Ksantos

Ksantos był politycznym sercem, federalną stolicą i największym miastem starożytnej Licji, wzniesionym na wapiennym urwisku ponad rzeką Eşen — starożytnym Ksantosem lub Sirbisem — w ciepłym zapleczu dzisiejszego dystryktu Kaş w prowincji Antalya. Stanięcie wśród zwietrzałych grobowców filarowych to jak spacer po najbardziej wyjątkowej pamięci zbiorowej śródziemnomorskiego świata. Dwa razy w dziejach Ksantos wybrał zagładę zamiast kapitulacji. W 545 r. p.n.e., gdy perski wódz Harpagos zamknął się wokół akropolu dla Cyrusa Wielkiego, Ksantyjczycy zapędzili żony, dzieci i skarby do cytadeli, podpalili ją i wyszli walczyć na śmierć. Pięć wieków później, w 42 r. p.n.e., gdy Marek Juniusz Brutus przybył wyłudzić ludzi i srebro na wojnę domową po zamordowaniu Cezara, miasto uczyniło to samo — tak doszczętnie, że podobno sam Brutus płakał i oferował nagrody za każdego Ksantyjczyka, którego żołnierze zdołają uratować żywego. Pomiędzy tymi katastrofami i wokół nich Ksantyjczycy wznosili grobowce niepodobne do niczego innego w starożytności: Grobowiec Harpii ze skrzydlatymi nośnikami dusz, wyniosły Filar z Inskrypcją dźwigający najdłuższy tekst kiedykolwiek odnaleziony w języku licyjskim, oraz świątynny Monument Nereid, których tańczące posągi morskich nimf stoją dziś w Sali 17 Muzeum Brytyjskiego. Wraz ze swym siostrzanym sanktuarium w Letoon, cztery kilometry na południe wśród trzcin, Ksantos wpisany został w 1988 roku jako pierwsza turecka Wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO pozycja. Znaczna część jego rzeźb trafiła do Londynu wraz z Charlesem Fellowsem w 1842 roku, lecz to, co pozostało — i co odzyskała długoletnia francuska misja archeologiczna — czyni to miejsce najbardziej zagęszczonym plenerowym pomnikiem licyjskiej tożsamości na całej ziemi.

Spis treści

1. Dlaczego Ksantos jest ważny
2. Geografia i położenie
3. Oś czasu historycznego
4. Główne zabytki Ksantos i Letoon
5. Kultura licyjska, język i federalna demokracja
6. Charles Fellows i brytyjskie wywózki
7. Prace archeologiczne od 1838 roku do dziś
8. Liczby i miary
9. Informacje dla zwiedzających
10. Najczęściej zadawane pytania
11. Źródła i literatura

Dlaczego Ksantos jest ważny

<a id="dlaczego-ksantos-jest-ważny"></a>

Ksantos to nie kolejne zrujnowane miasto na licyjskim wybrzeżu. Jest to najbogatszy wyraz całej cywilizacji, a siedem spraw wyróżnia go w szczególności.

• Był stolicą Licji. Każde inne licyjskie miasto — Patara, Tlos, Pinara, Myra, Limyra, Telmessos — patrzyło na Ksantos jako na federalną siedzibę Związku Licyjskiego. Jego głosy w zgromadzeniu ligi były największym pojedynczym blokiem, a miejscowi dynastowie rządzili doliną Eşen przez wieki przed federacją.
• Jego grobowce są wyjątkowe w starożytnym świecie. Licyjski zwyczaj wynoszenia zmarłych na rzeźbione filary, wykuwania ich w klifach lub umieszczania w sarkofagach z fasadami świątyń osiągnął tu swój szczyt. Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją i Monument Nereid to wzorcowe obiekty w historii sztuki greckiej i anatolijskiej.
• To kluczowe miejsce dla odszyfrowania języka licyjskiego. Wraz z trójjęzyczną stelą z Letoon — po licyjsku, grecku i aramejsku — inskrypcje Ksantos są głównym dowodem, na podstawie którego odtworzono język licyjski.
• Dwukrotnie wybrał śmierć zamiast poddania. Zbiorowe samobójstwa z 545 r. p.n.e. i 42 r. p.n.e. to nie metafory, lecz udokumentowane zdarzenia. Herodot, Appian i Plutarch przekazali tę historię, a archeologia ujawnia dwa wyraźne poziomy zniszczeń odpowiadające tym datom.
• Jest częścią miejsca wpisanego na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Obiekt seryjny „Ksantos-Letoon" wpisany został w 1988 roku na podstawie kryteriów (ii) i (iii) jako pierwsza turecka pozycja na Liście Światowego Dziedzictwa.
• To Licja Muzeum Brytyjskiego — in situ. Słynne „Marmury ksantyjskie" — reliefy Harpii, Monument Nereid, Grobowiec Payavy, fryzy z Filaru z Inskrypcją — zostały zabrane przez Charlesa Fellowsa w latach czterdziestych XIX wieku i nadal są eksponowane w galerii Licji Muzeum Brytyjskiego (Sale 17 i 20a). Odwiedzanie Ksantos oznacza zwiedzanie połowy obiektu żyjącego w dwóch miastach.
• Łączy mitologię, geografię i politykę. Dolina poniżej była głównym teatrem homerycznej Licji (Sarpedon, Glaukos, Bellerofont); sanktuarium Letoon było miejscem, gdzie Latona, matka Apollona i Artemidy, miała się zatrzymać w ucieczce przed Herą; a Związek Licyjski jest jednym z politycznych eksperymentów przytoczonych przez Jamesa Madisona w Federaliście nr 9 i przez twórców amerykańskiej konstytucji.

Geografia i położenie

<a id="geografia-i-położenie"></a>

Ksantos leży na dwóch niskich wapiennych grzbietach na wschodnim brzegu rzeki Eşen (Eşen Çayı), starożytnego Ksantosu lub Sirbisu, około siedmiu kilometrów w głąb lądu od Morza Śródziemnego. Nowoczesna wioska bezpośrednio poniżej ruin to Kınık, przy nadmorskiej szosie D400 w dystrykcie Kaş w prowincji Antalya.

Dolina Eşen. Eşen jest jedną z niewielu dużych rzek południkowego wybrzeża zachodniej Anatolii. Jej delta — rozległa równina aluwialna między Patarrą a Letoon — to rolnicze serce Licji: nawadniane zboże, oliwki, cytrusy i bawełna dziś, ta sama pszenica i oliwa, która żywiła Związek Licyjski w starożytności. Dolina szybko się zwęża, wspinając się ku Seydikemer i wielkim śródlądowym licyjskim miastom Tlos i Pinara. Ksantos kontroluje najszerszy, najniższy odcinek tego korytarza — oczywiste miejsce panowania nad ruchem rzecznym, drogą śródlądową i przybrzeżną plażą w Patarze.

Wybrzeże licyjskie. Z akropolu w pogodny dzień widać na południe-zachód wydmy Patary i dalej otwarte Morze Śródziemne. Słynna plaża w Patarze — osiemnaście kilometrów jasnego piasku, najdłuższa w Turcji — była portem Ksantos i drugą federalną stolicą. Na północny wschód leżą Kalkan i Kaş; na północ — Fethiye (starożytne Telmessos). Cały ten odcinek stanowi serce półwyspu Teke, górzystego wybrzuszenia Anatolii między zatokami Fethiye i Antalya.

Współczesny Kınık. Mała wioska rolnicza pomarańczowych gajów i szklarni, Kınık rozciąga się u południowego zbocza stanowiska. Oznakowana droga dojazdowa wspina się z wiejskiego placu przez starożytne sarkofagi stojące na skraju pól — wiele z nich nigdy nie ruszyło z miejsca od okresu rzymskiego. Stanowisko jest otwarte i niezadaszone; nie ma otaczającego muru, a kozy wypasają się wśród grobowców zimą.

Klimat. Klasyczny wschodniomedyterański reżim: gorące, suche lata z dziennymi temperaturami 33–37 °C w lipcu i sierpniu, łagodne zimy około 10–15 °C i większość opadów między listopadem a marcem. Wiosna jest krótka i wspaniała, z dzikimi kwiatami pokrywającymi akropol od końca marca do początku maja.

Poziom wód gruntowych Letoon. Cztery kilometry na południe sanktuarium Letoon leży w najniższej, najrówniejszej części delty. Poziom wód gruntowych jest tu teraz tak wysoki, że święte źródło i fundamenty świątyń są stale zalane, nadając temu miejscu charakterystyczny wygląd na wpół zanurzonego marmuru stojącego w lustrzanych kałużach. Jest to częściowo wynik zmian w hydrologii przybrzeżnej, a częściowo pierwotne otoczenie sanktuarium zbudowanego wokół źródła poświęconego Latonie.

Najlepszy sezon. Od połowy marca do końca maja i od połowy września do początku listopada to czas idealny. W pełni lata białe kamienie odbijają ciepło jak piec, a jedynym cieniem jest teatr rzymski; zimą Letoon jest często pół jeziorem, co jest nastrojowe, lecz ogranicza dostęp pieszy.

Roślinność i dzika przyroda. Akropol porośnięty jest niską śródziemnomorską garrigą z mirtem, pistacją, jałowcem, dziką oliwką, oleandrową i asfodelami, z piniami i szarańczynem trzymającymi się krawędzi grzbietu. Wiosną otwarte tereny żółkną od małego dzikiego irysa (Iris suaveolens) i lawendowe od szafirku groniastego i anatolijskich orchidei. Żółwie są powszechne na całym stanowisku; rzadki Testudo graeca nadal używa gruzowiska agory jako zimowego schronienia. Mokradła Eşen poniżej Letoon są ważnym przystankiem dla migrujących ptaków wodnych — czapli, czaplic, zimorodków — a zimorodki polują w szczególności w zalanych fundamentach świątyni Latony.

Podłoże geologiczne. Zarówno Ksantos, jak i Letoon stoją na mezozoicznym wapeniu nasunięć licyjskich — jednostek tektonicznych nasuwanych ku południu nad Bey Dağları podczas orogenzy alpejskiej. Ten sam wapień był głównym materiałem budowlanym miasta — wydobywanym na miejscu w płytkich kamieniołomach widocznych jeszcze na wschodnim zboczu licyjskiego akropolu. Biały wapień Filaru z Inskrypcją i wielu licyjskich sarkofagów pochodzi z lokalnych złóż; importowany marmur reliefów Grobowca Harpii i Monumentu Nereid pochodzi z Wysp Marmara i z Penteliku koło Aten.

Drogi i dojazdy. Starożytna droga z Patary dochodziła do Ksantos od południowego zachodu, przekraczając Eşen brodem lub niskim mostem w pobliżu dzisiejszego Kınık. Druga droga wiodła z północy wzdłuż wschodniego brzegu rzeki, łącząc Ksantos z Pinarą, Tlos i ostatecznie Telmessos (dzisiejsze Fethiye). Trzecia droga wznosiła się na wschód ku Antiphellos (Kaş) i śródlądowym wyżynom licyjskim. Współczesna droga D400 biegnie korytarzem nadmorskim i omija stanowisko o kilometr na południe; droga śródlądowa podąża starą osią Patara–Pinara.

Oś czasu historycznego

<a id="oś-czasu-historycznego"></a>

Niewiele miast w Anatolii mieści tak wiele ciągłej historii w jednym miejscu. Fazy opisane poniżej są niezbędne świadomemu zwiedzającemu do odczytania ruin.

Wczesne osadnictwo licyjskie (VIII wiek p.n.e.)

Najwcześniejsze pewne zasiedlenie grzbietów Ksantos pochodzi z VIII w. p.n.e., choć fragmenty ceramiki z późnej epoki brązu sugerują osadnictwo już w II tysiącleciu, gdy dolina Eşen należała do szerszych Ziem Lukka wzmiankowanych w źródłach hetyckiego i egipskich. Licyjczycy nazywali to miejsce Arñna — nazwa ta pojawia się jeszcze na monetach ksantyjskich z V i IV wieku. Pod koniec VIII w. p.n.e. istniało już ufortyfikowane miasto górne na tym, co stało się licyjskim akropolem, i kształtowała się już wyróżniająca kultura materialna — ceramika, wyroby z brązu, pismo wkrótce gotowe do wyłonienia się.

Lukka pojawia się po raz pierwszy w hetyckich archiwach imperialnych w Hattusie w XIV w. p.n.e., gdzie figurują jako niespokojne plemiona południowo-zachodniej Anatolii, na przemian pirackie i sojusznicze. Pojawiają się znowu w listach z Amarny (połowa XIV w. p.n.e.) — korespondencji dyplomatycznej Echnatona — jako najeźdźcy wzdłuż wybrzeża egipskiego, a w inskrypcjach Ramzesa II wśród „Ludów Morza" zagrażających granicy egipskiej na początku XIII w. Istnieje dawno ugruntowana identyfikacja Lukka z Licyjczykami okresu historycznego, poparta ciągłością językową (licyjski Lukka / Trm̃mili) i nakładaniem geograficznym, nawet jeśli archeologia pośredniego „mrocznego okresu" jest jeszcze skąpa w samym Ksantos.

Okres klasyczny i satrapia perska

W połowie VI w. p.n.e. Licyjczycy zostali wciągnięci w politykę wielkich królestw wschodu. Lydyjska zwierzchność pod Krezusem ustąpiła, po pokonaniu Lydii przez Cyrusa Wielkiego pod Sardes w 547/546 p.n.e., bezpośredniemu zainteresowaniu Persji wybrzeżem anatolijskim.

545 p.n.e.: podbój perski i pierwsze zbiorowe samobójstwo

Wódz Harpagos, Med w służbie perskiej, przemierzył Karię i Licję. Herodot, Dzieje I.176, przekazuje w niezapomnianym języku to, co wydarzyło się w Ksantos:

„Ksantyjczycy wyszli naprzeciw Harpagosowi i walczyli dzielnie, choć wielce ustępując liczebnie. Zostali zepchnięci za mury, a wtedy zebrali swoje żony, dzieci, niewolników i skarby na akropolu i podpalili wszystko. Następnie złożywszy najstraszliwsze przysięgi, wyszli i zginęli — każdy Ksantyjczyk — w walce."

Historyk dodaje, że ze starych rodzin ksantyjskich przeżyło tylko osiemdziesiąt domostw — te, które przypadkowo były nieobecne podczas oblężenia. Współczesne wykopaliska potwierdziły ciężką warstwę zniszczenia z połowy VI w. p.n.e. na akropolu. Historia masowego samospalenia weszła do greckiej wyobraźni jako wzorcowy przykład licyjskiej eleutherii — bezkompromisowej wolności.

Trzy dalsze szczegóły zasługują na uwagę. Po pierwsze, warstwa zniszczenia na Licyjskim Akropolu — stratum popiołu, spalonej cegły mułowej i potłuczonej ceramiki grubości do metra w niektórych miejscach — jest jednym z najbardziej wyraźnie uwarstwionymi poziomami zniszczeń w południowej Anatolii, a datowania radiowęglowe skupiają się dokładnie w trzeciej ćwierci VI w. p.n.e. Po drugie, ten sam fragment Herodota opisuje równoległe samobójstwo Kaunijczyków, karyjskich sąsiadów Licyjczyków, w identycznych słowach — co sugeruje, że akt ten był przez rozmówców Herodota rozumiany jako regionalny wzorzec kulturowy, a nie jednorazowe szaleństwo. Po trzecie, przetrwanie „osiemdziesięciu domostw", które odbudowały miasto, jest samo w sobie wskazówką: dynastyczne genealogie ksantyjskie z V i IV w. p.n.e. wywodzą się od tego pokolenia odbudowców, a kilka wielkich rodzin znanych z inskrypcji (linia, z której wywodzili się Kuprllis, Kheriga i Kherei) prawdopodobnie liczy swe początki od tych ocalałych.

Autonomia pod Persją

Odbudowany przez ocalałych i osiemdziesiąt rodzin, Ksantos stał się siedzibą linii licyjskich dynastów, którzy rządzili pod luźnym perskim zwierzchnictwem. Płacili trybut, dostarczali statki do perskiej floty i nosili perską tiarę na swych wspaniałych srebrnych monetach; wewnętrznie byli jednak suwerenni. Dynastowie V i IV w. p.n.e. — Kuprllis, Kheriga, Kherei, Erbbina, Arttumpara i wielki federalizator Perykles z Limyry — wznosili monumentalne grobowce, które do dziś definiują to miejsce.

Licyjskie okręty walczyły po stronie perskiej pod Salaminą w 480 r. p.n.e. (Herodot VII.92 wymienia „pięćdziesiąt licyjskich okrętów z brązowymi hełmami i włóczniami") i w nieudanej wyprawie egipskiej Kambyzesa. Związek między dynastą a Wielkim Królem był praktyczny, a nie opresyjny: Licją rządzono jako „wolnym" królestwem klientelnym, płacącym trybut przez satrapę w Sardes, z niezakłóconą polityką wewnętrzną. Ten długi pokój był silnikiem monumentalnej sekwencji ksantyjskiej: Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją, Grobowiec Lwa i wreszcie Monument Nereid — wszystkie zostały sfinansowane z dochodów zamożnego, pół-autonomicznego państwa dynastycznego.

Okres klasyczny: narodziny Związku Licyjskiego

Pod koniec V w. p.n.e. miasta Licji już koordynowały swoje działania: wspólne standardy monetarne, wspólny kult w Letoon, wspólny opór przed zewnętrzną ingerencją. Z tych ustaleń wyrosła instytucja znana późniejszym źródłom jako Związek Licyjski (Lykiakón Synédrion). Zbierał się w Patarze i w Letoon, głosował według miast i oferował starożytnemu Morzu Śródziemnemu najbardziej czytelny przykład reprezentatywnej federacji.

Przejścia hellenistyczne

Ksantos poddał się bez walki Aleksandrowi Wielkiemu w 333 r. p.n.e.. Według Anabazy Arriana, gdy Aleksander dotarł do Ksantos, wyszła mu naprzeciw delegacja licyjskich starców z darami, wręczając mu zapieczętowaną brązową tabliczkę o nieokreślonej starożytności z proroctwem, że „imperium perskie zostanie zniszczone przez Greków". Czy tabliczka była autentyczna, sfałszowana na tę okazję, czy macedońskim wymysłem — nie można stwierdzić; liczy się propagandowe użycie, jakiego Aleksander dokonał z tego poddania. Po śmierci Aleksandra w 323 r. p.n.e. Licja przechodziła z rąk do rąk Diadochów — najpierw Antygonidów, potem Ptolemeuszy z Egiptu przez większą część III w. p.n.e., następnie Seleucydów po tym, gdy Antiochos III krótko kontrolował wybrzeże na początku II w. Każde przejście widoczne jest w inskrypcjach Ksantos: ptolemejskie dedykacje, świątynia ubóstwionej Arsinoe, seleucydzkie honory itd. Traktat z Apamei (188 r. p.n.e.) przekazał Licję królestwu Rodos.

Rodyjski epizod (188–168 p.n.e.) był niepopularny: Polibiusz (XXIV.15) donosi, że Rodyjczycy traktowali licyjskie miasta jak poddanych, a nie sprzymierzeńców, nakładali niesprawiedliwy trybut i kwaterowali garnizony. Licyjczycy wielokrotnie odwoływali się do Senatu Rzymskiego i w 168 r. p.n.e., po zwycięstwie Rzymu nad Perseuszem Macedońskim pod Pydną, Senat odłączył Licję od Rodos i ogłosił ją wolną.

Związek Licyjski po 168 p.n.e.

W 168 r. p.n.e. Rzym odłączył Licję od Rodos i ogłosił ją wolną. Miasta sformalizowały federację: 23 państwa członkowskie, głosy ważone wielkością miasta (Ksantos, Patara, Pinara, Olympos, Myra i Tlos miały po trzy głosy; mniejsze miasta — dwa lub jeden), federalny urzędnik tytułowany Lycjarchem, wspólna skarbnica, jednorodna moneta w imieniu koinon i federalny sąd. Strabon (Geografia XIV.3.3) wyróżnia Licję jako wzór uporządkowanego samorządu w swoich czasach, a jego opis był uważnie czytany przez Monteskiusza i twórców konstytucji amerykańskiej dwa tysiące lat później.

Opis Strabona wart jest dłuższego cytatu:

„Jest dwadzieścia trzy miasta uczestniczące w głosowaniu. Zbierają się z każdego miasta na ogólny kongres, po wybraniu jakiegokolwiek miasta, które zaakceptują. Największe z miast kontroluje trzy głosy, średnie dwa, a pozostałe jeden. Podobnie też wnoszą składki i wypełniają inne liturgie. Sześć największych to Ksantos, Patara, Pinara, Olympos, Myra i Tlos… i wybierają Lycjarchy, a następnie wybierają pozostałych urzędników Ligi." (Geografia XIV.3.3)

Instytucje opisane przez Strabona są niezwykle podobne formą — choć nie skalą — do tych nowoczesnego państwa federalnego. Lycjarcha był naczelnym wykonawcą wybieranym na rok; federalna rada działała jak legislatywa; federalny sąd rozstrzygał spory między miastami; federalna skarbnica zbierała i wydatkowała wspólne fundusze; wspólna moneta była emitowana w imieniu ligi. Monteskiusz w O duchu praw (1748) wprost przytoczył Związek Licyjski jako model république fédérative: „Gdybym miał podać wzór doskonałej republiki konfederacyjnej, byłoby nią Licja." Alexander Hamilton, czerpiąc od Monteskiusza, powrócił do tego przykładu w Federaliście nr 9 (listopad 1787) jako część argumentu za federalną strukturą nowej konstytucji amerykańskiej.

Okres rzymski: aneksja w 43 r. n.e.

Licja zachowała autonomię w późnej republice i wczesnym pryncypacie. W 43 r. n.e. cesarz Klaudiusz zakończył licyjską niepodległość, włączając ligę jako prowincję Licja, wkrótce połączoną z Pamfilią jako Licja et Pamfilia. Aneksja, paradoksalnie, przyniosła długi pokój i dobrobyt: zachowany teatr rzymski, agora, Brama Licyjska, Brama Wespazjana i budynki łaźni w Ksantos — wszystkie należą do tego okresu uporządkowanej imperialnej inwestycji.

Swetoniusz i Kasjusz Dion odnotowują formalną przyczynę aneksji: fala wewnętrznej przemocy między licyjskimi miastami, w tym samosądy na obywatelach rzymskich, którą Klaudiusz uznał za niekompatybilną z dalszą autonomią. Związek Licyjski był jednak zachowany jako ciało religijne i ceremonialne — Lycjarcha był nadal corocznie wybierany, federalny kult był utrzymywany w Patarze i Letoon, a do starszej struktury religijnej dodano federalny kult imperialny ubóstwionych cesarzy. Przez cały II w. n.e. liga była szanowanym elementem administracji prowincjonalnej; za Hadriana (117–138 n.e.), który odwiedził Licję w 129 r., i Antonina Piusa (138–161 n.e.) miasta Licji cieszyły się może najwyższą materialną prosperitą, naznaczoną rozległymi programami budowlanymi, emisją pseudo-autonomicznej brązowej monety i rozkwitem greckiej kultury literackiej. Teatr ksantyjski był przebudowany lub rozszerzony za Antonina Piusa po regionalnym trzęsieniu ziemi; inskrypcja dokumentująca prace jest jedną z najdłuższych na agorze.

Niszczycielskie trzęsienie ziemi w 141 r. n.e. zniszczyło znaczną część Licji. Zamożny dobroczyńca z Patary, Opramoas z Rhodiapolis, jest odnotowany w ogromnej inskrypcji na swym grobowcu jako darujący fundusze dziesiątkom licyjskich miast na naprawy po tej katastrofie; Ksantos był wśród nich. Antoniańska odbudowa widoczna dziś w teatrze, agorze i Bramie Wespazjana pochodzi z tego momentu odbudowy.

42 p.n.e.: Brutus i drugie zbiorowe samobójstwo

Między ligową autonomią a aneksją klaudyjską nastąpiło najbardziej traumatyczne pojedyncze wydarzenie w historii miasta. W 42 r. p.n.e., w wojnie domowej po zabójstwie Juliusza Cezara, Marek Juniusz Brutus przybył do Licji wyłudzić pieniądze i statki na kampanię przeciwko Antoniuszowi i Oktawianowi. Pozostałe licyjskie miasta ustąpiły; Ksantos odmówił. Brutus oblężył miasto, zapędził ludność za mury i wdarł się. Appian (Wojny domowe IV.76–80) i Plutarch (Brutus 30–31) opisują, co nastąpiło: Ksantyjczycy zabili własne rodziny, podpalili domy i rzucili się w płomienie. Źródła mówią, że Brutus był tak przerażony, że płakał otwarcie i oferował nagrodę za każdego Ksantyjczyka, którego jego żołnierze zdołają uratować. Plutarch donosi, że uratowano tylko około 150 wolnych Ksantyjczyków.

Relacja Plutarcha jest bardziej wyrazista. Opisuje jak, po przełamaniu murów miejskich, żołnierze rzymscy stali zdumieni, gdy Ksantyjczycy „wbiegali w ogień i rzucali się w niego wraz z dziećmi… kobiety wieszały się na krokwiach płonących domów, wzywając bogów swoich ojców". Jeden stary człowiek, mówi Plutarch, powiesił się na ciele swojej córki stojącej w progu płonącego domu. Brutus, chodząc po mieście z pochodnią, „był tak dotknięty widokiem, że płakał" i oferował każdemu szeregowemu żołnierzowi „talent srebra za każdego Ksantyjczyka, którego zdoła uratować". Mimo to samobójstwa trwały, „jakby pokonywali Brutusa, niszcząc siebie". Archeologiczny ślad tej drugiej katastrofy — gruba warstwa spalenizny ze zmiażdżonymi dachówkami i stopionym domowym naczyniem — został zidentyfikowany w kilku domach na zachodnim zboczu Rzymskiego Akropolu, datowanych stratygraficznie na I w. p.n.e.

Odbudowa przez Marka Antoniusza

Dwa lata później, po bitwie pod Filippi, Marek Antoniusz podjął spektakularny publiczny akt odbudowy Ksantos. Nowe honory, nowe monumenty, odbudowa agory — wszystko to pochodzi z antoniańskiego momentu. Do czasu, gdy August reorganizował Wschód, Ksantos był znowu funkcjonującym miastem.

Gest Antoniusza był starannie polityczny. Odbudowując miasto zniszczone przez Brutusa, stawiał siebie w roli obrońcy greckiego wschodu przed frakcją republikańską, która dopuściła się zbrodni. Honory dekretem w Ksantos dla odbudowy Antoniusza zachowane są w greckich inskrypcjach znalezionych na miejscu, a honorowy łuk — tzw. Brama Hellenistyczna na południu miasta — wiąże się z tym epizodem. Ta sama hojność rozciągnęła się na Patarę, gdzie bita była clemencja-moneta Antoniusza z legendą ΛΥΚΙΩΝ („Licyjczyków") w latach 30. p.n.e.

Wczesne chrześcijaństwo i Bazylika Bizantyjska

Chrześcijaństwo dotarło do Licji wcześnie — apostoł Paweł przemierzał Patarę w drodze do Jerozolimy (Dz 21,1) — a w późnej starożytności Ksantos był siedzibą biskupa. Duża Bazylika Bizantyjska z wspaniałymi geometrycznymi i zwierzęcymi posadzkami mozaikowymi została zbudowana w centrum miasta w V i VI w., częściowo z użyciem spolii z agory rzymskiej. Letoon zostało schrystianizowane w tym samym czasie, z małym kościołem wzniesionym na fundamentach pogańskich świątyń.

Biskup Ksantos jest wymieniony w listach Soboru Nicejskiego (325 r. n.e.) i w kolejnych soborach powszechnych aż do VI w. Posadzka mozaikowa bazyliki, z której zachowały się dokumentacje fotograficzne i rysunkowe, choć sama nawierzchnia jest reburiowana, obejmowała wspaniały geometryczny dywan przeplatających się kwadratów, ośmiokątów i sześciokątów w czerwonych, białych, szaro-niebieskich i żółtych tesserach, z figuralnymi panelami winorośli, koszy, pawii i krzyży. Kościół w Letoon, zbudowany bezpośrednio w fundamentach Świątyni Apollona, wykorzystał architrawy i bębny kolumn jako bloki konstrukcyjne — typowy późnoantyczny wzorzec, w którym pogańskie sanktuarium było chrystianizowane in situ, a nie rozbierane.

Najazdy arabskie i koniec starożytnego miasta (VII–VIII w.)

Arabskie najazdy morskie VII i VIII w., które spustoszyły całe południowe wybrzeże anatolijskie, zakończyły życie miejskie w Ksantos. Ludność cofnęła się w głąb lądu i ku wzgórzom; bazylika została opuszczona, port w Patarze zapiaszczył się i do wczesnego średniowiecza grzbiety ponad Eşen pozostawiono pasterzom. Od tego czasu aż do przybycia Charlesa Fellowsa w 1838 r. Ksantos był ruiną.

Średniowieczna i osmańska cisza

Brak wyraźnych dowodów na ciągłe średniowieczne zasiedlenie. Byzantyjskie castron na Rzymskim Akropolu wydaje się być opuszczone do IX w., a mała pomediewalna zagroda w siodle między dwoma wzgórzami jest jedynym nowożytnym zasiedleniem dającym się wyśledzić w archeologii. Seldżucy i bejliki XII–XIV w. nie wznosili większych pomników nad Eşen, a Osmanie traktowali ten obszar jako peryferyjny kaza sandżaka Teke, zarządzany z Antalyi. Mieszkańcy wioski Kınık nadal grzebali swych zmarłych w stojących starożytnych sarkofagach jeszcze w XIX w., a kilka ma inskrypcje po turecku wyryte nad oryginalnymi licyjskimi.

Główne zabytki Ksantos i Letoon

<a id="główne-zabytki-ksantos-i-letoon"></a>

Stanowisko to w zasadzie dwa akropolae — Licyjski Akropol na południu i Rzymski Akropol na północy — oddzielone siodłem, w którym mieści się agora, teatr i bazylika. Letoon leży cztery kilometry na południe drogą.

Grobowiec Harpii (ok. 480–470 p.n.e.)

Najsławniejszy pojedynczy zabytek Ksantos. Kwadratowy wapiennych filar o wysokości 8,87 m, zwieńczony komorą grobową z marmuru, Grobowiec Harpii stoi na otwartym terenie ponad teatrem. Komora grobowa była ozdobiona na wszystkich czterech ściankach marmurowym reliefem siedzących postaci — prawdopodobnie zmarłego i jego przodków na tronach — przyjmujących dary w postaci granatów, gołębi i hełmów, a także skrzydlatych kobiecych postaci niosących w ramionach małe ludzkie dusze. Skrzydlate postaci były identyfikowane przez uczonych XIX w. jako Harpie (stąd nazwa), ale są bardziej prawdopodobnie Syrenami w ich archaicznej roli nośniczek dusz do następnego świata.

Ikonografia czterech reliefów jest jedną z wielkich zagadek późnoarchaicznej sztuki greckiej. Strona północna ukazuje siedzącą brodatą postać męską przyjmującą hełm od stojącego młodzieńca; strona południowa — siedzącą kobietę przyjmującą granat od stojącej kobiety; strony wschodnia i zachodnia ukazują słynne skrzydlate „harpie" niosące małe nagie postaci. Czy siedzące postaci to zmarli czci heroicznej czy bóstwa przyjmujące dusze, i czy skrzydlate postaci to porywacze czy psychopompy — debatuje się od niemal dwóch wieków. Obecny konsensus odczytuje program jako zlicjanizowaną wersję wschodniogreckich reliefów kultu heroicznego: dynastа i jego rodzina zostają bohaterizowani po śmierci, pożywiani i towarzyszeni przez podziemne duchy.

Stylistycznie reliefy należą do ostatniej fazy wschodniogreckich archaicznych, przed pełnym stylem klasycznym sięgającym licyjskiego wybrzeża. Draperia nadal opada w geometrycznych kształtach litery V „surowego stylu", a twarze postaci nadal mają lekki archaiczny uśmiech. Marmur pochodzi prawdopodobnie z wschodniego Morza Egejskiego.

Oryginalne marmurowe reliefy zostały zabrane przez Charlesa Fellowsa w 1842 r. i są teraz zamontowane w Galerii Licji Muzeum Brytyjskiego (Sala 20a). Na miejscu stoją wysokiej jakości gipsowe odlewy umieszczone w oryginalnym filarze w 1957 r. przez francuską misję — więc to, co widzi zwiedzający, to autentyczny filar z replikami reliefów. Odlewy są teraz wystarczająco zwietrzałe, że widziane w porannym świetle są prawie nie do odróżnienia od oryginałów na fotografiach.

Filar z Inskrypcją (Obelisk Ksantyjski, ok. 400 p.n.e.)

Kilka kroków na północ od Grobowca Harpii stoi kwadratowy filar z szarego wapienia, o zachowanej wysokości około 4,5 m z pierwotnych ponad 5 m. Jego cztery ściany pokryte są ponad 250 wierszami pisma — najdłuższą znalezioną inskrypcją w języku licyjskim. Tekst zapisuje osiągnięcia ksantyjskiego dynasty z V w., zazwyczaj identyfikowanego jako Kherei, zabójcy siedmiu greckich kapitanów hoplitów, i zawiera:

• Długą narrację w licyjskim A (standardowym licyjskim inskrypcji i monet);
• Ustęp w licyjskim B (Milyan), ściśle spokrewnionym dialekcie znane głównie z tego zabytku;
• Dwunastowierszowy grecki epigramat streszczający wyczyny dynasty — bezcenny dowód dla powiązania licyjskich imion i tytułów z greckimi postaciami historycznymi.

Wraz z trójjęzyczną inskrypcją z Letoon, to jest dokument założycielski studiów licyjskich. Filar pierwotnie nosił posąg lub małą komorę na szczycie — zamocowania dla klamer są nadal widoczne.

Filar był też grobowcem. Wewnątrz górnego bloku, dostępny przez małe drzwi na ścianie północnej, znajduje się grób wystarczająco duży na jeden sarkofag. Komora była obrabowana w starożytności, ale jej zachowane wyposażenie — nacięcia na wieko, mała półka na ofiary i kanał na libacje — jest nadal czytelne. Łączona funkcja pomnika, inskrypcji i grobu jest sama w sobie licyjską innowacją: nigdzie indziej w obszarze Morza Śródziemnego nie niesie jeden wolnostojący filar inskrypcji wierszowej, kroniki prozą i ludzkiego ciała, wszystkich naraz.

Grecki epigramat na ścianie zachodniej jest jednym z najbardziej przejmujących krótkich wierszy w licyjskiej literaturze greckiej. Zaczyna się (w przekładzie): „Odkąd morze oddzieliło Azję od Europy, nikt z Licyjczyków nie wzniósł takiej steli dwunastu bogom na agorze jako niezmazanego pomnika. Zabił siedmiu greckich kapitanów hoplitów w jeden dzień, w wojnie..." — i przechwałka trwa w tym rejestrze przez dwanaście zwartych wierszy. Jest to najwcześniej zachowany grecki tekst z Licji i bezpośrednie okno na to, jak ksantyjskie elity przedstawiały siebie w międzynarodowym języku dyplomatycznym swych czasów.

Monument Nereid (ok. 390–380 p.n.e.)

Dziś najbardziej znany nieobecny zabytek Ksantos. Monument Nereid to mały joński grobowiec-świątynia na wysokim podium, zbudowany około 390–380 p.n.e. dla ksantyjskiego dynasty Erbbiny (grecki Arbinas). Między jego kolumnami stały wolnostojące posągi Nereid — morskich nimf, córek boga morza Nereusa — uchwyconego w powiewającej draperii jakby biegnącego przez fale. Fryzy wokół podium przedstawiały bitwy, oblężenia, polowania i uczty w stylu pośrednim między późnym klasycznym greckim a licyjskim.

Charles Fellows wywiózł cały monument — bębny kolumn, fryzy, posągi, bloki podium — w 1842 r. i odesłał do Londynu na HMS Beacon. Został złożony w Muzeum Brytyjskim w latach sześćdziesiątych i zajmuje teraz większość Sali 17 jako pełna rekonstrukcja. W Ksantos przetrwał jedynie ślad fundamentu, na zboczu poniżej Rzymskiego Akropolu. Monument Nereid jest bezpośrednim architektonicznym przodkiem nieco późniejszego Mauzoleum w Halikarnasie — jednego z Siedmiu Cudów Świata.

Cztery fryzy na podium stanowią małą encyklopedię późnoklasycznej greckiej rzeźby narracyjnej. Najniższy fryz przedstawia zaciekłe bitwy między wojownikami uzbrojonymi na sposób grecki i perski — niemal na pewno własne kampanie Erbbiny. Drugi fryz ukazuje oblężenie ufortyfikowanego miasta z wspinającymi się po drabinach hoplitami, obrońcami rzucającymi kamieniami i kobietami obserwującymi z blanków. Trzeci fryz, na ścianie celli świątyni, przedstawia dynastę i jego rodzinę ucztujących i polujących. Koronujący fryz ukazuje wielką procesję ofiarnych zwierząt i rytualnych służebników. Odczytany razem, cykl jest kompletnym biograficznym oświadczeniem: wojna, zwycięstwo, dwór, kult.

Posągi Nereid same w sobie są arcydziełem całego monumentu. Każda to prawie naturalnej wielkości kobieca postać w pełnym ruchu, draperia przyciśnięta ciasno do ciała przez niewidzialny wiatr, uniesiona stopa, włosy powiewające, u stóp często mały delfin lub ptak morski. Są zazwyczaj identyfikowane jako Nereidy, ale niektórzy uczeni sugerują teraz, że są to aurae (powiewy) lub licyjskie eliyãna (wodne nimfy); licyjski tekst dedykacji nie zachował się, a wybór między identyfikacjami musi być dokonywany na podstawie ikonografii. Tak czy inaczej, należą do najlepszych przykładów wysokoklasycznego stylu „mokrej draperii" i stoją w bezpośredniej linii rzeźb Partenonu sprzed pół wieku.

Teatr Rzymski

Teatr Rzymski, wbudowany w południowe zbocze siodła, jest najbardziej widoczną stojącą strukturą. Zbudowany w II w. n.e., częściowo nad hellenistycznym poprzednikiem, ma półkoliste cavea na około 2200 widzów, częściowo zachowaną dwupiętrową scaenae frons i ponownie wykorzystane licyjskie i hellenistyczne bloki wszędzie. Grobowiec Harpii i Filar z Inskrypcją wznoszą się dramatycznie tuż ponad górną diazomą — nieodpowiednio widok.

Cavea jest podzielona poziomo przez jeden diazoma (ścieżkę) i pionowo przez kerkidy (klinowate bloki siedzisk). Orkiestra jest częściowo wybrukowana ponownie wykorzystanymi marmurowym płytami noszącymi wcześniejsze licyjskie i greckie inskrypcje, a siedziska same zachowują fragmentaryczne greckie graffiti — etykiety zarezerwowanych miejsc dla federalnych urzędników i wybitnych obywateli. Scaenae frons, dwupiętrowy marmurowy ekran z niszami na posągi, był ozdobiony portretami rodziny imperialnej; fragmenty są teraz w Muzeum Antalyi. Teatr był używany do dramatycznych zawodów festiwalu Letoa, do zgromadzeń obywatelskich i od czasu do czasu do widowisk gladiatorów w późnym imperialnym; inskrypcja na dolnych siedziskach dokumentuje darowiznę sekcji marmurowego okładziny przez kapłana kultu imperialnego z III w. n.e.

Agora i Brama Licyjska

Na północny wschód od teatru Agora Rzymska to kolumnady kwadrat wybrukowany wapiennymi płytami. W jego południowo-zachodnim narożniku stoi Filar z Inskrypcją; w północnym narożniku — fundamenty małego heronu. Brama Licyjska, południowe wejście do starszego miasta, to brama z okresu licyjskiego z potężnego muru poligonalnego, przebudowana w czasach rzymskich, ale zachowująca rdzeń z IV w. p.n.e.

Brama Wespazjana

Północna monumentalna brama, dedykowana cesarzowi Wespazjanowi w latach 70. n.e. według zachowanej greckiej inskrypcji, wyznacza formalne wejście do miasta rzymskiego od strony drogi z Patary. Jej łuk zawalił się, ale boczne słupy i próg stoją na pełnej wysokości.

Licyjskie grobowce wykute w skale

W ścianie klifu poniżej Rzymskiego Akropolu wykutych jest kilka najpiękniejszych licyjskich grobowców-domów w Licji. Ich fasady naśladują drewnianą architekturę w najdrobniejszych szczegółach: okrągłe głowice belek, wystające gzymsy, profilowane drzwi. Wnętrza komór mają kamienne ławy na jeden do trzech trupów i przekleństwa na naruszycieli grobów. Datowane są głównie na IV w. p.n.e.

Monumenty sarkofagowe

Na całym stanowisku i na współczesnych polach poniżej stoją wolnostojące licyjskie sarkofagi: wysoki cokół, blok trumny i charakterystyczne spiczaste „gotyckie" wieko z grzebieniowym grzbietem. Najbardziej uderzający przykład — Grobowiec Payavy z ok. 360 p.n.e. — został wywieziony do Muzeum Brytyjskiego przez Fellowsa; co pozostało na miejscu, to pusta baza na ścieżce między teatrem a Bramą Wespazjana.

Bazylika Bizantyjska

W siodle między dwoma akropolami leżą fundamenty i dolne mury Bazyliki Wschodniej, biskupiego kościoła z V–VI w.. Jej nawa i nawy boczne zachowują obszerne geometryczne i figuralne posadzki mozaikowe — pawie, winorośle, kosze owocowe — które zostały ponownie zakopane dla konserwacji, ale udokumentowane w raportach misji francuskiej. Baptisterium i synthronon są częściowo widoczne.

Bazylika była typową wschodniośródziemnomorską trójnawową świątynią o długości około 30 metrów, z centralną nawą flankowaną kolumnadami, półkolistą absydą na wschodzie, nartheksem na zachodzie i małym baptisterium w bocznej komorze. Ściany były zbudowane z ponownie użytego kamienia ciosowego, w dużej mierze wziętego z agory i świątyni kultu imperialnego. Mozaiki podłogowe łączą geometryczne dywany splotów i meandrów z figuralnymi panelami: pawiami pijącymi z kantarosu, winiarnymi zwojami zaludnionymi przez ptaki, koszami owoców i kiściami winogron. Synthronon — stopniowane siedzenie duchownych w absydzie — jest zachowane na wysokość trzech stopni. Kościół zniszczyło pożar w późnym VII w., prawie na pewno podczas jednego z najazdów arabskich; warstwa spalenizny powyżej posadzki mozaikowej była datowana radiowęglowo na lata 670–690 n.e.

Licyjski Akropol

Południowy, niższy akropol to najstarsza część Ksantos: potężne poligonalne mury licyjskie z VI i V w. p.n.e., pałac dynastów zidentyfikowany w latach 80., wczesne sanktuarium i warstwa zniszczenia przypisywana Harpagosowi z 545 r. p.n.e. Tu spłonęło pierwsze miasto.

Rzymski Akropol

Północne, wyższe wzgórze nosi fortyfikacje rzymskie i bizantyjskie, późnoantyczną cytadelę i mały kościół. Z jego szczytu widok obejmuje całą dolinę Eşen od Patary po góry.

Domy i ulice miasta rzymskiego

Wykopaliska w siodle między dwoma akropolami odsłoniły sieć wybrukowanych ulic, kanalizacji i skromnych domów z okresu rzymskiego. Główna ulica północ-południe, kolumnada aleja o szerokości około sześciu metrów, biegła od Bramy Licyjskiej na południu do Bramy Wespazjana na północy i łączyła agorę, teatr i bazylikę. Poprzeczne ulice wschód-zachód dzieliły dolne miasto na nieregularne bloki. W kilku domach zachowały się systemy ogrzewania hypocaustowego dla małych prywatnych łaźni, a w jednym — tzw. „Domu Prokuratora" przy bazylice — zachowana jest kompletna mozaikowa posadzka z morską sceną ryb i delfinów, datowana stratygraficznie na IV w. n.e.

Letoon (4 km na południe)

Krótka jazda samochodem — lub czterdziestominutowy spacer przez sady — prowadzi do federalnego sanktuarium, wpisanego obok Ksantos w 1988 r.

• Świątynia Latony. Centralna i największa świątynia, hellenistyczna w formie, zbudowana nad wcześniejszą strefą sakralną. Jej fundamenty celli stoją teraz trwale w wodzie gruntowej.
• Świątynia Artemidy. Mniejsza świątynia między świątyniami Latony i Apollona, z niezwykłym monolitycznym skalnym wypustem zachowanym w swym rdzeniu — możliwe, że znacznie starszy kamień kultowy pozostawiony na miejscu, gdy wokół niego wzniesiono murowaną świątynię.
• Świątynia Apollona. Nieznacznie najmniejsza z trzech, wybrukowana piękną geometryczną mozaikową posadzką przedstawiającą łuk, kołczan i lirę — atrybuty Apollona i jego siostry.
• Nymphaeum. Półkolista fontanna z II w. n.e., zasilana świętym źródłem; dziś trwale zalana i zamieszkała przez żółwia wodnego i żaby.
• Teatr. Dobrze zachowany hellenistyczny teatr na zachodniej stronie sanktuarium, używany podczas zgromadzeń ligowych i przedstawień na wielkim festiwalu Letoa ku czci Latony. Jego vomitoria są ozdobione wyrzeźbionymi komicznymi i tragicznymi maskami teatralnymi.
• Trójjęzyczna stela z Letoon. Odkryta w 1973 r. przez zespół Henriego Metzgera, Trójjęzyczna stela z Letoon to stela o wymiarach 135 cm × 57,5 cm × 30 cm inskrybowana w języku licyjskim (41 wierszy), greckim (35 wierszy) i aramejskim (27 wierszy). Zapisuje dekret z 337 r. p.n.e. autoryzujący nowy wspólny kult karyjskiego Zeusa i licyjskiego Basileus Kaunios. Jest to najważniejszy pojedynczy artefakt kiedykolwiek odzyskany z Licji dla odszyfrowania języka licyjskiego, a teraz znajduje się w Muzeum Fethiye.

Mit Latony w Letoon

Historia stojąca za sanktuarium jest jedną z najpiękniejszych w Hymnach homeryckich i w Metamorfozach Owidiusza. Po poczęciu Apollona i Artemidy przez Zeusa, Latona uciekała przed zazdrosną Herą przez wschodnie Morze Śródziemne w poszukiwaniu miejsca na poród. Według licyjskiej tradycji zapisanej przez Owidiusza (Metamorfozy VI.317–381), dotarła wyczerpana i spragniona na bagnistą równinę Eşen i próbowała napić się z jeziora. Miejscowi licyjscy farmerzy, skłonieni przez Herę, odpędzili ją i zamącili wodę nogami. Latona w gniewie zamieniła ich w żaby — i pozostały na bagnach na wieki. Mit metamorfozy jest greckim wyjaśnieniem dla świętych żab, które do dziś rechoczą przy stałych sadzawkach Letoon. Ta sama licyjska tradycja umieszcza właściwy poród Latony na Delos, ale Letoon zachowało szczególną rolę jako miejsce, gdzie Latona i jej boskie dzieci zostały po raz pierwszy przyjęte w zachodnim anatolijskim świecie.

Festiwal Letoa był głównym religijnym zgromadzeniem licyjskiej federacji. Obchodzono go corocznie późnym latem; uczestniczyli przedstawiciele dwudziestu trzech federalnych miast; wykonywano świętą procesję z Ksantos do Letoon; teatr gościł dramatyczne zawody; a federalne sprawy polityczne — wybór Lycjarchy, rewizja federalnej skarbnicy — były przeprowadzane w dniach wokół aktów kultowych.

Pałac Wschodniego Akropolu

Odkryty w latach 80. przez francuską ekipę, tzw. Pałac Dynastyczny na Licyjskim Akropolu to kompleks monumentalnych sal z murami z gruzu i zaprawy, otwierający się na wybrukowany dziedziniec. Ceramika i odciski pieczęci sugerują użytkowanie od późnego VI w. przez IV w. p.n.e. — dokładnie w okresie monumentów dynastycznych. To niemal na pewno rezydencja władców, którzy zamówili Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją i Monument Nereid. Pałac zniszczyło pożar — poziom przypisywany teraz prawdopodobnie oblężeniu Brutusa z 42 r. p.n.e.

Grobowiec Lwa i inne dynastyczne sarkofagi

Kilka kroków na zachód od Filaru z Inskrypcją leżą fundamenty Grobowca Lwa — grobowca filarowego z IV w. p.n.e., którego marmurowa komora grobowa była ozdobiona płytami reliefowymi z lwami i scenami polowania. Reliefy usunął Fellows w 1842 r. i są teraz w Muzeum Brytyjskim. Grobowiec Payavy, również wywieziony i teraz w Muzeum Brytyjskim, to wspaniały wolnostojący licyjski sarkofag z reliefami przedstawiającymi dynastę spotykającego perskiego satrapę Autofradatesa i przewodniczącego różnym ceremoniom; jego inskrypcja nazywa jego właściciela Payavą, ksantyjskim szlachcicem z połowy IV w. p.n.e.

Sarkofag Merehi

Późnoklasyczny licyjski sarkofag wywieziony przez Fellowsa, teraz w Muzeum Brytyjskim — Sarkofag Merehi nosi imię licyjskiego dynasty Merehi wpisane na jego boku. Jego płyty reliefowe ukazują czwórkę koni zaprzęgniętą do rydwanu, wyścigi rydwanów i sceny walki; rzeźbienie należy do najpiękniejszych w licyjskim repertuarze i wykazuje wyraźne stylistyczne pokrewieństwa z warsztatami greckimi z Peloponezu.

Grobowiec Filarowy Ksantos („Filar Sarkofagowy")

Między Grobowcem Harpii a Filarem z Inskrypcją stoi mniej sławny, ale architektonicznie ważny zabytek: wysoki zwykły filar wapienny zwieńczony nie osobną komorą, lecz licyjskim sarkofagiem z charakterystycznym spiczastym wiekiem. Ta kombinacja podstawy filarowej i sarkofagowej korony jest ksantyjskim wynalazkiem, łączącym dwie główne licyjskie formy funeralne. Monument jest nieozdobiony, co sugeruje albo niedokończone zamówienie, albo celowo ascetyczne oświadczenie; jego inskrypcja, mocno zwietrzała, wymienia dynastę z V w., którego odczytanie jest dyskutowane (być może Kybernis, admirał licyjskiej eskadry pod Salaminą wymieniony przez Herodota).

Nekropolia Północna

Poza licyjskimi murami miejskimi na zboczu zwróconym ku równinie Eşen leży rozległa nekropolia wolnostojących licyjskich sarkofagów, grobowców-domów kutych w skale i podstaw filarów. Wiele sarkofagów pozostaje na współczesnych polach rolniczych — opartych o ogrodzenia, przeróbkach na cysterny na wodę lub po prostu pozostawionych tam, gdzie upadły — i tworzą jeden z najbardziej charakterystycznych elementów krajobrazu rolniczego wioski Kınık. Kilka nosi przekleństwa w języku licyjskim grożące każdemu naruszycielowi grobu grzywnami płatnymi „Dwunastu Bogom" i „Matce tego Okręgu".

Kultura licyjska, język i federalna demokracja

<a id="kultura-licyjska-język-i-federalna-demokracja"></a>

Licyjczycy mówili językiem indoeuropejskim z gałęzi anatolijskiej, tej samej rodziny co hetycki, luwijski, palajski, karyjski i lydyjski. Licyjski wywodzi się z formy luwyjskiego i dzieli z nim wiele korzeni, ale miał długą niezależną historię i wykształcił własną wyróżniającą gramatykę i słownictwo. Zachowały się dwie formy: licyjski A, standardowy język większości inskrypcji i monet; i licyjski B, zwany także Milyan, bardziej archaiczny dialekt poświadczony głównie na Filarze z Inskrypcją w Ksantos i na kilku stelach ze śródlądowego miasta Antiphellos.

Alfabet licyjski to system 29 liter przystosowany na początku V w. p.n.e. z zachodniogreckiego pisma, z dodatkowymi literami wynalezionymi dla oznaczenia dźwięków, których grecki nie miał — seria nosówkowych samogłosek, osobne q itd. Był używany pewnie i elegancko na pomnikach, monetach, sarkofagach i wotywach na całym półwyspie Teke od około 500 p.n.e. do okresu hellenistycznego, po którym pisanie licyjskie zanika, a grecki je zastępuje.

Trzy wielkie tradycje architektury grobowej definiują licyjski krajobraz kulturowy i osiągają swój szczyt w Ksantos:

• Grobowce-domy kute w skale — fasady cięte w żywych klifach imitujące drewnianą architekturę mieszkalną, łącznie z belkami i profilowanymi drzwiami;
• Grobowce filarowe — komory grobowe uniesione na trzy do dziesięciu metrów nad ziemią na wolnostojących filarach, specyficzne dla Licji i prawdopodobnie ewoluowały właśnie w Ksantos, gdzie najwcześniejsze przykłady datowane są na późny VI w. p.n.e.;
• Sarkofagi z gotyckimi wiekami — skrzynie na wysokim stopniowym cokole, zwieńczone charakterystycznym łukowatym spiczastym wiekiem z podłużnym grzebieniem i bocznymi uchami.

Licyjczycy praktykowali też matrylinearne nazewnictwo w wielu kontekstach — Herodot już zauważa, że biorą imię matki, a nie ojca (I.173) — a inskrypcje wielokrotnie identyfikują kobiety przez ich matki i babki, niezwykły wzorzec w starożytnym świecie śródziemnomorskim.

Politycznie Związek Licyjski jest najbardziej trwałym licyjskim wkładem w historię świata. Każde miasto członkowskie miało zdefiniowany udział głosów w federalnym zgromadzeniu; federalni urzędnicy byli wybierani, nie dziedziczni; sprawy sądowe między miastami trafiały do federalnego sądu; wspólna polityka w kwestii wojny, pokoju, traktatów i monet była decydowana wspólnie. Dwa tysiące lat później, w Federaliście nr 9 (1787), Alexander Hamilton przytoczył Związek Licyjski jako precedens dla federalnej struktury Stanów Zjednoczonych, a Monteskiusz w O duchu praw nazwał go „wzorem doskonałej republiki konfederacyjnej". Mury i filary Ksantos są nie tylko piękne: są materialnymi pozostałościami jednego z najbardziej spójnych starożytnych demokratycznych eksperymentów.

Panteon licyjski

Bogowie licyjscy byli mieszaniną rodzimych anatolijskich i greckich postaci, a ich imiona pojawiają się obok siebie na ksantyjskich inskrypcjach. Najważniejsi z nich to:

• Trqqas — bóg burzy i pogody, utożsamiany z greckim Zeusem.
• Pddãkssi — bóg wojenny i ochronny, utożsamiany z Ateną.
• Maliya — bogini uzdrowienia i przysiąg, utożsamiana z Ateną w innych kontekstach.
• Natri — bóg uzdrowienia i przepowiedni, utożsamiany z Apollonem.
• Pigesere/Pigrei — bóg miasta, utożsamiany z Hermesem w niektórych tekstach.
• Eni Mahanahi — „Matka Bogów", utożsamiana z grecką Latoną i centralna dla kultu Letoon.
• Ertemi — utożsamiana z Artemidą.

Wiele licyjskich inskrypcji to dedykacje dla tych bóstw przez nazwane osoby, a bogowie są często wzywani razem z Dwunastoma Bogami Licji, federalnym panteonem czczonym pod patronatem ligi.

Licyjskie kobiety i matrylinearne nazewnictwo

Twierdzenie Herodota (I.173), że Licyjczycy biorą imię matki zamiast ojca, jest częściowo potwierdzone przez inskrypcje. Wiele tekstów funeralnych identyfikuje mężczyznę jako „X, syn Y, z matki Z", wbrew standardowemu greckiemu i perskiemu wzorcowi. Kobiety pojawiają się częściej jako imienni właściciele grobów w Ksantos i innych licyjskich miastach niż gdziekolwiek indziej we wschodnim Morzu Śródziemnym, a kobiety są wielokrotnie poświadczane jako kapłanki, darczyńcy federalnego kultu, a nawet jako imienne postaci na pamiątkowych reliefach. Czy stanowi to w pełni matrylinearne społeczeństwo w antropologicznym sensie — jest dyskutowane, ale prominencja kobiet w ksantyjskim zapisie epigraficznym jest realna i niezwykła.

Monetarnictwo licyjskie

Od około 520 p.n.e. ksantyjscy dynastowie zaczęli bić srebrne monety własne — wśród najwcześniejszych monet wschodniego Morza Śródziemnego. Standardowe nominały to srebrny stater około 8,5 gramów, tetrobol, diobol i seria małych ułamkowych monet srebrnych. Najwcześniejsze monety noszą przody dzika, maski lwa i triskeles — trójnożny kręcący się emblemat, który staje się odznaką licyjskiego państwa i przetrwa jako symbol heraldyczny Licji aż do okresu rzymskiego. Od połowy V w. monety zaczęły nosić portrety dynastyczne, z władcami pokazanymi w perskiej tiarze — ostrożny dyplomatyczny gest przyznający Wielkiemu Królowi, a jednocześnie potwierdzający lokalna suwerenność. Imiona ponad sześćdziesięciu licyjskich dynastów znane są z legend monetarnych, często wyłącznie z monet. Po 168 p.n.e. liga przejęła odpowiedzialność za federalne srebro, a jednorodna wspólna moneta z Apollonem na awersie i lirą lub kitarą na rewersie zastąpiła emisje dynastyczne.

Charles Fellows i brytyjskie wywózki

<a id="charles-fellows-i-brytyjskie-wywózki"></a>

Nowożytna historia Ksantos zaczyna się w dzienniku angielskiego ziemianina.

1838 — pierwsza wizyta. Sir Charles Fellows (1799–1860), zamożny amatorski antykwariusz, podróżował w głąb lądu ze Smyrny wiosną 1838 r. szukając nieznanych starożytnych miast. Na zboczach nad Eşen znalazł las niezidentyfikowanych grobowców filarowych, stojący Filar z Inskrypcją, zakopany grobowiec-świątynię i mury o niewątpliwej starożytności. Natknął się na miasto, którego żaden zachodni uczony nie odwiedził. Jego Journal Written During an Excursion in Asia Minor (1839) wywołał sensację w Londynie.

1840 — druga ekspedycja. Fellows powrócił, teraz sponsorowany przez Muzeum Brytyjskie, dokonał dokładniejszego przeglądu terenu, skopiował inskrypcje, zidentyfikował Monument Nereid pod kopcem gruzów i zaczął planować jego usunięcie.

1842 — wielka wysyłka z pomocą Królewskiej Marynarki. Uzbrojeony w osmańskie firmane uzyskane przez Stratforda Canninga, brytyjskiego ambasadora, Fellows przybył jesienią 1842 r. z HMS Beacon i oddziałem marynarzy pod kapitanem Thomasem Gravesem. Przez kilka miesięcy rozebrali Monument Nereid, reliefy Grobowca Harpii, Grobowiec Payavy, sarkofag Merehi, Grobowiec Lwa i duże części fryzów Filaru z Inskrypcją, zapakowali je w siedemdziesiąt osiem skrzyń i spuścili rzeką Eşen na wybrzeże w celu wysyłki do Anglii. Kolejne wywózki nastąpiły w 1843 i 1844 r.

„Marmury Ksantyjskie". W Londynie zgromadzony materiał ochrzczono Marmuryami Ksantyjskimi na wzór Marmurów Elgina. Po kilku dziesięcioleciach w tymczasowych galeriach otrzymały stałą ekspozycję w Galerii Licji Muzeum Brytyjskiego — dzisiejszych Salach 17 i 20a, gdzie Monument Nereid jest złożony prawie na pełnej wysokości, a reliefy Harpii zamontowane są na poziomie oczu. Zbiory ksantyjskie Muzeum Brytyjskiego są pod pewnymi względami najważniejszą kolekcją sztuki licyjskiej na świecie.

Współczesne debaty o repatriacji. Wywózki ksantyjskie odbyły się legalnie na mocy ówcześnie obowiązujących przepisów, ale debata moralna jest otwarta. Rządy tureckie i wielu archeologów argumentowało za zwrotem przynajmniej Monumentu Nereid i reliefów Harpii; Muzeum Brytyjskie odmówiło, powołując się na firman i swoją strukturę powierniczą. W Ksantos zwiedzający widzi odlewy w miejscach, gdzie stały oryginały; oryginały można oglądać jedynie w Londynie. Niewiele Miejsc Światowego Dziedzictwa na świecie tak wyraźnie pokazuje długi cień XIX-wiecznego antykwarianizmu.

Osiągnięcie techniczne. Warto dodać, z drugiej strony ledwy, że operacja Fellowsa była wyczynem inżynieryjnym. Monument Nereid był rozbierany blok po bloku, każdy ponumerowany, narysowany i zapakowany; marynarze Królewskiej Marynarki zbudowali tymczasowy zjazd w dół doliny Eşen; skrzynie były spławiane do wybrzeża na improwizowanych tratwach i załadowane na HMS Beacon pod nadzorem kapitana Gravesa. W samym 1842 r. potrzeba było trzech transportowców, a kolejne wysyłki nastąpiły w 1843 i 1844 r. Archiwum Muzeum Brytyjskiego przechowuje rysunki z adnotacjami Fellowsa i listy Gravesa, a rysunki złożenia użyte do rekonstrukcji Monumentu Nereid w Bloomsbury w latach sześćdziesiątych nadal opierają się na jego dokumentacji z 1842 r.

Własna relacja Fellowsa. Fellows opublikował dwie wpływowe książki — A Journal Written During an Excursion in Asia Minor (1839) i An Account of Discoveries in Lycia (1841) — i trzecią o samym usunięciu, The Xanthian Marbles: Their Acquisition and Transmission to England (1843). Książki ugruntowały jego reputację; został pasowany na rycerza w 1845 r. Są dziś nadal czytelne jako wiktoriańska literatura podróżnicza, a rysunki w nich są nadal cennym zapisem zabytków od tamtej pory uszkodzonych lub wywiezionych.

Prace archeologiczne od 1838 roku do dziś

<a id="prace-archeologiczne-od-1838-roku-do-dziś"></a>

Po Fellowsie stanowisko leżało zasadniczo uśpione przez ponad wiek. W 1950 r. rząd francuski, przez Mission archéologique française à Xanthos-Létôon, rozpoczął to, co stało się jednym z najdłuższych ciągłych wykopalisk w Anatolii.

• Pierre Demargne (1950–1977). Demargne, z Sorbony i Collège de France, ustanowił nowoczesne stratygraficzne wykopaliska miasta. Oczyścił agorę rzymską, ustalił chronologię Licyjskiego Akropolu, zidentyfikował pałac dynastyczny i wykopał wschodnią bazylikę.
• Henri Metzger (1962–1991). Metzger kierował pracami w Letoon i był odkrywcą w 1973 r. Trójjęzycznej steli z Letoon. Jego publikacje inskrypcji i raporty stratygraficzne pozostają podstawowym źródłem dla sanktuarium.
• Christian Le Roy i Jacques des Courtils (lata 80.–2010.) Kontynuowali misję z głównymi pracami nad fundamentem Monumentu Nereid, miastem rzymskim, Bramą Licyjską i późnorzymską bazyliką. Tomy serii Fouilles de Xanthos ukazują się nieprzerwanie od 1958 r.
• Obecne kierownictwo. Od lat 2010. projekt jest kierowany wspólnie pod patronatem misji francuskiej i Uniwersytetu Akdeniz w Antalyi, z francuskimi uczonymi, w tym Marie-Henriette Quet, i tureckimi kolegami pod przewodnictwem Burhana Varkıvança z Uniwersytetu Akdeniz. Wykopaliska w Letoon prowadzone są jako odrębny, ale ściśle skoordynowany program. Konserwacja stojących zabytków, anastyloza teatru i konsolidacja mozaik bazyliki to główne obecne priorytety.

Stanowisko było też przedmiotem intensywnych tureckich projektów fotogrametrycznych, geofizycznych i dokumentacji architektonicznej, w tym mapowania LIDAR akropolu i kompletnego cyfrowego przeglądu tekstu Filaru z Inskrypcją.

Główne opublikowane serie

• Fouilles de Xanthos — oficjalna seria monograficzna misji francuskiej. Szesnaście tomów ukazało się od 1958 r. Tom I (1958) Pierre'a Demargne to raport z wczesnych kampanii akropolowych; Tom VI (1979) Henriego Metzgera to publikacja Trójjęzycznej steli z Letoon; późniejsze tomy traktują agorę, bazylikę, domy, nekropolie i miasto rzymskie.
• Travaux de la Maison de l'Orient i Anatolia Antiqua — artykuły uzupełniające, zwłaszcza o inskrypcjach licyjskich i architekturze Monumentu Nereid.
• Catalogue of Sculpture in the Department of Greek and Roman Antiquities Muzeum Brytyjskiego (1928–) szczegółowo omawia usunięte zabytki.

Restauracja i konserwacja

Anastyloza teatru rzymskiego jest długoletnim projektem tureckiego Ministerstwa Kultury i misji francuskiej od lat 90. Scaenae frons jest częściowo ponownie wzniesiona, z nowymi warstwami oczyszczonych starożytnych bloków umieszczonymi tam, gdzie ich pozycja jest pewna, i nowym konformacyjnym kamieniem do wypełniania luk. Mozaiki bazyliki zostały uniesione, oczyszczone i ponownie zakopane dla konserwacji na początku lat 2000.; stojąca Brama Wespazjana została skonsolidowana; a Filar z Inskrypcją był przedmiotem starannego przeglądu epigraficznego z użyciem fotogrametrii i technik RTI (Reflectance Transformation Imaging). W Letoon odprowadzenie zalanych fundamentów jest technicznie niemożliwe bez zmiany regionalnego poziomu wód gruntowych, więc świątynie są teraz stabilizowane w zalanym stanie i odwiedzane z podwyższonych kładek.

Liczby i miary

<a id="liczby-i-miary"></a>

Informacje dla zwiedzających

<a id="informacje-dla-zwiedzających"></a>

Dojazd

• Z Antalyi: około 200 km na zachód drogą nadmorską D400, około 2,5 godziny samochodem. Autobusy dalekobieżne do Fethiye zatrzymują się w Kınık na żądanie.
• Z Fethiye: około 80 km na wschód drogą D400, około 1 godziny 15 minut. Minibusy dolmuş do Kaş i Kalkan kursują kilka razy na godzinę i zatrzymują się w wiosce Kınık; z wiejskiego placu to 1,5 km spaceru pod górę do wejścia.
• Z Kaş: około 45 km na zachód, godzina mniej więcej.
• Adres stanowiska: Xanthos Antik Kenti, Kınık Köyü, Kaş, Antalya.

Godziny i bilety

• Czynne codziennie, 08:30–19:00 latem (kwiecień–październik), 08:30–17:00 zimą (listopad–marzec).
• Pobierana jest symboliczna opłata wstępu zarówno do Ksantos, jak i Letoon; Müzekart+ (roczna karta muzealna) obejmuje oba stanowiska bez dodatkowych kosztów.
• Mała kasa biletowa stoi przy każdym wejściu; przy Ksantos są toalety i mały kiosk z napojami, przy Letoon tylko toalety.

Ile czasu zarezerwować

• Ksantos: około 2 godzin na dokładne zwiedzanie z przewodnikiem obejmujące oba akropolae, teatr, Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją i bazylikę.
• Letoon: około 1,5 godziny na trzy świątynie, nymphaeum i teatr.
• Całodniowe zwiedzanie: około pół dnia, wliczając 10-minutową jazdę samochodem między nimi.

Sezon

• Najlepszy: od połowy marca do końca maja; od połowy września do początku listopada.
• Dopuszczalny: grudzień–luty (chłodno, sporadycznie mokro, Letoon częściowo zalane).
• Trudny: lipiec–sierpień (35 °C i powyżej, brak cienia z wyjątkiem cavea teatru).

Co zabrać

• Solidne buty turystyczne — stanowisko jest nierówne, z luźnym wapieniem i nieregularnymi płytami.
• Kapelusz, okulary przeciwsłoneczne, co najmniej 1,5 L wody na osobę latem.
• Długie spodnie wiosną (wysoka trawa, sporadyczne węże).
• Przewodnik lub pobrana mapa: oznakowanie stanowiska się poprawia, ale wciąż jest niekompletne.
• Latarka przydaje się do komór grobowych kutych w skale.

Pobliskie stanowiska

Ksantos leży w samym centrum najgęstszego skupiska licyjskich stanowisk na wybrzeżu.

• Patara, 18 km na południe-zachód: federalny port z kompletnym hellenistycznym buleuteronem, wspaniałą latarnią morską i najdłuższą plażą w Turcji.
• Letoon, 4 km na południe: obowiązkowy punkt razem z Ksantos i część tego samego wpisu UNESCO.
• Pinara, 35 km na północ: spektakularne licyjskie miasto poniżej klifu pokrytego plasterami grobowców.
• Tlos, 60 km na północny wschód: akropol na wzgórzu z licyjskimi grobowcami i rzymskim stadionem.
• Wąwóz Saklıkent, 50 km na północny wschód: dramatyczny wąwóz ze spacerkiem wzdłuż strumienia i restauracjami pstrzązowymi.

Szlak Licyjski

Szlak Licyjski (Likya Yolu), pierwszy w Turcji szlak dalekodystansowy, biegnie przez około 760 km z Fethiye do Hisarçandır koło Antalyi i przechodzi przez obszar Ksantos-Letoon między Patarrą a Akbel/Bezirgan. Standardowa trasa nie przechodzi przez akropol, ale dobrze oznakowana gałąź boczna przez Kınık włącza Ksantos do etapu Patara–Kalkan. Wiosna i jesień to główne sezony trekkingowe.

Dostępność

Niższe ścieżki wokół agory, teatru i bram rzymskich są w miarę poziome i można do nich ostrożnie podejść z ograniczoną mobilnością. Licyjski Akropol, Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją i grobowce kute w skale wymagają chodzenia pod górę po nierównych wapiennych schodach i nie są dostępne na wózkach inwalidzkich. Letoon jest w dużej mierze płaskie, ale jego najniższy taras jest zalany przez większą część roku.

Sugerowany dwudniowy itinerarz

Dla zwiedzających chcących dokładnie zbadać region Ksantos, poniższy plan dwudniowy obejmuje najważniejsze stanowiska bez pośpiechu.

Dzień 1. Rano w Ksantos, zaczynając od Rzymskiego Akropolu i schodząc przez Bramę Wespazjana, bazylikę i agorę do Filaru z Inskrypcją i Grobowca Harpii, następnie przez teatr do Bramy Licyjskiej i klifów południowej nekropolii. Lunch w wiosce Kınık. Po południu w Letoon, z czasem przy trzech świątyniach, nymphaeum i teatrze. Późne popołudnie kąpiel na plaży Patara.

Dzień 2. Rano w Patarze: latarnia morska, buleuteron, teatr, port. Lunch w jednej z restauracji pstrzązowych w Saklıkent. Po południu w Tlos: akropol, stadion, grobowiec Bellerofonta. Opcjonalnie zachód słońca w Tlos.

Ten itinerarz można połączyć z trzecim dniem w Pinara, Sidyma i Cadyanda dla śródlądowych stanowisk licyjskich lub z dniem kajakiem morskim z Kaş do częściowo zatopionego miasta w Kekova.

Jedzenie i noclegi

Najbliższe miasta z hotelami i restauracjami to Kalkan (dwadzieścia kilometrów na wschód) i wioska Patara (osiem kilometrów na południe-zachód). Oba oferują szeroki wybór od butikowych hoteli po rodzinne pensjonaty. Sama wioska Kınık ma kilka małych obiektów pansiyon i parę rodzinnych restauracji, w których podawany jest doskonały świeży pstrząg, górskie zioła (ot kavurması), chleb wiejski pieczony w piecu opalanym drewnem i regionalny specjał Kalkan kebabı — pieczony jagnięcy z jogurtem i maślanym chilli. Sok pomarańczowy wyciskany przy przydrożnych straganach zimą z miejscowych walencji należy do najlepszych w Turcji.

Uwagi fotograficzne

Najbardziej malownicze ujęcia to: Grobowiec Harpii naprzeciwko wschodzącego słońca ze wschodu, gdy poranne światło oświetla odlewy reliefów; Filar z Inskrypcją z dolnej agory z teatrem w tle; grobowce kute w skale w klifach w późnopopołudniowym świetle, gdy drewniane detale ożywają; i nymphaeum Letoon z odbiciami kolumn w spokojnej wodzie, najlepiej w bezwietrzne poranki. Teatr rzymski jest najpiękniejszy w godzinę po wschodzie słońca, gdy zakrzywione siedzisko jest w połowie w cieniu, a w połowie w miękkim złotym świetle.

Najczęściej zadawane pytania

<a id="najczęściej-zadawane-pytania"></a>

P1. Dlaczego Ksantos jest w dwóch miejscach — część tu, a część w Muzeum Brytyjskim? Ponieważ Charles Fellows, z osmańskim firmanem i pomocą HMS Beacon, odesłał reliefy Harpii, Monument Nereid, Grobowiec Payavy i inne elementy do Londynu między 1842 a 1844 r. Filary i fundamenty zostały w Ksantos; marmurowe rzeźby — nie. Odlewy stoją teraz zamiast oryginałów na Grobowcu Harpii.

P2. Czy Ksantyjczycy naprawdę dwukrotnie popełnili zbiorowe samobójstwo? Tak — przynajmniej według kilku niezależnych starożytnych źródeł. Herodot opisuje samobójstwo z 545 r. p.n.e. za Harpagosa; Appian i Plutarch opisują samobójstwo z 42 r. p.n.e. za Brutusa. Wykopaliska potwierdziły główne poziomy zniszczeń przy obu datach. Przekazy literackie mogą być stylizowane, ale zdarzenia za nimi stojące są historyczne.

P3. Czym jest Filar z Inskrypcją? Zabytek z V w. p.n.e. noszący najdłuższy tekst w języku licyjskim — ponad 250 wierszy na czterech ścianach, w licyjskim A, licyjskim B (Milyan) i greckim. Zapisuje osiągnięcia ksantyjskiego dynasty i jest jednym z dwóch dokumentów fundacyjnych dla rozumienia licyjskiego (drugi to Trójjęzyczna stela z Letoon).

P4. Czym jest Trójjęzyczna stela z Letoon? Stela o wymiarach 135 × 57,5 × 30 cm, odkryta w Letoon w 1973 r., inskrybowana po licyjsku, grecku i aramejsku, datowana na 337 r. p.n.e. Zapisuje dekret autoryzujący nowy wspólny kult. Jest odpowiednikiem Kamienia z Rosetty dla licyjskiego i obecnie znajduje się w Muzeum Fethiye.

P5. Ile czasu naprawdę zajmuje wizyta? Około 2 godzin dla Ksantos i 1,5 godziny dla Letoon, więc zaplanuj pół dnia na oba. Połącz z kąpielą na plaży Patara, by zrobić pełny dzień.

P6. Czy Ksantos leży na Szlaku Licyjskim? Nie na oficjalnej trasie głównej, ale na dobrze oznakowanej gałęzi bocznej. Większość trekkerów idących z Patary robi pętlę przez Kınık, by zobaczyć stanowisko, i dołącza z powrotem do głównej trasy w Akbel.

P7. Jaka jest różnica między Licyjskim Akropolem a Rzymskim Akropolem? Licyjski Akropol to niższy, południowy grzbiet — oryginalny brązowowieczny i archaiczny rdzeń miasta, z poligonalnymi murami licyjskimi, pałacem dynastycznym i wczesnym sanktuarium. Rzymski Akropol to wyższy, północny grzbiet — ufortyfikowany w późnorzymskim i bizantyjskim okresie, z małym późnym kościołem na szczycie.

P8. Dlaczego Letoon jest zawsze zalane? Ponieważ sanktuarium leży na najniższej, najrówniejszej części delty Eşen, gdzie poziom wód gruntowych wzrósł od starożytności. Źródła zasilające święte nymphaeum nadal płyną, ale teraz zalewają świątynie przez cały rok. Noś zamknięte buty.

P9. Czy licyjski rzeczywiście wpłynął na konstytucję amerykańską? Pośrednio, ale naprawdę. Monteskiusz przedstawiał Związek Licyjski jako modelową republikę federalną, a Alexander Hamilton cytował go w Federaliście nr 9 jako precedens dla Stanów Zjednoczonych. Forma polityczna jest autentycznie licyjska; spuścizna jest realna.

P10. Gdzie mogę zobaczyć oryginalny Monument Nereid? Muzeum Brytyjskie, Sala 17, w Bloomsbury, Londyn. Cały grobowiec-świątynia jest złożony tam prawie na oryginalnej wysokości.

P11. Kto pracuje dziś na stanowisku? Mission archéologique française à Xanthos-Létôon, we współpracy z Uniwersytetem Akdeniz w Antalyi. Ostatnimi dyrektorami byli Marie-Henriette Quet po stronie francuskiej i Burhan Varkıvanç po stronie tureckiej. Tureckie Ministerstwo Kultury jest organem licencjonującym.

P12. Czy dozwolona jest fotografia? Tak, do użytku osobistego i niekomercyjnego. Statywy i drony wymagają osobnego zezwolenia Ministerstwa Kultury.

P13. Czy mogę zobaczyć licyjskie inskrypcje na terenie stanowiska? Tak. Filar z Inskrypcją na agorze nosi najdłuższy znany tekst licyjski, a mniejsze licyjskie inskrypcje znajdują się na sarkofagach i grobowcach kutych w skale u podnóża Rzymskiego Akropolu. W Letoon Stela Trójjęzyczna sama w sobie trafiła do Muzeum Fethiye, ale na stanowisku wystawiana jest wysokiej jakości replika i wiele mniejszych licyjskich inskrypcji pozostaje na miejscu na ścianach świątyń.

P14. Jaki jest związek między Ksantos a Patarrą? Patara była portem Ksantos i drugą federalną stolicą Licji. Oba miasta dzieli osiemnaście kilometrów i były politycznie nierozłączne. Latarnia morska, buleuteron i teatr w Patarze są ważnymi zabytkami samymi w sobie, a każda wizyta w Ksantos powinna obejmować pół dnia w Patarze.

P15. Czy przy stanowisku jest muzeum? Obecnie nie ma muzeum na miejscu. Główne obiekty ksantyjskie i z Letoon przechowywane są w Muzeum Brytyjskim (wywiezione marmury), Muzeum Fethiye (Trójjęzyczna stela z Letoon i inne drobne znaleziska) i Muzeum Antalyi (wybór licyjskich sarkofagów i monet). Nowe regionalne muzeum Licji w Demre jest planowane.

Dynastowie licyjscy Ksantos: Krótka prosopografia

Polityczna tożsamość późnoarchaicznego i klasycznego Ksantos była niesiona przez sekwencję nazwanych dynastów, większości znanych z monet, inskrypcji i świadectwa późniejszych greckich historyków. Po publikacji Dynastic Lycia (1998) Antony'ego Keena i bieżących pracach misji francuskiej, genealogia dynastyczna może być zarysowana w ogólnych liniach. Główne postacie są wymienione poniżej.

Kuprllis (ok. 485–440 p.n.e.)

Pierwszy historycznie pewny ksantyjski dynastа, Kuprllis jest wymieniony na obfitej srebrnej monecie i na bazalnych inskrypcjach kilku wczesnych grobowców filarowych. Rządził w okresie perskiej dominacji w zachodniej Anatolii; jego moneta nosi emblematy przodów dzika i triskeles wczesnego Ksantos.

Kheriga (ok. 440–425 p.n.e.)

Prawdopodobnie syn lub siostrzeniec Kuprllis. Imię Kherigi pojawia się na inskrypcjach związanych z Grobowcem Lwa i z seriami dedykacji we wczesnym Letoon. Jego moneta wprowadza dynastyczny portret — głowę w perskiej tiarze — który stanie się standardem dla późniejszych dynastów.

Kherei (ok. 425–400 p.n.e.)

Dynastа najprawdopodobniej będący protagonistą Filaru z Inskrypcją. Grecki epigramat na zachodniej ścianie filaru nazywa go zabójcą siedmiu greckich kapitanów hoplitów w jednej dziennej bitwie, a tekst licyjski na pozostałych trzech ścianach dokumentuje serie kampanii, dedykacji i aktów obywatelskich. Jego moneta jest obfita i wykazuje wpływ późnoklasycznego greckiego portretu.

Erbbina / Arbinas (ok. 400–380 p.n.e.)

Dynastа, który zbudował Monument Nereid jako swój własny grobowiec. Erbbina jest wymieniony w inskrypcjach w Letoon i w częściowo zachowanym wierszowym epigramacie z samego Monumentu Nereid, w którym chwalone są jego osiągnięcia jako wojownika, władcy i dobroczyńcy miasta. Jego panowanie wyznacza szczyt ksantyjskiej kultury dynastycznej: Monument Nereid jest najambitniejszym zamówieniem kiedykolwiek złożonym przez licyjskiego dynastę, a jego ikonografia przedstawia Erbbinę jako władcę w stylu perskim operującego w estetyce greckiej.

Arttumpara (ok. 380–360 p.n.e.)

Ostatni w pełni poświadczony ksantyjski dynastа. Jego moneta ukazuje go w coraz bardziej zgrecyzowanym guście — bez nakrycia głowy, z profilu, na sposób współczesnych greckich portretów satrapialnych. Pod koniec jego panowania Ksantos działał w bliskiej koordynacji z dynastą Limyry, Peryklesem Licyjskim, który odegrał wiodącą rolę w federalizacji licyjskich miast i jest niekiedy wymieniany jako założyciel wczesnej formy Związku Licyjskiego.

Po 360 p.n.e.

Ksantyjska dynastia jako niezależna instytucja zanika w połowie IV w., wchłonięta przez zunifikowaną licyjską politeję pod Peryklesem, a następnie przez macedońskim i hellenistyczny porządek po Aleksandrze. Między 350 r. p.n.e. a aneksją rzymską w 43 r. n.e. nie odnotowuje się żadnych kolejnych imiennych indywidualnych władców Ksantos; władza polityczna była sprawowana zbiorowo, przez boule i demos miasta oraz przez jego reprezentację w Związku Licyjskim.

Bliższe spojrzenie na inskrypcje

Poza słynnym Filarem z Inskrypcją i Trójjęzyczną stelą z Letoon, Ksantos dostarczył kilkaset licyjskich, greckich i łacińskich inskrypcji ze wszystkich okresów. Katalogowane są głównie w serii Tituli Asiae Minoris (TAM I i TAM II.3), z uzupełnieniami w tomach Fouilles de Xanthos. Poniżej wybór.

Licyjskie inskrypcje funeralne

Licyjskie teksty wyżłobione w grobowcach-domach południkowej nekropolii są prawie wszystkie funeralne. Zazwyczaj zaczynają się od imienia właściciela grobu i jego rodziny — na przykład: „Ten grobowiec został wykonany przez Padrm̃mę, syna Hrixm̃mazy, dla siebie i dla swojej żony Tedi-Mama" — i kończą przekleństwem na każdego, kto pochowa kogoś bez zezwolenia, wymieniając grzywnę płatną „Matce tego Okręgu" lub „Dwunastu Bogom Licji". Grzywny są czasem określone w adas (licyjska jednostka srebra) lub w miarach zboża.

Greckie dekrety obywatelskie

Z okresu hellenistycznego i wczesnorzymskiego odzyskano dziesiątki greckich dekretów ksantyjskiego demos i licyjskiego koinon. Honorują dobroczyńców, obcych władców, federalnych urzędników i przybyłe poselstwa; rejestrują nadania obywatelstwa, zwolnienia z podatków i poświęcenie budynków publicznych. Szczególnie piękna seria inskrypcji z agory honoruje Lycjarchów I w. n.e. i podaje rok po roku listę federalnych urzędników, będącą jednym z głównych źródeł chronologii ligi po aneksji.

Imperialnorzymskie dedykacje

Brama Wespazjana nosi długą łacińską dedykację cesarzowi i jego synom Tytusowi i Domicjanowi, datowaną na 68–69 n.e. Okres hadryjski pozostawił serię honorowych inskrypcji na agorze; główna dedykacja dla Antonina Piusa dokumentuje odbudowę teatru po trzęsieniu ziemi w latach 140. n.e. Późnoantyczne inskrypcje są głównie chrześcijańskie: wezwania Trójcy Świętej, listy biskupie, dedykacje mozaikowych posadzek przez imiennych dobroczyńców.

Monetarnictwo Ksantos: Przegląd numizmatyczny

Ksantos był jedną z najwcześniejszych i najważniejszych mennic okresu licyjsko-dynastycznego, a jego monetarnictwo jest ważnym źródłem dla historii politycznej miasta. Krótki przegląd głównych faz.

Okres archaiczny (ok. 525–480 p.n.e.)

Najwcześniejsze monetarnictwo ksantyjskie składa się ze srebrnych staterów o wadze około 9,4 gramów, bitych na tzw. „standardzie licyjskim". Typy awersu to proste głowy lub przody zwierząt — dziki, lwy, kozy — a rewersy to kwadratowe wgłębione stemple podzielone na cztery sektory. Na tym najwcześniejszym etapie nie ma inskrypcji; emisje przypisywane są Ksantos na podstawach stylistycznych i metrologicznych.

Wczesny okres klasyczny (ok. 480–440 p.n.e.)

Od około 480 p.n.e. na rewersie ksantyjskiego srebra pojawia się triskeles — trójnogi kręcący się emblemat Licji. Typy awersu nadal to przody zwierząt, ale dołączają się do nich tematy mitologiczne: Pegaz, Chimera, sfinksy. Zaczynają się pojawiać inskrypcje w piśmie licyjskim, zazwyczaj wymieniające dynastę w dopełniaczu („Kuprllis").

Dojrzały okres klasyczny (ok. 440–360 p.n.e.)

Klasyczna faza ksantyjskiego monetarnictwa dynastycznego. Awersy noszą teraz portret nazwanego dynasty, zazwyczaj w perskiej tiarze i czapce z nausznikami; rewersy noszą triskeles, głowę Apollona lub różne tematy mitologiczne. Monety mają wysoką zawartość srebra, są starannie bite i wykazują wyraźne stylistyczne pokrewieństwa z warsztatami greckimi. Pełną sekwencję nazwanych dynastów — Kuprllis, Kheriga, Kherei, Erbbina, Arttumpara — można zrekonstruować wyłącznie z legend monet.

Okres hellenistyczny (ok. 300–168 p.n.e.)

Pod ptolemejskim i seleucydzkim zwierzchnictwem mennica ksantyjska nadal działała, ale straciła polityczną odrębność. Monety z tego okresu to głównie srebrne tetradrachmy i brązowe ułamki na wspólnych standardach hellenistycznych, z typami zgodnie z konwencjami władcy.

Moneta federalna Związku Licyjskiego (168 p.n.e. – 43 n.e.)

Po 168 p.n.e. miasta Licji działały ze wspólną federalną monetą. Standardowa emisja to srebrna hemidrachma o wadze około 1,8 gramów z głową Apollona na awersie i lirą na rewersie, z legendą ΛΥΚΙΩΝ („Licyjczyków") i małymi literami identyfikującymi miasto mennicze — dla Ksantos litery Ξ-Α. Moneta federalna jest głównym fizycznym symbolem politycznej jedności Związku Licyjskiego i pozostała w produkcji do aneksji klaudyjskiej.

Imperialna moneta rzymska (od 43 n.e.)

Po aneksji Ksantos i inne licyjskie miasta emitowały pseudo-autonomiczne brązowe monety pod cesarzy rzymskich, z portretami imperialnymi na awersie i typami miejskimi na rewersie. Emisje te są powszechne do III w. n.e. i dokumentują trwałą prosperitę miasta we wczesnym cesarstwie.

Ksantos w literaturze i wyobraźni

Ksantos zajmuje niezwykłe miejsce w europejskiej wyobraźni literackiej od XIX w.

• Własne książki Charlesa Fellowsa (1839, 1841, 1843) uczyniły stanowisko sławnym; były szeroko czytane, recenzowane w Edinburgh Review i Quarterly Review, a następnie wznawiane w tanich edycjach przez cały wiktoriański okres.
• Rysunki George'a Scharfa dla Muzeum Brytyjskiego, wykonane podczas ekspedycji 1842 r., ustaliły wizualny kanon „licyjskiej" architektury, który był reprodukowany w wiktoriańskich wzornikach architektonicznych i wpłynął na projekt pomników nagrobnych na cmentarzach w całej Anglii.
• Muzeum Sir Johna Soane'a w Londynie przechowuje odlew jednego z reliefów Harpii, eksponowany w zaciemionej niszy.
• Freya Stark, wielka pisarka podróżnicza XX w., poświęciła kilka rozdziałów swego The Lycian Shore (1956) Ksantos i Letoon, w tym piękne ewokacje stanowiska o zmierzchu.
• Lycian Turkey (1978) George'a Beana pozostaje najbardziej użytecznym pojedynczym anglojęzycznym przewodnikiem po stanowiskach licyjskich i daje Ksantos centralne miejsce.
• Ostatnio stanowisko pojawia się jako scena w kilku tureckich powieściach historycznych, w tym Boğazkesen (1995) Nedima Gürsela i Patasana (2000) Ahmeta Ümita.

Połączenie barwnej historii, dramatycznej architektury i fizycznego wywiezienia tak wielu najbardziej spektakularnych zabytków uczyniło Ksantos centrum debat o własności kulturalnej, które wykraczają daleko poza archeologię.

Praktyczny słownik

Dla zwiedzających nieznajomych z licyjskim i słownictwem starożytnego świata — krótki słownik terminów użytych w tym przewodniku i na tabliczkach na stanowisku.

• Akropol — ufortyfikowane górne miasto, najwyższy punkt obronny starożytnej osady.
• Agora — grecki centralny plac publiczny, używany jako rynek i do zgromadzeń obywatelskich.
• Anastyloza — ponowne wzniesienie zrujnowanego zabytku z użyciem jego oryginalnych bloków, z konserwatywnymi uzupełnieniami.
• Cavea — miejsca siedzące w teatrze rzymskim.
• Diadochowie — „Następcy", generałowie Aleksandra, którzy podzielili jego imperium po jego śmierci w 323 r. p.n.e.
• Dromos — przejście lub podejście do komory grobowej.
• Dynastа — miejscowy dziedziczny władca, używany dla licyjskich książąt V i IV w. p.n.e.
• Eni Mahanahi — licyjska „Matka Bogów", utożsamiana z grecką Latoną.
• Eşen / Ksantos / Sirbis — rzeka obok Ksantos: nowoczesna, grecka i wcześniejsza anatolijska nazwa.
• Firman — osmański dekret cesarski, w tym te, które autoryzowały wykopaliska starożytności w XIX w.
• Koinon — grecka federalna liga lub konfederacja, używana tu dla Związku Licyjskiego.
• Lukka — brązowowieczna nazwa ludu identyfikowanego z historycznymi Licyjczykami.
• Lycjarcha — naczelny federalny urzędnik Związku Licyjskiego.
• Nymphaeum — rzymski budynek fontanny, często monumentalny, ozdobiony niszami i posągami.
• Scaenae frons — architektoniczne tło sceny teatru rzymskiego.
• Spolia — ponownie wykorzystane elementy architektoniczne ze starszego budynku, powszechne w późnoantycznym i bizantyjskim budownictwie.
• Stela — pionowa kamienna płyta z inskrypcją, często funeralna lub pamiątkowa.
• Trm̃mili — własna nazwa Licyjczyków dla siebie.
• Triskeles — trójnogi kręcący się emblemat używany przez licyjskich dynastów i na monetach licyjskich.

Homer, Licyjczycy i wojna trojańska

Licyjczycy odgrywają ważną rolę w Iliadzie Homera. Są najdalszymi spośród sprzymierzeńców Troi, o których mówi się, że przybyli z „odległej Licji, przy wirującym Ksantosie" (Iliada II.876–877), i są prowadzeni przez dwóch bohaterów — Sarpedona i Glaukosa — którzy zajmują szczególne miejsce w homerowej wyobraźni.

Sarpedon

Syn Zeusa i śmiertelnej Laodamii, Sarpedon jest jedną z najbardziej szlachetnych postaci w Iliadzie. Jego wymiana z Glaukosem na polu bitwy (Iliada XII.310–328) to medytacja o heroicznym obowiązku, która od tamtej pory rezonuje w zachodniej literaturze: „Jeśli ty i ja moglibyśmy uciec od tej wojny i żyć wiecznie, bez starości i śmierci, nie walczyłbym w pierwszych szeregach ani nie namawiałbym cię. Ale skoro śmierć stoi nad nami w niezliczonych postaciach i żaden śmiertelnik nie może jej uniknąć, idźmy naprzód i albo oddajmy chwałę innemu, albo zdobądźmy ją sami." Sarpedon jest zabity przez Patroklosa w Księdze XVI w jednej z wielkich scen śmierci poematu; Zeus, jego ojciec, pozwala mu umrzeć, ale roni na ziemię krople krwi w żałobie, a Apollo przenosi jego ciało z powrotem do Licji na pochówek.

Glaukos

Zastępca Sarpedona i jedyny Licyjczyk, który przeżył wojnę. Glaukos ma swój własny słynny moment w Księdze VI, gdy spotyka greckiego bohatera Diomedesa na polu bitwy. Odkrywając, że ich rodziny mają dziedziczną przyjaźń gościnną (xenia), odmawiają walki, wymieniają zbroje i rozchodzą się jako przyjaciele — złoto Glaukosa za brąz Diomedesa, „sto wołów za dziewięć".

Homerowy Ksantos

Rzeka na trojańskiej równinie jest też nazywana Ksantosem (lub Skamandrem) w Iliadzie, co przez dwa tysiące lat powodowało zamieszanie. Dwa rzeki Ksantos są różne: trojański Ksantos przepływa obok Troi, podczas gdy licyjski Ksantos — Eşen — przepływa obok miasta Ksantos w Licji. Ale zdwojenie nazwy jest znaczące: sugeruje głębokie kulturowe połączenie między Licyjczykami a Trojanami, obydwoma anatolijskimi ludami mówiącymi pokrewnymi językami i czczącymi pokrewnych bogów. Licyjczycy pojawiają się w Iliadzie nie jako egzotyczni obcokrajowcy, ale jako bliscy krewni Trojan, z wspólnym dziedzictwem sięgającym brązowowiecznych Lukka.

Bellerofont

Trzecie wielkie homerowe połączenie Licji to historia Bellerofonta, bohatera Koryntu wysłanego przez licyjskiego króla Jobatesa, by zabił Chimerę — zioniącego ogniem potwora z licyjskiego mitu. Bellerofont, jadąc na skrzydlatym koniu Pegazie, pokonuje Chimerę w górach na wschód od Ksantos; wieczne płomienie w Yanartaş, koło współczesnego Çıralı, były w starożytności uważane za oddech umierającej Chimery wciąż wydostający się ze skały. Historia jest opowiedziana w Iliadzie VI.155–202 i u Pindara, i silnie wiąże dynastyczną mitologię Licji z szerszą grecką tradycją heroiczną.

Język licyjski: bliższe spojrzenie

Licyjski zasługuje na bliższe spojrzenie, gdyż samo miasto jest w dużej mierze niezrozumiałe bez pewnego wyczucia tego, co mówili jego mieszkańcy.

Rodzina językowa

Licyjski należy do gałęzi anatolijskiej rodziny języków indoeuropejskich. Jego najbliżsi krewni to luwijski (język południowych prowincji brązowowiecznego imperium Hetytów i żelazowiekowego Tabal i Cylicji), hetycki sam w sobie (imperialny język kancelarii z XIV–XII w. p.n.e.), palajski (słabo poświadczony północnoanatolijski język), lydyjski (język Sardes i lydyjskiego królestwa Krezusa) i karyjski (język ludu bezpośrednio na zachód od Licji). Wszystkie te języki mają wspólnego przodka w praanatolijskim, najwcześniejszej wyróżniającej się gałęzi indoeuropejskiej, która oddzieliła się od reszty rodziny przed 3000 r. p.n.e.

Licyjski wywodzi się bezpośrednio od luwyjskiego, prawdopodobnie z dialektu mówionego w południowej części brązowowiecznego imperium Hetytów przez ludzi znanych jako Lukka. Przejście od luwyjskiego do licyjskiego jest długie — być może tysiąc lat — ale podstawowe słownictwo, gramatyka, a nawet niektórzy nazwani bogowie są rozpoznawalnie ciągłe.

Licyjski A i licyjski B (Milyan)

Zachowały się dwie formy licyjskiego. Licyjski A to standardowy język literacki i inskrypcyjny, używany na zdecydowanej większości zabytków w Ksantos, Patarze, Tlos, Pinara i innych miastach, na monetach i na większości inskrypcji funeralnych. Licyjski B, zwany także Milyan, to pokrewny, ale archaiczny dialekt poświadczony głównie na Filarze z Inskrypcją w Ksantos i na kilku stelach ze śródlądowego miasta Antiphellos. Relacja między nimi jest podobna do tej między łaciną a archaicznym dialektem italijskim — są rozpoznawalnie spokrewnione, ale różne, i wydaje się, że nie były wzajemnie zrozumiałe bez wysiłku.

Alfabet

Alfabet licyjski był przystosowany na początku V w. p.n.e. z zachodniogreckiego pisma, prawdopodobnie wariantu doryckie używanego na Rodos. Ma 29 liter, z których 19 to bezpośrednie zapożyczenia z greckiego (alfa, beta, gamma itd.) i 10 wynalazków dla oznaczenia dźwięków, których grecki nie miał — seria nosówkowych samogłosek (słynne licyjskie ã, ẽ), specjalne spółgłoski dla licyjskiego q i š itd. Pismo jest zapisywane od lewej do prawej, czasem od prawej do lewej, okazjonalnie boustrophedon (kierunek zmieniający się linijka po linijce). Kształty liter są elegancko proporcjonalne i łatwe do odczytania dla każdego, kto ma podstawową wiedzę z zakresu greckiej epigrafii.

Odczytanie

Licyjski był odczytywany etapami przez cały XX w., budując na fundamentach położonych przez Trójjęzyczną stelę z Letoon (licyjski, grecki, aramejski — znalezioną w 1973 r.) i Obelisk ksantyjski (licyjski A, licyjski B, grecki). Gramatyka jest teraz rozsądnie dobrze rozumiana; słownictwo jest częściowe — być może dwie trzecie poświadczonych słów ma prawdopodobne tłumaczenia, reszta jest odgadywana z kontekstu. Imiona osobowe, imiona boskie, tytuły, terminy pokrewieństwa i podstawowe słownictwo inskrypcji (grobowiec, syn, córka, żona, ojciec, matka, zrobił, poświęcił, zapłacił) są pewne. Czasowniki, rzeczowniki abstrakcyjne i spójniki są wciąż częściowo hipotetyczne. Nowe teksty są nadal okazjonalnie dodawane do korpusu z wykopalisk ratowniczych i z ponownych odczytań zwietrzałych inskrypcji.

Standardowym źródłem jest przegląd lingwistyczny Heinera Eichnera, słownik Guntera Neumanna i edycje inskrypcji w Tituli Asiae Minoris tom I.

Kontekst porównawczy: Ksantos wśród miast licyjskich

Ksantos był największym i najbardziej prestiżowym z licyjskich miast, ale nie jedynym znaczącym. Krótki przegląd porównawczy pomaga usytuować stanowisko w szerszym krajobrazie licyjskim.

• Patara (18 km na południe-zachód). Federalny port i port Ksantos; siedziba archiwum Związku Licyjskiego i federalnego buleuteronu. Latarnia morska — możliwie najstarsza zachowana latarnia morska na świecie.
• Pinara (35 km na północ). Śródlądowe licyjskie miasto z wspaniałym, pokrytym plasterami klifem grobowców kutych w skale i dobrze zachowanym teatrem.
• Tlos (60 km na północny wschód). Śródlądowe licyjskie miasto na spektakularnym wzgórzu z grobowcami kutymi w skale (w tym „Grobowcem Bellerofonta"), rzymskim stadionem i średniowieczną twierdzą osmańską.
• Telmessos (dziś Fethiye, 80 km na północ). Nadmorskie licyjskie miasto; nowoczesne miasto Fethiye zachowuje słynny „Grobowiec Amyntasa" wycięty w klifie nad portem.
• Antiphellos (dziś Kaş, 45 km na wschód). Małe licyjskie miasteczko portowe z pięknie zachowanym teatrem hellenistycznym i słynnym licyjskim sarkofagiem na głównym placu.
• Myra (dziś Demre, 120 km na wschód). Nadmorskie licyjskie miasto słynące z grobowców kutych w skale i teatru rzymskiego, a jako siedziba Świętego Mikołaja z Myry w IV w. n.e.
• Limyra (140 km na wschód). Wschodnie licyjskie miasto z ważną dynastyczną nekropolią i Heroönem Peryklesa — grobowcem dynasty, który zjednoczył Licję w IV w. p.n.e.
• Olympos i Phaselis (160–200 km na wschód). Nadmorskie miasta wschodniej Licji z wspaniałymi portami i ruinami rzymskimi.

Każde z nich wniosło wkład do 23-miejskiego Związku Licyjskiego i każde warte jest wizyty. Ale żadne nie ma takiego skupienia zabytków z epoki dynastycznej, takiego znaczenia politycznego ani dramatyzmu historycznego jak Ksantos.

Życie codzienne w Ksantos

Zwiedzający często skupiają się na wielkich zabytkach i historycznym dramacie, ale codzienna tekstura ksantyjskiego życia jest też możliwa do odtworzenia z archeologii i inskrypcji.

Domy i życie rodzinne

Domy z okresu rzymskiego wykopane w siodle między dwoma akropolami są skromne według standardów rzymskich miast prowincjonalnych. Większość ma trzy lub cztery pokoje rozmieszczone wokół małego otwartego dziedzińca, z osobną kuchnią, małą prywatną latryngą i okazjonalnie komorą kąpielową z ogrzewaniem hypocaustowym. Ściany były z muru gruzowego pokrytego malowanym tynkiem, ze śladami czerwonego, ochrowego i białego nadal widocznych w niektórych pokojach. Podłogi były głównie z ubitej ziemi z fragmentami mozaiki w głównych pokojach. Meble nie przetrwały, ale dowody architektoniczne — okucia drzwiowe, nisze, haki wbite w ściany — sugerują standardowe rzymskie wyposażenie z drewnianych stołów, łóżek, skrzyń i krzeseł.

Wcześniejsze, przed-rzymskie budownictwo mieszkalne w Ksantos jest gorzej udokumentowane, ale wykopaliska na Licyjskim Akropolu ujawniły ślady bardziej solidnych konstrukcji wzniesionych wokół dużych centralnych dziedzińców w okresie hellenistycznym.

Żywność i rolnictwo

Dolina Eşen jest żyzna, a zaopatrzenie Ksantos w żywność było w dużej mierze lokalne. Główne uprawy to pszenica i jęczmień na chleb, oliwki na oliwę, winogrona na wino i owoce stołowe, figi i granaty jako owoce sadowe, oraz szeroka gama warzyw, ziół i roślin strączkowych w ogrodach kuchennych. Owce i kozy były wypasane na okolicznych wzgórzach; bydło było rzadsze; świnie i drób były hodowane przy domach. Ryby były łowione w Eşen i na morzu, a bagniste delty wokół Letoon były ważnym źródłem ptactwa wodnego. Miód produkowany był w górach i używany do słodzenia; oliwa z oliwek była głównym tłuszczem kuchennym. Chleb pieczono w kopułowych glinianych piecach, z których odkopano kilka przykładów; wino pito rozcieńczone wodą po grecku.

Odzież i ozdoby osobiste

Licyjska odzież była charakterystyczna i odróżniała się od greckiej. Mężczyźni nosili krótką tunikę i ciężki wełniany płaszcz, często siskę — frędzlową licyjską chustę wspomnianą przez Hezychiusza. Dynastowie na monetach noszą perską tiarę — miękką spiczastą czapkę z nausznikami i wiązaniem z tyłu — wraz z długorękawną tuniką i spodniami po persku. Kobiety nosiły długie tuniki z dekorowanymi brzegami, nakrycia głowy i widoczną biżuterię: złote kolczyki, naszyjniki z karneolu i bursztynu, bransolety i pierścienie. Wiele grobów dostarczyło zestawów biżuterii osobistej o pięknym wykonaniu, z motywami łączącymi elementy anatolijskie, greckie i perskie.

Handel i gospodarka

Ksantos był zamożnym miastem przez całą swą długą historię. Główne eksporty to drewno (z lasów Taurusu), oliwa z oliwek, wino, zboże w dobrych latach, miód, wosk i żywica cedrowa. Importy to ceramika wytworna (attycka czarno- i czerwonofigurowa w okresie klasycznym, wschodnia sygillata w rzymskim), tkaniny luksusowe, szkło, metale szlachetne, przyprawy i niewolnicy. Port w Patarze obsługiwał większość dalekowschodniego handlu morskiego; handel śródlądowy z Karią, Frygią i Pizydią odbywał się drogami przez przełęcze Taurusu.

Język i piśmienność

Ksantos był co najmniej dwujęzyczny od V w. p.n.e., z licyjskim i greckim używanymi równolegle. Od okresu hellenistycznego grecki stał się dominującym językiem pisanym, a licyjski stopniowo znikał z inskrypcji; w wczesnym okresie rzymskim licyjski nie był już pisany, choć mógł przetrwać jako mówiony dialekt do wczesnych wieków imperialnych. Łacina pojawia się na niewielkiej liczbie oficjalnych inskrypcji z okresu rzymskiego — imperialnych dedykacji, kamieni milowych, karier ekwistyckich urzędników — ale nigdy nie stała się językiem społecznym.

Licyjska architektura grobowa: katalog typologiczny

Licyjczycy budowali więcej grobowców, bardziej wyszukanych i bardziej zróżnicowanych niż jakikolwiek sąsiedni lud we wschodnim Morzu Śródziemnym. Ksantos jest stanowiskiem wzorcowym dla całego repertuaru. Krótki katalog typologiczny pomaga zwiedzającemu zidentyfikować, co ma przed sobą.

Grobowce filarowe

Najwcześniejsza forma licyjskiego monumentalnego grobowca, charakterystyczna dla Licji i prawdopodobnie wyewoluowana właśnie w Ksantos. Grobowiec filarowy składa się z wysokiego wolnostojącego kamiennego filaru — zazwyczaj kwadratowego w przekroju, od czterech do dziesięciu metrów wysokości — z małą komorą grobową na szczycie, albo wmurowaną w górny blok filaru, albo jako osobna komora ustawiona nad nim. Klasyczne przykłady w Ksantos to Grobowiec Harpii, Filar z Inskrypcją, Grobowiec Lwa i Filar Sarkofagowy.

Grobowce filarowe pojawiają się po raz pierwszy w Ksantos pod koniec VI w. p.n.e., bezpośrednio po odbudowie po perskim zniszczeniu. Forma rozprzestrzenia się po Licji w V i IV w. p.n.e. — przykłady są znane z Apollonii, Hoyran, Karaburun i kilku innych śródlądowych stanowisk — ale Ksantos pozostaje centrum produkcji i źródłem najpiękniejszych przykładów. Forma nie przeżywa przejścia hellenistycznego: po około 350 r. p.n.e. nie budowano żadnych nowych grobowców filarowych.

Funkcja filaru — wynoszenie zmarłych nad ziemię — była różnie wyjaśniana. Najbardziej wiarygodne wyjaśnienie, poparte ikonografią samego Grobowca Harpii, jest religijne: duszę zmarłego rozumiano jako niesioną ku górze do następnego świata przez skrzydlate duchy, a uniesienie komory grobowej wyrażało to przekonanie w kamieniu.

Grobowce-domy kute w skale

Najliczniejsza forma monumentalnego licyjskiego grobowca. Grobowiec jest wykuty w pionowej ścianie klifu, z architektoniczną fasadą wyrzeźbioną w reliefie, imitującą drewniany budynek mieszkalny w najdrobniejszych szczegółach: belki dachowe kończące się wystającymi „knykciami", kalenice z rzeźbionymi zwieńczeniami, profilowane drzwi z zawiasami i zasuwami, niekiedy okienkowate otwory. Wnętrze to mała komora — zazwyczaj dwa na trzy metry — z kamiennymi ławami wokół ścian na jeden do trzech trupów.

Największe skupiska grobowców-domów kutych w skale w Ksantos znajdują się w klifach u podnóża Rzymskiego Akropolu i we wschodniej nekropolii. Datowane są głównie na IV w. p.n.e., choć niektóre są z V w. i inne hellenistyczne. Wiele nosi licyjskie inskrypcje wymieniające właściciela i jego rodzinę oraz groźby przekleństw na naruszycieli grobów.

Architektoniczne detale fasad kutych w skale są niezwykle ważne dla historii starożytnego budownictwa drewnianego: zachowują w kamieniu precyzyjną logikę konstruktywną anatolijskiej drewnianej architektury mieszkalnej V i IV w. p.n.e., z której nie przetrwały żadne rzeczywiste budynki. Struktury dachowe, oprawy drzwiowe i detale stolarskie są w inny sposób nieznane.

Wolnostojące sarkofagi

Trzecia wielka forma to wolnostojący licyjski sarkofag: wysoka stopniowana baza, korpus sarkofagu i charakterystyczne spiczaste wieko z podłużnym grzebieniowym grzbietem i bocznymi uchami. Wieko jest cechą wyróżniającą — niekiedy nazywane „gotyckim" ze względu na profil łukowy.

Licyjskie sarkofagi znajdują się w całym licyjskim krajobrazie, od klifów Antiphellos do pól Kınık. Wiele jest zdobionych płaskorzeźbami z scenami bitewnymi, polowaniami, ucztami lub symbolicznymi motywami (lwy, orły, licyjski triskeles). Niektóre noszą długie inskrypcje. Najwspanialszy przykład to Grobowiec Payavy z ok. 360 p.n.e., zabrany przez Fellowsa i teraz w Muzeum Brytyjskim; Merehi i kilka innych też trafiło do Londynu. Kilka mniej spektakularnych, ale doskonale zachowanych przykładów pozostaje w ksantyjskich nekropoliach i na współczesnych polach poniżej wioski Kınık.

Murowane komory grobowe

Rzadsza, ale architektonicznie znacząca forma to wolnostojąca murowana komora grobowa: mała prostokątna lub kwadratowa konstrukcja z obrobionych bloków kamiennych, niekiedy z corbellowanym lub beczkowym dachem, ustawiona na podium i okazjonalnie poprzedzona małym portykiem. Datowane są głównie na późnoklasyczny i wczesnohellenistyczny i odzwierciedlają wpływ greckich form grobowców-świątyń. Monument Nereid jest najdoskonalszym przykładem tej kategorii i bezpośrednim architektonicznym przodkiem Mauzoleum w Halikarnasie.

Groby skrzynkowe i proste pochówki

Poniżej monumentalnych grobowców, zdecydowana większość ksantyjskiej ludności była grzebana w prostych grobach skrzynkowych — prostokątnych dołach wyłożonych kamieniem i przykrytych płytami — lub w nieoznaczonych grobach dołkowych. Skupiają się one na niższych tarasach nekropolii i były w dużej mierze ignorowane przez XIX-wiecznych wykopalikarzy na korzyść spektakularnych grobowców filarowych i sarkofagowych. Nowoczesne wykopaliska misji francuskiej odzyskały setki grobów skrzynkowych z ofiarami z ceramiki, biżuterii, broni i przedmiotów osobistych, zapewniając społeczny kontekst dla elitarnych monumentalnych pochówków powyżej.

Galeria Licji Muzeum Brytyjskiego: Przewodnik dla zwiedzających

Dla zwiedzających, którzy podróżują do Londynu po obejrzeniu Ksantos — lub przed — Galeria Licji Muzeum Brytyjskiego jest niezbędnym uzupełnieniem stanowiska. Poniżej krótki przewodnik.

Lokalizacja

Materiały licyjskie są eksponowane w galeriach greckich i rzymskich na górnym piętrze zachodniego skrzydła muzeum. Główne sale to Sala 17 (Monument Nereid) i Sala 20a (licyjskie zabytki funeralne), obie dostępne z głównej osi północ-południe muzeum.

Sala 17: Monument Nereid

Całą Salę 17 zajmuje złożony na nowo Monument Nereid, ustawiony przy długiej zachodniej ścianie galerii. Grobowiec-świątynia stoi prawie na pełnej oryginalnej wysokości około ośmiu metrów, z fryzami podium wbudowanymi w podstawę i posągami Nereid zamontowanymi między kolumnami celli. Rekonstrukcja została przeprowadzona w latach sześćdziesiątych z użyciem oryginalnych bloków, z nowym marmurem dla brakujących elementów. Efekt jest przytłaczający: kompletny licyjski grobowiec-świątynia z wczesnego IV w. p.n.e. w jednej galerii. Szczegółowe etykiety identyfikują Erbbinę jako prawdopodobnego właściciela i opisują związek zabytku z Ksantos.

Sala 20a: licyjskie zabytki funeralne

Sala 20a, sąsiadująca z Salą 17, zawiera resztę materiałów licyjskich. Główne eksponaty to:

• Reliefy Grobowca Harpii — cztery marmurowe płyty reliefowe z górnej komory Grobowca Harpii w Ksantos. Ustawione przy zachodniej ścianie na poziomie oczu, pozostają jednymi z najbardziej studiowanych dzieł późnoarchaicznej sztuki greckiej.
• Grobowiec Payavy — kompletny licyjski sarkofag z reliefowymi panelami ukazującymi dynastę Payavę spotykającego perskiego satrapę Autofradatesa i przewodniczącego różnym ceremoniom. Spiczaste licyjskie wieko jest w pełni zachowane.
• Sarkofag Merehi — nieco mniejszy licyjski sarkofag ze scenami wyścigów rydwanów i walki.
• Reliefy Grobowca Lwa — fragmenty marmurowej dekoracji grobowca filarowego podobnej formy jak Grobowiec Harpii, ze scenami polowania na lwy.
• Fryzy i elementy architektoniczne z Filaru z Inskrypcją i z innych ksantyjskich zabytków.
• Seria licyjskich inskrypcji na kamieniu, eksponowanych z transkrypcją i tłumaczeniem.

Galeria ma też model stanowiska Ksantos w postaci, w jakiej wyglądało w V w. p.n.e., i krótką ilustrowaną historię ekspedycji Charlesa Fellowsa.

Inne ksantyjskie materiały w Muzeum Brytyjskim

Poza Salami 17 i 20a Muzeum Brytyjskie posiada znaczne kolekcje rezerwowe ksantyjskich monet, biżuterii, ceramiki i drobnych znalezisk, dostępne dla badaczy w Departamencie Grecji i Romy. Kolekcja monet obejmuje w szczególności ważne zestawy dynastycznego ksantyjskiego srebra z V i IV w. p.n.e.

Kult i religia w Ksantos i Letoon

Życie religijne Ksantos i Letoon jest jednym z najlepiej udokumentowanych w Licji, dzięki długiej serii inskrypcji, zachowanej architekturze świątynnej i bogatej tradycji literackiego opisu.

Federalny kult w Letoon

Letoon był głównym religijnym sanktuarium licyjskiej federacji. Jego trzy świątynie były poświęcone Latonie, matce Apollona i Artemidy; Artemidzie, jej córce; i Apollonowi, jej synowi. Licyjskie odpowiedniki — Eni Mahanahi („Matka Bogów"), Ertemi i Natri — są poświadczone w licyjskich inskrypcjach w całym sanktuarium. Kult był administrowany wspólnie przez federację i przez miasto Ksantos, którego urzędnicy dostarczali starszych kapłanów.

Doroczny festiwal Letoa był kulminacją licyjskiego kalendarza religijnego. Obchodzony był późnym latem; uczestniczyli przedstawiciele dwudziestu trzech federalnych miast; święta procesja kapłanów, urzędników i delegatów ligi szła cztery kilometry z Ksantos do Letoon wzdłuż procesjonalnej drogi; składano ofiary przy wszystkich trzech świątyniach; teatr gościł dramatyczne i muzyczne zawody; a federalne sprawy polityczne — wybór Lycjarchy, rewizja federalnej skarbnicy, mianowanie kapłanów na nowy rok — były przeprowadzane w dniach wokół aktów kultowych.

Inne kulty w Ksantos

Ksantos sam posiadał liczne lokalne kulty poza federalną triadą. Inskrypcje i fragmenty architektoniczne poświadczają:

• Kult Trqqas, licyjskiego Zeusa, z sanktuarium na Rzymskim Akropolu.
• Kult bohaterskich dynastów, skupiony na grobowcach filarowych i obsługiwany przez dziedziczne kapłaństwo.
• Kult rodziny imperialnej, ustanowiony po aneksji klaudyjskiej, ze świątynią w górnej agorze.
• Kult Matki Bogów w postaci Cybele, poświadczony w inskrypcjach hellenistycznych.
• Kult Aresa i kult Ateny w greckiej formie.

Te kulty są udokumentowane w inskrypcjach dedykacyjnych, w tytułach kapłańskich w honorowych dekretach i w ikonografii miejskich monet.

Religia funeralna

Licyjski kult funeralny — rytuały otaczające śmierć i pochówek — był rozbudowany i wyraźnie ciągły od VI w. p.n.e. do okresu rzymskiego. Grobowce nie były jedynie repozytoriami dla zmarłych, ale aktywnymi miejscami bieżącego rytuału: rocznicowe ofiary, libacje wylewane przez kanały w wieku sarkofagów, okresowe uczty ku czci zmarłego odbywane w obrębie grobowca. Dotacje finansujące te rytuały są zapisane w formułach przekleństwa licyjskich inskrypcji funeralnych, które grożą grzywnami płatnymi konkretnym bóstwom za sprzeniewierzenie tych funduszy.

Chrześcijaństwo

Chrześcijaństwo dotarło do Ksantos wcześnie. Apostoł Paweł, w swojej ostatniej podróży do Jerozolimy (Dz 21,1), płynął z Patary — osiemnaście kilometrów na południe od Ksantos — a wybrzeże licyjskie stało się jednym z najwcześniejszych centrów chrześcijaństwa paulińskiego w Anatolii. Do IV w. n.e. biskupstwo Ksantos było ugruntowaną instytucją, a Bazylika Wschodnia w centrum miasta była jego katedrą. Letoon zostało schrystianizowane w tym samym czasie, z małym kościołem wzniesionym na fundamentach Świątyni Apollona. Okres chrześcijański w Ksantos trwał od mniej więcej IV do późnego VII w., kiedy najazdy arabskie zakończyły życie miejskie wzdłuż wybrzeża.

Konserwacja, zarządzanie dziedzictwem i zagrożenia

Ksantos-Letoon, jako miejsce wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, jest administrowane przez Generalną Dyrekcję Dziedzictwa Kulturowego i Muzeów tureckiego Ministerstwa Kultury i Turystyki, we współpracy z Uniwersytetem Akdeniz i francuską misją archeologiczną. Stanowisko stoi przed szeregiem wyzwań konserwatorskich, a aktywny plan zarządzania jest wdrożony od początku lat 2000.

Główne zagrożenia

• Erozja pogodowa. Wapień stojących zabytków jest naturalnie porowaty i podatny na erozję przez deszcz, mróz i wiatr. Rzeźbione powierzchnie odlewów Grobowca Harpii, tekst Filaru z Inskrypcją i fasady grobowców kutych w skale — wszystkie cierpią na postępującą utratę powierzchni.
• Roślinność. Śródziemnomorskie krzewy i drzewa kolonizują zrujnowane mury i spoiny, a ich korzenie przyspieszają zawalenie murów. Regularny program zarządzania roślinnością jest wdrożony od lat 90.
• Wody gruntowe. W Letoon rosnący poziom wód gruntowych stanowi ciągłe zagrożenie dla fundamentów trzech świątyń. Odwodnienie jest niemożliwe bez zmiany regionalnej hydrologii; świątynie są teraz stabilizowane w zalanym stanie.
• Trzęsienia ziemi. Wybrzeże licyjskie leży na aktywnej granicy tektonicznej. Trzęsienia ziemi uszkadzały stojące zabytki wielokrotnie w czasach historycznych (zwłaszcza w 141 i 240 n.e.) i nadal stanowią ciągłe ryzyko.
• Presja turystyczna. Liczba odwiedzających Ksantos gwałtownie wzrosła od lat 90. Stanowisko jest w zasadzie niechronione przed ruchem pieszym, a erozja najbardziej uczęszczanych ścieżek jest rosnącym problemem.
• Wkroczenie rolnicze. Nowoczesna wioska Kınık i jej uprawa cytrusów i szklarniowa mocno parą na granicę archeologiczną. W ostatnich dziesięcioleciach doszło do niewielkiego wkroczenia na wschodnią nekropolię.
• Plądrowanie. Choć stanowisko jest nieprzerwanie zajęte przez prace archeologiczne od 1950 r., otaczające nekropolie i samotne sarkofagi pozostają podatne na nielegalne poszukiwania metalodetektor i potajemne wykopaliska. Turecka żandarmeria prowadzi regularny patrol.

Strategia konserwacji

Obecny plan zarządzania, przygotowany wspólnie przez Ministerstwo Kultury i misję francuską oraz zatwierdzony przez UNESCO, obejmuje: regularne inspekcje i konsolidacje stojących struktur; kontrolowane zarządzanie roślinnością; utrzymanie odlewów replik tam, gdzie oryginalna rzeźba została usunięta; cyfrową dokumentację wszystkich zabytków z użyciem fotogrametrii i RTI; plan zarządzania odwiedzającymi z podwyższonymi kładkami w Letoon i oznakowanymi ścieżkami w Ksantos; oraz program kontaktów ze społecznością, pracujący z wioską Kınık w celu integracji stanowiska z lokalną gospodarkę.

Wpis Ksantos-Letoon na Listę UNESCO: Szczegóły

Ksantos-Letoon został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO 9 grudnia 1988 r. podczas 12. sesji Komitetu Dziedzictwa Światowego, odbytej w Brasilii. Wpis był pierwszym tureckim.

Kryteria

Stanowisko zostało wpisane na podstawie kryteriów (ii) i (iii) Konwencji Dziedzictwa Światowego.

• Kryterium (ii): „Wykazuje ważną wymianę wartości ludzkich w określonym przedziale czasu lub w obrębie obszaru kulturowego świata, w zakresie rozwoju architektury lub technologii, sztuki monumentalnej, planowania urbanistycznego lub projektowania krajobrazu." Uzasadnienie UNESCO odnotowało znaczenie Ksantos i Letoon jako „unikalnego świadectwa cywilizacji licyjskiej, w której tradycje anatolijskie, greckie i perskie są zmieszane w oryginalnej syntezie".
• Kryterium (iii): „Stanowi unikalne lub co najmniej wyjątkowe świadectwo tradycji kulturowej lub cywilizacji, która żyje lub zniknęła." Cywilizacja licyjska, praktycznie wymarła do wczesnego okresu chrześcijańskiego i prawie całkowicie zapomniana aż do XIX w., jest dokładnie tym rodzajem zaginionej kultury, którą kryterium to zostało zaprojektowane do ochrony.

Własność i strefy buforowe

Własność obejmuje obszar około 125 hektarów, z czego 49 ha to miasto Ksantos, a 76 ha to sanktuarium Letoon i jego otoczenie. Strefa buforowa około 600 hektarów chroni szerszy krajobraz archeologiczny, w tym nekropolie poza murami miasta, pola rolnicze między Ksantos a Letoon i podejścia do obu stanowisk z nowoczesnej sieci dróg.

Stan konserwacji

Stanowisko jest objęte regularnym cyklem monitoringu UNESCO od momentu wpisu. Raporty z 2002, 2008 i 2016 r. odnotowały obawy dotyczące presji turystycznej, wkroczenia rolniczego i stanu stojących zabytków, ale nie umieściły stanowiska na Liście Dziedzictwa Światowego w Niebezpieczeństwie. Najnowszy raport o stanie konserwacji (2022) opisuje sytuację jako stabilną, przy czym główne obawy nadal to rosnący poziom wód gruntowych w Letoon i długoterminowe erodowanie stojących zabytków w Ksantos.

Zalecana literatura i filmy

Dla zwiedzających chcących pójść dalej niż jeden przewodnik — poniższe rekomendacje obejmują książki, filmy i zasoby internetowe.

Książki w języku angielskim

• George Bean, Lycian Turkey: An Archaeological Guide (1978; wydania poprawione do 1989). Klasyczny anglojęzyczny przewodnik po stanowiskach licyjskich, z obszernym rozdziałem o Ksantos i Letoon.
• Trevor Bryce, The Lycians in Literary and Epigraphic Sources (1986). Standardowe źródło dla pisemnych dowodów o Licji.
• Antony Keen, Dynastic Lycia (1998). Szczegółowa historia polityczna Licji od podboju perskiego do Aleksandra.
• Freya Stark, The Lycian Shore (1956). Ewokacja licyjskiego wybrzeża przez pisarkę podróżniczą, z kilkoma rozdziałami o Ksantos i Letoon.

Filmy i dokumenty

• Around the World in 80 Treasures BBC (2005) zawiera pamiętną wizytę w Ksantos.
• Tureckie Ministerstwo Kultury wyprodukowało krótki dokument o stanowisku UNESCO Ksantos-Letoon, dostępny z angielskimi napisami na portalu muze.gov.tr.
• Francuski dokument Xanthos: la cité des morts został wyprodukowany przez Arte w 2010 r.

Zasoby internetowe

• UNESCO World Heritage Centre — oficjalna dokumentacja wpisu pod adresem whc.unesco.org/en/list/484.
• Muzeum Brytyjskie — wpisy katalogowe dla Monumentu Nereid, reliefów Grobowca Harpii, Grobowca Payavy i Sarkofagu Merehi.
• Mission archéologique française à Xanthos-Létôon — raporty i bibliografia.
• Turkish Archaeological News — turkisharchaeonews.net, z aktualnymi raportami o wykopaliskach.
• Lycian Way — cultureroutesinsociety.org/lycian-way, oficjalny przewodnik po szlaku dalekodystansowym.

Spacer przez Ksantos: Trasa dla zwiedzających w szczegółach

Dla zwiedzających planujących swój pierwszy spacer przez stanowisko, poniższa sekwencja obejmuje główne zabytki w ich naturalnym geograficznym porządku. Pozwól sobie na około dwie godziny w umiarkowanym tempie.

Start: wejście

Wejście na stanowisko jest na drodze dojazdowej wspinającej się z wioski Kınık. Przy wejściu stoją mała kasa, tablica informacyjna i podstawowy blok sanitarny. Idź obok kasy na poziomy górny taras.

Przystanek 1: teatr rzymski

Pierwszym głównym zabytkiem widocznym jest teatr rzymski, wbudowany w południowe zbocze po prawej. Zejdź do orkiestry i spójrz z powrotem ku górze: Grobowiec Harpii i Filar z Inskrypcją wznoszą się dramatycznie tuż ponad górną diazomą. Poświęć czas na spojrzenie na spolia w scaenae frons — wiele bloków nosi wcześniejsze licyjskie i greckie inskrypcje, widoczne przy bliższym oglądaniu.

Przystanek 2: Licyjski Akropol

Ścieżka wspina się z teatru na Licyjski Akropol — starsze, południowe wzgórze. Tu możesz zobaczyć poligonalne licyjskie mury z VI i V w. p.n.e., fundamenty pałacu dynastycznego i wczesne sanktuarium. Widok na południe-zachód w stronę doliny Eşen ku Patarze jest wspaniały.

Przystanek 3: agora

Zejdź z Licyjskiego Akropolu na Agorę Rzymską — kolumnady kwadrat w centrum dolnego miasta. Przejdź przez agorę do południowo-zachodniego narożnika, gdzie Filar z Inskrypcją wznosi się około 4,5 metra nad brukiem. Zatrzymaj się, by spojrzeć na licyjski i grecki tekst na jego ścianach. Grobowiec Harpii leży kilka metrów na południe-zachód.

Przystanek 4: Grobowiec Harpii i Filar Sarkofagowy

Grobowiec Harpii stoi wolno na swoim wapiennym filarze, 8,87 metra wysoki, z wyraźnie widocznymi odlewami reliefów komory grobowej. Obejdź zabytek dookoła, by zobaczyć wszystkie cztery ściany; słynne panele „harpii" są na wschodzie i zachodzie. Filar Sarkofagowy stoi w niedużej odległości na północny wschód — wysoki zwykły filar zwieńczony sarkofagiem, ksantyjski wynalazek łączący dwie wielkie licyjskie formy grobowe.

Przystanek 5: Bazylika Bizantyjska

Idź na północ od agory do fundamentów Bazyliki Wschodniej. Posadzki mozaikowe są ponownie zakopane dla konserwacji, ale plan kościoła — nawa, nawy boczne, absyda, nartheks, baptisterium — jest wyraźnie czytelny w fundamentach i niższych murach.

Przystanek 6: Brama Licyjska i Rzymski Akropol

Ścieżka wspina się na północ od bazyliki do Bramy Licyjskiej, pierwotnego południowego wejścia do górnego miasta, i dalej na Rzymski Akropol — wyższe, północne wzgórze. Późnoantyczne mury fortyfikacyjne i fundamenty małego bizantyjskiego kościoła są widoczne na szczycie. Widok stąd rozciąga się po całej dolinie Eşen.

Przystanek 7: Brama Wespazjana i grobowce kute w skale

Zejdź z Rzymskiego Akropolu po północnej stronie do Bramy Wespazjana, monumentalnego rzymskiego wejścia od północy, poświęconego cesarzowi w 68–69 n.e. Tuż poniżej bramy ściana klifu po zachodniej stronie nosi kilka z najpiękniejszych grobowców-domów kutych w skale w Licji. Poświęć czas na zbadanie rzeźbionych fasad: belki dachowe, profilowane drzwi, wystające gzymsy jako imitacja drewnianego budownictwa w kamieniu.

Przystanek 8: fundament Monumentu Nereid

Wróć na południe ścieżką między dwoma akropolami do fundamentu Monumentu Nereid na zboczu poniżej Rzymskiego Akropolu. Sam zabytek jest w Londynie, ale ślad fundamentu jest wyraźnie widoczny, a tabliczka informacyjna rekonstruuje grobowiec-świątynię w elewacji.

Przystanek 9: nekropolia i wyjście

Od fundamentu Nereid ścieżka prowadzi z powrotem do wejścia przez dolną nekropolię, z rozsypanymi licyjskimi sarkofagami i pustymi bazami usuniętych grobowców Payavy i Merehi. Wyjście przy wejściu.

Spacer przez Letoon: Trasa dla zwiedzających w szczegółach

Letoon jest mniejsze niż Ksantos i łatwiejsze do obejścia. Pozwól sobie na około dziewięćdziesiąt minut.

Start: wejście

Wejście na stanowisko jest na drodze dojazdowej biegnącej na zachód z wioski Kumluova. Mała kasa i drewniana kładka prowadzą na stanowisko.

Przystanek 1: trzy świątynie

Drewniana kładka prowadzi bezpośrednio do trzech świątyń, ustawionych ze wschodu na zachód w kolejności Apollo – Artemida – Latona. Największa to Świątynia Latony pośrodku; najmniejsza to Świątynia Apollona na wschodzie, z piękną geometryczną mozaikową posadzką przedstawiającą łuk, kołczan i lirę. Świątynia Artemidy pośrodku zachowuje w swym rdzeniu niezwykły monolityczny skalny wypust — możliwie znacznie starszy kamień kultowy pozostawiony na miejscu, gdy wokół niego wzniesiono murowaną świątynię.

Przystanek 2: nymphaeum

Idź na zachód do nymphaeum — półkolistego budynku fontanny z II w. n.e., zasilanego świętym źródłem i teraz trwale zalanego. Odbicia zachowanych elementów architektonicznych w spokojnej wodzie należą do najczęściej fotografowanych widoków w Licji. Żółwie wodne i żaby są wyraźnie widoczne; te ostatnie mają według lokalnej tradycji być potomkami licyjskich farmerów przemienionych przez Latonę.

Przystanek 3: teatr hellenistyczny

Teatr stoi po zachodniej stronie sanktuarium. Jest mały, ale dobrze zachowany, z nietkniętą caveą, parodoi i budynkiem scenicznym. Poszukaj rzeźbionych masek teatralnych ozdabiających vomitoria — małych, ale wyrazistych.

Przystanek 4: replika trójjęzyczna

W pobliżu świątyń, replika Trójjęzycznej steli z Letoon jest eksponowana pod przykryciem, z tłumaczeniami na turecki i angielski. Oryginał jest w Muzeum Fethiye.

Przystanek 5: otoczenie

Całe sanktuarium jest usytuowane w użytkowym rolniczym krajobrazie sadów cytrusowych, szklarni i małych gospodarstw. Widok na wschód przez pola ku wapiennym grzbietom Ksantos, cztery kilometry dalej, daje jasne poczucie miejsca sanktuarium w szerszym świętym krajobrazie Licji.

Źródła i literatura

<a id="źródła-i-literatura"></a>

• UNESCO World Heritage Centre. „Xanthos-Letoon" (własność 484). https://whc.unesco.org/en/list/484. Oficjalna dokumentacja wpisu, kryteria (ii) i (iii), mapy granic i raporty o stanie konserwacji.
• Wikipedia. „Xanthos" i „Letoon" — przydatne przeglądy z wyselekcjonowaną bibliografią i linkami do źródeł.
• Republika Turcji, Ministerstwo Kultury i Turystyki. Oficjalny portal stanowiska pod adresem muze.gov.tr z praktycznymi informacjami dla zwiedzających i inwentarzem licyjskich grobowców w Ksantos.
• Muzeum Brytyjskie. „The Lycia Gallery (Rooms 17 and 20a)" — wpisy katalogowe dla Monumentu Nereid, reliefów Grobowca Harpii, Grobowca Payavy i ksantyjskich fryzów. britishmuseum.org.
• Mission archéologique française à Xanthos-Létôon. Raporty z wykopalisk i seria Fouilles de Xanthos ukazująca się od 1958 r. (P. Demargne, H. Metzger, C. Le Roy, J. des Courtils i następcy).
• Turkish Archaeological News. Artykuł o stanowisku i aktualizacje wykopalisk dla Ksantos i Letoon (turkisharchaeonews.net).
• Uniwersytet Akdeniz, Centrum Badań i Zastosowań Cywilizacji Licji. Antalya. Strony projektów akademickich i publikacje o Ksantos-Letoon i szerszej sferze licyjskiej.
• Herodot, Dzieje I.176; Appian, Wojny domowe IV.76–80; Plutarch, Żywot Brutusa 30–31; Strabon, Geografia XIV.3.
• Bryce, Trevor. The Lycians in Literary and Epigraphic Sources. Museum Tusculanum Press, Kopenhaga, 1986.
• Keen, Antony G. Dynastic Lycia: A Political History of the Lycians and Their Relations with Foreign Powers, c. 545–362 BC. Brill, Leiden, 1998.
• Fellows, Charles. A Journal Written During an Excursion in Asia Minor. Londyn: John Murray, 1839; i An Account of Discoveries in Lycia. Londyn, 1841.
• Childs, William A. P. The City-Reliefs of Lycia. Princeton University Press, 1978.
• Metzger, Henri (red.). Fouilles de Xanthos VI: La stèle trilingue du Létôon. Paryż: Klincksieck, 1979.
• Oficjalny przewodnik Szlaku Licyjskiego (cultureroutesinsociety.org / lycianway.com) dla planowania trasy i logistyki trekkingu.
• des Courtils, Jacques. A Guide to Xanthos and Letoon (Ege Yayınları, Stambuł, 2003). Pojedynczy najbardziej użyteczny przewodnik po konkretnym stanowisku w języku angielskim, napisany przez długoletniego dyrektora misji francuskiej. Zwięzły, autorytatywny i dobrze ilustrowany.
• Şahin, Sencer. Die Inschriften von Patara, Xanthos und Tlos, w serii Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien — główne nowoczesne wydanie greckich inskrypcji zachodnich licyjskich miast.
• Borchhardt, Jürgen i Stanzl, Günther. Studien zur Topographie und Geschichte des antiken Lykien — seria architektonicznych i topograficznych studiów licyjskich stanowisk, w tym Ksantos.
• TAM (Tituli Asiae Minoris) tom I (inskrypcje licyjskie) i tom II (greckie inskrypcje Licji i Pamfilii) — standardowe wydania naukowe.

Niniejszy przewodnik jest przeznaczony dla zwiedzających stanowisko archeologiczne Ksantos-Letoon w Kınık, prowincja Antalya, Turcja. Ostatnia aktualizacja 2026. Aby uzyskać najbardziej aktualne informacje dla zwiedzających, bilety i godziny otwarcia, odwiedź oficjalny portal tureckiego Ministerstwa Kultury i Turystyki pod adresem muze.gov.tr.

Ostatnia refleksja

Niewiele stanowisk archeologicznych na świecie mieści tyle w tak małej przestrzeni. Idź przez Licyjski Akropol o świcie, gdy pierwsze słońce trafia w filary Grobowca Harpii i Filaru z Inskrypcją, a stoisz na warstwie zniszczenia pozostawionej przez oblężenie Harpagosa z 545 r. p.n.e. Usiądź na górnych siedzeniach teatru rzymskiego, gdy światło przemierza wapień, a patrzysz na strukturę odbudowaną po katastrofie z 42 r. p.n.e. i naprawioną po trzęsieniu ziemi w 141 r. n.e. Idź przez Bramę Wespazjana i obok grobowców kutych w skale do pustego fundamentu Monumentu Nereid, a śledzisz ścieżkę, którą marynarze Charlesa Fellowsa ciągnęli marmur całego licyjskiego grobowca-świątyni jesienią 1842 r. Jedź cztery kilometry na południe do Letoon i stań na krawędzi zalanych fundamentów Świątyni Latony, a patrzysz na miejsce, gdzie — według Owidiusza — bogini zamieniła swych prześladowców w żaby, które nadal rechoczą w sadzawkach.

Podwójność doświadczenia — stanowisko tu, rzeźby w Londynie; licyjska inskrypcja na filarze, grecki przekład na muzealnej tabliczce; starożytna mitologia, nowoczesna hydrologia; historia klasyczna, XIX-wieczny antykwarianizm, XXI-wieczna konserwacja — jest właśnie tym, o co chodzi. Ksantos to nie jeden moment, ale długa, warstwowa rozmowa między przeszłością a teraźniejszością, która trwa już od prawie trzech tysięcy lat i trwa nadal. Przybyć, to wejść do tej rozmowy; odejść, to zabrać ze sobą wyobrażenie cywilizacji licyjskiej, którego żadne muzeum, bez względu na to, jak dobrze opracowane, nie może do końca zastąpić.

Ksantyjczycy, którzy spalili siebie i swoje rodziny, by nie dać się pojmać żywym przez Harpagosa w 545 r. p.n.e., i ponownie przez Brutusa w 42 r. p.n.e., mieli frazę na to, czego bronili: po licyjsku to trm̃mili — „licyjski sposób", ale też „licyjskie ja", „licyjski stan", „licyjskość". To jest to, co ich grobowce zostały zbudowane upamiętniać, co ich inskrypcje zostały wyrzeźbione by zachować, co ich liga została skonstytuowana by chronić. Dwa i pół tysiąca lat później, chodząc wśród odlewów i oryginałów i pustych fundamentów miasta ponad Eşen, wciąż możesz poczuć coś z tego.

Witaj w Ksantos.