمك لا يتجاوز 0.012 ملم، طُبِّقت على مدى عقود.

كانت الأسطح الداخلية تُصان بشكل يكاد يكون وسواسياً. كانت الأرضيات تُكنس وتُجصَّص وتُعاد تجصيصها. كانت منطقة العمل "القذرة" حول الموقد متمايزة عن منطقة المنصة "النظيفة". تُظهر المورفولوجيا الدقيقة أن السكان كانوا يفهمون منطقاً مكانياً صارماً ويلتزمون به.

المطبخ والفرن والموقد

الفرن هو بنية طينية مقببة مبنية مباشرةً على الجدار بفتحة أفقية صغيرة. خُبز الخبز هنا من قمح الإيمر والإينكورن المطحون على أحجار الطحن البازلتية. ربما طُهيت الحساء في أوانٍ حجرية أو خشبية — الطبقات المبكرة غير خزفية، ولم يظهر الفخار إلا في أواخر تسلسل التل الشرقي. يُظهر الشحم الحيواني وأدلة العظام أن اللحوم كانت تُشوى على المواقد وتُطهى في تجاويف مبطنة بالطين. أسوَدّت الجدران العليا والأسقف من دخان الأفران؛ وقد رُصدت رواسب السخام في رئات الهياكل العظمية نتيجة الاستنشاق المزمن للدخان.

الدفن تحت الأرضية

حين يموت أحد أفراد الأسرة، يُدفن الجسم مباشرةً تحت المنصة التي ينام عليها الأحياء. تُحفر حفر القبور عبر جص الأرضية، ويوضع الجسم في وضع انكماشي محكم، ثم تُعاد تغطية الجص فوق القبر. قد يحتوي المنزل الواحد على 30 أو 60 أو حتى 70 دفناً متراكماً على مدى حياته. الأموات لم يكونوا مرئيين — لكنهم كانوا حاضرين حضوراً لا شك فيه. كانت المنصة في الوقت ذاته سريراً وضريحاً.

تعكس ديموغرافية السكان المدفونين ديموغرافية الأحياء. يُمثَّل الرضّع والأطفال الصغار جداً بنسبة أعلى من المعتاد — مؤشر حزين على معدلات وفيات الأطفال المرتفعة آنذاك. الراشدون من الجنسين حاضرون بأعداد متقاربة نسبياً؛ أما كبار السن (فوق 50 سنة) فنادرون. لوازم الدفن في الغالب متواضعة: خرزات قصب أو حجارة متفرقة، وأدوات أوبسيديان صغيرة، وبقايا نسيج أو حصير. تبرز بعض الدفنات: امرأة دُفنت وهي تحتضن جمجمة مجصّصة؛ وفرد دُفن مع تركيز كبير من الخرزات؛ ورجل دُفن تحت منصة متفصّحة بشكل لافت في "بيت تاريخي".

كشف تحليل الحمض النووي القديم للأفراد المدفونين — المنشور منذ 2019م بقيادة باحثين من جامعة حاجه تبه وجامعة ستوكهولم — نتيجة لافتة: الأشخاص المدفونون معاً تحت أرضية منزل واحد ليسوا في العموم أقارب بيولوجيين مقربين. الأمهات والآباء والأبناء لا يُدفنون باستمرار تحت منزلهم. يبدو أن "الأسرة المنزلية" في تشاتالهويوك كانت وحدة اجتماعية لا بيولوجية محضة. كان الناس ينضمون إلى منازل ويغادرونها لأسباب لا نفهمها بعد. يتحدى هذا الافتراض الغربي البديهي من أن "المنزل" = "الأسرة النووية" ويضيف طبقة أخرى من الاختلاف بين التنظيم الاجتماعي النيوليتي والحديث.

فرضية نزع الجسد

تُظهر بعض الهياكل العظمية أنماطاً توحي بأنها لم تُدفن طازجة. قد تكون العظام متفككة قليلاً، أو تنقصها عناصر صغيرة، أو تظهر عليها آثار تعرية لا تتوافق مع الدفن الفوري. اقترح ملارت وباحثون لاحقون أن الموتى كانوا يُعرَّضون أحياناً في الهواء الطلق — ربما على الأسطح أو في مبانٍ خاصة — ليُنتزع لحمهم بواسطة النسور والعناصر الطبيعية. ثم تُجمع العظام المنظّفة وتُعاد دفنها داخل المنازل. طالما قُرئت لوحات النسور الجدارية الشهيرة، التي تُظهر طيوراً كبيرة تنحني فوق جسد بشري بلا رأس، على أنها إشارة إلى هذه الممارسة. تبقى الفرضية موضع جدل، غير أن الأيقونوغرافيا لافتة.

العمل عند الفرن

حدث خبز الخبز وتجفيف الحبوب وربما جزء من الطهي عند الفرن. تُشير التجارب الاستعادية إلى أن الأفران الطينية الصغيرة كانت فعّالة ولا تتطلب سوى وقود محدود — روث مجفف وحزم قصب وأغصان وبعض الأخشاب. كان الرماد المنفض يُلقى في مكبّات النفايات بين المنازل. طحن الحبوب كان أكثر مهام تحضير الطعام استهلاكاً للوقت: تُشير الآثار التجريبية إلى أن توفير الخبز اليومي لأسرة مكونة من خمسة أفراد يستلزم ساعتين إلى ثلاث ساعات من الطحن يومياً. التغيرات في الكتف والعمود الفقري والركبة المرئية في عظام كثير من الإناث تعكس هذا الكدح المستمر.

التخزين

يضم معظم المنازل ملحقاً أو غرفة جانبية أصغر للتخزين. كانت صوامع مبطنة بالطين تحفظ الحبوب (إيمر وإينكورن وشعير) والبقوليات والفواكه المجففة وربما اللحوم أو السمك. بعض الصوامع كانت مقفلة بأغطية جصية؛ وأخرى ذات أسطح بنقوش الأصابع. يتباين حجم التخزين عبر التسلسل الزمني وقد يعكس حجم الأسرة والتحول التدريجي من استراتيجيات التخزين قصير الأجل إلى الأطول أجلاً.

النوم والجلوس

كانت المنصات المرتفعة في الغرفة الرئيسية — عادةً على طول الجدران الشمالية أو الشرقية — تخدم كمساحة المعيشة والنوم للأسرة. لم تبقَ الأثاث اللين، غير أنه من المعقول تخيّل حصائر قصبية منسوجة وبسط جلدية وبطاطين صوفية. كانت المنصات تغطي أيضاً دفنات أفراد الأسرة، وهو ترتيب يبدو للزوار المعاصرين مخيفاً، لكنه كان في صميم رؤية تشاتالهويوك للعالم: الأموات في الأسفل، والأحياء فوقهم، يفصل بينهم طبقة واحدة من الجص.

لوحات الجدران

لوحات جدران تشاتالهويوك هي أقدم مجموعة كبيرة من الفن التصويري داخل المنازل في العالم. الأصباغ: أحمر المغرة وأصفر المغرة وأسود المنجنيز وأبيض الجص. تشمل المواضيع:

• مشاهد الصيد — شخصيات بشرية صغيرة في حركة ديناميكية غالباً، تحيط بحيوانات كبيرة كالثيران البرية والغزلان والخنازير البرية. هذه أقدم مشاهد صيد سردية معروفة في الفن البشري.
• الفهود — تُصوَّر عادةً في أزواج "هيرالدية"، أحياناً في مواجهة بعضها عبر دافع مركزي.
• النسور — تُصوَّر بأجنحة مبسوطة تحوم فوق أجساد بشرية بلا رؤوس؛ مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتفسير نزع الجسد.
• الأنماط الهندسية — معينات ومثلثات وأشكال متعرجة و"ألواح تشبه السجاد" تضاهي تصاميم النسيج.
• بصمات اليد — بصمات سلبية منقوشة على الجدران المجصصة تردد التقاليد الكهفية الأقدم بكثير من العصر الحجري القديم.
• "لوحة بركان حسن داغي" — انظر أدناه.

أُزيلت معظم لوحات الجدران الأصلية للحفاظ عليها؛ الأصلية منها محفوظة في متحف آثار قونية ومتحف الحضارات الأناضولية في أنقرة. تُعرض نسخ مطابقة وألواح مُعادة البناء في مركز زوار الموقع.

لوحات الجدران: نظرة أقرب على أمثلة محددة

من أشهر اللوحات المستعادة من تشاتالهويوك:

• لوحة "صيد الأيل" من المبنى V.1، تُظهر مجموعات من الشخصيات البشرية الصغيرة تحيط بغزال أحمر كبير. الديناميكية في الشخصيات — منحنية الركبتين مرفوعة الأيدي تحمل أقواساً وهراوات — مثيرة للانتباه.
• "جدارية النسور" من المبنى VII، تُظهر نسوراً سوداء كبيرة بأجنحة مبسوطة تحوم فوق أجساد بشرية بلا رؤوس مستلقية أفقياً. الصورة أكثر أدلة بصرية مباشرة على فرضية نزع الجسد.
• نقش "الفهدين التوأمين" من المبنى VI.B.44، زوج من الفهود الجصية في مواجهة بعضهما عبر محور مركزي على الجدار الشمالي. أُعيد طلاء أجساد الفهدين مراراً بأنماط لونية مختلفة على مدى حياة المبنى.
• سلسلة "إلهة الطير" أو "إلهة النسور"، تظهر فيها أشكال طيور كبيرة إلى جانب أشكال أنثوية.
• لوحة "حسن داغي" أو "البركان" (انظر أدناه)، إحدى أشهر الصور النيوليتية وأكثرها إثارة للجدل.

حُضِّرت الأصباغ من مصادر معدنية — أحمر وأصفر المغرة (أكاسيد الحديد)، والأسود (أكسيد المنجنيز والفحم)، والأبيض (الجص ذاته) — وطُبِّقت بالإصبع والفرشاة والعصا. بعض اللوحات حادة وطبيعية؛ وأخرى مجردة وهندسية. يوحي هذا التنوع بتعدد الفنانين واحتمال ممارسة متعاقبة على أجيال متعددة.

لوحة "بركان حسن داغي"

في عام 1964م اكتشف ملارت لوحة جدارية بطول نحو 3 أمتار في المبنى VII.14. في الأمامية صفوف من المستطيلات الصغيرة المتشابكة تشبه منازل مكدسة؛ وخلفها شكل ذو قمتين مع نقاط وخطوط تمتد إلى الخارج. فسّر ملارت المشهد على أنه خريطة لتشاتالهويوك مع حسن داغي ذات القمتين ثائرةً في الخلفية — مما يجعلها في نظره أقدم لوحة مناظر طبيعية معروفة وأقدم خريطة معروفة في العالم، تعود إلى نحو 6600 ق.م.

طُعن في هذا التفسير لعقود. جادل بعض العلماء — أبرزهم المؤرخة الفنية ستيفاني ميس — بأن الأمامية قد لا تكون مستوطنة أصلاً، وأن القمتين قد تكونان نمطاً جلدياً مجرداً للفهد أو تصميماً هندسياً. يلاحظ آخرون التشابه اللافت مع ملامح حسن داغي الفعلية. في عام 2014م نشر علماء جيوكيمياء أدلة على أن حسن داغي ثارت نحو 6900 ق.م، أي في صميم فترة احتلال تشاتالهويوك، مما أضفى بعض المصداقية على القراءة البركانية. يتواصل الجدل، لكن الصورة تبقى من أشهر اللوحات النيوليتية وأكثرها إثارة للجدل.

نقوش الفهود وبصمات الثيران

أسهمت الجدران في تحمل زخارف نحتية إضافية. نقوش الفهود — أزواج من القطط الأسلوبية مشكّلة نقشاً طينياً تواجه بعضها عادةً — من أبرز الأشكال. أكثر درامية منها تركيبات الثيران: جماجم حقيقية للثيران البرية مع قرونها مجصّصة وموضوعة على الجدران والأعمدة، أو صفوف من قرون موضوعة في مناضد طينية. كان الثور البري أكبر الحيوانات وأشدّها خطورة في البيئة المحلية؛ وجلب جمجمته إلى المنزل كان فعلاً من الغنيمة والطقوس والترويض الرمزي.

الأوبسيديان والتجارة بعيدة المدى

أدوات الحجارة في تشاتالهويوك مصنوعة تقريباً كلياً من الأوبسيديان — الزجاج البركاني ذو الحواف الأحدّ من الفولاذ الجراحي. أكّد تحديد المصادر الكيميائي بالتفلور بالأشعة السينية أن الأوبسيديان أتى بصورة ساحقة من بركانَيْن كبدوكيَّيْن على بُعد نحو 150–190 كم إلى الشمال الشرقي: غولو داغ الشرقي (نحو 61% من القطع المحللة) ونينيزي داغ (نحو 38%). كان المرور ضخماً ومستمراً على مدى قرون. مرايا الأوبسيديان المصقول — أقراص مسطحة مصقولة إلى نعومة دون المايكرون — من أقدم الأجسام العاكسة المعروفة في العالم.

كانت التطور التقني لصناعة الأوبسيديان رفيعاً. أنتج صانعو الأدوات المهرة شفرات موحدة بالضغط بطول 8–12 سم، غالباً ذات حواف قاطعة أحدّ من الفولاذ الجراحي الحديث. استُخدمت الشفرات أدواتٍ متعددة الأغراض: لسلخ الحيوانات وحصاد الحبوب (مع بريق السيليكا المميز على الحافة القاطعة من فيتوليت الحبوب) ومعالجة الجلود ونحت الأخشاب. بعض الشفرات كانت مثبّتة في مقابض خشبية أو عظمية؛ وأخرى تُستخدم باليد. كانت الأنوية تُخزَّن في مخازن تحت أرضيات المنازل — نوع من البنك الحجري لإنتاج الأدوات مستقبلاً. مرايا الأوبسيديان المصقولة على مدى ساعات طويلة بمواد كاشطة دقيقة قد يكون لها استخدامات طقسية لا تجميلية محضة؛ تظهر في الغالب مع دفنات النساء البالغات.

الحرف الأخرى

• الفخار. الطبقات الأولى غير خزفية جوهرياً؛ يبدأ الفخار بالظهور بصورة ملموسة في التل الشرقي الوسيط والمتأخر خاصة، ليصبح وفيراً في التل الغربي. الخزف المبكر أوانٍ ملساء بسيطة؛ أما خزف التل الغربي المتأخر فيشمل تصاميم هندسية مطلية باللون الأحمر على الكريمي.
• أدوات العظام والقرون. نُحتت إبر ومثاقب وملاعق ومدببات وخطافات أحزمة من عظام وقرون الأغنام والماعز والأبقار والغزلان.
• الحجارة المطحونة. أُنتجت أحجار الطحن والهاونات والمدقات ورؤوس المقامع والفؤوس المصقولة والخرزات الزينية من أحجار متنوعة بما فيها الحجر الأخضر المستورد.
• الخرزات وزينة الجسم. أُنتجت خرزات من الأصداف والحجارة والعظام والنحاس (نادراً) والطين المطحون بأعداد كبيرة. بعض خرزات الأصداف تأتي من البحر المتوسط والبحر الأحمر، مما يدل على شبكات تبادل أوسع من شبكة الأوبسيديان.
• النسيج. الأدلة المباشرة نادرة، لكن أثقال الأنوال وأوزان المغازل ونقوش الأنسجة المنسوجة في الطين وبعض شظايا النسيج الفحمية تؤكد الغزل والنسيج — ربما للكتان والصوف.
• الأواني الخشبية. أواني خشبية فحمية وأطباق مستعادة توحي بتقليد خشب المائدة الضخم الذي اندثر فيما بقي.

الزراعة والغذاء

تُظهر أدلة النباتات والحيوانات اقتصاداً مختلطاً متأرجحاً بين الصيد والزراعة. زُرعت الحبوب المستأنسة (قمح الإيمر والإينكورن والشعير) والبقوليات (العدس والبازلاء والكرسنة) والبذور الزيتية في السهل الفيضي. كانت الأغنام والماعز قطعاناً مُدارة من مطلع التسلسل الزمني؛ وأصل تدجين الأبقار موضع جدل مع وجود أدلة قوية على أبقار مُدارة في الطبقات العليا للتل الشرقي. في الوقت ذاته بقيت النباتات البرية (العناب والبلوط والفستق والدرنات) والحيوانات البرية (الثيران البرية والغزلان والخنازير البرية والخيول البرية والأرانب والطيور المائية والأسماك) محورية. لوحات الصيد على الجدران لم تكن نوستالجيا — فاللحم البري كان لا يزال يُؤكل.

مواد البناء وتسلسل الإنشاء

شُيِّد كل منزل في تشاتالهويوك من الطين المحلي المأخوذ من الرواسب الغرينية لنهر تشارشامبا. سار تسلسل البناء وفق نمط معروف:

• خندق التأسيس. خندق ضحل يُحفر في ردم المنزل المهدوم السابق. كانت الأحجار نادرة في المحيط المباشر؛ وكانت الأسس من الطين المضغوط بالأساس.
• جدران الطوب الطيني. لُبِّن الطوب يدوياً، وجُفِّف في الشمس (لم يُحرق)، ووُضع بمونة طينية في مداميك منتظمة. تتباين أحجام اللبنات عبر التسلسل مع استخدام لبنات أكبر في المراحل المتأخرة عادةً. سماكة الجدران 25–40 سم عادةً.
• الأعمدة الخشبية. دعمت الأسقف أعمدة عمودية من الحور والبلوط والعرعر والتوت والصفصاف. كانت الموارد الحرجية محدودة بالفعل — يُظهر تحليل الفحم أن الحديقة الطبيعية المحيطة تقلصت تدريجياً على مدى قرون الاحتلال.
• إنشاء السقف. حملت عوارض ثقيلة طبقة من الأغصان الأصغر والقصب، منتهيةً بحصيرة سميكة من الطين والقش. كانت الأسقف مستوية تحمل وزن الأشخاص العاملين والتخزين والتنقل.
• الأسطح الجصية. تشطيبات الجدران والأرضيات بطبقات رقيقة متعددة من الطين الأبيض الناعم، مع خلط عضوي أحياناً. كان الصيانة مستمرة — كانت تُطبَّق طبقات جصية جديدة على فترات قد تقتصر على أسابيع أو أشهر في بعض المنشآت.

دورة حياة المنزل وتشكّل التل

كان عمر المنزل النموذجي في تشاتالهويوك يتراوح بين 50 و100 سنة. حين يصبح المبنى غير آمن — جدران متشققة وأعمدة سقف آيلة للتلف — لم يكن يُهجر بل يُوقف عن الخدمة بقرار مدروس. يُزال السقف وتُنتشَل الأخشاب القيّمة وتُهدَم الجدران العليا ويُملأ الداخل بعناية بطين نظيف أو ردم. في الغالب كانت المنصات وما تحتها من دفنات تُحفَظ تحت الردم الجديد. ثم يُشيَّد منزل جديد مباشرةً فوق بقايا المنزل المستوى، في الغالب مُضاهياً مخطط المنزل السابق بدقة لافتة.

هذه الدورة المتكررة لأكثر من ألف سنة هي ما أنتج التل الذي يبلغ ارتفاعه 21 متراً. يحفظ التل الشرقي ما لا يقل عن 18 طبقة بناء متراكمة. بصمات بعينها — "بيوت التاريخ" — أُعيد بناؤها وفق المخطط ذاته عبر خمسة وعشرة وعشرين جيلاً.

الكثافة السكانية وسؤال "المدينة"

لو صحّ التقدير الأعلى للسكان بـ8,000 نسمة، فإن الكثافة السكانية داخل التل الشرقي كانت ستقترب من 600 شخص لكل هكتار — أكثف من كثير من المدن الأوروبية في العصور الوسطى. غير أنه لا شوارع ولا مبانٍ عامة ولا مناطق إدارية ولا مساكن نخبوية واضحة. هذه هي المفارقة المحورية لتشاتالهويوك: ازدحام على نطاق المدن دون مؤسسات تلك المدن. يرى بعض العلماء أننا ينبغي أن نعدّه مدينة نيوليتية حقيقية؛ ويصرّ آخرون على أن غياب الشوارع والتسلسل الهرمي والكتابة يجعله يوصف بالأدق على أنه قرية عملاقة. أحياناً يُستخدم مصطلح "قرية عملاقة" تسويةً.

الصحة والأجساد والمرض

آثار علم البيئة البشرية لسكان تشاتالهويوك من أغنى مجموعات البيانات المتعلقة بأي مجتمع ما قبل تاريخي. يبلغ متوسط طول الجسم نحو 1.65 م للرجال و1.55 م للنساء. ويتراوح متوسط العمر المتوقع عند الولادة بين 30 و35 سنة؛ وبالنسبة لمن نجا من مرحلة الطفولة بلغ متوسط العمر المتوقع أواخر الأربعينيات. تُظهر الهياكل العظمية:

• تآكل الأسنان المتسق مع الأنظمة الغذائية القائمة على الحبوب المطحونة حجرياً، بما فيه فقدان الأسنان قبل الوفاة لدى كبار السن.
• أمراض المفاصل في الأكتاف والركبتين والظهر السفلي — مرتبطة على الأرجح بطحن الحبوب وتسلق السلالم وحمل الأحمال على الأسطح.
• مؤشرات فقر الدم (تآكل حجاج العين، فرط تدريق الهيكل العظمي) المتسقة مع الأنظمة الغذائية المختلطة ذات الغلبة الحبوبية.
• آفات السمحاق الدالة على التهابات مزمنة منخفضة الشدة، المتوقعة في مجتمع مكتظ.
• رواسب السخام في أنسجة الرئة من التعرض المزمن للدخان الصادر عن المواقد الداخلية والأفران.

رغم هذه الضغوط، كان المجتمع ناجحاً بوضوح — يديم وجوده عبر نحو 1,400 سنة في موقع واحد.

العالم الرمزي والطقوس

ما كانت رؤية تشاتالهويوك للعالم؟ الجواب الصادق أن أحداً لا يعلم. لا كتابة، ولا نقوش، ولا ميثولوجيا باقية، ولا نص لاحق يفسر الأيقونوغرافيا. ما لدينا أشياء وجدران. بيد أن الأنماط تتكرر بمثابرة كافية تجعل ثمة شيئاً ما — منظومة رمزية متماسكة — يقبع تحتها.

ملاحظة منهجية: تفسير الرموز ما قبل التاريخية

قبل استعراض الدوافع الفردية، كلمة تحذير. لم يترك أهل تشاتالهويوك كتابةً. لم يتركوا شهادة على ما تعنيه صورهم، وما تحيي دفناتهم، وماذا تمثّل جماجم الثيران لديهم. كل تفسير في هذا القسم هو نتاج استدلال مقارن ونظرية أثرية حديثة وخيال حديث. أفضل التفسيرات هي التي تُظهر افتراضاتها بوضوح، وتأخذ أنماط الأدلة بجدية، وتتجنب إسقاط تصنيفات لاحقة أو غريبة على العصر النيوليتي. "أم الآلهة" عند ملارت و"ترويض البرية" عند هودر كلاهما محاولات جادة، وكلاهما لا يزال جزئياً افتراضياً.

"الأم الجالسة"

أشهر قطعة منفردة من الموقع هو تمثال المرأة الجالسة في تشاتالهويوك، تمثال فخاري مخبوز ارتفاعه نحو 16.5 سم، عثر عليه ملارت عام 1961م في صومعة حبوب في المبنى II.1. يصوّر التمثال امرأة ضخمة الجسم تجلس على عرش يحفّه قطان كبيران (يُسمّيان عادةً فهدين). يديها ترتكزان على رأسَي الحيوانَيْن. بين قدميها، آثار ما يبدو طفلاً صغيراً أو مجرد دعامة أسلوبية.

تفسير ملارت. قرأ ملارت التمثال دليلاً مباشراً على أم الآلهة العظمى — إلهة خصوبة تتولى رعاية المحاصيل والحيوانات والتكاثر البشري. وضعها في إطار رؤية أوسع لـأُمومية أناضولية، تسبق فيها الآلهة الأنثوية وربما حتى القيادة الاجتماعية النسائية الأديانَ الأبوية في العصر البرونزي. أصبح التمثال في الأدبيات الشعبية السلف الأول لسيبيلي، والأم العظمى الأناضولية، والجدة البعيدة لكل إلهة متوسطية لاحقة.

تفسير هودر. استعاد مشروع إيان هودر نحو 2,000 تمثال، مجموعة هائلة. الصورة التي برزت كانت أقل انسجاماً. أقل من 5% من التماثيل تصوّر بلا غموض نساءً بشريات. الغالبية تماثيل حيوانية (أغنام وأبقار خاصةً) أو أشكال ملتبسة أو تكتلات نُسِّجت بشكل تقريبي. جادل هودر بأن المرأة الجالسة تمثال بارز واحد من بين كثيرين، لا صميم ديانة إلهية. ربما تمثل امرأة عجوز أو جدة أو بالغاً عاماً أو رمزاً للسلطة المنزلية المتراكمة. تفسير الأمومية في نظر هودر يقول الكثير عن الخيال الغربي في القرن العشرين أكثر مما يقول عن العصر النيوليتي.

كلا القراءتين لا تزالان في التداول. التمثال معروض اليوم في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة.

النسور والدفن السماوي

تتكرر لوحات النسور في عدة منازل، تُظهر عادةً طيوراً سوداء ضخمة بأجنحة مبسوطة تهبط نحو أجساد بشرية بلا رؤوس. ترتبط الأيقونوغرافيا ارتباطاً مباشراً بممارسة نزع الجسد: أجساد مكشوفة في الهواء، يُجرّدها النسور والعناصر الطبيعية من اللحم، ثم تُجمع عظامها وتُدفن تحت أرضية المنازل. سواء رُئي النسر وكيلاً للتحول أو ملاكاً حاملاً للأموات إلى عالم آخر أو مجرد وصف واقعي لما يحدث للجثث على الأسطح، فإن دور الطائر في المنظومة الرمزية كان واضحاً ذا أهمية.

الفهود كقوة وتحول

تظهر الفهود في الرسم والنقش الجصي والتماثيل — بما في ذلك تحت يدَي المرأة الجالسة. الفهود كانت القمة الافتراسية في المشهد الطبيعي لوسط الأناضول، وحضورها في الفن المنزلي من أكبر ألغاز الموقع. لم تُعثر على عظام فهود بين بقايا الطعام: الناس لم يكونوا يأكلون الفهود. اقترح هودر أن الفهد، مثل الثور والنسر، يمثّل البرية الداخلة إلى المنزل — ترويض رمزي للقوى الخارجية الخطيرة.

قرون الثيران

وُضعت الجماجم البقرية — جماجم الثيران البرية المجصّصة — على جدران المنازل والأعمدة، أحياناً منفردة وأحياناً في مجموعات من ثلاثة أو أكثر. وغُرست قرون بدون جماجم في المناضد الطينية على طول الجدران. كان صيد الثور البري وقتله بوضوح لحظة ذات أهمية اجتماعية كبرى؛ والجمجمة بمجرد تثبيتها في المنزل جعلت تلك اللحظة دائمة.

قد يحتوي منزل واحد في تشاتالهويوك على تركيبات جماجم بقرية متعددة. المبنى 77 — أحد أكثر المنشآت المذهلة التي نقّبها فريق هودر — كان يضم منضدةً طويلة على طول أحد الجدران مُرصَّعة بسبعة قرون ثيران متتالية، إلى جانب جماجم بقرية إضافية على الجدران فوقها. أُعيد بناء المبنى عدة مرات على البصمة ذاتها، مع تركيبات جماجم بقرية جديدة في كل مرحلة. كان مجموع التركيبات المتراكم مؤثراً بقوة لا تُحتمل إن التقيت به عن كثب في الداخل الخافت المدخّن.

لا تتوزع الجماجم البقرية بالتساوي في أرجاء المستوطنة. معظم المنازل العادية تملك واحدة أو اثنتين على الأكثر؛ أما "بيوت التاريخ" فتتركزها بشكل درامي. هذا التوزيع غير المتكافئ أحد أوضح مؤشرات التباين في الممارسات الطقسية بين الأسر — تباين قد يعكس أو لا يعكس تمايزاً اجتماعياً كامناً.

التماثيل: مسح أشمل

تُعدّ المجموعة المكوّنة من نحو 2,000 تمثال استعادها مشروع هودر من أكبر مجموعات أي موقع ما قبل تاريخي. رغم شهرة المرأة الجالسة فإن معظم التماثيل ليست كبيرة ولا متقنة ولا واضحة الجنس. التوزيع تقريباً:

• تماثيل حيوانية — أغنام وأبقار وكلبيات أحياناً وغيرها — تشكّل نحو نصف المجموعة. معظمها صغير (5–10 سم)، منسوج بشكل تقريبي من طين غير مُحرق أو منخفض الحرق.
• أشكال مجردة أو ملتبسة — كتل هندسية وتكتلات تشبه البشر وأشكال عمودية — تشكّل جزءاً وافراً.
• تماثيل بشرية — تتضمن أشكالاً أنثوية واضحة لكن أيضاً ذكورية وغير محددة الجنس وربما ذات جنس مزدوج — وتشكّل أقلية.
• عدد قليل من التماثيل الأنثوية المتقنة والمصنوعة بعناية (كالمرأة الجالسة) استثنائية في حرفيتها وبروزها البصري.

يُقوّض هذا التوزيع القراءة البسيطة لـ"حضارة أم الآلهة" ويوحي بدلاً من ذلك بمشهد رمزي أكثر تنوعاً بكثير، كانت فيه صورة الأنثى خيطاً مهماً واحداً لا مركز كل شيء.

بيوت التاريخ

بعض المباني — سمّاها هودر "بيوت التاريخ" — أُعيد بناؤها مراراً على البصمة ذاتها لأجيال كثيرة، متراكمةً دفنات ولوحات وجماجم بقرية وطبقات جص على مدى قرون. تحتوي هذه المنازل على دفنات تحت الأرضية أكثر بكثير من المنازل العادية — أحياناً 50–70 فرداً — وتركيبات رمزية أكثر تفصيلاً. يبدو أنها كانت عقداً للذاكرة الأسرية أو التفرعية — أماكن تجمّع الأجداد وعاد إليها الأجيال الأصغر لدفن موتاهم. لم تكن معابد بأي معنى مؤسسي؛ بل كانت منازل تحوّلت إلى مستودعات ذاكرة اجتماعية.

تطرح بيوت التاريخ سؤالاً حاداً حول التنظيم الاجتماعي للمجتمع. إذا كانت معظم المنازل متكافئة وظيفياً ومتقاربة في الحجم، بينما يتسم بعضها بالتفصيل الأكبر وتكرار البناء وتكثيف الأجداد، فربما كان لتشاتالهويوك نوع من التمييز الطقسي دون التراتب السياسي — بعض التفرعات أو الأسر بوصفها متخصصة طقسياً دون امتياز مادي واضح. سيكون هذا شكلاً اجتماعياً مختلفاً تماماً عن أي شيء في الحاضر الإثنوغرافي.

الجماجم المجصصة واسترجاع الأجداد

يتضمن عدد صغير لكن لافت من الدفنات في تشاتالهويوك جماجم بشرية مجصّصة أو مطلية. بعد الدفن الأولي تحت أرضية المنزل، كان يُستعاد الجمجمة أحياناً وتُشكَّل بالطين أو الجص لإعادة تكوين الوجه، ثم تُطلى بالمغرة الحمراء، وإما تُعاد دفنها أو تُحفظ فوق الأرض فترة ثم تُعاد. أحد الدفنات الشهيرة يحتضن امرأة جمجمة مجصّصة بين ذراعيها.

تربط هذه الممارسة تشاتالهويوك بتقليد شرق أوسطي أوسع — أشهره مواقع ما قبل الفخار النيوليتي-ب كأريحا وعين غزال — تُستعاد فيه جماجم الأجداد وتُشكَّل وتُحفظ كمواد للذاكرة. الممارسة في تشاتالهويوك أندر من المواقع الشامية، لكن وجودها يُظهر أن مجتمع سهل قونية اشترك في ثقافة نيوليتية واسعة لمعالجة الأجداد.

الطقوس دون معابد

ربما أكثر ما يستفزّ التفكير في الحياة الطقسية لتشاتالهويوك هو ما ليس هناك. لا معبد. لا مقدس مركزي. لا سكن كهنوتي محدد. لا مذبح عام. الطقوس — الدفن والتجصيص والرسم وتركيب الجماجم البقرية وإيداع التماثيل — حدثت داخل المنازل. التفسير الأرجح هو أنه في تشاتالهويوك كانت الطقوس منزلية والأسرة الوحدة الدينية الأساسية. لم يكن الثنائي بين المقدس والدنيوي الذي يعبر كثيراً من تاريخ الدين اللاحق موجوداً هنا بعد.

ترويض البرية

اقترح هودر قراءة شاملة: منظومة تشاتالهويوك الرمزية مبنية حول إدخال البرية إلى الفضاء الداخلي. الثيران البرية والفهود والنسور، وحتى الجبال البركانية في الأفق — جميع العناصر الخطيرة والقوية في العالم الخارجي — تُعاد في المنزل إنتاجاً وتركيباً ورسماً واحتواءً. المنزل هو المكان الذي يُسيطر فيه على البرية. هذه الفكرة — التي طوّرها هودر في ترويض أوروبا (1990م) وصقّلها طوال مشروع تشاتالهويوك — كانت مؤثرة لكنها موضع نقاش أيضاً. سواء قبلنا الأطروحة الكاملة أم لا، فإن النمط الأيقونوغرافي يصعب إنكاره.

التنظيم الاجتماعي دون تراتبية

ربما أكثر السؤال الاجتماعي المفتون في تشاتالهويوك هو كيف عاش آلاف الأشخاص معاً دون إفراز تفاوت مرئي. المعالم القياسية للتراتبية الاجتماعية غائبة أو مخففة:

• حجم المنزل وجودته. تتباين المنازل بعض الشيء في الحجم وعدد المنصات وتفصيل تركيباتها الرمزية. لكن النطاق متواضع. لا يوجد "قصر" — لا سكن نخبوي بوضوح — ولا "حي فقير" — لا سكن فقير بوضوح.
• لوازم الدفن. معظم الدفنات تحتوي على لوازم قليلة أو لا شيء. بعضها يتضمن خرزات أو أدوات أوبسيديان صغيرة أو أدوات عظمية، لكن لا توجد دفنات نخبوية مذهلة مع ثروة مركّزة.
• النظام الغذائي. توحي أدلة النظائر والحيوانات أن السكان تمتعوا بإمكانية وصول متشابهة تقريباً إلى الأطعمة النباتية والحيوانية، وإن كان بعض التباين قابلاً للرصد.
• المباني العامة. لم يُحدَّد أي منها. لا معبد ولا قصر ولا مخزن حبوب ولا قاعة تجمع.

ما يبدو أنه يتباين بين الأسر هو الاستثمار الطقسي: بعض المنازل لديها جماجم بقرية أكثر ولوحات جدران وأكثر ودفنات وتجصيصات وبالتالي استعادات لجماجم الأجداد أكثر. هذه هي "بيوت التاريخ". السؤال هو ما إذا كانت الأهمية الطقسية تترجمت إلى قوة سياسية أو اقتصادية. الأدلة الحالية ملتبسة: ربما كانت، لكن إن كانت فالفارق ترك آثاراً مادية قليلة. يرى بعض العلماء في تشاتالهويوك مثلاً عملياً لمجتمع كبير لكن مساواوي حقاً؛ بينما يشك آخرون في أن التراتبيات كانت موجودة لكنها تجلّت عبر الطقوس لا الوسائل المادية.

مقارنة مع مواقع نيوليتية أخرى

تشاتالهويوك استثنائي ليس لكونه الأقدم أو الأكثر ضخامة، بل لجمعه بين الحجم غير المسبوق والرمزية المنزلية المكثفة، كل ذلك على تل واحد لأكثر من ألف سنة.

هل كان تشاتالهويوك مدينة فاضلة مساواتية؟

أُغري القراء المعاصرون، بمن فيهم بعض الأثريين، برؤية تشاتالهويوك نوعاً من المدينة الفاضلة النيوليتية — مجتمع عاش فيه آلاف البشر بسلام ومساواة، دون ملوك أو حروب. هذه القراءة مغرية لكن ينبغي التعامل معها بحذر. غياب النخب المرئية حقيقي، لكن الغياب في السجل الأثري لا يساوي الغياب في الماضي. ربما وُجدت شخصيات ذات نفوذ؛ ربما تجلّى نفوذهم بطرق تركت آثاراً مادية قليلة. ما يمكن قوله بيقين هو أن تشاتالهويوك لم ينتج نوع اللامساواة الضخمة المؤسسية المرئية الذي يغدو مميزاً للعصر البرونزي اللاحق في الشرق الأدنى. أياً كانت سياسته الداخلية، ظل — لأكثر من ألف سنة — مجتمعاً غير طبقي قابلاً للتمييز وعلى نطاق رائع.

الأعمال الأثرية

نقّب في تشاتالهويوك ثلاثة أجيال من الأثريين، كل منهم يعمل بأساليب وافتراضات مختلفة جداً.

جيمس ملارت (1958–1965م)

كان ملارت حفّاراً لامعاً وحدسياً ومتعجلاً. كشف في أربع مواسم قصيرة نحو 200 مبنى في التل الشرقي، معظمها في الطبقات العليا (V–II). تقنياته كانت مألوفة في الستينيات: خنادق واسعة مفتوحة المساحة، وإزالة سريعة للطبقات، وأخذ عينات محدودة للآثار النباتية أو الآثار الدقيقة. نشر بسرعة وبيان. مونوغرافه لعام 1967م تشاتال هويوك: مدينة نيوليتية في الأناضول رسّخ الميدان لجيل كامل.

فضيحة حاجيلار

كان ملارت قد نقّب أيضاً في موقع حاجيلار القريب (1957–1960م). في الستينيات، فاضت السوق الدولية للعاديات بتماثيل وفخار يُزعم أنها من حاجيلار. تبيّن أن كثيراً منها مزوّرة. أفضت علاقة ملارت بهذه القطع وقضية دوراك المرتبطة بها (المتعلقة برسوم لكنز برونزي مبكر غير موثّق ادّعى ملارت رؤيته عام 1958م) إلى طرده من الآثار التركية في منتصف الستينيات. لا تزال الحقيقة الكاملة لهذه الحوادث موضع جدل؛ يعدّه بعضهم ضحية سوء الفهم، ويصفه آخرون بالمشاركة الواعية في الاحتيال. في كلتا الحالتين، أوقف الجدل حفريات تشاتالهويوك.

ظهرت جملة منفصلة من الجدل بعد وفاة ملارت عام 2012م، حين كشفت الأوراق الموجودة في تركته عن إعادة بناء خيالية مكثفة — رسوم للوحات جدران ونقوش وصفها في منشوراته لكن لم يُعثر لها على أصل مُستخرج من الحفريات. جادل بعض العلماء بأن أجزاء وافرة من صور تشاتالهويوك المنشورة عند ملارت ربما كانت مُطعَّمة أو مخترعة. إعادة تقييم مساهمته عملية جارية الآن. المكتشفات المحفورة ذاتها — التماثيل والجماجم البقرية وشظايا الجص الملوّن المحفوظة في متاحف تركية — أصيلة وتبقى من أهم المواد الأثرية النيوليتية في العالم. الإطار التفسيري الذي بناه ملارت حولها شاخ بدرجة أكبر.

توقف 1965–1993م

ظل التل عملياً دون عمل لثمانية وعشرين عاماً. كانت هناك زيارات بسيطة وتقييمات حفاظ ومسوحات سطحية، لكن لا حفريات واسعة النطاق. أتلف النهّابون أجزاء من الطبقات العليا. وأضحى الموقع بمعنى ما أسطورة نائمة.

إيان هودر ومشروع أبحاث تشاتالهويوك (1993–2017م)

أعاد هودر فتح الموقع عام 1993م بمشروع طويل الأمد متعدد التخصصات بصورة متعمدة في إطار مشروع أبحاث تشاتالهويوك، الذي استضافته كامبريدج وستانفورد والمعهد البريطاني للآثار في أنقرة وجامعة سلجوق في قونية. على مدى 25 عاماً أنتج المشروع من أغنى مجموعات البيانات في الآثار العالمية:

• النهج ما بعد الإجرائي. رفض هودر فكرة أن ثمة تفسيراً موضوعياً واحداً للبيانات الأثرية. نُشرت تفسيرات متعددة وأحياناً متعارضة معاً مع إظهار افتراضاتها.
• المنهجية التأملية. احتفظ الحفّارون بيوميات تعكس خياراتهم التفسيرية، وأتاحوا الاستنتاجات الأولية يومياً، وراجعوا قراءاتهم كلما وصلت بيانات جديدة.
• متخصصون متعددو التخصصات. أدارت مختبرات دائمة في الموقع الآثار النباتية والحيوانية والمورفولوجيا الدقيقة وجيوكيمياء النظائر والحمض النووي القديم والخزف والأدوات الحجرية والحفاظ.
• التسجيل الرقمي والثلاثي الأبعاد. صُوِّرت المباني ومُسِحت ونُمذجت ثلاثياً؛ نُشرت البيانات والتقارير مفتوحة على الإنترنت.
• الانخراط المجتمعي. شارك عمال من كوتشوككوي القريبة ليس فقط كعمالة بل كمحاورين، وجرى التشاور معهم حول تفسير الموقع وعرضه.

شارك في المشروع أكثر من 160 باحثاً من أكثر من 20 دولة. تشمل النواتج المنشورة سلسلة مشروع أبحاث تشاتالهويوك متعددة الأجزاء (دزينة مونوغرافات وعدداً أكبر قيد النشر)، وأكثر من ثلاثمئة ورقة بحثية محكّمة، ورسائل دكتوراه متعددة، وأدبيات شعبية وافرة. تقارير أرشيف تشاتالهويوك السنوية — تقارير مرحلية موجزة تُكتب في نهاية كل موسم — متاحة مفتوحة على الإنترنت وتقدّم نظرة استثنائية على تطور التفسيرات عبر المشروع.

استكشف هودر أيضاً الآثار النظرية طويلة الأمد للموقع. كتبه اللاحقة — الدين في نشأة الحضارة (2010م)، ومتشابك (2012م)، والدين في عمل المجتمع النيوليتي (2014م) — استخدمت تشاتالهويوك حالة دراسية لادعاءات أوسع حول دور "التشابك" بين البشر والأشياء والبيئات المبنية في توجيه المسار طويل الأمد للمجتمعات المعقدة. سواء قبلنا إطاره النظري أم لا، فالأساس التجريبي الذي يرتكز عليه هو من أكثر الأسس توثيقاً في الآثار.

علي أومت تورقجان (2018م – حتى الآن)

في عام 2018م انتقلت القيادة إلى علي أومت تورقجان من جامعة الأناضول في إسكي شهير، بفريق مستمد من الجامعات التركية مع تعاونات دولية مستمرة. تركّز الحملات الحالية على توطيد كشوفات حقبة هودر، والسبر الطبقي العميق في الطبقات الأولى للتل الشرقي، ومواصلة العمل في التل الغربي، وتحسين الحفاظ تحت المظلات الواقية الحديثة المشيّدة بين 2003م و2008م. أكّد فريق تورقجان الملكية المؤسسية التركية الأعمق للمشروع ومواصلة التواصل مع تشومرا وكوتشوككوي. تُبلَّغ عن مكتشفات جديدة — منها تماثيل إضافية وشظايا لوحات جدارية وتسلسلات دفن — في كل موسم.

إعادة التأريخ البايزي وسؤال التسلسل الزمني

من أهم التقدمات المنهجية في أبحاث تشاتالهويوك الأخيرة تطبيق النمذجة الإحصائية البايزية على تواريخ الكربون المشع للموقع. دمّج ورقة بحثية عام 2015م لأليكس بيليس وزملائه (مجلة علم آثار ما قبل التاريخ العالمي) أكثر من 100 تاريخ كربوني AMS مع قيود طبقية لإنتاج نموذج زمني أكثر دقة. أسفرت النتيجة عن مراجعة التقديرات السابقة: تأخّر تأسيس التل الشرقي قليلاً (أقرب إلى 7100 ق.م منه إلى 7500 ق.م)، وحُدِّد هجر التل الشرقي نحو 6400 ق.م، وقُدِّر الامتداد الإجمالي للاحتلال الكثيف بنحو 1,100 إلى 1,400 سنة. كما أظهر العمل أن الطبقات البنائية الفردية يمكن تأريخها بنطاقات 50–100 سنة تقريباً — مما يجعل تشاتالهويوك أحد أكثر المواقع ما قبل التاريخية دقةً في التأريخ في العالم.

المكتشفات وأين تُرى

معظم مكتشفات ملارت الشهيرة موجودة في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة — بما فيها تمثال المرأة الجالسة وعدد من شظايا لوحات الجدران الأيقونية. يحتضن متحف آثار قونية كثيراً من مكتشفات حقبة هودر، منها تماثيل بشرية وحيوانية وأدوات أوبسيديان ومعدات الطحن الحجرية. يحتضن مركز زوار الموقع ألواحاً مُستنسَخة وداخل منزل نيوليتي معاد بناؤه بالكامل ومعروضات متناوبة للمكتشفات الأخيرة.

الدراسات المتخصصة والأساليب

قدّم مشروع هودر مجموعة من التقنيات المتخصصة نادراً ما تجمعت في موقع واحد:

• المورفولوجيا الدقيقة. شرائح رفيعة مقطوعة من كتل مُشبَّعة بالراتنج لمواد الأرضية والجدران والمكبّات، ثم فحصها تحت مجاهر الاستقطاب، سمحت بقياس طبقات جص فردية بسُمك 0.012 ملم. رائدة هذه التقنية في تشاتالهويوك وندي ماثيوز وفريقها.
• علم الآثار النباتية. الطفو المنتظم لكل سياق مُحفور استعاد بذوراً وقشوراً متفحمة بكميات هائلة. حدّد الفريق النباتي قمح الإيمر والإينكورن والشعير العاري والعدس والبازلاء والكرسنة والعناب واللوز والفستق ونباتات برية كثيرة.
• علم الآثار الحيواني. تحليل تفصيلي لأكثر من مليون عظمة حيوانية تتبّع التحول التدريجي من الاقتصاد القائم على الصيد إلى الاقتصاد القائم على المواشي المستأنسة عبر تسلسل التل الشرقي.
• تحليل النظائر. دراسات نظائر الستروتشيوم والأكسجين والكربون على أسنان وعظام البشر استكشفت مكان نشأة الأفراد وما أكلوه، مختبرةً فرضيات أنماط الإقامة والتباين الغذائي.
• الحمض النووي القديم. أخذ عينات جينومية من الرفات البشرية استكشف القرابة داخل المنازل، مسهماً في نقاشات حول ما إذا كانت الدفنات تحت الأرضية تمثّل أسراً بيولوجية. ومثيراً للدهشة، أظهرت البيانات أن الأفراد المدفونين معاً داخل منزل واحد ليسوا في العموم أقارب مقربين — مما يوحي بأن "الأسرة المنزلية" في تشاتالهويوك كانت تصنيفاً اجتماعياً لا بيولوجياً صرفاً.
• النمذجة الثلاثية الأبعاد ونظم المعلومات الجغرافية. سُجِّل كل عنصر مُحفور ثلاثياً؛ وأُعيد بناء الطبقات الكاملة للمناطق المحفورة رقمياً.
• تحليل آثار الاستخدام والمخلفات. الدراسة المجهرية لحواف الأوبسيديان وأسطح الحجارة المطحونة وداخل الأواني الفخارية كشفت عمّا استُخدمت فيه الأدوات وما أُعدَّ فيها من أطعمة.

تحديات الحفاظ

الطوب الطيني والجص لا يصمدان جيداً بمجرد تعرضهما للطقس. انهيار الجدران النيوليتية غير المحمية في غضون سنوات قليلة من الكشف كان مشكلة مستمرة في تشاتالهويوك. استُخدمت عدة استراتيجيات:

• الردم. أُعيد دفن كثير من المناطق المحفورة في الستينيات والتسعينيات لحمايتها بمجرد اكتمال تسجيلها.
• المظلات الواقية. بُنيت المظلتان الكبيرتان من الفولاذ والأقمشة — المظلة الجنوبية والمظلة الشمالية — بين 2003م و2008م فوق أهم المناطق المكشوفة، توفران حماية من المطر والشمس مع إتاحة الفرصة للزوار لمشاهدة الحفريات.
• الحفاظ في الموقع. تُعزَّز الأسطح الجصية بمواد لاصقة قابلة للإزالة؛ وتُنتزع شظايا لوحات الجدران وتُثبَّت وإما تُعاد إلى مواضعها أو تنتقل إلى متحف الحفاظ.
• العرض بالنسخ المطابقة. حيث لا يمكن عرض الأسطح الأصلية بأمان، تتيح نسخ عالية الجودة للزوار تقدير مظهرها.

التل الغربي بالتفصيل

تُمثّل عمارة التل الغربي تحولاً اجتماعياً حقيقياً. الطابع المتلاصق الجدار والمدخول من السطح للمنازل في التل الشرقي يفسح المجال لمبانٍ متباعدة ذات فضاءات مفتوحة محيطة وأبواب على مستوى الأرض وأفنية صغيرة. تختفي الجماجم البقرية وتتلاشى لوحات الجدران، ويبدأ الدفن تحت الأرضية بالتراجع — جزئياً على الأقل — لصالح مناطق دفن مخصصة خارج المنازل. الفخار في المقابل يزهر ويتقن: تصاميم هندسية مطلية باللون الأحمر على الكريمي مميزة.

اقتُرحت عدة تفسيرات. أحدها يؤكد التراجع الديموغرافي: مع انخفاض عدد السكان لم يعد النمط التراكمي ضرورياً. آخر يؤكد تغيّر القرابة والبنية الاجتماعية: أسر أكثر استقلالية، وطقوس جماعية أقل. ثالث يؤكد التغيّر البيئي: تجفف أراضي تشارشامبا الرطبة أجبر على إعادة تنظيم المعيشة والاستيطان. لا يتعارض أي من هذه التفسيرات مع الآخرين.

الطبقات الطبقية للتل الشرقي

رقّم ملارت طبقات البناء في التل الشرقي من XII في قاع حفرياته إلى 0 في القمة. أضاف مشروع هودر تفاصيل عبر السبر العميق والتقسيمات الأدق، مدركاً أن بعض "الطبقات" كانت في الحقيقة مجموعات مراحل فرعية متعددة.

المورفولوجيا الدقيقة وتسلسل الجص

كشفت الشرائح الرقيقة المُشبَّعة بالراتنج لجدران وأرضيات الجص، مقطوعة إلى 30 ميكروناً وفحصها تحت مجاهر الاستقطاب، مستوى استثنائياً من التفاصيل حول ممارسات الصيانة في تشاتالهويوك. حدّد فريق وندي ماثيوز طبقات جص فردية بسُمك 0.012 ملم — اثني عشر ميكروناً — طُبِّقت في تتابع سريع. بعض الجدران حفظت أكثر من 100 طبقة فردية تغطي حياة المبنى. يُظهر النمط أن السكان كانوا يصونون الأسطح البيضاء بوسواسية، أحياناً شهرياً. تحت أحدث طبقة، كان تاريخ كامل من إعادة الطلاء وإعادة التلوين محفوظاً.

أظهرت تسلسلات الأرضية صفائح متناوبة من مواد نباتية مدهوسة ورماد مكنوس ومخلفات غنية بالفيتوليت، كل طبقة بسُمك 1–5 ملم. أظهرت طبقات رماد الموقد دورات تنظيف متكررة — ما يصل إلى 40 طرحة رماد منفصلة في رواسب مكب واحد. أكّد تحليل الفيتوليت من كنسيات الأسطح أن السكان كانوا يعالجون الحبوب والقصب والحشائش على أسطح المنازل، مما يتسق مع نموذج السطح كفضاء عام.

تفصيل مصادر الأوبسيديان

أكّد التفلور بالأشعة السينية (XRF) وتحليل تنشيط النيوترونات (NAA) لـ135 أداة أوبسيديانية مصدرَيْن كبدوكيَّيْن مهيمنَيْن:

يوحي الهيمنة الواضحة لمصدرَيْن متقاربَيْن دون حضور يُذكر لأوبسيديانات شرق الأناضول أو غيرها بمسارات تدارك راسخة عملت على مدى فترات طويلة. الجودة العالية للأوبسيديان وتقنية إنتاج الشفرات الموحدة توحيان بأن قطع الحجارة كان عملاً للمتخصصين المرتبطين ربما بأسر بعينها أو شبكات أسر.

أدلة علم الآثار النباتية

أسفر الطفو المنتظم لكل سياق مُحفور عن استعادة بذور وقشور متفحمة بكميات هائلة. حدّد الفريق النباتي:

• الحبوب: قمح الإيمر (Triticum dicoccum)، وقمح الإينكورن (Triticum monococcum)، والشعير العاري (Hordeum vulgare)، والقمح الحرّ الدراس.
• البقوليات: العدس (Lens culinaris)، والبازلاء (Pisum sativum)، والكرسنة المرّة (Vicia ervilia)، والحمص.
• البذور الزيتية ومحاصيل أخرى: الكتان، وربما خشخاش الأفيون.
• النباتات البرية: العناب (Celtis)، واللوز، والفستق، والبطم، والدرنات (النجيلة، البوص)، والقصب، والخضر الصالحة للأكل.
• الفواكه: التفاح والكمثرى (ربما برياً)، والعنب البري.

يُثبت تجمّع النباتات أنه بينما كانت الحبوب والبقوليات تشكّل جوهر الغذاء، فإن استثمار النباتات البرية بقي وافراً طوال التسلسل الزمني. وفّرت الأراضي الرطبة المحيطة بالموقع القصبَ للسلال والتسقيف، ودرنات النجيلة للطعام، والحشائش للعلف والفراش.

أدلة علم الآثار الحيواني

رصد تحليل أكثر من مليون عظمة حيوانية تحولات في المعيشة:

• الأغنام والماعز تهيمن على التجمّع من مطلع التسلسل. كلاهما مستأنَس مورفولوجياً بحلول تأسيس التل الشرقي.
• الأبقار تظهر في شكلين: ثيران برية (Bos primigenius)، مهمة للصيد والطقوس، وتدريجياً شكل مستأنَس مورفولوجياً (Bos taurus) في الطبقات العليا. الانتقال ليس حاداً.
• الخنزير حاضر لكن بأعداد أقل، معظمه خنزير بري مصطاد.
• الخيليات (الحمار البري وربما الحصان البري) تظهر أساساً في مكبّات النفايات.
• الغزلان (الحمراء والروباء) والأرانب والثعالب وصغار اللواحم مصطادة.
• الطيور تشمل الطيور المائية والنسور وصغار الطيور الجوازية.
• الأسماك نادرة بشكل لافت للنظر بالنظر إلى البيئة الرطبة — ربما تجنّب ثقافي، ربما تحيّز في الحفاظ.

الصورة الغذائية هي مجتمع نجح في دمج الزراعة وتربية الحيوانات دون التخلي عن الصيد والجمع. تراجعت الجانب البري من الغذاء ببطء على مدى القرون لكنه لم يختفَ قط.

الأرقام والقياسات

معلومات الزيارة

تشاتالهويوك أحد تلك المواقع التي تفوق أهميتها كثيراً درامية مظهرها البصري. الزوار الذين يتوقعون أعمدة وجدراناً وتماثيل سيصابون بخيبة أمل؛ أما الزوار القادمون مستعدين للقاء فكري مع الماضي البعيد فسيُكافَأون مكافأة عظيمة.

كيف تصل

• من وسط مدينة قونية: نحو 50 كم جنوب شرقاً، ساعة واحدة تقريباً بالسيارة. خذ الطريق D715 نحو قرمان، ثم انعطف شرقاً عند تشومرا واتبع اللافتات إلى "تشاتالهويوك نيوليتيك كنتي" / "تشاتالهويوك هويوغو".
• من تشومرا: نحو 9 كم. الموقع مُشار إليه جيداً من البلدة.
• بالنقل العام: لا يوجد خط حافلات منتظم إلى الموقع نفسه. حافلات صغيرة (دولموش) من قونية إلى تشومرا متكررة؛ ومن تشومرا ستحتاج سيارة أجرة (10–15 دقيقة) أو ترتيب مسبق. يزور كثيرون الموقع في رحلة يومية من قونية.
• بالسيارة: يتوفر موقف سيارات عند مدخل الموقع. الكيلومتران الأخيران على طريق معبّد عبر حقول زراعية.

ما ستراه

• مركز الزوار. مبنى حديث حسن التصميم بالقرب من المدخل، مع معروضات تشرح تسلسل الموقع الزمني وعمارته وفنّه وعادات الدفن وتاريخ الحفريات. ألواح تفاعلية وأفلام قصيرة تقدّم المحاور الرئيسية.
• المنزل النيوليتي المُستعاد. إعادة بناء بالحجم الطبيعي لمنزل نموذجي، مكتملاً بفتحة السلم والجدران المجصصة والفرن ومنصات النوم وتركيب قرون الثيران ولوحات الجدران. هذه أسهل طريقة لاستيعاب كيفية عمل المنازل.
• التل الشرقي (المظلة الرئيسية). مظلة كبيرة من الفولاذ والأقمشة تحمي المنطقة المركزية للحفريات في التل الشرقي. ممرات ترى منها المباني المكشوفة والدفنات تحت الأرضية والمواقد والأسطح الجصية.
• المظلة الجنوبية. مظلة ثانية تحمي منطقة حفر مهمة أخرى في التل الشرقي، تشمل بعض أعمق التسلسلات المكشوفة.
• التل الغربي. نزهة قصيرة غرباً عبر مجرى النهر القديم تأخذك إلى التل الأصغر الأحدث، حيث كُشفت طبقات الكالكوليتي المبكر. هياكل مسقوفة أقل هنا؛ أحضر واقي الشمس.
• التفسير الخارجي. ألواح معلومات حول التل تشرح الجغرافيا والأراضي الرطبة وشبكة الأوبسيديان والتسلسل الزمني.

ساعات العمل والتذاكر

• مفتوح طوال العام، عموماً 08:30–19:00 صيفاً (أبريل–أكتوبر) و08:30–17:00 شتاءً (نوفمبر–مارس). الساعات قابلة للتغيير؛ تحقق من موقع وزارة الثقافة قبل الزيارة.
• التذاكر: الدخول مشمول في بطاقة متاحف تركيا (ميوزي كارت والبطاقة الإقليمية/الشاملة). التذاكر الفردية غير مكلفة.
• الجولات الإرشادية: يقدّم طاقم الموقع أحياناً جولات بالإنجليزية والتركية؛ يمكن ترتيب مرشدين خاصين من قونية.
• الإغلاق يوم الجمعة: تاريخياً أغلق الموقع أحياناً يوم الجمعة خلال موسم الشتاء؛ تأكد قبل السفر.
• التصوير: مسموح به في الموقع للاستخدام الشخصي؛ حوامل الكاميرا والتصوير التجاري يتطلبان إذناً مسبقاً.

ما يوجد في مركز الزوار

جرى تطوير مجمع التفسير في الموقع تطويراً ملموساً تقريباً مع تسجيل يونسكو 2012م. تشمل المعروضات الدائمة:

• عرض جدول زمني يتتبع تسلسلَي التل الشرقي والغربي مع تواريخ الكربون المشع المُعايَرة.
• خريطة جدارية توضح موقع تشاتالهويوك ضمن المشهد النيوليتي الأناضولي وشرق الأوسطي الأوسع.
• داخل منزل نيوليتي مُعاد بناؤه، مكتمل بسلّم وفرن ومنصة نوم وجدران مجصّصة ونقوش مطلية ونسخة مطابقة لجمجمة بقرية. المشي عبر هذا المنزل هو، بالنسبة لمعظم الزوار، اللحظة التي يصبح فيها الموقع حقيقياً.
• خزائن عرض لمكتشفات حقبة هودر الأصلية — تماثيل وأدوات أوبسيديان ومعدات طحن حجرية وشظايا فخار وخرزات — تُستبدل دورياً.
• نسخ عالية الدقة للوحات الجدران الرئيسية عند ملارت، بما فيها لوحة "بركان حسن داغي" ومشاهد الصيد.
• فيلم تمهيدي قصير يلخّص تاريخ الموقع وأهميته.
• متجر في الموقع يبيع الكتب والبطاقات البريدية ونسخاً مطابقة ومنتجات حرفية من صنع أهالي كوتشوككوي وتشومرا.

كم من الوقت تخصّص

• مركز الزوار: 30–45 دقيقة.
• المنزل المُستعاد: 15 دقيقة.
• مظلات التل الشرقي: 30–45 دقيقة.
• التل الغربي: 20–30 دقيقة.
• الإجمالي: زيارة مريحة في 1.5–2 ساعة؛ زيارة معمّقة في 2.5–3 ساعات.

أفضل وقت للزيارة

• الربيع (أبريل – مطلع يونيو) والخريف (منتصف سبتمبر – أكتوبر) مثاليان. درجات حرارة معتدلة وضوء صافٍ وزهور برية متفرقة عبر السهل.
• الصيف (يوليو – أغسطس) حارّ ومكشوف. تتجاوز درجات الحرارة النهارية 35°م مع انعدام الظل خارج المظلات. زر في الصباح الباكر أو آخر العصر.
• الشتاء (ديسمبر – فبراير) قد يكون بارداً وعاصفاً ورمادياً. طين بعد المطر. الزيارة مثيرة للمتعة لكن أقل راحة.

ادمجها مع

رحلة يوم من قونية إلى تشاتالهويوك تتوافق جيداً مع:

• متحف مولانا (قونية). ضريح مولانا جلال الدين الرومي، الشاعر الصوفي العظيم في القرن الثالث عشر؛ موقع قونيوي لا يُفوَّت.
• مدرسة قرطاي. مدرسة سلجوقية رائعة من القرن الثالث عشر، متحف الآن للأعمال الخزفية السلجوقية، مع قبة نجمية خيّرة.
• مدرسة إنجه مينارلي. مدرسة سلجوقية رائعة أخرى ذات بوابة منحوتة بالغة الدقة.
• متحف آثار قونية. يحتضن كثيراً من مكتشفات تشاتالهويوك — يُوصى بزيارته قبل الموقع أو بعده.
• سيلة. قرية يونانية مسيحية تاريخية في التلال فوق قونية بها كنيسة بيزنطية وبيوت قديمة.
• بونجوكلو هويوك. الموقع النيوليتي الأصغر والأقدم قليلاً على بُعد 9 كم شمال تشاتالهويوك — سلف مباشر رائع.

إمكانية الوصول

• مركز الزوار والمنزل المُستعاد والممرات الرئيسية متاحة إلى حد بعيد لكراسي الإعاقة، مع ممرات معبّدة ومنحدرات لطيفة.
• ممرات داخل المظلات على منصات معدنية مرفوعة؛ معظم الأقسام مستوية مع بعض الدرجات في أماكن. يرشد الطاقم إلى المسارات البديلة.
• المشي إلى التل الغربي على أرض غير مستوية؛ أقل ملاءمة لكراسي الإعاقة.
• دورات المياه وكافيه / متجر صغير متاحة عند مركز الزوار.

نصائح عملية

• أحضر ماء وقبعة وواقي شمس وحذاءً مغلقاً. السهل مكشوف ومغبرّ.
• التصوير مسموح به؛ الفلاش مستحسن تجنّبه داخل المظلات.
• خصّص وقتاً لمركز الزوار — يحوّل قراءتك للبقايا المحفورة.
• إن كان لديك اهتمام خاص بمشروع هودر، فإن دار الحفر في الموقع (غير مفتوحة للعموم عادةً) أقامت أيام مفتوحة في مواسم سابقة؛ راجع الموقع الإلكتروني للمشروع.

برنامج يومين مقترح من قونية

اليوم الأول: وسط قونية.

• الصباح: متحف مولانا (خصّص 1.5–2 ساعة)، ثم متحف الآثار الخزفية السلجوقية في مدرسة قرطاي (ساعة).
• الغداء: الطبق الرئيسي في قونية إتلي إيكمك (خبز رفيع طويل بالخضار واللحم) أو فيرين كباب (لحم خروف على الطريقة الفرنية).
• بعد الظهر: متحف آثار قونية (1.5 ساعة) — زر قبل تشاتالهويوك لرؤية مكتشفات هودر في سياقها. ثم مدرسة إنجه مينارلي.
• المساء: جولة حول تل علاء الدين (تل القلعة القديمة) وعشاء في وسط المدينة.

اليوم الثاني: رحلة يومية إلى تشاتالهويوك.

• الصباح الباكر: غادر قونية بالسيارة نحو الساعة 08:00 للوصول إلى الموقع عند افتتاحه.
• الضحى: زر تشاتالهويوك (مركز الزوار، المنزل المُستعاد، المظلات، كلا التلّيْن) — 2.5–3 ساعات.
• الغداء: عد إلى تشومرا لتناول الغداء في البلدة.
• بعد الظهر (اختياري): زر بونجوكلو هويوك على بُعد 9 كم شمالاً لرؤية الموقع السابق الأصغر والأقدم. أو عد إلى قونية لفترة ظهيرة هادئة في المعروضات المرتبطة بمتحف الحضارات الأناضولية.
• المساء: عودة إلى قونية.

يترك هذا البرنامج نصف يوم كامل للمرونة نحو سيلة أو مدرسة سيرجالي أو التسوق في البازار العثماني في قونية.

ما تقرأه قبل المجيء

لتوجيه أحادي المجلد، كتاب إيان هودر قصة الفهد (2006م) هو أفضل مقدمة بالإنجليزية في مجلد واحد: حيوي وميسور وكتب للقراء العامين. لمنظور أقدم لكن لا يزال حياً، كتاب جيمس ملارت تشاتال هويوك: مدينة نيوليتية في الأناضول (1967م) هو الرواية الشعبية الأصلية مع صور الحفريات الكلاسيكية. لنقطة انطلاق أكثر تقنية، تقارير أرشيف تشاتالهويوك المتاحة مفتوحة على الموقع الإلكتروني (catalhoyuk.com) تقدّم وصفاً تفصيلياً موسماً بموسم للعمل.

الأسئلة الشائعة

س: هل تشاتالهويوك فعلاً أقدم مدينة في العالم؟ ج: هو أحد أقدم المستوطنات الكبيرة في العالم، لكن معظم الأثريين يترددون في تسميته "مدينة". كانت تفتقر إلى الشوارع والمباني العامة والعمارة الضخمة وأي دليل على سلطة سياسية مركزية. يُوصف بدقة أكبر على أنه قرية عملاقة نيوليتية أو بلدة في طور التشكّل. حتى بهذا المعيار الحذر، فإن حجمه (ما يصل إلى 8,000 شخص) استثنائي للألفيتين الثامنة والسابعة قبل الميلاد.

س: لماذا لا توجد شوارع؟ ج: شُيِّدت المنازل مباشرةً بجانب بعضها تتشارك الجدران الفاصلة، مع خدمة الأسطح كنظام للتنقل. ثمة عدة نظريات: الدفاع (جدار خارجي متصل وفّر حماية)، والمناخ (الجدران الطينية السميكة توفّر عازلاً من حرارة الصيف وبرد الشتاء)، والتماسك الاجتماعي (القرب المعيشي عزّز الروابط الجماعية)، والجمود التاريخي (هكذا ببساطة نمت القرية جيلاً بعد جيل). كل هذه الأسباب صحيحة على الأرجح جزئياً.

س: كيف كانوا يدخلون منازلهم؟ ج: عبر فتحة في السقف. كان سلّم خشبي ينحدر من الفتحة إلى الغرفة الرئيسية ليهبط بجانب الفرن. وكانت الفتحة ذاتها تخدم كمخرج للدخان وكمصدر رئيسي للضوء.

س: هل كانت "أم الآلهة" حقيقية؟ ج: هذا موضع جدل حقيقي. جيمس ملارت الذي وجد التمثال الشهير للمرأة الجالسة عام 1961م فسّره دليلاً على أم الآلهة الأناضولية العظمى. استعاد مشروع إيان هودر نحو 2,000 تمثال، تصوّر أقل من 5% منها نساء بلا غموض. يجادل هودر بأن المرأة الجالسة تمثال بارز واحد من بين كثيرين — ربما عجوز أو جدة — لا دليلاً على عبادة إلهة منظمة. الحقيقة غير مؤكدة؛ وكلتا القراءتين لا تزالان في التداول.

س: لماذا كان الناس يدفنون موتاهم تحت الأرضية؟ ج: دمج تشاتالهويوك الأموات في الأسرة المنزلية. وُضعت الجثث في وضعية منثنية في حفر محفورة عبر الجص الأرضي، عادةً تحت منصات النوم. ظل الأجداد بذلك حاضرين جسدياً داخل المنزل — تعبير قوي عن استمرارية الأسرة. على مدى حياة المنزل كان يتراكم عشرات الدفنات تحت منصة واحدة.

س: ما هو "نزع الجسد"؟ ج: ممارسة تعريض الجسم ليتحلل أو تُنزع عنه اللحوم (غالباً بواسطة الطيور الجارحة) قبل جمع العظام ودفنها في مكان آخر. تُظهر بعض الهياكل في تشاتالهويوك أنماطاً تتسق مع نزع الجسد؛ ولوحات النسور الجدارية التي تُظهر طيوراً كبيرة فوق أجساد بشرية بلا رؤوس كثيراً ما تُقرأ كإشارة إلى هذه الممارسة.

س: هل "لوحة البركان" بركان حقاً؟ ج: فسّر ملارت لوحة جدارية في المبنى VII.14 على أنها منظر تشاتالهويوك مع بركان حسن داغي ذو القمتين ثائراً في الخلفية — مما يجعلها أقدم لوحة مناظر طبيعية معروفة وأقدم خريطة معروفة (نحو 6600 ق.م). اقترح آخرون أن الصورة في حقيقتها جلد فهد أسلوبي أو نمط هندسي. أدلة جيولوجية عام 2014م تُظهر أن حسن داغي ثارت فعلاً خلال احتلال تشاتالهويوك، مانحةً القراءة البركانية مصداقية جديدة. الجدل مستمر.

س: أين يمكنني رؤية تمثال الأم الجالسة؟ ج: في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة، حيث تُعرض معظم مكتشفات ملارت الأيقونية. كثير من مكتشفات حقبة هودر موجودة في متحف آثار قونية.

س: من أين جاء الأوبسيديان؟ ج: من مصدرين بركانيين في كبدوكيا، على بُعد نحو 150–190 كم شمال شرق الموقع: غولو داغ الشرقي (نحو 61% من القطع المحللة) ونينيزي داغ (نحو 38%). استمرت التجارة قروناً وعملت على نطاق واسع.

س: لماذا هُجر الموقع؟ ج: لا توجد إجابة واحدة. العوامل المحتملة المسهمة تشمل تحوّلات مجرى نهر تشارشامبا، والجفاف التدريجي للأراضي الرطبة، وإجهاد التربة بعد قرون من الزراعة، وتغيرات في التنظيم الاجتماعي، وإرث أنماط الاستيطان الجديدة على المدى البعيد. الاحتلال ببساطة انتقل إلى التل الغربي ثم تشتّت.

س: هل مكتشفات ملارت أصيلة؟ ج: مكتشفات تشاتالهويوك نفسها أصيلة ونُقِّبت بموجب ترخيص. الجدل حول ملارت يتعلق بـمواقع أخرى — فخار حاجيلار، ورسوم كنز دوراك — حيث أفضت اتهامات التزوير أو المواد غير الموثّقة إلى طرده من الآثار التركية في الستينيات. القصة لا تزال موضع خلاف.

س: كيف حُفظ تشاتالهويوك بهذه الجودة؟ ج: دورة الهدم وإعادة البناء فوق المنازل القديمة أحكمت الطبقات الأقدم داخل تل متنامٍ. ساعد مناخ سهل قونية الجاف على حفظ المواد العضوية. بعد الهجر ظل الموقع بلا احتلال لافت يطغى على البقايا النيوليتية لأكثر من 7,000 سنة.

س: هل كان تشاتالهويوك مجتمعاً سلمياً؟ ج: لا تُظهر الأدلة تحصينات أو دمار واسع النطاق أو هياكل كثيرة تعرضت لعنف. ثمة بعض أدلة على العنف بين الأفراد (بعض الإصابات الجمجمية الملتئمة ورؤوس قذائف متطرفة أحياناً)، لكن لا علامات على حرب منظمة. هل العمارة التراكمية الكثيفة ذاتها كانت نوعاً من الدفاع السلبي — أمر موضع جدل. الصورة الإجمالية مجتمع هادئ نسبياً — وإن لم يكن خالياً كلياً من العنف.

س: كيف يرتبط تشاتالهويوك بالحضارات الأناضولية اللاحقة؟ ج: يصعب إثبات الاستمرارية الثقافية المباشرة عبر الفجوات الطويلة الفاصلة بين تشاتالهويوك وعالم العصر البرونزي والحيثيين. يتتبع بعض العلماء خيوطاً رمزية — عبادة الثور والأمهات الإلهيات ورمزية النسر — من العصر النيوليتي عبر الدين الأناضولي اللاحق، لكن الصلات تخمينية. يُفهم تشاتالهويوك على أفضل وجه بوصفه تجربة مبكرة في الحياة المستقرة لا السلف المباشر لأي ثقافة لاحقة بعينها.

س: هل يمكنني زيارة الحفريات جارية؟ ج: تمتد مواسم الحفر عادةً أسابيع عدة في الصيف. الموقع مفتوح للزوار طوال العام عبر مركز الزوار والمنزل المُستعاد والمظلات المحمية، لكن مناطق الحفر النشطة لا تُتاح عادةً إلا في أيام مفتوحة عرضية. راجع الموقع الإلكتروني للمشروع ووزارة الثقافة لمعرفة الترتيبات الحالية.

س: هل سكان تشاتالهويوك مرتبطون جينياً بالأناضوليين المعاصرين؟ ج: أظهرت دراسات الحمض النووي القديم أن سكان تشاتالهويوك ينتمون إلى مجموعة الجينات النيوليتية الأناضولية الأوسع التي أسهمت إسهاماً وافراً في أصول السكان عبر أوروبا وغرب آسيا خلال انتشار الزراعة. ليسوا "أسلاف" أي مجموعة حديثة بعينها، لكن إرثهم الجيني واسع وقابل للرصد عبر منطقة شاسعة.

س: هل سافر سكان تشاتالهويوك وهاجروا؟ ج: أظهر تحليل نظائر الستروتشيوم في الأسنان أن معظم البالغين نشأوا في سهل قونية المحلي — تشاتالهويوك لم يكن مجتمع وافدين دائمين. تُظهر أقلية صغيرة من الأفراد توقيعات ستروتشيوم غير محلية، مما يدل على أن بعض الناس انتقلوا إلى المستوطنة من مناطق أخرى، ربما كشركاء زواج. الصورة الإجمالية سكان مستقرون نسبياً مع تنقل بعيد المدى محدود لكن حقيقي.

س: ما اللغات التي ربما تحدثوا بها؟ ج: لا نعلم وعلى الأرجح لن نعلم أبداً. تشاتالهويوك يسبق الكتابة بأكثر من ثلاثة آلاف سنة. التكهنات حول البروتو-هندو-أوروبية أو البروتو-هاتية أو غيرها من اللغات في تشاتالهويوك غير مدعومة بأدلة مباشرة؛ السؤال في جوهره لا جواب له.

س: كيف يقارن تشاتالهويوك بغوبيكلي تبه؟ ج: غوبيكلي تبه في جنوب شرق تركيا أقدم (نحو 9500–8000 ق.م) ويقدم ملفاً مختلفاً كلياً: مجمع على تلة من أعمدة على شكل حرف T ضخمة منقوشة بنقوش حيوانات، دون أدلة واضحة على سكن دائم طوال العام. يُفهم غوبيكلي حالياً على أفضل وجه كمكان طقسي للتجمع بناه مجتمعات صيادة جامعة في معظمها. تشاتالهويوك على النقيض — قرية عملاقة سكنية دون عمارة ضخمة، بناها مجتمع نيوليتي زراعي كامل. يُظهر الموقعان معاً مدى تنوع التجربة النيوليتية الأناضولية.

تأمل ختامي

تشاتالهويوك في نهاية المطاف مكان يقاوم الملخصات الأنيقة. كل ادعاء واثق حوله جُووِجه بالتحدي في نقطة ما خلال الستين سنة الماضية من البحث — وأحياناً من العلماء أنفسهم الذين أطلقوه أول مرة. أم الآلهة حقيقية وغير حقيقية. المستوطنة مدينة وليست مدينة. المجتمع مساواوي وغير مساواوي. البركان حسن داغي وجلد الفهد. الأجداد تحت الأرضية أسرة الأحياء وليسوا ذويهم البيولوجيين. الجدران تُعاد طلاؤها من الإخلاص ومن الروتين.

هذا الغموض ليس إخفاقاً للآثار. إنه سمة الماضي ذاته. سكان تشاتالهويوك لم يبنوا لراحتنا. لم يكونوا يضعوا تسميات على عالمهم لصالح الحفّارين المستقبليين. عاشوا في طبقات كثيفة من الممارسة والمعنى والذاكرة والعادة ربما لم يُفصحوا عنها هم أنفسهم بالكامل. نرى ما تركوه وراءهم — المنازل والأفران والدفنات واللوحات وجماجم الثيران — ونحاول بتحفظ قراءتها.

ما هو يقيني هو حجم ما أنجزوه. قبل تسعة آلاف سنة، على سهل مستنقعي في وسط الأناضول، عاش آلاف البشر معاً لأكثر من ألف سنة دون ملوك ودون معابد ودون كتابة ودون شوارع. زرعوا الحبوب وربّوا الأغنام وصادوا الثيران البرية ورسموا الفهود ودفنوا موتاهم تحت أسرّتهم وجصّصوا جدرانهم كل بضعة أشهر. صنعوا أقدم فن تصويري في العالم وأحد أكبر المجتمعات ما قبل الحضرية في العالم. ثم تفرّقوا تدريجياً — تاركين وراءهم تلاً ارتفاعه 21 متراً انتظر صامتاً سبعة آلاف وخمسمائة سنة حتى أقبل عالم آثار بريطاني عبر سهل قونية ذات ظهيرة نوفمبرية فلاحظ شيئاً في حقول القمح.

التل لا يزال هناك. وكذلك الأسئلة.

مسرد موجز

يزخر أدب تشاتالهويوك بمصطلحات تقنية. دليل سريع للقارئ المتطلع:

• بوكرانيوم (جمع: بوكرانيا). جمجمة ثور، مجصّصة في الغالب ومُعلَّقة، تُستخدم عنصراً معمارياً وطقسياً. المصطلح من اليونانية ويعني حرفياً "جمجمة الثور".
• نزع الجسد. الإزالة المتعمدة للأنسجة الرخوة من الجسم قبل الدفن، غالباً بالتعرض للجوارح أو للعناصر الطبيعية. تُجمع العظام بعدها وتُدفن.
• بيت التاريخ. مصطلح ابتكره إيان هودر للمباني المُعاد بناؤها مراراً على البصمة ذاتها، متراكمةً دفنات تحت الأرضية وتركيبات طقسية متفصّحة.
• تل / هويوك. تل اصطناعي تشكّل من بقايا احتلال متكرر. الكلمتان التركية هويوك والعربية تل تصفان النوع الأثري ذاته.
• المورفولوجيا الدقيقة. الدراسة المجهرية للتربة والرسوبيات بواسطة الشرائح الرقيقة، تتيح تحديد ملامح غير مرئية للعين المجردة.
• فيتوليت. جسم سيليكا مجهري يتشكّل داخل خلايا النبات، يبقى محفوظاً بعد تحلل النبات. يُستخدم للتعرف على استخدام النباتات القديمة.
• نزع الرقاقات بالضغط. تقنية إنتاج أدوات حجرية تُضغط فيها أداة مدببة (بدلاً من الضرب) على نواة حجرية لانتزاع رقاقة أو شفرة دقيقة.
• الآثار التأملية. مقاربة منهجية مرتبطة بإيان هودر، يعكس فيها الحفّارون صراحةً على افتراضاتهم التفسيرية ويعيدون النظر في استنتاجاتهم كلما ظهرت أدلة جديدة.
• غير خزفي. ما قبل الفخار؛ يشير إلى مرحلة نيوليتية سابقة للاستخدام الاعتيادي للأواني الفخارية المُحرقة.
• التأريخ البايزي. أسلوب إحصائي لدمج تواريخ الكربون المشع مع القيود الطبقية لإنتاج تقديرات زمنية أكثر دقة.
• الثور البري. Bos primigenius — السلف البري للأبقار المستأنسة، أضخم وأشد خطورة من أحفاده. انقرض في البرية منذ القرن السابع عشر للميلاد؛ محوري في عالم تشاتالهويوك الرمزي.
• بازستان. سوق أو مستودع عثماني مسقوف؛ المصطلح المستخدم للمنشآت التاريخية التي تحتضن متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة.

ملاحظات حول البحث المستمر

تشاتالهويوك ليس كتاباً مُغلقاً. يتواصل البحث في الموقع ومكتشفاته، وتظهر منشورات جديدة كل عام. بعض الخيوط الحالية والأخيرة التي تستحق المتابعة:

• الحمض النووي القديم والقرابة. تعيد الدراسات الجينومية للأفراد المدفونين رسم فهمنا لمن عاش معاً في تشاتالهويوك وكيف تشكّلت الأسر.
• جغرافيا النظائر. نظائر الستروتشيوم والأكسجين والكربون والنيتروجين في الأسنان والعظام تتتبع التنقل والتباين الغذائي عبر السكان.
• التحليل النباتي الدقيق. الفيتوليتات وحبوب النشا وحبوب الطلع المستعادة من أحجار الطحن وطرطر الأسنان تكشف ما أكله الناس فعلاً.
• تحليل آثار الاستخدام والمخلفات على الأدوات الحجرية والفخار. ماذا كانت شفرات الأوبسيديان تقطع؟ ماذا كانت الأواني المبكرة تحتوي؟
• السبر الطبقي العميق. يمد فريق تورقجان معرفتنا بالطبقات الأولى والأعمق من التل الشرقي — القرون التأسيسية التي لم يبلغها ملارت قط.
• أبحاث التل الغربي. يُدقق الحفر المستمر في التل الغربي صورة التحول إلى الكالكوليتي المبكر.
• إعادة البناء الرقمي. تُطوَّر نماذج ثلاثية الأبعاد للمباني الفردية والمستوطنة الأوسع للبحث والتواصل مع الجمهور.
• علم الحفاظ. تقنيات جديدة لتثبيت الطوب الطيني وتوطيد الجص تُختبر في الموقع كل موسم.

إن كنت مهتماً بمتابعة أحدث الأبحاث، فإن تقارير أرشيف تشاتالهويوك (مجانية على الموقع الإلكتروني للمشروع) هي أفضل ملخص سنوي، ومجلة الدراسات الأناضولية ومجلة ما قبل التاريخ العالمي وأنتيكيتي تنشر بانتظام أوراقاً بحثية محكّمة حول الموقع.

تشاتالهويوك ولوحة بركان حسن داغي: نقاش موسّع

قليل من الصور ما قبل التاريخية نوقشت بهذه الحدة مثل لوحة "البركان" المعروفة من المبنى VII.14 في حسن داغي. يمتد تأثير تفسير الصورة إلى ما هو أبعد من تشاتالهويوك بكثير: إن كانت فعلاً ما اعتقده ملارت، فهي أقدم لوحة مناظر طبيعية وأقدم خريطة معروفة في الآثار.

الصورة

ما يبقى لوحة جدارية مرسومة بطول نحو 3 أمتار. يُظهر الجزء السفلي نمطاً كثيفاً من الأشكال المستطيلة المكدسة — قرأها ملارت بوصفها منازل تشاتالهويوك من الأعلى. يُظهر الجزء العلوي شكلاً ذا قمتين مع نقاط وخطوط صغيرة تمتد إلى الخارج. حدّد ملارت الشكل بوصفه حسن داغي، البركان ذو القمتين المرئي (في الأيام الصافية) من سهل قونية. والنقاط والخطوط في قراءته إما أعمدة رماد أو دخان أو صخور قذفها البركان الثائر.

الحجج لصالح تفسير البركان

• الشكل ذو القمتين يشبه فعلاً ملامح حسن داغي الحقيقية من زاوية المشاهدة المناسبة.
• حسن داغي نشطة جيولوجياً وثارت في الذاكرة البشرية.
• ورقة بحثية عام 2014م في PLOS ONE لشميت وزملائه استخدمت تأريخ U-series و(U-Th)/He للقيمس من قمة حسن داغي لإثبات ثوران نحو 6900 ق.م — في صميم احتلال تشاتالهويوك.
• تأريخ اللوحة (نحو 6600 ق.م) يتسق مع تصوير ثوران متذكَّر من القرن أو القرنين السابقين.
• الأشكال المستطيلة المكدسة تشبه فعلاً المنظر العلوي للمستوطنة التراكمية.

الحجج ضد تفسير البركان

• جادل علماء آخرون، أبرزهم ستيفاني ميس في ورقة بحثية بمجلة الدراسات الأناضولية عام 2006م، بأن "البركان" في الحقيقة جلد فهد أسلوبي — النتوءان المبقّعان يشبهان نمط الفروة على جلد القط.
• المستطيلات المكدسة في هذه القراءة قد تكون نمطاً هندسياً مرتبطاً بصور الفهد أو الجلد الحيواني لا خريطة مستوطنة.
• حتى لو قُصد بركان، فتحديده تحديداً بحسن داغي استنتاج من الجغرافيا لا من الصورة ذاتها.
• التصنيف المفاهيمي لـ"الخريطة" أو "المنظر الطبيعي" ربما لم يكن موجوداً في ثقافة تشاتالهويوك بأي شكل مألوف لنا.

لماذا يهم

سواء كانت اللوحة منظراً بركانياً أم لا، تجبرنا على أن نأخذ بجدية سؤال أنواع التمثيل التي كان رسامو تشاتالهويوك يحاولونها. إن كانوا يرسمون المناظر الطبيعية فكانوا يفعلون شيئاً لم يكن معروفاً حتى وقت متأخر جداً في تاريخ الإنسانية. إن لم يكونوا كذلك فإن اللوحة الشهيرة واحدة من الصور الغامضة الكثيرة التي فقدنا معناها. في كلتا الحالتين اللوحة محك — لصعوبة قراءة الصور ما قبل التاريخية، ولانفتاح أفق التفسير في تشاتالهويوك، وللتاريخ الإنساني الطويل لرؤية الجبال ومحاولة وضعها على سطح مستوٍ.

عشرة أشياء تلاحظها حين تقف على الممر

إن لم يكن لديك سوى ساعة في الموقع، إليك عشرة أشياء بعينها ابحث عنها وأنت تسير فوق مظلات التل الشرقي.

1. المخطط كأقراص العسل. انظر إلى أسفل إلى متاهة الغرف الصغيرة المستطيلة ولاحظ أنه لا توجد شوارع. النمط لا يشبه أي مدينة لاحقة زرتها قط.
2. الجدران المشتركة. كثير من الجدران مشتركة بين المباني المتجاورة. كانت الجدران المشتركة أحياناً مستقلة هيكلياً (لكل منزل جداره الخاص ملاصقاً لجار) وأحياناً مشتركة حقاً.
3. الأفران. قبة طينية على أحد الجدران، في الغالب في الجنوب. لاحظ الفتحة الأفقية الصغيرة وخط السخام الداكن فوقها حيث تصاعد الدخان نحو فتحة السلم.
4. المنصات. مناطق مرتفعة من الطين والجص على طول الجدران الشمالية أو الشرقية — مناطق نوم وجلوس ودفن مجتمعة.
5. طبقات التجصيص. انظر إلى المقاطع المقطوعة عبر الجدران وحاول رؤية طبقات طبقات الجص المتراكمة. الطبقات الأدق أرفع من أن تُرى بالعين المجردة، لكن السماكة الإجمالية مرئية.
6. الشظايا المطلية. حيثما بقيت لوحات الجدران في مواضعها (نادر) ستكون مُعلَّمة. كثيراً ما ترى جصاً أبيض فقط، لكن معرفة أنه كان مطلياً ذات يوم هي بحد ذاتها ذات معنى.
7. مكبّات النفايات. بين تجمعات المنازل ابحث عن الرواسب الداكنة الرمادية الصفائحية الدقيقة. هذه رواسب مكبّات النفايات — قمامة تشاتالهويوك، وأحد أغنى مصادر البيانات النباتية والحيوانية.
8. حفر الأعمدة. انطباعات دائرية صغيرة حيث كانت أعمدة الأسقف الخشبية قائمة. تحلل معظم الأعمدة، لكن ظلالها باقية.
9. الدفنات. حفر مقطوعة عبر جص المنصة، أحياناً لا تزال تحتوي هياكل في وضعية الانكماش. تعامل معها بالاحترام الذي تستحقه؛ إنهم بشر، لا مجرد بيانات.
10. الجماجم البقرية. حيثما حُفظت، تبرز الجماجم البقرية المجصصة من الجدران والأعمدة. أُزيل معظمها للحفاظ عليها، لكن نسخاً مُعادة البناء مرئية في بعض المنشآت وفي المنزل المُستعاد في الموقع.

متحف آثار قونية: المكتشفات في سياقها

كثير من مكتشفات حقبة هودر معروضة الآن في متحف آثار قونية (قونية آركيولوجي موزيسي)، على بُعد دقائق سيراً من متحف مولانا في وسط قونية. معرض تشاتالهويوك فيه من أهم المعروضات النيوليتية في العالم. يخصّص الزوار له ساعة على الأقل.

ما ستراه في متحف قونية

• التماثيل. مجموعة واسعة من التماثيل الطينية والحجرية، بما فيها تماثيل الحيوانات الشهيرة وعدد من الأشكال الأنثوية والذكورية. علب العرض تجمع التماثيل حسب النوع والمادة.
• شظايا لوحات الجدران. شظايا أصلية منتزعة من جص جدران تشاتالهويوك، معلّقة تحت الزجاج مع بطاقات تفصيلية تشير إلى المبنى الأصلي.
• تركيبات الجماجم البقرية. إعادة بناء مُركَّبة وقرون ثيران برية أصلية تُظهر كيف كانت تُعرض في المنازل.
• تجمّع الأوبسيديان. شفرات منزوعة بالضغط وأنوية ومرايا ورؤوس قذائف مستعادة من البراكين الكبدوكية.
• لوازم الدفن. قلادات خرزات وإبر عظمية وأدوات حجرية مطحونة وقطع صغيرة أحياناً من الأوبسيديان من قبور تحت الأرضية.
• الفخار. خزف مبكر ومتأخر من كلا التل الشرقي والغربي، بما فيه الخزف الهندسي المطلي المميز للتل الغربي.
• الرفات الهيكلية. مجموعة مختارة من الدفنات البشرية معروضة بحساسية وسياق أثري كامل.

للمتحف مجموعات هامة من المواد اللاحقة للمنطقة — فريجية ويونانية ورومانية وبيزنطية وسلجوقية — مما يجعله وجهة تستحق الزيارة بحد ذاتها. معرض تشاتالهويوك موسوم عموماً بشكل جيد بالتركية والإنجليزية.

متحف الحضارات الأناضولية، أنقرة

للزوار المتوجهين خارج قونية، يحتضن متحف الحضارات الأناضولية (أناضولو ميدينيّتلري موزيسي) في أنقرة — المُقام في مجمع خان وبازستان عثماني من القرن الخامس عشر مُرمَّم بصورة رائعة — أشهر مكتشفات حقبة ملارت، بما فيها التمثال الأصلي لـالأم الجالسة وعدة ألواح لوحات جدارية منتزعة. صالة العصر النيوليتي في المتحف غنية استثنائياً وتُعدّ من أفضل المعروضات الأثرية في تركيا. رحلة جامعة — موقع تشاتالهويوك ومتحف قونية ومتحف الحضارات الأناضولية في أنقرة — تعطي الصورة الأكثر اكتمالاً لتجمّع المكتشفات التي تتيحها أي زيارة واحدة.

المباني الرئيسية: دليل انتقائي

من بين المئات من المنشآت المكشوفة حتى الآن في تشاتالهويوك، أضحى عدد منها نقاط مرجعية في الأدبيات. الزوار الذين قرأوا عن الموقع سيعرفون هذه الأسماء؛ ويمكن للزوار في الموقع أحياناً النظر إلى أسفل على تلك المباني ذاتها من الممرات المرتفعة.

المبنى 1

أحد أوائل المنشآت التي نقّبها فريق هودر في التسعينيات، يقع في المنطقة الشمالية من التل الشرقي. مخططه بسيط نسبياً: غرفة رئيسية بفرن ومنصات مرتفعة على طول الجدار الشمالي والشرقي وملحق جانبي صغير. أسفرت المنصة الشمالية عن دفنات تحت الأرضية متعددة تشمل بالغين وأطفالاً. استُخدم المبنى 1 عقوداً قبل أن يُهدم ويُحل محله منشأة مختلفة قليلاً على البصمة ذاتها. أصبح نوعاً من "النموذج الأساسي" للمنزل النموذجي في تشاتالهويوك.

المبنى 3

منشأة أخرى من المنطقة الشمالية خُضِعت لدراسة مفصّلة في المورفولوجيا الدقيقة بقيادة ميريانا ستيفانوفيتش. حفظت جدرانه تسلسلاً طويلاً بصورة غير عادية من طبقات الجص، مما أتاح دراسة دقيقة للإيقاع الصيانتي. استُعيد منه لوح جداري مطلي صغير.

المبنى 17

نُقِّب في المنطقة الجنوبية، يُعدّ المبنى 17 من المباني التي يبقى فيها لوحات جدارية، منها لوح من شخصيات بشرية صغيرة جارية باللون الأحمر الداكن. تشمل دفناته تحت الأرضية عدة أفراد مزيّنين بخرزات متقنة.

المبنى 77

في المنطقة الجنوبية، المبنى 77 من أكثر المنشآت المذهلة التي نقّبها فريق هودر. منضدة طويلة من الطين والجص على طول أحد الجدران مُرصَّعة بسبعة قرون ثيران في صف واحد، محاطة بجماجم بقرية إضافية على الجدار فوقها. أُعيد بناء المبنى عدة مرات على البصمة ذاتها مع تركيبات جماجم بقرية جديدة في كل مرحلة. يُعدّ من أوضح الأمثلة على "بيت التاريخ".

المبنى 80

أسفر المبنى 80 عن دفنة لافتة: امرأة مسنّة دُفنت وذراعاها ملتفتان حول جمجمة بشرية مجصصة. الجمجمة استُعيدت بوضوح من دفنة سابقة في مكان آخر، وشُكِّلت بالجص لإعادة بناء الوجه، وطُليت بالمغرة الحمراء، ثم أُعيد دفنها في أحضان هذا الشخص. الدفنة من أقوى مؤشرات ممارسة رعاية جماجم الأجداد في تشاتالهويوك.

مباني "الأضرحة" في حفريات ملارت

أشار ملارت إلى عدد من منشآته الأكثر تزويقاً بـ"الأضرحة" — المبنى VI.B.10 والمبنى VII.21 والمبنى VIII.10 وغيرها. ميّزها عن المنازل العادية استناداً إلى جماجمها البقرية المتفصّحة ولوحات جدرانها ونقوشها. طعن مشروع هودر في هذا التمييز، محتجاً بأن جميع "الأضرحة" كانت أيضاً منازل مأهولة. الحد الفاصل بين المقدس والدنيوي في تشاتالهويوك — كما أُشير من قبل — ليس مفيداً. "الأضرحة" ببساطة الطرف الأكثر تزويقاً لطيف متواصل من المنازل.

يوم في الحياة: تخيّل تشاتالهويوك نحو 6700 ق.م

كيف كان يبدو يوم عادي في تشاتالهويوك؟ يمكن للأدلة الأثرية أن تدعم إعادة بناء رصينة. تجمع الرواية التالية ما نعرفه من العمارة والمورفولوجيا الدقيقة والآثار النباتية والحيوانية وعلم الأحياء البشرية الأثرية في صورة معقولة عن الروتين اليومي لأسرة في المرحلة الوسيطة للموقع.

قبيل الفجر

المنزل مظلم ودافئ. تنام أسرة من سبعة أشخاص على المنصة الشمالية المرتفعة — ثلاثة بالغين وأربعة أطفال وطفل رضيع في مهد قصبي ملفوف. تحت المنصة، يفصلها عشرون سنتيمتراً من الجص، ترقد عظام تسعة عشر جداً دُفنوا على مدى ثمانين سنة من حياة المبنى. تستيقظ الأم أولاً. تحلّ ملابس الرضيع الذي أفاق جائعاً، وترضعه بينما تتسلق الفتاة الكبرى السلم نحو فتحة السطح للتحقق من الطقس.

السطح بارد بندى الصباح. السماء فوق أراضي قونية الرطبة تبدأ للتو تتلوّن رمادياً شاحباً. يتصاعد الدخان هنا وهناك من فتحات السقف المجاورة حيث تشعل أسر أخرى مواقدها. على بُعد بضعة أسطح، امرأتان عجوزتان تطحنان الحبوب بالفعل على أحجار الطحن، مستغلتَين برودة الساعة المبكرة.

الصباح

ينزل الأب من السلم حاملاً أغصاناً وروثاً من مخزن الوقود على السطح. يشعل الفرن. يملأ الدخان الجزء العلوي من الغرفة قبل أن يُسحب عبر فتحة السلم. تبدأ الأم بطحن إينكورن أمس المحمّص في دقيق خشن. يرتدي الصبيان الكبار سترات جلدية ويتجهون عبر الأسطح للانضمام إلى حملة صيد — ثمة قطيع من الثيران البرية تقاريره يصل من المستكشفين عند حافة المستنقع على بُعد ساعتين سيراً شرقاً.

الإفطار خبز مفلطح مطبوخ مباشرةً على سطح الفرن الطيني، وعناب من صومعة التخزين، وحفنة حبات فستق، ولبن مائي من كيس جلد ماعز. تحمل الابنة الكبرى وعاءً طينياً مغلقاً من عصيدة الحبوب الدافئة عبر الأسطح إلى عمتها الكبيرة التي تعيش في "بيت تاريخي" أكثر تفصّحاً على بُعد ثلاثة مبانٍ.

منتصف النهار

تقضي الأم الصباح في إعادة تجصيص قسم من الجدار الشرقي الذي بدأ يتشقق. تمزج طيناً أبيض ناعماً مع بعض قصب مفروم، تطبقه في طبقة رقيقة بكفها، وتصقله بقطعة عظم مصقول. هذه هي الطبقة الثالثة والسبعون على هذا الجدار؛ الطبقة السابقة استمرت أربعة أشهر. تعرف الإيقاع.

في الخارج، على السطح، يلعب طفلان بتماثيل طينية حيوانية صغيرة — خروف وبقرة حدباء وشكل مبهم قد يكون فهداً. الرضيع ينام على جلد خروف في مربع من الظل يصنعه حصير قصبي مسنود على أعواد. تمر امرأة جارة لتتحدث عمّن سيساعد في حصاد الخريف. السطح يؤدي وظيفة ساحة القرية فعلياً.

في زاوية من ملحق التخزين، يصلح الأب منجلاً مكسور من الأوبسيديان. يضع شفرة جديدة — واحدة من ثلاث يحتفظ بها في مخزن صغير تحت الأرضية — في مقبض مصنوع من العظم، يثبتها بالقار. الحافة الطازجة أحدّ من أي شفرة معدنية حديثة.

بعد الظهر

تعود حملة الصيد منتصف العصر منهكة لكن ناجحة: بقرة ثور بري صغيرة، ذُبحت في مكانها وحُملت قطعاً على مدى يومَي مشي. تُوزَّع الذبيحة على الأسر المشاركة. معظم اللحم سيُشوى أو يُطهى في يومين القادمين؛ بعضه سيُدخَّن فوق المواقد. الجمجمة تُجنَّب لتُركَّب في أبرز منازل الطقوس في التجمع. قرونها ستُضاف إلى منضدة قرون الثيران التي تزيّن الجدار الجنوبي هناك.

تجلس جدة الأسرة — هشّة في عمر الثانية والخمسين بركبتين معطوبتَين من عمر دام من الطحن — على المنصة تحكي قصصاً للأطفال الأصغر. لا نعرف القصص. يمكننا تخمين أنها تضمّنت صيداً وموتاً وأجداداً وحيوانات برية تغطي صورها الجدران.

المساء

تأكل الأسرة معاً عند غروب الشمس. لحم ثور مشوي. عدس مسلوق. خبز قمح مفلطح. خضر برية من حافة المستنقع. ماء من جرة طينية مغلقة. الحديث بلغة لا يمكننا إعادة بنائها، تستند إلى مفردات تتضمن — حتماً — مصطلحات لمئات النباتات وعشرات الحيوانات وعلاقات القرابة والأجداد والطقوس والأحلام. الرضيع نائم في حضن الأم. ينتهي عمل اليوم.

بعد الظلام، يجلس الصبيان الكبار بجانب جمر الموقد المحتضر. في الضوء البرتقالي، يمكنهم للتو أن يميّزوا الأشكال على الجدار المطلي فوقهم — صف من الصيادين البشريين الصغار يحيطون بحيوان هائل مقرون، رسمه جد جدّهم قبل أجيال كثيرة. الأشكال موجودة منذ وقت سابق بكثير لمولد الصبيين وستبقى موجودة بعد موتهم. صُونت الجص بعناية على مدى عقود. الصورة جزء من الغرفة. إنها جزء مما هم عليه.

ملاحظة حول هذا الإعادة البناء

الصورة أعلاه تكهّن مستنير، لا أدلة مباشرة. لكن كل عنصر — مخزن الوقود على السطح، وتماثيل الأطفال الطينية، والحياة الاجتماعية على السطح، وأمراض مفاصل الجدة، وإصلاح منجل الأوبسيديان، وصيد الثيران البرية، وحساء العدس، والجدار المطلي — مستند إلى بيانات تشاتالهويوك المنشورة. الهدف ليس أن أسرة بعينها عاشت هذا اليوم. الهدف أن يوماً مشابهاً تقريباً لهذا هو ما تُظهره لنا تسعة آلاف سنة من الأدلة المتطبّقة.

تشاتالهويوك في منظور أوسع

ما يخبرنا به تشاتالهويوك عن العصر النيوليتي

الثورة النيوليتية — التحول الإنساني البطيء من الصيد والجمع إلى الزراعة والحياة المستقرة — واحدة من أكثر التحولات في تاريخ الإنسانية أثراً. وهي أيضاً واحدة من أقلها فهماً، لأنها تركت آثاراً قليلة يسهل قراءتها. تشاتالهويوك استثنائي تحديداً لأنه موثَّق بكثافة نادرة. طبقاته المتراكمة عبر 1,400 سنة ومئاته من المنازل وآلاف التماثيل والدفنات وثروات النباتات والحيوانات الهائلة تُعطي العصر النيوليتي وجهاً. لا نحتاج للتخيل المجرد لما بدت عليه الحياة الزراعية؛ يمكننا رؤية الأفران والأسرّة والدفنات الفعلية لأشخاص حقيقيين.

تبرز عدة دروس أشمل من الموقع:

• لم يكن العصر النيوليتي حدثاً واحداً. كان عملية قرون من التفاوض بين البري والأليف، والصيد والزراعة، والتنقل والاستقرار. عاش تشاتالهويوك في ذلك التداخل لأكثر من ألف سنة.
• الاستقرار لم يستلزم التراتبية. عاش آلاف الأشخاص معاً في تشاتالهويوك دون إنتاج نخب أو قصور أو حكام مرئيين. الصلة بين حجم المستوطنة والتعقيد السياسي، التي كثيراً ما تُفترض، هي تجريبياً أضعف مما تبدو.
• الطقوس كانت متضمّنة في الحياة اليومية. لم يكن ثمة فصل بين الفضاء المقدس والدنيوي. الدفنات واللوحات وصيانة الجص وتحضير الطعام والنوم كلها حدثت في الغرف ذاتها.
• التبادل بعيد المدى بدأ مبكراً. الأوبسيديان الكبدوكي وأصداف البحر المتوسط وسلع بعيدة أخرى تحركت عبر مئات الكيلومترات قبل وجود دول لتنظّم مثل هذه التجارة.
• الناس كانوا أقصر قامةً وأقصر عمراً وأشد كداحاً من معظم السكان الحديثة — لكنهم لم يكونوا بأي مقياس "بدائيين". تكشف عمارتهم وفنهم وطقوسهم عالماً رمزياً كامل التعقيد.

ما لا يخبرنا به تشاتالهويوك بعد

رغم عقود من الاهتمام تبقى أسئلة كثيرة حول تشاتالهويوك مفتوحة:

• لماذا تجمّع الناس على هذا النطاق أول مرة؟ ما الذي جذبهم أو دفعهم للعيش بهذه الكثافة؟
• كيف كانت تُتخذ القرارات؟ بغياب سلطة مركزية ظاهرة والكتابة، كيف نسّق آلاف الأشخاص إعادة بناء المنازل وصيانة الجص وإدارة النفايات؟
• ماذا كانت الأيقونوغرافيا تعني فعلاً لمن رسمها؟ مشاهد الصيد والفهود والنسور والجماجم البقرية كانت بوضوح تهم — لكن بأي غاية؟ أي قصة كانوا يرويون؟
• لماذا التراجع التدريجي؟ أي تركيبة من العوامل البيئية والاجتماعية والديموغرافية قادت عبر قرون إلى هجر التل الشرقي والتشتت نحو التل الغربي؟
• أي دين، إن وُجد، كان لديهم؟ هل كانت ثمة لاهوت متسق؟ بانثيون؟ حياة بعد الموت؟ أم مجرد مجموعة متشابكة من الممارسات لم تحتج إلى عقيدة صريحة؟

هذه الأسئلة المفتوحة هي جزء مما يجعل العمل الأثري في تشاتالهويوك مستمراً، والسبب في أن الموقع سيبقى على الأرجح محورياً في نقاشات الماضي البعيد لعقود مقبلة.

تشاتالهويوك وتركيا الحديثة

الموقع حضور ثقافي وسياسي بارز في تركيا الحديثة أيضاً. إنه واحد من تسعة عشر موقعاً تركياً في قائمة التراث العالمي لليونسكو، والموقع النيوليتي الوحيد في تلك القائمة. يظهر في المناهج الوطنية وعلى الطوابع التذكارية والعملات وفي حملات السياحة وفي الكتب الشعبية. بنى السكان المحليون في تشومرا وكوتشوككوي مشاريع سياحية واستضافية وحرفية حول الموقع. اعتُمدت صورة تشاتالهويوك — ولا سيما تمثال الأم الجالسة — رمزاً لحركات ثقافية معاصرة عدة، بما فيها بعض ما يؤكد الإرث الأناضولي الأمومي. العلاقة بين الدراسة الأثرية والرمزية الشعبية معقدة ولا تزال تتطور.

الحفاظ والمناخ والمستقبل

العمارة الطينية هشّة. المطر والرياح وتبلور الملح والنمو البيولوجي وأثر الزوار كلها تهدد الأقسام المكشوفة من الموقع. المظلات الواقية المشيّدة بين 2003م و2008م نفسها تشيخ وستحتاج في نهاية المطاف إلى الاستبدال. يوازن التخطيط طويل الأمد للحفاظ بين ثلاثة ضغوط: الحفاظ على الكشوفات الموجودة، والسماح بمواصلة البحث، وتوفير وصول عام ذي معنى. يضيف تغيّر المناخ شكوكاً إضافية: سهل قونية الأكثر حرارةً وجفافاً سيعرّض الطوب الطيني لضغوط جديدة، فيما تصبح الأحداث الجوية القصوى أكثر تكراراً.

يبقى قدر كبير من الموقع غير منقَّب. أقل من 5% من الحجم الإجمالي للتل الشرقي كُشف في أكثر من ستة عقود من العمل. يقبع معظم التسلسل المبكر خاصة مدفوناً تحت 15–20 متراً من الاحتلال اللاحق. ستواصل الحفريات المستقبلية — بتقنيات أكثر لطفاً وتسجيل أدق وأساليب لم تُخترع بعد — الكشف عن جوانب جديدة من المستوطنة حتى في القرن الحادي والعشرين وما بعده.

المصادر وقراءات إضافية

• مركز التراث العالمي لليونسكو. "الموقع النيوليتي لتشاتالهويوك" (المرجع 1405). whc.unesco.org/en/list/1405
• الموقع الرسمي لمشروع أبحاث تشاتالهويوك: catalhoyuk.com
• ويكيبيديا. "تشاتالهويوك."
• جمهورية تركيا، وزارة الثقافة والسياحة — صفحات الموقع الرسمية عن تشاتالهويوك.
• متحف آثار قونية (قونية آركيولوجي موزيسي) — كتالوجات رسمية ومواد المعرض.
• متحف الحضارات الأناضولية (أناضولو ميدينيّتلري موزيسي)، أنقرة — معرض تشاتالهويوك.
• ملارت، جيمس. تشاتال هويوك: مدينة نيوليتية في الأناضول. لندن: ثيمز وهدسون، 1967م.
• هودر، إيان. قصة الفهد: الكشف عن أسرار تشاتالهويوك. لندن: ثيمز وهدسون، 2006م.
• هودر، إيان (محرر). سلسلة حفريات تشاتالهويوك (أجزاء متعددة). المعهد البريطاني في أنقرة / معهد كوتسن للآثار، UCLA.
• هودر، إيان. الدين في نشأة الحضارة: تشاتالهويوك حالة دراسية. مطبعة جامعة كامبريدج، 2010م.
• هودر، إيان. الدين في عمل المجتمع النيوليتي: مواد حيوية. مطبعة جامعة كامبريدج، 2014م.
• بيليس، أ. وزملاؤه. "الوصول إلى القاع: مقاربة بايزية لتأريخ بداية تشاتالهويوك." مجلة ما قبل التاريخ العالمي 28 (2015): 1–26.
• كارتر، ت. وزملاؤه. "برنامج جديد لتحديد خصائص الأوبسيديان في تشاتالهويوك." مجلة علم الآثار 33 (2006): 893–909.
• ماثيوز، و. "آثار المورفولوجيا الدقيقة والمورفولوجيا الدقيقة الطبقية لاستخدامات ومفاهيم الفضاء." في سكن تشاتالهويوك: تقارير مواسم 1995–99، تحرير إ. هودر. معهد ماكدونالد، 2005م.
• شميت، أ.س. وزملاؤه. "التعرف على الثوران البركاني المصوَّر في لوحة نيوليتية في تشاتالهويوك." PLOS ONE 9 (2014): e84711.
• ميس، ستيفاني. "منظور الطائر — من منظور مرقط الفهد: 'خريطة' تشاتالهويوك وتطور التمثيل الخرائطي في عصور ما قبل التاريخ." الدراسات الأناضولية 56 (2006): 1–16.
• تورقجان، أ.أ. منشورات وتقارير من الحفريات الجارية في تشاتالهويوك، جامعة الأناضول.
• أخبار الآثار التركية (turkisharchaeonews.net) — تقارير مستمرة عن الحفريات والمكتشفات.
• المعهد البريطاني في أنقرة (BIAA) — منشورات بحثية في مشروع أبحاث تشاتالهويوك.
• جامعة سلجوق، قونية — تقارير تعاونية ورسائل طلابية حول تشاتالهويوك وسهل قونية.
• دورينج، بليدا س. ما قبل التاريخ في آسيا الصغرى: من الصيادين المعقدين إلى المجتمعات الحضرية المبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2011م — يضع تشاتالهويوك في سياقه الأناضولي الأوسع.
• أسوتي، إ. وفيربيرن، أ. "اقتصاد المعيشة وهيكلة الحياة اليومية في النيوليتي في تشاتالهويوك." في سكن تشاتالهويوك، تحرير إ. هودر، 2005م.
• راسل، ن. وماتن، ل. بقايا الثدييات في تشاتالهويوك. في سلسلة مشروع أبحاث تشاتالهويوك.
• مارسينياك، أ. وتشرنياك، ل. "تشاتالهويوك المجهول: التسلسل النيوليتي المتأخر للتل الشرقي." الدراسات الأناضولية 57 (2007).
• ياكا، ر. وزملاؤه. "أنماط القرابة المتغيّرة في أناضول النيوليتي كشفت عنها الجينومات القديمة." علم الأحياء الحالي 31 (2021): 2455–2468 — الحمض النووي القديم من أفراد تشاتالهويوك.
• لارسن، س. سبنسر وزملاؤه. "علم الأحياء البشرية الأثري للنيوليتي في تشاتالهويوك يكشف تحولات جوهرية في الصحة والتنقل وأسلوب الحياة عند المزارعين الأوائل." PNAS 116 (2019): 12615–12623.
• أطالاي، س. علم الآثار المجتمعي: البحث مع المجتمعات الأصلية والمحلية ومن أجلها. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2012م — يناقش برنامج آثار المجتمع في تشاتالهويوك.
• إردوغو، ب. "إعادة النظر في الفخار المطلي لمنطقة البحيرات في غرب الأناضول." في أناطوليا أنتيكا، 2003م — سياق خزف التل الغربي.
• ملارت، أرليت وهودر، إيان (محرران). تشاتالهويوك: حفريات 1993–2017م — مجلد الخلاصة. (قيد النشر أو صدر حديثاً يلخص الحملة الطويلة.)
• ستيفانوفيتش، م. "تصور وتصوير السجل المعماري الأثري: المبنى 3 في تشاتالهويوك." في هودر (محرر)، نحو منهج تأملي، 2000م.
• توييس، ك. س. "التحولات في مجتمع زراعي مبكر: وليمة الولائم في جنوب بلاد الشام ما قبل الفخار النيوليتي." مجلة الآثار الأنثروبولوجية، 2008م — سياق مقارن لولائم تشاتالهويوك.
• لاست، ج. "تصميم للحياة: تفسير فن تشاتالهويوك." مجلة الثقافة المادية 3 (1998): 355–378.
• وزارة الثقافة والسياحة التركية، بوابة الموقع الرسمية: kulturportali.gov.tr.
• متحف الحضارات الأناضولية (أناضولو ميدينيّتلري موزيسي)، أنقرة — الكتالوج الرسمي والمجموعات الرقمية.
• بلدية تشومرا — معلومات السياحة المحلية للزوار القادمين إلى الموقع.
• المديرية العامة للتراث الثقافي والمتاحف (كولتور فارليكلاري وه موزيلر جنيل مودورلوغو)، تركيا — السلطة الرسمية المسؤولة عن إدارة الموقع.
• المعهد البريطاني في أنقرة، الدراسات الأناضولية (مجلة سنوية) — نشرت مقالات عديدة عن تشاتالهويوك من الستينيات حتى الآن.
• مجلة الآثار كامبريدج — أصدرت أعداداً خاصة ومقالات مراجعة عن تفسير تشاتالهويوك ومنهجيته.
• أنتيكيتي — تنشر بانتظام تقارير قصيرة عن نتائج الحفريات والنقاشات حول تفسير تشاتالهويوك.
• علم الآثار العالمي الحالي — ميزات علم الآثار الشعبية عن تشاتالهويوك في متناول القراء العامين.
• أكتويل آركيولوجي (بالتركية) — أبرز مجلة آثار شعبية في تركيا مع تغطية منتظمة لتشاتالهويوك.
• أخبار الآثار التركية (turkisharchaeonews.net) — تقارير مستمرة باللغة الإنجليزية عن الحفريات والمكتشفات وأخبار الحفاظ.
• توبيتاك والمجلس العلمي والتكنولوجي لتركيا — الجهة الممولة لعدة خيوط بحثية في تشاتالهويوك.
• TRT (الإذاعة والتليفزيون التركية) — أنتجت وثائقيات متعددة عن تشاتالهويوك متاحة على الإنترنت.
• اللجنة الوطنية التركية لليونسكو — ملخصات باللغة التركية لوضع الموقع كتراث عالمي وخطط الحفاظ.
• كلية الآداب بجامعة سلجوق، قسم الآثار — الجهة المضيفة للعديد من المشاريع المرتبطة بسهل قونية، بما فيها التعاون المستمر مع تشاتالهويوك.
• جامعة الأناضول (إسكي شهير) — الجهة المضيفة الحالية لحفريات تورقجان، مع تقارير القسم ورسائل الطلاب حول المكتشفات الأخيرة.