Лабраунда — важнейшее сакральное святилище древней Карии, расположенное в лесистых горах в 14 км к северу от Миласа, в провинции Мугла на юго-западе Турции. Посвящённое Зевсу Лабраунду — Зевсу Двойного Топора (лабриса) — это горное паломническое место было драматически перестроено в IV веке до н. э. династией Гекатомнидов, особенно сатрапами Мавсолом (377–353 до н. э.) и его братом Идриеем (351–344 до н. э.), которые превратили скромное вершинное святилище в монументальный террасированный сакральный комплекс. Раскапываемая шведскими археологами с 1948 года, начиная под руководством проф. Акселя В. Перссона, и в настоящее время возглавляемая международной командой во главе с Оливье Анри и Эмюр Дюнья Чакмаклы на базе Университета Билькент, Лабраунда сохраняет Храм Зевса, два монументальных андрона (ритуальных пиршественных зала), монументальные пропилеи, стои и сакральную процессионную дорогу, соединяющую святилище с расположенным ниже Миласом. Недавние работы сосредоточены на реставрации монументальных сооружений с использованием оригинальных строительных блоков, найденных при раскопках, и пересборке их на месте для воссоздания древнего облика святилища.
Содержание
- Почему Лабраунда важна
- География и расположение
- Историческая хронология
- Главные монументы
- Археологические работы
- Информация для посетителей
- Часто задаваемые вопросы
- Источники и дополнительное чтение
Почему Лабраунда важна
Лабраунда занимает уникальное место в археологии и истории древнего мира:
-
Самое святое место Карии. Лабраунда была верховным религиозным центром карийского народа — догреческого анатолийского населения, сохранявшего собственный язык, обычаи и религиозные традиции, даже всё больше принимая греческие культурные формы. Святилище Зевса Лабраунда было местом, где карийская идентичность находила своё самое мощное архитектурное и ритуальное выражение. Ежегодные паломничества из Миласы (Милас) в горное святилище были одними из важнейших событий карийского религиозного календаря.
-
Витрина династии Гекатомнидов. Сатрапы из семьи Гекатомнидов (Гекатомн, Мавсол, Идрией и другие) использовали Лабраунду как сцену для своих политических и архитектурных амбиций. Мавсол — тот самый правитель, чья гробница в Галикарнасе стала одним из Семи чудес древнего мира, — вложил большие средства в перестройку святилища, превратив его в лабораторию инновационного архитектурного синтеза греческих и персидских элементов, определившего стиль Гекатомнидов. Здания Лабраунды в каком-то смысле являются прототипами архитектурного видения, породившего Мавзолей.
-
Андроны — уникальный тип здания. Два больших андрона (ритуальные обеденные/пиршественные залы), построенные Мавсолом и Идриеем, представляют собой архитектурно уникальные сооружения, сочетающие дорические, ионические и ахеменидско-персидские элементы дизайна способом, не встречающимся больше нигде в древнем мире. Эта «архитектурная креолизация», как её назвали учёные, представляет собой изобретение нового культурного языка с использованием и переосмыслением старых иноземных традиций. Андрон B, возведённый Мавсолом, поднимается на высоту более 10 метров с 12-метровым мраморным фасадом, включающим две ионические колонны и дорический фриз с триглифами в сочетании с окнами в ахеменидском стиле.
-
Самые длительные шведские раскопки в Турции. Шведский институт в Афинах ведёт раскопки в Лабраунде с 1948 года — это один из самых продолжительных непрерывных иностранных археологических проектов в Турции, охватывающий более семи десятилетий. Эта устойчивая исследовательская работа породила монументальную многотомную серию публикаций и установила Лабраунду как одно из наиболее задокументированных святилищ во всей Анатолии.
-
Сохранённый сакральный ландшафт. В отличие от многих древних святилищ, которые были разрушены или застроены, горная изоляция Лабраунды сохранила отношение между архитектурой и ландшафтом, центральное для духовной силы святилища. Террасированная планировка на крутом склоне горы, сакральная дорога, поднимающаяся из Миласа, и горный источник, который был первоначальным фокусом поклонения, — все они сохранились в узнаваемой форме. Современные посетители всё ещё могут пережить ощущение восхождения от профанных низин к сакральной горной вершине, которое чувствовали древние паломники.
-
Символ лабриса (двойного топора). Название святилища происходит от лабриса, двухголового топора, который был одним из самых мощных религиозных символов древнего эгейского и анатолийского мира. Возможная этимологическая связь между «лабрисом», «Лабраундой» и «лабиринтом» помещает это место на пересечении некоторых из глубочайших мифологических течений средиземноморской цивилизации.
География и расположение
Горное святилище
Лабраунда занимает крутой лесистый горный склон на высоте приблизительно 650–700 метров над уровнем моря, в горном хребте Бешпармак (Латм). Памятник расположен в 14 км к северу от Миласа (древняя Миласа), города, служившего столицей Гекатомнидов до того, как Мавсол перенёс свою резиденцию в Галикарнас (Бодрум).
Святилище построено на серии искусственных террас, вырезанных в горном склоне, создающих ровные платформы для храма, андронов, стой и других зданий. Это террасирование представляет собой массивное инженерное усилие — сами подпорные стены являются впечатляющими памятниками — и определяет визуальный характер памятника. Результат — святилище, восходящее по склону горы драматическими ступенями, где каждый уровень террасы предлагает иной архитектурный опыт и всё более возвышенный вид.
Сакральная дорога
Мощёная сакральная дорога (hiera hodos) соединяла Лабраунду с расположенной ниже Миласой, служа процессионным маршрутом для паломников, посещавших праздники и ритуалы в святилище. Части этой дороги всё ещё прослеживаются в ландшафте, хотя современная мощёная дорога следует иной линии. Ежегодная процессия из Миласы в Лабраунду была одним из важнейших религиозных событий карийского календаря — физическим путешествием из светского города в сакральную гору, которое было одновременно религиозным актом и общинным сплачивающим опытом.
Длина сакральной дороги в приблизительно 14 километров и значительный набор высоты (с примерно 50 метров в Миласе до 650+ метров в Лабраунде) означали, что процессия была настоящим паломничеством, требующим физических усилий, что добавляло ритуальной значимости прибытию в святилище.
Природные источники
Первоначальным сакральным фокусом святилища, вероятно, был природный источник на склоне горы. Вода и источники были центральными для многих анатолийских и карийских религиозных традиций, и присутствие воды на вершине сакральной горы воспринималось бы как чудесный знак божественного присутствия — вода, исходящая из камня, жизнь, бьющая из самой горы.
Лесная обстановка
Памятник окружён густым сосново-платановым лесом, создающим атмосферу уединения и сакральности, которую современные посетители всё ещё могут пережить. Эта лесистая горная среда драматически контрастирует с выжженной солнцем равниной Миласа внизу. Переход от открытой, жаркой низины к прохладному, тенистому лесу при восхождении к Лабраунде усиливает ощущение вхождения в иное, сакральное царство — чувство, которое для древних паломников должно было быть ещё более мощным.
Лес также даёт практические преимущества: тень делает летние посещения гораздо более комфортными, чем в низинных археологических памятниках, а пятнистый свет создаёт исключительные условия для фотографии.
Историческая хронология
Архаический период и ранее (до VI века до н. э.)
Истоки поклонения в Лабраунде предшествуют историческим записям. Памятник, вероятно, начался как природное сакральное место — горный источник со связанной с ним ритуальной деятельностью — задолго до постройки какой-либо постоянной архитектуры. Культ Зевса Лабраунда (или, на карийском языке, божества, связанного с двойным топором, лабрисом) может иметь анатолийские корни, на много веков предшествующие греческому влиянию.
Двойной топор (лабрис) — древний символ с глубокими корнями в анатолийских и эгейских религиозных традициях, встречающийся на минойском Крите, в хеттской иконографии и по всему бронзовому веку Эгеи. Он ассоциировался с богами бури, божественной мощью и сакральным царствованием. Культовый эпитет «Лабраунд» напрямую связывает эту специфическую форму Зевса с символом лабриса, указывая на догреческое божество, которое позднее было отождествлено с греческим Зевсом, сохранив свой отличительный анатолийский атрибут — топор, а не молнию.
Преобразование Гекатомнидами (IV век до н. э.)
Самый драматический период в истории Лабраунды наступил при династии Гекатомнидов, карийской семье, служившей сатрапами (наместниками) Персидской Ахеменидской империи в юго-западной Анатолии. Гекатомниды занимали уникальное положение: они были карийцами по идентичности, персами по политической приверженности и всё более греками по культурному выражению.
Гекатомн (правил ок. 392–377 до н. э.) инициировал улучшения в святилище, но главное преобразование произошло при его сыновьях:
Мавсол (правил 377–353 до н. э.) запустил амбициозную строительную программу, превратившую Лабраунду из скромного горного святилища в монументальный террасированный сакральный комплекс. Его постройки включали:
- Андрон B — больший из двух ритуальных пиршественных залов, с 12-метровым мраморным фасадом, поднимающимся на высоту более 10 метров, с революционным сочетанием дорических, ионических и ахеменидских (персидских) архитектурных элементов, которые никогда ранее не объединялись в одном здании
- Северную стою — колоннадный портик для укрытия и собраний
- Здание Ойкои — многокомнатное сооружение, возможно, для административных или хозяйственных функций, изучаемое в рамках текущих исследований
- Массивные террасные стены и инфраструктуру, создающие искусственные платформы, на которых стоят здания
Идрией (правил 351–344 до н. э.) продолжил программу брата, добавив:
- Храм Зевса — главное культовое здание, храм ионического ордера, несущий посвятительную надпись Идриея, вмещающий культовый образ Зевса с его двойным топором
- Андрон A — второй, несколько меньший пиршественный зал, следующий дизайн-вокабуляру, установленному Мавсолом
- Южный пропилон — монументальные ворота, отмечающие вход в верхнее святилище и направляющие поток паломников с сакральной дороги
- Дорическое здание и дополнительные сооружения, расширяющие вместимость святилища
Результатом стало святилище, сочетающее карийские религиозные традиции с греческим архитектурным вокабуляром и ахеменидской политической символикой — уникальный синтез, отражающий положение Гекатомнидов как карийских династов, служащих персидскому царю, при всё более широком принятии греческой культуры. Учёные назвали этот синтез «архитектурной креолизацией»: созданием чего-то совершенно нового из сочетания различных культурных традиций.
Эллинистический период (III–I вв. до н. э.)
После завоевания Александром Македонским Персидской империи (334–323 до н. э.) Лабраунда продолжала функционировать как крупное святилище. Памятник пережил модификации и дополнения в эллинистический период, хотя ни одно из них не сравнялось по масштабу или амбициям со строительством эпохи Гекатомнидов.
Значительный пограничный спор между святилищем и городом Миласой был разрешён в этот период, породив важные надписи, документирующие правовые отношения между святилищем и его городом-покровителем. Эти надписи относятся к числу наиболее подробных юридических документов, сохранившихся от эллинистического мира, и раскрывают сложные переговоры о земле, доходах и власти между религиозными институтами и светскими властями.
Римский период (I в. до н. э. — IV в. н. э.)
При римском правлении Лабраунда продолжала действовать как функционирующее святилище, хотя и со сниженным политическим значением. Модификации и реставрации римской эпохи видны в нескольких сооружениях. Святилище сохраняло свою религиозную функцию, но больше не служило средством династического политического выражения, как при Гекатомнидах.
Византийский период и позднее
В районе святилища было основано кладбище византийской эпохи, изученное благодаря исследовательскому гранту Думбартон-Окс (2018–2019). Двенадцать могил были найдены частично или полностью в раскопочном раскопе в юго-западном секторе памятника. Присутствие кладбища указывает, что памятник продолжал иметь значение для местных общин даже после прекращения языческого поклонения, возможно, как христианское сакральное место или просто как освящённое место погребения. Переход от языческого святилища к христианскому кладбищу представляет собой обычный паттерн в позднеантичной Анатолии.
Святилище постепенно пришло в упадок в средневековый период, причём его удалённое горное расположение парадоксально сохранило остатки от обширного разграбления камня, разрушившего многие более доступные древние памятники.
Главные монументы
Храм Зевса
Храм Зевса Лабраунда — центральная точка святилища. Построенный в ионическом ордере Идриеем (351–344 до н. э.), он несёт посвятительную надпись, идентифицирующую сатрапа как его строителя. Храм был пунктом назначения сакральной процессии из Миласы и вмещал культовый образ Зевса, держащего двойной топор (лабрис), а не молнию, типичную для греческой иконографии Зевса.
Храм относительно скромен по масштабу по сравнению с великими ионийскими храмами Эфеса или Дидим, отражая характер горного святилища как паломнического места, а не городского монумента. Его сила исходила не от размера, а от его сакральной обстановки и божественного присутствия, которое он вмещал.
Андрон B (Андрон Мавсола)
Андрон B — больший и архитектурно более новаторский из двух пиршественных залов. Построенный Мавсолом (377–353 до н. э.), он представляет собой одно из наиболее замечательных и оригинальных зданий IV века до н. э. где-либо в древнем мире.
Ключевые особенности:
- 12-метровый мраморный фасад, поднимающийся на высоту более 10 метров — внушительное присутствие даже по современным стандартам
- Две ионические колонны, обрамляющие вход, создающие храмоподобный вид
- Дорический фриз с триглифами над колоннами — намеренное сочетание ионических колонн с дорическим антаблементом было архитектурно беспрецедентным
- Окна в ахеменидском стиле на верхних стенах, вводящие персидскую дворцовую архитектуру в греко-карийский контекст
- Интерьер, спроектированный для ритуального пиршества — формальной трапезы, связанной с религиозными церемониями, с пространством для нескольких пиршественных лож
Намеренное смешение дорического, ионического и персидского архитектурного вокабуляра в одном фасаде было революционным. Оно отражает уникальное культурное положение Гекатомнидов: греков по языку и художественному вкусу, персов по политической приверженности и карийцев по религиозной идентичности. Ни одно другое здание в древнем мире не сочетает эти три архитектурные традиции с такой уверенностью и утончённостью.
Андрон A (Андрон Идриея)
Андрон A, построенный Идриеем, следует плану, аналогичному Андрону B, но несколько меньше. Он служил той же функции — ритуальному пиршеству, связанному с религиозными праздниками святилища. Два андрона вместе могли вмещать большое число элитных участников сакральных пиров, создавая мощное чувство общинной идентичности среди карийской элиты, собиравшейся здесь.
Южный пропилон
Южный пропилон — монументальное надвратное сооружение, отмечающее формальный вход на верхнюю террасу святилища. Построенный в период Гекатомнидов, он направлял поток паломников с сакральной дороги в церемониальные пространства святилища, создавая драматический архитектурный порог между путешествием и прибытием.
Северная стоя
Северная стоя — длинный колоннадный портик, обеспечивающий укрытие для посетителей и формальную архитектурную рамку для террасы святилища. Стои были существенными элементами греческой общественной архитектуры, и их присутствие в Лабраунде отражает эллинизацию карийских сакральных пространств при сохранении автохтонной горно-святилищной обстановки.
Здание Ойкои
Ойкои — многокомнатное сооружение, точная функция которого обсуждается. Оно могло служить административным, складским или ритуально-подготовительным целям. Недавнее исследование, опубликованное в DergiPark, изучило архитектурные детали здания и предложило новые интерпретации его роли в комплексе святилища.
Дорическое здание
Сооружение, известное как Дорическое здание, приписываемое строительной фазе Гекатомнидов, добавляет к архитектурному разнообразию святилища и демонстрирует комфорт династии с несколькими греческими архитектурными ордерами.
Террасные стены
Массивные террасные стены, создающие ровные платформы для зданий святилища, являются инженерными достижениями сами по себе. Некоторые секции поднимаются на впечатляющие высоты, удерживая тонны заполняющего материала для создания плоских поверхностей, необходимых для строительства на крутом склоне. Недавние раскопки сосредоточились на обнажении этих монументальных стен, раскрывая их строительные техники и огромные трудовые вложения, которые они представляют. Раскопочная команда реставрирует оригинальные сооружения с использованием древних строительных блоков, найденных при раскопках, пересобирая их в их первоначальных положениях.
Сакральные камеры
Серия семи сакральных камер возле главного входа была фокусом недавних археологических исследований, раскрывая новую информацию о ритуальных практиках святилища и последовательности пространств, через которые проходили паломники по пути к храму.
Монументальные гробницы
Царские гробницы, связанные с династией Гекатомнидов или другими элитными лицами, расположены внутри комплекса святилища, отражая практику погребения важных фигур в близости к божественному — заявление о притязании династии на особое отношение с Зевсом Лабраундом.
Надписи Лабраунды
Святилище произвело один из самых богатых эпиграфических корпусов в Карии, предоставляя подробные свидетельства политической, правовой и религиозной истории:
Посвятительные надписи:
- Надпись Андрона B: Греческий посвятительный текст на архитраве идентифицирует Мавсола как строителя: «Мавсол, сын Гекатомна, миласеец, посвятил этот андрон Зевсу Лабраунду». Это одна из самых ранних известных строительных надписей со здания Гекатомнидов, дающая надёжную дату строительства здания.
- Надпись храма: Посвящение Идриея Храму Зевса следует аналогичной формуле, предоставляя хронологический якорь для строительства храма в 350-х–340-х годах до н. э.
- Надпись Андрона A: Посвящение Идриея второго андрона подтверждает последовательность строительства и разделение строительного покровительства между двумя братьями.
Надписи о пограничном споре (III век до н. э.): Среди важнейших документов из Лабраунды — серия надписей, фиксирующих правовой спор между жрецами святилища и городом Миласой о контроле над сакральной землёй и доходами. Ключевые детали включают:
- Спор был разрешён селевкидским царём Антиохом II (261–246 до н. э.) и позднее Филиппом V Македонским.
- Надписи сохраняют подробные аргументы обеих сторон: жрецы заявляли о древних автономных правах, а Миласа отстаивала гражданскую власть над собственностью святилища.
- Решения раскрывают сложные отношения между религиозными институтами и светскими городами в эллинистическом мире — напряжённость между сакральной автономией и гражданским контролем, параллельную спорам, известным из Дельф, Делоса и других греческих святилищ.
- Тексты вырезаны на антовых стенах (стенах пилонов, обрамляющих вход) Храма Зевса, делая правовые постановления буквально частью сакральной архитектуры.
Надпись Олимпиха: Надпись III века до н. э. фиксирует деятельность Олимпиха, местного династа, служившего стратегом (военным командующим) и поддерживавшего святилище в период политической нестабильности. Олимпих, по-видимому, действовал полунезависимо, контролируя Лабраунду и её доходы, номинально признавая селевкидское господство.
Ритуальные надписи:
- Несколько текстов предписывают конкретные ритуальные процедуры для праздников, включая типы и количества жертвенных животных, распределение жертвенного мяса среди участников и порядок церемоний.
- Фрагментарная надпись упоминает панегирис (собрание/праздник), проводившееся ежегодно в Лабраунде, описывая его как многодневное событие, включающее процессии, жертвоприношения и общинные пиршества в андронах.
Двойной топор (лабрис): символ и значение
Символ лабриса, давший Лабраунде её имя, представляет один из древнейших и наиболее распространённых религиозных символов догреческого Средиземноморья:
Археологическое распространение:
- Двойной топор появляется на минойских критских артефактах уже с 3000 до н. э., найден в дворцовых контекстах в Кноссе, Фесте и многочисленных пещерных святилищах.
- В хеттской иконографии (II тысячелетие до н. э.) двойной топор связан с богом бури Тешубом и божественным царствованием.
- Памятники бронзового века микенской эпохи произвели вотивные двойные топоры, указывая, что символ был общим для эгейских и анатолийских культур.
- Лидийские монеты (VI век до н. э.) иногда показывают двойные топоры, указывая на сохранение символа в западноанатолийской религиозной традиции в исторический период.
Лабрис в Лабраунде:
- Культовый образ Зевса Лабраунда изображал бога, держащего двойной топор в правой руке, а не молнию, типичную для греческого Зевса. Эта отличительная иконография сохранена на монетах Миласы, показывающих культовую статую.
- Маленькие бронзовые и железные вотивные двойные топоры были найдены при раскопках в Лабраунде, подтверждая, что верующие посвящали миниатюрные реплики божественного атрибута.
- Ассоциация между Зевсом и топором может отражать символическую роль оружия как божественного инструмента для рассекания неба (производящего молнию/гром) — функционально эквивалентного молнии, но выраженного в уникально анатолийской идиоме.
Связь с лабиринтом:
- Античные источники (включая Плутарха) предполагали этимологическую связь между «лабрисом», «Лабраундой» и «лабиринтом» (labyrinthos).
- Дворец Кносса на Крите, связанный с мифологическим Лабиринтом, был широко украшен символами двойного топора.
- Современные лингвисты остаются разделёнными относительно того, имеют ли эти слова общий догреческий корень или кажущаяся связь случайна. Если она подлинна, это связало бы традицию критского Лабиринта с анатолийским поклонением топору через общий религиозный вокабуляр, предшествующий как греческой, так и карийской цивилизациям.
Архитектурная инновация: синтез Гекатомнидов
Здания в Лабраунде представляют один из наиболее творческих моментов в древнесредиземноморской архитектуре. Подробный анализ раскрывает конкретные элементы, взятые из каждой культурной традиции:
Греческие элементы:
- Ионический ордер колонн: Фасады храма и андрона используют ионический ордер (характеризующийся капителями с волютами) — архитектурный вокабуляр, ассоциированный с греческими городами Ионии и традиционно подходящий для сакральной архитектуры.
- Дорический фриз: Чередующиеся триглифы и метопы над входом в Андрон B отсылают к материковой греческой дорической архитектуре, создавая намеренный визуальный диалог между двумя греческими ордерами.
- План перистиля: Храм следует стандартной греческой форме перистиля (колонны, окружающие целлу).
- Форма стои: Северная стоя следует установленному греческому прототипу для крытых аркад.
Ахеменидские персидские элементы:
- Формы окон: Отличительные оконные проёмы на верхних стенах Андрона B следуют ахеменидским дворцовым прототипам из Персеполя и Сузы — углублённая рамка со ступенчатыми косяками является диагностической персидской архитектурной чертой.
- Монументальный масштаб: Сама амбиция террасного строительства перекликается с массивной платформенной инженерией Персеполя, где ахеменидские цари строили свои дворцы на искусственных горных террасах.
- Концепция аудиенц-зала: Андрон как пространство для элитного пиршества и царской самопрезентации параллелен ахеменидской ападане (аудиенц-зал), где Великий царь принимал сановников.
- Скальные гробницы: Царские гробницы в Лабраунде перекликаются со скальными царскими гробницами в Накше-Рустам в Персии.
Карийские элементы:
- Расположение горного святилища: Выбор удалённого горного места для верховного святилища царства отражает глубокие карийские (и более широкие анатолийские) традиции поклонения горам.
- Культ лабриса: Сохранение двойного топора как центрального культового символа — специфически карийская религиозная традиция, не имеющая параллели ни в греческом, ни в персидском поклонении.
- Пиршественный ритуал: Хотя пиршество (симпосион) было распространено в греческой культуре, специфически религиозный характер пиршества в Лабраунде — поедание сакрального мяса в монументальном здании как часть поклонения — представляется отличительной карийской практикой.
- Процессия по сакральной дороге: Формальная процессионная дорога, соединяющая город с горным святилищем, следует анатолийским прецедентам (сравнимо с хеттской процессией к Язылыкая из Хаттусы).
Результат: Здания Гекатомнидов в Лабраунде не просто эклектичны (заимствующие случайно из разных традиций), а представляют осознанный синтез — новый архитектурный язык, созданный правителями, намеренно поместившими себя на пересечении греческого, персидского и карийского миров. Этот же синтетический подход позднее произвёл Мавзолей в Галикарнасе, который аналогично сочетал греческие, ближневосточные и анатолийские элементы во что-то беспрецедентное.
Культ Зевса Лабраунда: ритуальная практика
Свидетельства из надписей, археологии и древних литературных источников позволяют частично реконструировать ритуальную практику в Лабраунде:
Ежегодный праздник (Панегирис):
- Главный ежегодный праздник включал процессию из Миласы в Лабраунду по сакральной дороге, во главе с жрецами и магистратами города.
- Процессия, вероятно, занимала большую часть дня, учитывая расстояние в 14 км и набор высоты в 600 метров, с остановками в промежуточных сакральных пунктах вдоль дороги.
- По прибытии участники совершали жертвоприношения животных у алтаря храма — надписи указывают приношения быков, овец и коз.
- После жертвоприношения мясо распределялось среди участников и потреблялось в андронах во время ритуальных пиров — поедание сакрального мяса в общинной обстановке, укрепляющее социальные связи и карийскую этническую идентичность.
Сакральная рыба:
- Геродот (5.119) и Элиан (О животных 12.30) сообщают, что в источнике или пруду в Лабраунде содержалась сакральная рыба. Эта рыба украшалась золотыми украшениями (кольцами или серьгами) и считалась посвящённой Зевсу Лабраунду.
- Элиан описывает рыбу как настолько ручную, что её можно было призвать по имени, и что её кормление было религиозным актом.
- Традиция сакральной рыбы связывает Лабраунду с более широким паттерном животного культа в Анатолии, где конкретные существа считались проявлениями или служителями божественного.
- Археологическое исследование района источника искало, но окончательно не подтвердило местоположение этого рыбного пруда.
Оракульная функция:
- Некоторые античные источники предполагают, что Лабраунда могла иметь оракульную функцию — что Зевс Лабраунд изрекал пророчества верующим, возможно, через инкубацию сна (сон в святилище для получения божественных посланий).
- Свидетельства об оракуле в Лабраунде менее ясны, чем в местах, таких как Кларос или Дидимы, но сочетание удалённого горного святилища, сакральной воды и могущественного божества создаёт условия, при которых оракульная деятельность часто развивается в анатолийской религии.
Асилия (право убежища):
- Надписи фиксируют, что Лабраунда обладала правом асилии — неприкосновенности. Беглецы, достигшие святилища, не могли быть схвачены, и собственность святилища была освобождена от конфискации даже во время войны.
- Это право убежища было формально признано эллинистическими царями и позднее подтверждено римскими властями, демонстрируя продолжающуюся политико-религиозную власть святилища даже после того, как его покровители Гекатомниды давно ушли.
Археологические работы
Шведские раскопки (1948 — настоящее время)
Лабраунда имеет отличие быть одним из самых длительных иностранных раскопочных проектов в Турции. Шведский институт в Афинах инициировал раскопки в 1948 году под руководством проф. Акселя В. Перссона. После внезапной смерти Перссона во время первой кампании проект продолжили Гёста Сэфлунд и впоследствии другие шведские учёные, включая Понтуса Хелльстрёма, который руководил раскопками много лет и был автором окончательного гида для посетителей.
Начальный период кампании (1948–1953) установил хронологию и план святилища. С 1955 года находки публиковались в обширной многотомной серии, сгруппированной в четыре тома, охватывающих архитектуру, надписи, керамику и другие материальные категории. Эта серия публикаций остаётся фундаментальным справочником для всех исследований Лабраунды.
Текущее руководство (Оливье Анри и Эмюр Дюнья Чакмаклы)
С 2018 года раскопками руководит международная команда во главе с французским археологом Оливье Анри и турецкой археологом Эмюр Дюнья Чакмаклы. Текущий проект, базирующийся в Университете Билькент (Анкара), фокусируется на:
- Обнажении и реставрации монументальных террасных стен и их строительной истории, с пересборкой оригинальных строительных блоков на месте
- Исследовании церемониальных ворот и процессионной архитектуры для понимания опыта паломника
- Раскопке серии семи сакральных камер возле главного входа
- Изучении кладбища византийской эпохи (задокументировано двенадцать могил), переиспользовавшего территорию святилища
- Развитии всестороннего понимания ландшафтного контекста святилища и его визуального отношения к Миласе
- Консервационных и реставрационных работах, направленных на то, чтобы сделать памятник более понятным для посетителей
Подход команды по восстановлению оригинальных блоков на их позициях представляет новаторскую методологию, позволяющую посетителям взаимодействовать с архитектурными пространствами во многом так, как их переживали древние паломники.
Публикационная запись
Публикационная запись Лабраунды является одной из самых обширных среди любых археологических памятников в Турции. Ключевые публикации включают:
- Многотомная серия Labraunda (Шведский институт в Афинах) — фундаментальный справочник
- Labraunda 5: The Andrones (2019, ECSI) — всестороннее исследование пиршественных залов
- Многочисленные статьи в академических журналах о керамике, надписях, архитектуре и ритуальных практиках
- Работы о строительной программе Гекатомнидов и её архитектурной инновации
- Хелльстрём, Понтус — Labraunda: A Guide to the Karian Sanctuary of Zeus Labraundos — окончательный гид для посетителей
- Публикация Думбартон-Окс о раннем византийском кладбище
Нумизматические свидетельства: культовый образ на монетах
Монеты Миласы предоставляют основные свидетельства о внешнем виде культовой статуи Зевса Лабраунда:
Монеты Миласы, изображающие Зевса Лабраунда:
- Бронзовые и серебряные монеты Миласы эллинистического и римского периодов последовательно показывают Зевса, стоящего, держащего двойной топор (лабрис) в правой руке и копьё (или длинный скипетр) в левой руке.
- Бог обычно изображается бородатым, в длинном одеянии (хитон), а не в героической наготе, общей для греческой иконографии Зевса. Это одетое изображение может отражать анатолийский характер божества.
- Некоторые типы монет показывают Зевса Лабраунда, стоящего в дистильном in antis храме (две колонны между выступающими стенами), предоставляя нумизматические свидетельства внешнего вида фасада храма.
- Последовательность иконографического типа на протяжении нескольких веков чеканки подтверждает, что культовый образ оставался неизменным — мощная каменная или деревянная статуя, определявшая визуальную идентичность бога для поколений.
Сравнительная иконография:
- Тип монеты Зевса Лабраунда отличителен и сразу узнаваем, отличаясь от всех других типов Зевса в греческом мире.
- Ближайшая параллель богу с топором — хеттский бог бури Тархунца, изображённый на скальных рельефах в юго-восточной Анатолии с похожим оружием, указывая, что Зевс Лабраунд сохраняет иконографическую традицию, восходящую ко II тысячелетию до н. э.
- Лидийские монеты VI–V веков до н. э. иногда показывают похожее божество с топором, указывая, что бог лабриса был более широко почитаем в западной Анатолии до того, как был специфически связан со святилищем Лабраунда.
Информация для посетителей
Местоположение и доступ
Лабраунда расположена в 14 км к северу от Миласа в горах, доступная по мощёной дороге, вьющейся вверх через сосновые леса. Сама поездка — одно из удовольствий посещения: живописное восхождение из жаркой равнины в прохладный горный лес.
Из Миласа: Двигайтесь на север по обозначенной дороге в направлении Лабраунды. Дорога мощёная, но узкая и извилистая, круто поднимающаяся через лес. Поездка занимает приблизительно 25–30 минут от центра Миласа. Указатели от Миласа обычно адекватны.
Из Бодрума: Милас находится приблизительно в 50 км к северо-востоку от Бодрума (45 минут на автомобиле). Из Миласа следуйте указаниям выше.
Из Муглы: Милас находится приблизительно в 55 км к югу от центра города Мугла (45 минут на автомобиле).
Из аэропорта Бодрум-Милас: Аэропорт расположен между Бодрумом и Миласом, приблизительно в 20 км от центра Миласа (20 минут на автомобиле).
Продолжительность визита
Тщательное посещение святилища, включая Храм Зевса, оба андрона, пропилон, стои, террасные смотровые точки и сакральные камеры, занимает приблизительно 1,5–2,5 часа. Те, кто интересуется окружающим ландшафтом, следами сакральной дороги, фотографией и впитыванием горной атмосферы, должны выделить 3–4 часа.
Лучшее время для посещения
- Весна (апрель–июнь): Горные дикие цветы, комфортные температуры, превосходный свет, фильтрующийся через лесной полог. Контраст между цветущей горой и нагревающейся равниной внизу прекрасен.
- Осень (сентябрь–ноябрь): Золотой свет, приятная походная погода, более тихая атмосфера. Лес начинает показывать осенние цвета.
- Лето (июль–август): Горный лес обеспечивает критическую тень, делая Лабраунду значительно прохладнее (часто на 10–15 градусов C прохладнее), чем выжженная равнина Миласа внизу — отличное спасение от прибрежной жары. Это один из немногих археологических памятников в регионе, который действительно комфортно посетить в разгар лета.
- Зима (декабрь–февраль): Памятник доступен, но может быть холодно, влажно или даже снежно на высоте. На горные дороги может влиять погода. Однако уединение и атмосферные условия могут сделать зимние посещения глубоко запоминающимися.
Комбинированные визиты
Лабраунда естественно сочетается с другими памятниками в регионе Миласа и Муглы:
- Милас (древняя Миласа): Столица Гекатомнидов сохраняет монументы римской эпохи, включая Гюмюшкесен (римская гробница, смоделированная по Мавзолею), Узунюва (возможная платформа царской гробницы Гекатомнидов) и исторический центр города с прекрасной османской архитектурой и вторничным базаром, одним из крупнейших в эгейском регионе.
- Эуромос: Хорошо сохранившийся римский храм (Храм Зевса Лепсина) с 16 стоящими коринфскими колоннами, расположенный между Миласом и развилкой озера Бафа — один из самых фотогеничных древних храмов в Турции, часто фотографируемый с овцами, пасущимися среди колонн.
- Гераклея под Латмом (озеро Бафа): Завораживающие руины Гераклеи на берегах озера Бафа, приблизительно в 30 км к северо-востоку — мистический ландшафт валунов, византийских монастырей и доисторических наскальных росписей.
- Стратоникея: Замечательно хорошо сохранившийся эллинистическо-римский город приблизительно в 30 км к востоку от Миласа, с одним из лучше всего сохранившихся древних театров в западной Турции.
- Бодрум (древний Галикарнас): Город, где Мавсол построил свой знаменитый Мавзолей (одно из Семи чудес), приблизительно в 50 км к юго-западу. Посещение и Лабраунды, и Бодрума позволяет увидеть два полюса архитектурных амбиций Гекатомнидов: сакральное горное святилище и царскую столицу.
Практические советы
- Горная дорога живописна, но узка; ведите осторожно и уступайте встречному движению на разъездах.
- Носите крепкую походную обувь; террасированный памятник включает ступени и неровную поверхность.
- Берите воду; удобства на памятнике минимальны (может быть небольшой ларёк с напитками сезонно).
- Лесная тень делает летние посещения гораздо более комфортными, чем на низинных памятниках — Лабраунда является одним из лучших летних направлений для археологии в регионе.
- Средство от насекомых может быть полезно в лесистой горной обстановке, особенно весной и в начале лета.
- Выделите время для впитывания атмосферы горного святилища — его сила исходит из сочетания архитектуры и ландшафта. Спешка уменьшает опыт.
- Фотография превосходна в пятнистом лесном свете, особенно утром и поздним днём, когда свет фильтруется через полог.
- Гид Понтуса Хелльстрёма Labraunda: A Guide to the Karian Sanctuary of Zeus Labraundos является окончательным справочником для посетителей и иногда доступен на памятнике или в книжных магазинах Миласа.
- При посещении в раскопочный сезон у вас может быть возможность увидеть археологов за работой — увлекательное дополнение к визиту.
Часто задаваемые вопросы
Что такое двойной топор (лабрис) и почему он связан с Зевсом здесь?
Двойной топор (лабрис) — древний религиозный символ, найденный по всей Анатолии, Эгеи и минойскому Криту. В Лабраунде Зевс почитался в его специфически карийской форме как «Зевс Лабраунд» — Зевс Двойного Топора. Культовый образ изображал Зевса, держащего лабрис, а не молнию, более распространённую в греческой иконографии Зевса. Это отражает смешение греческих божественных концепций с автохтонными анатолийскими религиозными традициями: карийцы отождествили своего местного бога бури/неба с греческим Зевсом, но сохранили местный атрибут (топор), связывающий божество с догреческим анатолийским поклонением.
Кто такие были Гекатомниды?
Гекатомниды — карийская династия, служившая сатрапами (наместниками) юго-западного региона Персидской Ахеменидской империи в IV веке до н. э. Самым знаменитым членом был Мавсол (правил 377–353 до н. э.), чья монументальная гробница в Галикарнасе (Бодрум) — Мавзолей — стала одним из Семи чудес древнего мира и дала английскому языку слово «mausoleum». Другие ключевые члены семьи включают Гекатомна (основателя), Идриея, Артемисию II (жену и преемницу Мавсола) и Аду (последнюю правительницу Гекатомнидов, лично сдавшуюся Александру Македонскому).
Что такое андрон?
Андрон в контексте Лабраунды — это монументальное здание, спроектированное для ритуального пиршества — формальной трапезы, связанной с религиозными праздниками. В отличие от типичного греческого «андрона» (мужской обеденной комнаты в частном доме), андроны Лабраунды — большие общественные здания со сложными архитектурными фасадами, спроектированными производить впечатление и благоговение. Они могли вмещать десятки пиршественных лож, расставленных вдоль стен, и были центральными для церемониальной жизни святилища, где элитные карийцы собирались пировать в честь Зевса.
Связана ли Лабраунда со словом «лабиринт»?
Связь обсуждается учёными. Слово «лабиринт» (как в мифическом Лабиринте Крита) может происходить от «лабриса» (двойного топора), и оба могут иметь глубокие корни в догреческих анатолийских и эгейских языках. Дворец Кносса на Крите, связанный с мифом о Лабиринте, также ассоциировался с символикой двойного топора. Однако точная этимологическая связь остаётся неопределённой и является одной из самых интригующих загадок средиземноморской лингвистики и мифологии.
Есть ли входная плата?
Лабраунда управляется как турецкий археологический памятник под Министерством культуры и туризма. Проверяйте официальный сайт (muze.gov.tr) для текущих входных плат и часов посещения. Сборы обычно скромны и представляют отличную ценность за качество опыта.
Могу ли я пройти сакральной дорогой из Миласа?
Части древней сакральной дороги прослеживаются в ландшафте между Миласом и Лабраундой. Однако нет поддерживаемого пешеходного пути, следующего полному маршруту, и местность местами трудна. Современная мощёная дорога следует иной линии на большей части своей длины. Организованные прогулки по фрагментам сакральной дороги иногда предлагаются местными культурными организациями и археологическими туристическими компаниями. Для авантюрных прослеживание древнего маршрута пешком — запоминающийся опыт, но требует подготовки и хорошей физической формы.
Как Лабраунда сравнивается с другими карийскими святилищами?
Лабраунда уникальна среди карийских святилищ по масштабу и качеству её архитектуры эпохи Гекатомнидов. В то время как другие карийские святилища (такие как святилище Синури близ Миласа) предоставляют важные свидетельства о карийских религиозных практиках, ни одно не сравнивается с Лабраундой по монументальной архитектуре. Сочетание андронов, храма, пропилеев и террасированной горной обстановки делает Лабраунду непревзойдённой как окно в карийскую элитную культуру и религиозную жизнь.
Источники и дополнительное чтение
- Wikipedia — Labraunda
- Anatolian Archaeology — "Unearthing Labraunda: The Sacred Mountain Sanctuary of Ancient Caria Revealed." Link
- Peter Sommer Travels — "The Sanctuary of Labraunda." Link
- Bilkent University Department of Archaeology — Labraunda Excavations
- Turkish Archaeological News — Labraunda
- Cultural Inventory — Labraunda
- ECSI — "Labraunda 5: The Andrones" (2019)
- Hellstrom, Pontus — "Labraunda: A Guide to the Karian Sanctuary of Zeus Labraundos"
- Dumbarton Oaks — "An Early Byzantine Cemetery at Labraunda." Link
- Ministry of Culture and Tourism — Milas Labraunda Archaeological Site
- Perseus Digital Library — Labraunda Site Entry
- DergiPark — "The Oikoi Building at Labraunda." Link
- iyiturkey — "Labraunda Sanctuary." Link