Hierapolis

Hierapolis — „Święte Miasto" Frygii — wznosi się na klifie o wysokości 350 metrów ponad jednym z najbardziej niezwykłych spektakli przyrody śródziemnomorskiej: oślepiająco białymi trawertynowymi tarasami Pamukkale, narastającymi przez czterysta tysięcy lat za sprawą wody termalnej nasyconej wapnem, spływającej po zboczu. Założone przez Eumenesa II z Pergamonu około 190 r. p.n.e. i wcielone do Rzymu w 133 r. p.n.e., Hierapolis stało się ogólnocesarskim uzdrowiskiem, przyciągającym senatorów, wyzwoleńców i pielgrzymów do swoich źródeł o temperaturze 35–100 °C. W centrum jego sakralnej geografii leżało Plutonion — szczelina w skale wydzielająca śmiercionośny dwutlenek węgla z uskoku Babadağ — starożytna „Brama do Piekieł", przy której Strabon obserwował, jak ofiarowane byki padają martwe, podczas gdy eunuszy kapłani Kybele wychodzili bez szwanku; paradoks wyjaśniony w precyzyjnych detalach chemicznych w XXI wieku przez Hardy'ego Pfanza i jego współpracowników. Ponad Plutonionem wznosił się Świątynia Apollona; poniżej rozciągał się nekropol liczący ponad 1200 grobowców — największy w Anatolii — gdzie farbiarze, sprzedawcy purpury i emeryci pielgrzymi z całego imperium wybierali miejsce pochówku. Pod koniec pierwszego stulecia, według tradycji, apostoł Filip poniósł tu męczeńską śmierć; ośmioboczne Martyrium wieńczące wschodnie wzgórze stało się jednym z wielkich sanktuariów pielgrzymkowych w bizantyjskiej Anatolii, a w 2011 roku Francesco D'Andria ogłosił odkrycie faktycznego grobu Filipa w nieznajdowanym dotąd kościele obok niego. Wpisane wspólnie z trawertynami na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1988 roku, Hierapolis-Pamukkale jest jednym z nielicznych miejsc na Ziemi, gdzie geologia, teologia i rzymski urbanizm łączą się tak dramatycznie na jednej krawędzi klifu.

Spis treści

1. Dlaczego Hierapolis jest ważne
2. Geografia i położenie
3. Kalendarium historyczne
4. Najważniejsze zabytki
5. Kultura lecznicza i starożytna medycyna
6. Przemysł tekstylny
7. Hierapolis u starożytnych autorów
8. Życie codzienne, religia i gospodarka
9. Trawertyny — wyjaśnienie zjawiska
10. Plutonion — Brama do Piekieł
11. Prace archeologiczne
12. Hierapolis w epoce bizantyjskiej, seldżuckiej i osmańskiej
13. Liczby i wymiary
14. Informacje praktyczne dla zwiedzających
15. Często zadawane pytania
16. Źródła i literatura uzupełniająca

Dlaczego Hierapolis jest ważne

Hierapolis nie jest po prostu kolejnym dobrze zachowanym miastem grecko-rzymskim w zachodniej Turcji. To miejsce, w którym niezwykłe skupisko zjawisk — geologicznych, religijnych, medycznych i architektonicznych — spotyka się na jednej wapiennej półce, a luka między starożytnym tekstem a nowożytną nauką jest wyjątkowo wąska. Siedem punktów uzasadnia jego miejsce w czołówce śródziemnomorskiego dziedzictwa:

• Wspólne dziedzictwo kulturalne i przyrodnicze UNESCO. Wpisane przez UNESCO w 1988 roku jako „Hierapolis-Pamukkale", jest jedną z nielicznych nieruchomości mieszanych na Liście Światowego Dziedzictwa, uhonorowanych zarówno za trawertynowe tarasy, jak i za górujące nad nimi miasto grecko-rzymskie. Obie wartości są nierozłączne: źródła, które zbudowały tarasy, to te same, które dały życie miastu.

• Ogólnocesarskie uzdrowisko termalne. Od pierwszego wieku n.e. Hierapolis przyciągało pacjentów, pielgrzymów i emerytów z każdej prowincji imperium rzymskiego. Gospodarka miasta była w przeważającej mierze nastawiona na odwiedzających, którzy przybywali po gorącą wodę mineralną doliny Lykos — coś na kształt Bath czy Baden-Baden, prawie dwa tysiące lat przed powstaniem tych północnych uzdrowisk.

• Plutonion — starożytna „Brama do Piekieł" potwierdzona przez nowożytną chemię. Strabon i Pliniusz opisywali szczelinę obok Świątyni Apollona, z której wydobywały się śmiertelne opary. Zwierzęta prowadzone w jej pobliże ginęły; kapłani przeżywali. W 2018 roku Hardy Pfanz (Universität Duisburg-Essen) i jego zespół opublikowali precyzyjne pomiary wykazujące, że szczelina emituje CO₂ w stężeniu sięgającym 91 % przy poziomie podłogi, z wyraźną stratyfikacją zależną od wysokości. Starożytne źródła okazały się być dokładnie zgodne z prawdą.

• Największy nekropol w Anatolii. Nekropol Północny rozciąga się na ponad dwa kilometry wzdłuż drogi wylotowej z miasta i zawiera ponad 1200 grobowców każdego hellenistycznego, rzymskiego i bizantyjskiego typu — kopce, grobowce domowe, sarkofagi i komory wykute w skale — z setkami inskrypcji dokumentujących zawody, religie i historie rodzin.

• Centralne miejsce wczesnego chrześcijaństwa. Apostoł Filip miał ponieść tu męczeńską śmierć około 80 r. n.e. Ośmioboczne Martyrium wzniesione według tej tradycji w V wieku jest jednym z wielkich bizantyjskich pomników pielgrzymkowych Azji Mniejszej, a odkryty w 2011 roku kościół grobowy może kryć faktyczny grób Filipa.

• Podręcznik urbanistyki rzymskiej w Azji Mniejszej. Główna aleja (Ulica Frontinusa), teatr, agora, sanktuarium Apollona, kompleksy łaziebne, Brama Domicjana, latryny, umocnienia bizantyjskie i odrestaurowane przez Włochów zabytki razem tworzą wyjątkowo czytelne miasto rzymskie — efekt ponad 65 lat ciągłych włoskich wykopalisk.

• Krajobraz katastrofy i odrodzenia. Dolina Lykos leży na aktywnym uskoku. Hierapolis zostało doszczętnie zniszczone przez trzęsienia ziemi w 17 r. n.e., 60 r. n.e. i kilkukrotnie później, a za każdym razem odbudowywano je — przy czym dynastia Sewerów sfinansowała szczególnie ostatnią złotą erę, zanim późnośredniowieczna sejsmiczność nie zakończyła życia miejskiego w XIV wieku.

Nigdzie indziej w świecie rzymskim hydrologia, geologia, religia, medycyna i architektura nie nakładają się na siebie równie wyraziście. Wspinaczka po trawertynach, spacer Ulicą Frontinusa, zajrzenie do Plutonionu i widok z cavei teatru to lektura czterystu tysięcy lat historii naturalnej i dwóch tysięcy lat historii miejskiej — w jedno popołudnie.

Dodatkowym powodem, by poważnie traktować Hierapolis, jest niezwykłe życie intelektualne miasta. Stoicki filozof Epiktet urodził się tu w połowie I wieku n.e. jako niewolnik w domu wyzwoleńca Nerona, zanim stał się nauczycielem w Rzymie i Nikopolis. Wczesnochrześcijański pisarz Papiasz, biskup Hierapolis na początku II wieku, był jednym z głównych wczesnochrześcijańskich zbieraczy ustnych tradycji o Jezusie, wielokrotnie cytowanym przez Euzebiusza i ważnym dla współczesnych dyskusji o powstawaniu ewangelii. Matematyk Antypater z Hierapolis był nauczycielem przyszłego cesarza Sewera Aleksandra. Miasto, które w ciągu dwóch stuleci wydało lub gościło takie postaci, było bez wątpienia głównym węzłem w sieci kulturowej grecko-rzymskiego wschodu, a nie prowincjonalnym zaściankiem.

Wreszcie Hierapolis jest jednym z nielicznych stanowisk archeologicznych na świecie, gdzie aktywne odkrycia naukowe nadal trafiają na czołówki gazet. Identyfikacja kościoła grobowego Filipa w 2011 roku i chemiczne potwierdzenie śmiercionośnych emisji CO₂ w Plutonionie w 2018 roku to nie drobne przypisy, lecz informacje, które obiegły cały świat za pośrednictwem głównonurtowych mediów, stawiając Hierapolis na krótkiej liście starożytnych miast, których wyniki badań nadal zmieniają zarówno popularne, jak i naukowe rozumienie starożytności. Dla zwiedzającego oznacza to, że tablica informacyjna przy Plutonionie lub Martyrium zawiera wnioski, które są naprawdę nowe — tego rodzaju bezpośredniość rzadko spotyka się na długo badanych stanowiskach śródziemnomorskich.

Geografia i położenie

Hierapolis leży w górnej dolinie Lykos, bocznym odgałęzieniu dorzecza Büyük Menderes (Meandru), w nowoczesnej prowincji Denizli w południowo-zachodniej Turcji. Stanowisko zajmuje szczyt wapiennego urwiska wznoszącego się około 350 metrów ponad dnem doliny, z widokiem na południe w kierunku Laodycei nad Lykosem i dalej, ku podgórzu masywu Babadağ. Usytuowanie zdeterminowane jest przez wodę i tektonikę.

Źródła termalne nasycone wapnem. Hierapolis zawdzięcza swoje istnienie systemowi źródeł Pamukkale — skupisku ujęć artezyjskich, których woda zasila trawertynowy klif. Woda wypływa w temperaturach od około 35 °C przy powierzchni do prawie 100 °C głębiej pod ziemią i jest wyjątkowo bogata w rozpuszczony wodorowęglan wapnia wraz z siarczanem, magnezem i dwutlenkiem węgla. Średni dobowy przepływ całego systemu przekracza 250 litrów na sekundę. Ponieważ woda jest przesycona węglanem wapnia przy powierzchni i zaczyna tracić CO₂ do atmosfery, rozpuszczone minerały wytrącają się jako jasna biała skała aragonitowo-kalcytowa, którą geolodzy nazywają trawertynami.

Geologia powstawania trawertynów. W miarę jak ciepła woda spływa po krawędzi klifu, CO₂ odgazowuje, pH wzrasta, a węglan wapnia wytrąca się z roztworu na dowolną powierzchnię, której dotyka woda — łodygę, liść, kamyk, krawędź wcześniejszego basenu. Z czasem wzdłuż linii konturowych tworzą się miniaturowe zapory, za nimi rosną stawy, a tamy stopniowo rosną w górę i w dół, tworząc słynne muszlowe baseny i schodkowe tarasy Pamukkale. Białe „bawełniane zamczysko" współczesnego krajobrazu to aktywna krawędź procesu, który buduje klif od około 400 000 lat. Starsze złoża trawertynowe rozciągają się na kilometry wzdłuż podnóża góry.

Uskok tektoniczny i historia trzęsień ziemi. Skarpa Pamukkale jest powierzchniową manifestacją aktywnego uskoku normalnego wzdłuż południowej krawędzi rowu Çürüksu (Lykos). Ten uskok jest motorem zarówno źródeł, jak i trzęsień ziemi. Głęboka cyrkulacja wód meteorycznych wzdłuż strefy uskokowej jest podgrzewana geotermalnie, zbiera CO₂ ze skalnego podłoża węglanowego i powraca na powierzchnię — dostarczając termalnego wydatku, który zbudował tarasy i napędzał Plutonion. Ten sam uskok wielokrotnie niszczył miasto. Notowane są poważne trzęsienia ziemi w 17 r. n.e. (za Tyberiusza), 60 r. n.e. (za Nerona) i ponownie w późnym imperialnym i bizantyjskim okresie, z ostatnim katastrofalnym zdarzeniem na początku XIV wieku, które zakończyło zasiedlenie.

Klimat. Dolina ma typowy zachodnioturecki klimat śródziemnomorski — gorący i suchy latem (często powyżej 35 °C w lipcu i sierpniu) oraz chłodny i mokry zimą, z okazjonalnym śniegiem na okolicznych wzgórzach. Trawertynowe tarasy prezentują się najpiękniej pod błękitnym niebem; przy deszczu lub mgle kontrast jest znacznie mniejszy.

Najlepsza pora roku. Wiosna (połowa kwietnia do początku czerwca) i jesień (połowa września do końca października) to najbardziej komfortowe miesiące: łagodne temperatury, długi dzień i znacznie mniej zwiedzających niż w szczytowym oknie lipca-sierpnia. Lato jest możliwy, ale uciążliwe na otwartym klifie, gdzie białe trawertyny odbijają palące słońce, a cień jest prawie niemożliwy do znalezienia. Zimowe wizyty mogą być magiczne, kiedy tarasy są miejscami przykryte lodem na krawędziach, ale deszczowe dni znacznie ograniczają wizualny spektakl.

Strategiczne położenie. W starożytności stanowisko leżało na skrzyżowaniu ważnych dróg łączących wybrzeże Morza Egejskiego (przez Efez, Tralles i dolinę Meandru) z anatolijskim interiorem. Laodycea nad Lykosem, zaledwie sześć kilometrów na południe w poprzek równiny, była głównym komercyjnym sąsiadem; Kolosy leżały dalej na wschód; Tripolis kontrolowało dolny Meander na północy; a Afrodyzjas był dostępny w ciągu jednego dnia jazdy na zachód. Żyzna dolina dostarczała zboża, oliwek i wina, a okoliczne pastwiska produkowały wełnę, która zasilała słynny przemysł farbiarski w Hierapolis.

Topografia starożytnego miasta. Miasto grecko-rzymskie rozłożone jest na płaskim szczycie trawertynowego płaskowyżu, zorientowanego ogólnie na osi północny wschód — południowy zachód i zorganizowanego zgodnie z hellenistyczną siatką ulic. Płaskowyż łagodnie opada z północy na południe, co pozwala głównemu axisowi (Ulicy Frontinusa) pełnić jednocześnie rolę alei procesjonalnej, kręgosłupa odwadniającego i handlowego korytarza. Na wschód od tej osi teren gwałtownie wznosi się w kierunku pogórza, na którym Teatr zbudowano w naturalnym zboczu, a jeszcze dalej na wschód Martyrium św. Filipa wieńczy osobny grzbiet. Na północy rozciąga się łagodna równina nekropolu; na zachodzie klif opada ku tarasom i równinie Lykos. Plutonion i sanktuarium Apollona stoją przy samym połączeniu tych stref, gdzie wzdłuż uskoku wydobywają się hydrogeotermalne pary.

Hydrologia i zarządzanie wodą. Rzymianie ukierunkowali gorące źródła w rozbudowaną sieć kanałów i glinianych rur, które dostarczały termalną wodę zarówno do publicznych kompleksów łaziebnych, jak i do prywatnych domów. Nowożytne wykopaliska odsłoniły znaczne odcinki ołowianych i ceramicznych rurociągów, a wiele elementów architektonicznych wykazuje charakterystyczne inkrustacje trawertynowe, gdzie bogata w minerały woda osadzała cienką skorupę kalcytową na każdej dotkniętej powierzchni. Te same inkrustacje z czasem zatykały rury — nawracający problem konserwatorski dla starożytnych inżynierów i przydatny chronologiczny znacznik dla archeologów, jako że silnie inkrustowane rury wskazują na długi czas użytkowania.

Otoczenie rolnicze. Poza bezpośrednim klifem, szersza dolina Lykos wspierała intensywną uprawę zbóż, oliwek, winogron i fig. Owce pasące się na okolicznych pastwiskach dostarczały surowej wełny, którą farbiarze z Hierapolis przekształcali w najsławniejszy eksport miasta. Gleby z materiału wulkanicznego w górnej dolinie były wyjątkowo żyzne, a bliskość wielu ważnych dróg uczyniła region naturalnym centrum handlowym.

Kalendarium historyczne

Historia Hierapolis rozciąga się od hellenistycznego założenia kolonii do późnośredniowiecznego opustoszenia — mniej więcej piętnaście stuleci ciągłego życia miejskiego, przerywane powtarzającymi się trzęsieniami ziemi i za każdym razem odnawiane przez cesarskich, obywatelskich i kościelnych mecenasów. Poniższe podrozdziały śledzą główne fazy.

Hellenistyczne założenie (ok. 190 r. p.n.e.)

Hierapolis zostało założone jako celowa kolonia hellenistyczna przez Eumenesa II z Pergamonu na początku II wieku p.n.e., wkrótce po Traktacie z Apamei (188 r. p.n.e.), który przekazał kontrolę nad dużą częścią zachodniej Azji Mniejszej od Seleucydów do królów attalidów. Wybór miejsca odzwierciedlał trzy priorytety: kontrolę górnej doliny Lykos, eksploatację źródeł termalnych i prestiż „Świętego Miasta" — hieropolis, „miasto święte" — zbudowanego wokół istniejącej tradycji sanktuarium. Miejscowa frygijska ludność korzystała ze źródeł w celach leczniczych i rytualnych na długo przed założeniem attalidzkiej kolonii, a kolonia zaszczepiona w ten sposób greckie formy obywatelskie — siatkę ulic, agorę, teatr, radę i kult Apollona — na istniejący już sakralny krajobraz.

Sama nazwa „Hierapolis" najprawdopodobniej zachowuje starszy toponim: niektórzy badacze twierdzą, że miasto zostało nazwane na cześć królowej Hiery, żony mitycznego założyciela Telefosa, podczas gdy inni w hieros („święty") widzą wyraźne nawiązanie do źródeł i Plutonionu. Tak czy inaczej, założenie było świadomie sakralnym aktem, a oficjalna tytulatura miasta przez całą starożytność podkreślała jego charakter religijny. Monety z II wieku p.n.e. przedstawiają Apollona z lirą i kitarą, a wczesna inskrypcja wotywna wymienia Świątynię Apollona Archegeta jako główne sanktuarium nowego założenia.

Przejście pod rządy rzymskie (133 r. p.n.e.)

Po śmierci Attalosa III w 133 r. p.n.e. ostatni attalidyjski król przekazał swoje królestwo Rzymowi. Hierapolis przeszło wraz z resztą terytorium Pergamonu do nowej prowincji Azji. Wczesny okres rzymski był spokojny administracyjnie, lecz gwałtowny sejsmicznie: miasto nawiedziły potężne trzęsienia ziemi w 17 r. p.n.e. (zanotowane przez Tacyta) i ponownie w 60 r. n.e., wymagając rozległej pomocy cesarskiej przy odbudowie.

W późnym republikańskim i wczesnoimperialnym okresie Hierapolis pojawia się w dokumentach głównie w kontekście opodatkowania i darów, jakie jego rady składały rzymskim wodzom i cesarzom. Marek Antoniusz, w trakcie swojej wschodniej eskapady w latach 30. p.n.e., jest zapisany jako mający zainteresowanie źródłami; August i Tyberiusz udzielili funduszy na pomoc po trzęsieniu ziemi; a seria inskrybowanych kamieni milowych wzdłuż drogi z Laodycei poświadcza integrację miasta w sieć dróg prowincji rzymskiej. Lokalne elity, coraz bardziej zromanizowane, przyjmowały łacińskie imiona i adopowały nazwiska rzymskie — Aureliusze, Juliusze, Flawiusze — wzorce widoczne w inskrypcjach nekropolu przez następne cztery stulecia.

Trzęsienie ziemi w 60 r. n.e. i flawijska odbudowa (Neron i Wespazjan)

Trzęsienie ziemi z 60 r. n.e., za panowania Nerona, było katastrofalne: roztrzaskało hellenistyczne budowle w całym mieście, w tym oryginalny teatr i dużą część sanktuarium Apollona. Odbudowa trwała kilkanaście lat za flawijskich cesarzy. Brama Domicjana, nazwana na cześć cesarza, za którego panowania ją ukończono (82–83 r. n.e.) i dedykowana prokonsulowi Sekstusowi Juliuszowi Frontinusowi, wyznacza formalne północne wejście do odbudowanego miasta. Kolumnowa główna aleja biegnąca od niej przez centrum — Ulica Frontinusa — została wytyczona jako część tego samego programu odbudowy. Miasto rzymskie, które dziś widzimy, to w zasadzie flawijskie i antonińskie dzieło nałożone na hellenistyczny plan.

Tacyt (Roczniki 14.27) odnotowuje, że Neron zwolnił z podatków kilka miast Azji dotkniętych trzęsieniem w 60 r. n.e., a inskrypcje z Hierapolis poświadczają podobną cesarską pomoc. To samo trzęsienie bywa niekiedy winione za zniszczenie sąsiedniej Laodycei, choć laodycejskie inskrypcje sławnie odnotowują, że miasto odbudowało się „własnymi środkami" — twierdzenie cytowane wieki później w Księdze Apokalipsy jako dowód pychy miasta. Odbudowa Hierapolis była bardziej widocznie cesarska: na każdym etapie brali udział wysocy urzędnicy rzymscy, a nowe monumenty nosiły łacińskie, obok greckich, inskrypcje wotywne.

Rozkwit budowlany epoki antonińskiej (połowa II wieku)

Za Antonina Piusa (138–161 r. n.e.) i Marka Aureliusza (161–180 r. n.e.) Hierapolis cieszyło się trwałym dobrobytem i wielkim rozkwitem budowlanym. Większość zachowanej tkanki teatru, wielki kompleks łazienno-gimnastyczny (obecnie muzeum stanowiskowe) i wielkie Nimfeum Trytonów datuje się z tego okresu lub zostało wówczas znacznie rozbudowane. Obywatelskie inskrypcje wymieniają strumień zamożnych dobrodziejów finansujących fontanny, portyki i posągi; populacja mogła osiągnąć historyczny szczyt.

Seweryjska złota era (193–235 r. n.e.)

Za dynastii Sewerów — Septymiusza Sewera, Karakalli i ich następców — Hierapolis osiągnęło szczyt prosperity. Wspaniała scaenae frons teatru została ukończona w tym okresie, z płaskorzeźbami przedstawiającymi Apollona, Artemidę i Dionizosa; rozbudowano kult cesarski; miasto biło obfite brązowe monety. Inskrypcje pokazują miasto określające się mianem neokoros (strażnika świątyni kultu cesarskiego) i dumnie wymieniające swoje festiwalowe igrzyska. To jest Hierapolis, którego zabytki odwiedzający widzą dziś.

Seweryjska złota era zbiegła się z — i w dużej mierze była finansowana przez — boom tekstylny, który uczynił dolinę Lykos jednym z najbogatszych okręgów produkcyjnych rzymskiego wschodu. Inskrypcje wymieniające cechy farbiarzy, kupców wełny i tkaczy dywanów są liczne w tym okresie. Zamożni obywatele fundowali festiwalowe dotacje, płacili za złocenie posągów i finansowali budowę fontann i portyków. Brązowe monety bite za Karakalli i Heliogabala wykazują niezwykłą różnorodność rewersów, w tym personifikacje lokalnych rzek jako brodatych bogów, Plutonion jako małą strukturę z łbami byków i Apollona stojącego na wężu — ikonograficzną kompresję całego systemu religijnego miasta w jedną monetę.

Po morderstwie Sewera Aleksandra w 235 r. n.e. ogólnoimpérialne kryzysy III wieku przyniosły gwałtowny regres. Obywatelskie inskrypcje stają się rzadsze, monety tracą na wartości, a kilka monumentalnych projektów budowlanych porzucono w połowie drogi. Ale miasto nie upadło; zaadaptowało się.

Wczesne chrześcijaństwo i męczeństwo Filipa (ok. 80 r. n.e.)

Pod koniec I wieku n.e. społeczność chrześcijańska jest już poświadczona w Hierapolis — miasto wymieniane jest obok Laodycei i Koloss w Liście Pawła do Kolosan (4,13). Według najspójniejszego wątku tradycji apostoł Filip poniósł męczeństwo w Hierapolis około 80 r. n.e., wraz z członkami swojej rodziny. Na początku II wieku Papiasz był biskupem Hierapolis i ważnym przekazicielem ustnych tradycji o Jezusie. W IV wieku miasto było ważną stolicą biskupią; w V wieku wielkie ośmioboczne Martyrium św. Filipa zostało zbudowane na wschodnim wzgórzu nad miastem, by upamiętniać śmierć i pogrzeb apostoła.

Historyczny Filip jest jedną z bardziej nieuchwytnych postaci Nowego Testamentu. Dwie odrębne postaci wczesnochrześcijańskie o imieniu Filip — Filip Apostoł (jeden z Dwunastu) i Filip Ewangelista (jeden z siedmiu diakonów Dziejów Apostolskich 6, mający kilka prorokujących córek) — były niekiedy utożsamiane przez późniejszą tradycję. Tradycja Hierapolis, zachowana przez Polikratesa z Efezu w liście cytowanym przez Euzebiusza, lokuje jednego z tych Filipów i jego córki w mieście. Współczesna nauka nadal debatuje, który Filip jest tu mieniony. Pewne jest, że lokalna tradycja Hieropolitańska wierzyła, że posiada grób Filipa przynajmniej od II wieku, podtrzymywała ciągłą cześć przez okres bizantyjski i że wykopalisko D'Andrii z 2011 roku zidentyfikowało fizyczne centrum tego kultu.

Inne wczesnochrześcijańskie postaci związane z Hierapolis to:

• Papiasz z Hierapolis (bishop ok. 100–130 r. n.e.), autor zaginionego Wyjaśnienia słów Pańskich.
• Awirkyusz Marcellus (koniec II w.), którego sławna inskrypcja nagrobna jest jednym z najwcześniejszych wyraźnie chrześcijańskich epigraficznych pomników używających rozbudowanego języka sakramentalnego i teologicznego.
• Klaudiusz Apollinaris (koniec II w.), biskupa Hierapolis i ważnego apologety, którego pisma o sporze wielkanocnym quartodeciman były szeroko czytane.

Biskupstwo byzantyjskie (IV–XI w.)

Hierapolis pozostało ważnym miastem bizantyjskim w późnej starożytności, siedzibą metropolity i aktywnym miejscem pielgrzymkowym ze względu na sanktuarium Filipa. Kilka kościołów zostało wbudowanych w starsze budowle rzymskie (wielka katedra umieszczona w kompleksie łazienno-bazylikowym), a nowe kościoły i kaplice zostały zbudowane. Miasto zostało zniszczone przez kolejne trzęsienia ziemi w VII wieku, po których zasiedlony obszar skurczył się, lecz nie zaniknął; rdzeń miejski przetrwał przez środkowy okres bizantyjski.

Listy biskupów z bizantyjskich ksiąg kościelnych pokazują Hierapolis jako siedzibę metropolity od IV wieku, z co najmniej dziewięcioma poświadczonymi biskupami, którzy uczestniczyli w głównych soborach ekumenicznych (Nicei, Konstantynopolu, Efezie, Chalcedonie). Ruch pielgrzymkowy do grobu Filipa jest udokumentowany w żywotach świętych i w okazjonalnych inskrypcjach w niegreckich pismach (łacina, aramejski, ormiański) — dowód na odwiedzających z całego chrześcijańskiego świata.

W późnym okresie bizantyjskim miasto skurczyło się do małego ufortyfikowanego jądra wokół katedry; wielkie pogańskie monumenty — Teatr, świątynia Apollona, Plutonion — leżały w ruinie we własnych dawnych dzielnicach. Okresowe trzęsienia ziemi w tym okresie przyspieszyły upadek stojących budowli, a stały proces rabowania kamieni na potrzeby budownictwa chrześcijańskiego przerobił dużą część widocznego marmuru.

Epoka seldżucko-turkmeńska (XIII w.)

Po Bitwie pod Manzikertem (1071) i stopniowym osiedlaniu się Turkmenów w zachodniej Anatolii, region Hierapolis przeszedł w końcu XII i XIII wieku w orbitę Seldżuków z Rum i lokalnych beylikatów turkmeńskich. Zredukowane osiedle, częściowo ufortyfikowane, trwało w obrębie i wokół starego miasta; ceramika z XIII wieku i drobne znaleziska są udokumentowane na całym stanowisku. Wygląda na to, że przez pewien czas współistniały populacje chrześcijańska i muzułmańska.

Opuszczenie (XIV w.)

Silne trzęsienie ziemi na początku XIV wieku — wraz z szerszą niestabilnością polityczną epoki — ostatecznie zakończyło życie miejskie na płaskowyżu. Ludność rozproszyła się do pobliskich wiosek (w tym do współczesnego Pamukkale), a wielkie zabytki powoli zapadały się pod własnym ciężarem. Przez kolejne pięć stuleci Hierapolis było polem ruin spasanym przez owce, a jego trawertyny były raczej regionalną osobliwością niż międzynarodowym celem.

Nowoczesne odkrycie (XIX w. – do dziś)

Europejscy podróżnicy i antykwariusze zaczęli odwiedzać to miejsce na początku XIX wieku. Charles Texier, który podróżował przez Azję Mniejszą w latach 30. XIX w., utrwalił ruiny; Carl Humann, odkrywca Ołtarza Pergamońskiego, przeprowadził krótkie studia w 1887 roku. Systematyczne wykopaliska zaczęły się dopiero w 1957 roku, gdy Paolo Verzone z Politecnico di Torino założył Włoską Misję Archeologiczną w Hierapolis (MAIER), która trwa nieprzerwanie do dziś. UNESCO wpisało Hierapolis-Pamukkale jako wspólne stanowisko kulturowe i przyrodnicze w 1988 roku.

Od tego czasu stanowisko stało się jednym z najchętniej odwiedzanych kulturalnych i przyrodniczych celów turystycznych w Turcji, z milionami zwiedzających rocznie i zaawansowanym programem zarządzania. Połączone wyzwanie zachowania aktywnej geologicznej formy terenu, rozległego stanowiska archeologicznego i funkcjonującej współczesnej gospodarki turystycznej jest jednym z najbardziej złożonych problemów dziedzictwa w wschodnim Śródziemnomorzu, a Hierapolis-Pamukkale stało się podręcznikowym przypadkiem w międzynarodowej literaturze na temat ochrony nieruchomości mieszanych.

Najważniejsze zabytki

Teatr Rzymski

Teatr w Hierapolis należy do najlepiej zachowanych teatrów rzymskich w Azji Mniejszej. Zbudowany w naturalnym zboczu na wschodnim skraju miasta, zastąpił teatr hellenistyczny zniszczony przez trzęsienia ziemi i był budowany etapami w ciągu II wieku n.e., osiągając ostateczną formę za Sewerów. Cavea podzielona jest na niższą sekcję (ima cavea) złożoną z dwudziestu trzech rzędów w dziewięciu sektorach i górną sekcję (summa cavea) z dwudziestu siedmiu rzędów w dziesięciu sektorach, oddzielonych poziomym korytarzem przejściowym (praecinctio). Łączna pojemność szacowana jest ostrożnie na 10 000–15 000 widzów.

Ozdobą budowli jest scaenae frons — wielopiętrowa fasada sceny długości ponad dziewięćdziesięciu metrów, ozdobiona kolumnami pilastrowanymi, niszami posągowymi i rozbudowanymi płaskorzeźbami celebrującymi życie kultowe miasta. Płaskorzeźby przedstawiają sceny z życia Apollona (boga opiekuńczego) i jego siostry Artemidy, karanie dzieci Niobe i triumfalny cykl Dionizosa — w tym narodziny boga, jego ślub z Ariadną i dionizyjskie thiasos. Płaskorzeźby te, eksponowane częściowo in situ, a częściowo w muzeum stanowiskowym, należą do najznakomitszych zachowanych przykładów seweryjskiej rzeźby architektonicznej w Anatolii. Prowadzone przez Włochów prace restauratorskie od lat 80. XX w. ustabilizowały caveę i ponownie wzniosły znaczne fragmenty budynku scenicznego.

Teatr był również wykorzystywany do widowisk wodnych: w późnej starożytności orchestra została uszczelniona zaprawą hydrauliczną i mogła być zalewana na potrzeby inscenizacji naumachiae (pozorowanych bitew morskich) i akwatycznych mimów. Cesarskie inskrypcje na budynku scenicznym wymieniają kilku cesarzy, w tym Hadriana, Septymiusza Sewera i Karakallę, i szczegółowo opisują program festiwalowy — walki gladiatorów, polowania na dzikie zwierzęta, zawody chóralne i wielkie procesje religijne związane z kultem Apollona.

Krótki spacer powyżej teatru, na stoku w kierunku Martyrium, odsłania częściowo wyeksplorowane pozostałości stadionu i szereg mniejszych tarasów kultowych. Widok z najwyższego rzędu cavei na całe miasto, trawertynowy klif i równinę Lykos jest jedną z wielkich kompozycji krajobrazowych śródziemnomorskiej archeologii.

Plutonion i Brama do Piekieł

Plutonion leży u stóp tarasu Świątyni Apollona — mała grota wycięta w skale, niegdyś zamknięta marmurową fasadą. Z pęknięcia w jej podłodze nieprzerwanie unosi się dwutlenek węgla z leżącego poniżej systemu uskokowego. W starożytności miejsce to pojmowane było dosłownie jako wejście do podziemnego świata rządzonego przez Plutona, obsługiwane przez eunuchów kapłanów Kybele (Gallów), którzy jedyni mogli zbliżać się bez szkody.

Strabon (Geografia 13.4.14) opisuje wrzucanie wróbli do otworu i obserwowanie, jak natychmiast padają martwe; Pliniusz Starszy (Historia naturalna 2.95) i Kasjusz Dion również wspominają śmiertelny par. Przez wieki relacje te były traktowane jako przesada religijna. Nowożytne badania wykopaliskowe i kampanie pomiarów gazów prowadzone przez Hardy'ego Pfanza (Universität Duisburg-Essen) i tureckich geochemików wykazały, że były precyzyjnie trafne: stężenie CO₂ przy poziomie podłogi może sięgać 91 %, z gwałtownym spadkiem powyżej 40 cm — czyli na wysokości pyska owcy lub małego byka — i częściowo przeżywalną warstwą na wysokości stojącego człowieka, zwłaszcza w ciągu dnia, gdy ciepłe powietrze sprzyja mieszaniu. Inskrypcje znalezione w otaczającym sanktuarium identyfikują kult Plutona i Matki Bogów (Kybele) działający tu obok siebie z kultem Apollona.

Architektura sanktuarium Plutonionu jest sama w sobie godna uwagi. Mały theatron — półokrągły rząd kamiennych siedzeń — był zwrócony ku pęknięciu, umożliwiając pielgrzymom obserwowanie ofiar z bezpiecznej odległości ponad warstwą śmiertelnego gazu. Marmurowa fasada nosiła inskrypcje wotywne, w tym jedną wspominającą kapłana Plutona, który pełnił służbę w sanktuarium przez wiele lat. Za pęknięciem, mur ogrodzenia i seria pomocniczych ołtarzy wyznaczały świętą obudowę. Nasyp z epoki chrześcijańskiej zasypał stanowisko w późnej starożytności, zachowując architekturę w niezwykłym stanie i dostarczając warunki stratygraficzne, które umożliwiły D'Andrii zidentyfikowanie i datowanie kompleksu w latach 2010.

Świątynia Apollona

Świątynia Apollona stała na tarasie bezpośrednio powyżej Plutonionu, łącząc słonecznego patrona miasta z chtoniczną parą poniżej. Zachowane pozostałości są w większości z III wieku: świątynia hellenistyczna została zniszczona przez trzęsienie ziemi w 60 r. n.e. i odbudowana w skromniejszym planie. Przetrwały marmurowe fragmenty ścian cella, ołtarz i części portiku, wraz z inskrypcjami ku czci Apollona Archegeta („Założyciela") i Apollona Kareyjskiego. Wyrocznia Apollona w Hierapolis jest poświadczona w późnoantycznych źródłach i była prawdopodobnie związana z toksycznymi oparami Plutonionu — chtoniczna przepowiednia udzielana, jak w Delfach, w pobliżu podziemnych emisji.

Precinct świątynny obejmował mały prytaneion (dom świętego paleniska) i szereg ołtarzy wotywnych dedykowanych przez osoby prywatne, cechy i przybywające poselstwa. Kilka ołtarzy nosi teksty wymieniające kapłanów Apollona z imienia i wyszczególniające ich dobrodziejstwa: brukowanie dziedzińca świątynnego, naprawę kolumn portiku po trzęsieniach ziemi, złocenie posągu kultowego. Płaskorzeźba z kompleksu przedstawia Apollona z kitarą w otoczeniu Muz, odzwierciedlając znaczenie muzycznych i poetyckich zawodów w cyklu festiwalowym kultu. Roczne Pythia Apollonia, święte igrzyska poświęcone Apollonowi, są wymieniane na brązowych monetach epoki seweryjskiej i prawdopodobnie obejmowały zawody atletyczne, muzyczne i dramatyczne w stylu znajomym z Delf.

Osobne sanktuarium Apollona Lairbenos, zlokalizowane na wzgórzu poza miastem, dostarczyło wyjątkowego zbioru „inskrypcji wyznaniowych" — tekstów, w których czciciele wyznają wykroczenia wobec boga i zapisują swoje pojednanie. Dokumenty te są niezwykle bezpośrednim oknem na prowincjonalne życie religijne w rzymskiej Frygii.

Ulica Frontinusa i Bramy Bizantyjskie

Ulica Frontinusa jest główną osią północ-południe rzymskiego miasta, biegnącą około 1 km od Bramy Domicjana na północy do Południowej Bramy Bizantyjskiej. Wybrukowana masywnych blokami wapiennymi, pierwotnie obsadzona kolumnowymi portykami i sklepami po obu stronach, z podziemnym kanałem odwadniającym, była handlowym i ceremonialnym kręgosłupem miasta. Brama Domicjana na jej północnym końcu jest potrójnym marmurowym łukiem skrzydlatym dwoma okrągłymi wieżami, zbudowanym za Domicjana w 82–83 r. n.e. i dedykowanym przez prokonsule Sekstusa Juliusza Frontinusa. Na południowym końcu Południowa Brama Bizantyjska i Północna Brama Bizantyjska (wyżej, w ufortyfikowane miasto późnoantyczne) zostały zbudowane pod koniec IV lub na początku V wieku n.e. z użyciem spolia ze starszych monumentów, w tym ponownie użytych belek i płaskorzeźb — żywy zapis kurczenia się miasta w późnej starożytności.

Szerokość Ulicy Frontinusa — prawie czternaście metrów między kolumnadami — była hojną nawet jak na standardy rzymskie i odzwierciedla ceremonialną funkcję alei jako trasy religijnych procesji w święta, cesarskich wjazdów i konduktów pogrzebowych wychodzących z miasta przez Bramę Domicjana ku nekropolowi. Powierzchnia ulicy nadal nosi głębokie równoległe rowki wyżłobione przez ruch kołowy przez stulecia, zwłaszcza w pobliżu bram. Sklepy otwierały się po obu stronach alei na całej jej długości, a inskrypcje identyfikują niektóre z przedsiębiorstw tam działających: piekarza, sprzedawcę perfum, pracownika farby purpurowej i kilku kupców wełny.

Wielki łuk monumentalny (tzw. Łuk Sewerów) stał mniej więcej w połowie ulicy, a Nimfeum Trytonów wylewało świeżą wodę z wielopiętrowej marmurowej fasady do basenu, z którego przechodnie mogli pić. Oba monumenty ucieleśniały budowlany boom końca II i początku III wieku za Antoninów i Sewerów.

Nekropol

Nekropol Północny jest największym w Anatolii, rozciągającym się na ponad dwa kilometry wzdłuż drogi na północ od Bramy Domicjana i zawierającym ponad 1200 grobowców. Występują cztery podstawowe typy:

• Kopce (tumuli) — okrągłe podstawy bębnowe podtrzymujące ziemne nasypy nad sklepionymi komorami grobowymi w tradycji frygijsko-lidyjskiej kontynuowanej w czasach hellenistycznych. Są to najstarsze grobowce w nekropolu (późny II i I wiek p.n.e.).
• Aediculae i grobowce domowe — małe mauzoleja w formie świątyni lub domu z kamienia, często dwupiętrowe, z ławkami wewnątrz i inskrybowanymi nadprożami na zewnątrz.
• Sarkofagi — najczęstszy typ z okresu rzymskiego, często wyniesiony na stopniowanej podstawie i niekiedy umieszczony w małym ogrodzeniu. Inskrypcje są zazwyczaj rzeźbione z przodu, a płaskorzeźby na narożnikach i końcach.
• Komory grobowe wykute w skale — wykute w zboczach, gdzie wapień na to pozwalał, z wieloma loculi i okazjonalną dekoracją malarską.

Nekropol zachował ponad trzysta inskrypcji dokumentujących cechy zawodowe (farbiarze purpury, robotnicy wełny, tkacze dywanów, miedziarnicy, gwoźdźiarnicy), różnorodność religijną (poganie, Żydzi, chrześcijanie) i pobożność rodzinną. Wśród najsławniejszych jest sarkofag Marka Aureliusza Ammianosa, którego płaskorzeźba przedstawia najwcześniejsze znane wyobrażenie mechanizmu korbowo-tłokowego napędzającego piłę do kamienia — kluczowy dokument w historii technologii.

Inskrypcje nagrobne w Hierapolis często precyzują grzywny płatne miastu lub konkretnemu cechowi za ponowne otwarcie grobowca, dostarczając danych ekonomicznych o niezwykłej precyzji: kwoty wahają się od kilkuset do kilku tysięcy denarów, sugerując zarówno wartość przywiązywaną do ochrony grobowca, jak i możliwości finansowe lokalnych cechów do egzekwowania takich kar. Kilka inskrypcji określa, że zmarły „przybył do Hierapolis ze względu na ciepłe wody" (tōn thermōn hydatōn charin), potwierdzając, że pielgrzymi z odległych miast — Sardes, Efezu, Antiochii, a nawet Rzymu i Egiptu — wybierali pochówek przy źródłach, które przyciągały ich za życia.

Wśród bardziej niezwykłych zabytków jest grobowiec żydowskiego farbiarza purpury Glykona, którego inskrypcja wymienia święta Paschy i Zesłania Ducha Świętego (Szawuot) jako okazje, w których należy czcić jego grób — jeden z najbardziej wyraźnych wczesnych dokumentów żydowskiej praktyki liturgicznej w rzymskiej Azji Mniejszej. W pobliżu kilka sarkofagów nosi chrześcijański monogram chi-rho i biblijne odniesienia, w tym jeden cytujący Psalm 23 po grecku.

Nekropol Wschodni (mniejszy i mniej odwiedzany) i Nekropol Południowy powiększają liczbę dalej; łączna populacja grobowców w Hierapolis należy do największych jakiegokolwiek starożytnego miasta na wschód od samego Rzymu.

Godne uwagi grobowce

Spacerując po Nekropolu Północnym od południa (od strony Bramy Domicjana) na północ, następujące monumenty zasługują na baczną uwagę:

• Grobowiec Flawiusza Zeuksisa — zamożnego kupca, którego epitafium po grecku notuje, że opłynął przylądek Malea (południowy cypel Peloponezu) siedemdziesiąt dwa razy w toku swoich interesów. Jeden z najbardziej konkretnych dokumentów handlu dalekiego zasięgu w rzymskim wschodzie.
• Grobowiec Gladiatorów — mała obudowa zawierająca kilka prostych sarkofagów z płaskorzeźbami walki gladiatorów, poświadczający obecność zawodowych bojowników w Hierapolis i dostarczający rzadkiego wglądu w świat społeczny areny.
• Grobowiec Tyberiusza Klaudiusza Talamosa — grobowiec aedicula z płaskorzeźbianym portretem zmarłego i jego rodziny.
• Sarkofag Marka Aureliusza Ammianosa — ze słynną płaskorzeźbą napędzanej wodą piły do kamienia, najwcześniejszym znalezionym wyobrażeniem mechanizmu korbowo-tłokowego.
• Żydowski grobowiec Glykona Farbiarza Purpury — grecka inskrypcja precyzująca Paschę i Szawuot jako dni upamiętnienia, kluczowy dokument dla żydowsko-anatolijskiej historii liturgicznej.
• Kopiec C — jeden z największych i najlepiej zachowanych kopców hellenistycznych, z sklepioną komorą grobową dostępną przez krótki dromos.
• „Heroön Akropolu" — grobowiec o niezwykłej skali z fasadą świątynną, przypisywany przez inskrypcję wiodącej hieropolitańskiej rodzinie z II wieku n.e.

Co mówią nam inskrypcje

Około trzysta odczytanych inskrypcji dokumentuje łącznie niezwykły przekrój społeczny rzymskiego Hierapolis. Mniej więcej dwie trzecie zmarłych to mężczyźni, jedna trzecia kobiety; mała, ale znacząca mniejszość to dzieci. Wiek śmierci waha się od niemowląt do rzekomo stulatków. Pochodzenie, tam gdzie zostało podane, obejmuje całe wschodnie Śródziemnomorze: Sardes, Efez, Antiochię, Smyrnę, Pergamon, Aleksandrię, sam Rzym. Kilka inskrypcji precyzuje, że zmarły „przybył ze względu na ciepłe wody" lub „żył w Hierapolis ze względu na zdrowie" — frazy krystalizujące tożsamość miasta jako miejsca leczniczego.

Inskrypcje a kalendarz miejski

Grzywny pogrzebowe są płatne określonym instytucjom w określone dni, co pozwala nam odtworzyć fragmenty lokalnego kalendarza festiwalowego: miesięczne targi, coroczne uroczystości Apollona i kultu cesarskiego, specjalne dni dla społeczności żydowskich i chrześcijańskich. Wzajemne przenikanie się pogańskich, żydowskich i chrześcijańskich kalendarzy w jednym mieście jest jednym z najbardziej uderzających odkryć epigraficznego korpusu nekropolu.

Martyrium Świętego Filipa

Na wschodnim wzgórzu ponad miastem stoi Martyrium Świętego Filipa, wzniesione na początku V wieku n.e. dla upamiętnienia miejsca związanego z męczeństwem apostoła. Plan tworzy ośmiobok wpisany w kwadrat, o wymiarach ok. 20 × 20 m, z ośmioma kaplicami promieniującymi od centralnej ośmiobocznej przestrzeni i dwudziestoma ośmioma małymi kwadratowymi pomieszczeniami tworzącymi zewnętrzny portyk, przeznaczony prawdopodobnie dla pielgrzymów. Architektura jest wyrafinowanym eksperymentem w centralnym planie chrześcijańskim, spokrewnionym koncepcyjnie z nieco późniejszymi ośmiobocznymi martyriami gdzie indziej w bizantyjskim wschodzie. Schody prowadziły ze zbocza od miasta poniżej, umożliwiając tysiącom pielgrzymów wejście na górę.

Ośmioboczny rdzeń był pierwotnie przykryty drewnianą piramidową konstrukcją, a nie kopułą — ważny szczegół architektoniczny odkryty przez włoskich wykopaliskowców dzięki analizie zachowanych grubości ścian i braku podpór żaglastkowych. Osiem kaplic na narożnikach zawierało ołtarze poświęcone Filipowi i (w dwóch przypadkach) innym apostolskim postaciom z nim związanym. Dwadzieścia osiem małych pomieszczeń wokół portiku interpretowane jest jako cele dla odwiedzających pielgrzymów, być może mieszczące chorych i oczekujących na uzdrowienie, w wzorcu przypominającym późniejsze średniowieczne szpitale-sanktuaria.

Długa monumentalna klatka schodowa, Most Martyrium, schodziła ze wschodniego wzgórza do miasta poniżej; fragmenty zachowały się i można po nich chodzić. Liturgiczna rekonstrukcja sugeruje, że pielgrzymie procesje wchodziły po tych schodach na Martyrium w święta, obchodziły ośmiobok, a następnie schodziły obok mniejszego kościoła grobowego (zob. niżej), gdzie znajdował się faktyczny grób.

Kościół Grobowy Świętego Filipa (Francesco D'Andria, 2011)

Przez dziesięciolecia uczeni zakładali, że grób apostoła znajdował się w centrum ośmiobocznego Martyrium. W 2011 roku Francesco D'Andria z Uniwersytetu w Salento, ówczesny dyrektor Misji Włoskiej, ogłosił odkrycie wcześniej nierozpoznanej bazyliki około czterdziestu metrów na wschód od Martyrium, zbudowanej wokół grobowca rzymskiego z I wieku w centrum kościoła z IV/V wieku. Marmurowa klatka schodowa wygładzona do gładkości przez stulecia pielgrzymich stóp prowadziła w dół do pochówku. D'Andria zinterpretował kompleks jako faktyczny kościół grobowy Filipa — architektoniczne centrum chrześcijańskiej pielgrzymki w Hierapolis. Odkrycie zyskało ogólnoświatowy rozgłos i jest nadal badane; niezależnie od tego, czy identyfikacja jest przyjmowana w każdym szczególe, zmieniła nasze rozumienie kultu apostoła w Hierapolis.

Kluczowe cechy kompleksu kościoła grobowego obejmują:

• Trójnawową bazylikę o długości ok. 30 m, z małym narteksem i pojedynczą wschodnią apsydą.
• Centralny grobowiec rzymski z I wieku n.e., typu heroönu — małą kwadratową komorę naziemną z dekoracją płaskorzeźbiarską.
• Marmurowe schody pielgrzymie schodzące po obu stronach grobowca, umożliwiające obieg przy świętym miejscu.
• Inskrybowaną pieczęć brązową znalezioną w otaczającym nasypsie noszącą imię i wizerunek Świętego Filipa, identyfikowaną przez D'Andrię jako jeden z bezpośrednich fizycznych dowodów łączących kościół z kultem apostoła.
• Hospicjum pielgrzymie i kompleks łaziebny wzdłuż drogi dojazdowej, wspierające interpretację wielkoskalowej pielgrzymki bizantyjskiej do tego miejsca.

Reakcja w prasie międzynarodowej była niezwykła: agencje informacyjne, nadawcy i media religijne z całego świata relacjonowały ogłoszenie. Teologicznie odkrycie nie „dowodzi" historyczności męczeństwa Filipa — to zależy od wartości przywiązywanej do tradycji z II wieku zachowanej przez Papiasza i innych — ale dowodzi, że samo miasto Hierapolis wierzyło, już w końcu I lub na początku II wieku, że apostoł był tam pochowany, i zbudowało wokół tego miejsca rozbudowany kult, który trwał przez wiele stuleci.

Antyczny Basen („Basen Kleopatry")

W obrębie współczesnego parku archeologicznego leży Antyczny Basen — ogrzewany kąpielowy zbiornik zasilany przez źródła, w którym można pływać wśród zatopionych rzymskich kolumn i fragmentów architektonicznych, które wpadły do wody podczas trzęsienia ziemi — być może w VII wieku. Temperatura wody wynosi stałe 35–36 °C, jest bogata w minerały i delikatnie musująca. Popularna nazwa „Basen Kleopatry" to XX-wieczny chwyt marketingowy bez żadnych historycznych podstaw, ale samo doświadczenie — pływanie na wznak nad obalonym korynckim kapitelem, podczas gdy dno musuje węglanem — jest niezapomniane. Potrzebny jest osobny bilet.

Profil mineralny basenu zdominowany jest przez wodorowęglan wapnia ze znacznym siarczanem, magnezem i rozpuszczonym CO₂. Turecka tradycja balneoterapeutyczna zaleca wodę w przypadku dolegliwości reumatycznych, dermatologicznych i sercowo-naczyniowych; małe rybki w basenie, przyciągane złuszczającą się skórą, świadczą darmowy naturalny peeling odważnym kąpiącym się. Widoczność pod powierzchnią jest dobra, ale dno jest nierówne, a głębokość basenu waha się od pasa do ponad dwóch metrów w centralnej sekcji. Czas pływania jest zazwyczaj ograniczony do około godziny na bilet w celu zarządzania ruchem.

Łaźnie Bizantyjskie

Na południowym końcu miasta, tuż za Południową Bramą Bizantyjską, stoją Łaźnie Bizantyjskie — późnoantyczny kompleks wzniesiony w skorupie wcześniejszej łaźni rzymskiej. Sklepione ceglane budowle imponująco wznoszą się na tle zbocza i ilustrują trwałość rzymskiej kultury kąpielowej w chrześcijańskiej późnej starożytności.

Kompleks był prawdopodobnie przebudowany pod koniec IV lub na początku V wieku n.e., gdy kilka wcześniejszych pogańskich budowli publicznych w całym mieście zostało przeprojektowanych do użytku chrześcijańskiego. Dwie z zachowanych sal zachowują fragmenty fresków na tynku, a podłoga centralnej komnaty wykazuje geometryczną mozaikę w czarno-białej tesserze. Mały baptysterium zidentyfikowane w wschodnich aneksach sugeruje, że kompleks łaziebny był związany z pobliskim kościołem, być może katedrą Hierapolis pod metropolitą.

Brama Domicjana

Brama Domicjana, nazywana również Bramą Frontinusa od prokonsule, który ją dedykował, jest monumentalnym północnym wejściem do miasta: potrójny marmurowy łuk skrzydłowy dwoma okrągłymi wieżami, zbudowany w 82–83 r. n.e. Jej proporcje, sylweta z wieżami i niemal kompletne zachowanie czynią ją jedną z najbardziej fotogenicznych bram rzymskich w Azji Mniejszej.

Latryny

Tuż za Bramą Domicjana, po zachodniej stronie Ulicy Frontinusa, stoi doskonale zachowane publiczne latrineum z okresu flawijskiego. Długa ławka z rzędami otworów w kształcie dziurki od klucza otacza mały dziedziniec wewnętrzny; pod siedzeniami płynęła woda spłukująca, a u stóp użytkowników znajdował się kanał z czystą wodą dla xylospongium — gąbki na patyczku. Dach był wspierany przez kolumny doryckie i doświetlony przez naświetle. Należy do najbardziej kompletnych publicznych toalet rzymskich gdziekolwiek w imperium.

Inskrypcje latrynowe, w tym małe graffiti zarysowane na marmurowych siedzeniach przez rozbawiony użytkowników, dokumentują rolę budowli jako nieformalnego centrum miejskich plotek — funkcję, którą dzieliła z publicznymi latrynami w całym świecie rzymskim. Wykopaliska kanału odprowadzającego przyniosły niezwykły zbiór małych zgubionych przedmiotów: kościane szpilki do włosów, brązowe monety, mały intaglio z portretem cesarza.

Agora

Na północ od centrum, między Ulicą Frontinusa a zboczem wzgórza, leży Agora Północna — jeden z największych placów handlowych w Azji Mniejszej — o wymiarach ok. 280 × 170 m, pierwotnie otoczony z trzech stron jońskimi portykami i wielką bazyliką od wschodu. Agora została zbudowana w II wieku n.e. i pozostawała głównym targowiskiem miasta aż do późnej starożytności.

Włoskie wykopaliska od lat 90. XX w. odsłoniły znaczne odcinki portyków, w tym bębny kolumnowe, kapitele i bloki architrawu pięknie rzeźbione w floralne motywy typowe dla szczytu okresu antonińskiego. Wschodnia bazylika — długa kryta hala niegdyś uważana za siedzibę trybunałów magistratu — była tylko częściowo eksplorowana, ale jej skala (ponad 100 m długości) plasuje ją wśród największych cywilnych bazylik rzymskiej Anatolii. Pod południowym portykiem sieć sklepionych komór sklepowych przyniosła wyjątkową koncentrację odważników, miar i brązowych monet obejmujących II do V wieku n.e., dokumentując długowieczność działalności handlowej w tej części miasta.

Nimfeum Trytonów

Krótki spacer na południe od Bramy Domicjana, przy Ulicy Frontinusa, odsłania imponujące pozostałości Nimfeum Trytonów — ogromnej monumentalnej fontanny z początku III wieku n.e. Dwupiętrowa marmurowa fasada o długości ponad siedemdziesięciu metrów była artykułowana kolumnami pilastrowanymi, niszami posągowymi i ciągłym fryzem morskich bóstw — trytonów, nereid, delfinów i hipokampów — celebrujących obfitość wody w mieście. Z długiego basenu u podstawy woda spływała kaskadami do ulicy, zapewniając przechodniom wodę do picia i ciągły chłodzący spektakl. Wykopaliska pozwoliły odzyskać znaczne fragmenty fryzu, eksponowane w muzeum stanowiskowym, a sam basen jest częściowo zrekonstruowany.

Nimfeum Sanktuarium Apollona

Drugie, mniejsze nimfeum stało w obrębie kompleksu Apollona, zasilane wodą źródlaną odprowadzoną z górnego tarasu. Fasada trzech apsydalnych nisz z marmurowych kolumn i tympanonów otaczała posągi kultowe Apollona, Latony i Artemidy; basen poniżej zbierał wodę bogatą w minerały na rytualne ablucje przed zbliżeniem się do świątyni.

Budowla Ośmioboczna

Na tarasie z widokiem na miasto, między agorą a Martyrium, stoją fundamenty ciekawej ośmiobocznej budowli z IV lub V wieku n.e., możliwie martyrium drugorzędnego świętego lub baptysterium związanego z głównym kościołem miasta. Włoscy wykopaliskowcy odsłonili fragmenty marmurowej posadzki, małą bazę ołtarzową i szereg liturgicznych kanałów sugerujących funkcję chrześcijańską. Architektoniczne związki budowli z wielkim Martyrium Świętego Filipa stanowią ciągły przedmiot dyskusji.

Mury Miejskie

W późnej starożytności (prawdopodobnie koniec IV lub początek V wieku n.e.) wzniesiono wyraźnie skurczone umocnienia defensywne wokół zasiedlonego jądra Hierapolis. Długie odcinki murów bizantyjskich zachowały się, zawierając duże ilości spolia ze starszych monumentów — bębny kolumnowe, kapitele, inskrybowane bloki z nekropolu — i przerywane kwadratowymi wieżami. Mury wyznaczają obwód znacznie krótszy od granicy cesarskiego miasta, ilustrując późnoantyczny wzorzec kurczenia się miast poświadczony w całym Śródziemnomorzu.

Domy i Insulae

Włoskie wykopaliska zbadały kilka mieszkalnych insulae na północ i wschód od agory, odsłaniając plany późnorzymskich i bizantyjskich domów z dziedzińcami, mozaikowymi posadzkami i małymi prywatnymi zestawami łazienkowymi zasilanymi wodą termalną. Najbogatszy jak dotąd wyeksplorowany dom — tzw. Dom Jońskich Kapiteli — zachowuje fragmenty malarstwa ściennego i geometryczną mozaikę wysokiej jakości.

Muzeum Łaźni na Ulicy Frontinusa

Stanowiskowe Muzeum Archeologiczne w Hierapolis mieści się w wielkim II-wiecznym kompleksie Łaźni-Gimnazjum przy Ulicy Frontinusa, którego trzy sklepione sale — frigidarium, tepidarium i palestra — zachowały się w dobrym stanie. Muzeum prezentuje rzeźby ze scaenae frons teatru, posągi z publicznych i domowych budowli miasta, sarkofagi, inskrypcje i drobne znaleziska. Wyróżnienia to płaskorzeźbione panele z Apollonem, Artemidą i Dionizosem z teatru, portret Marka Aureliusza, płaskorzeźba piły kamiennej Ammianosa i piękna kolekcja monet cesarskich.

Muzeum zorganizowane jest w trzech głównych galeriach odpowiadających trzem salom łaziebnym:

• Galeria I (zachodnia sala): rzeźby i płaskorzeźby — w tym płaskorzeźby scaenae frons teatru, posągi Apollona i Artemidy, marmurowe głowy cesarzy i niezwykła rzeźba Izydy w naturalnych rozmiarach z dyskiem słonecznym i ureus, poświadczająca kult egipskiej bogini w rzymskim Hierapolis.
• Galeria II (centralna sala): inskrypcje i elementy architektoniczne — z wyborem epitafiów nekropolowych, tekstów wyznaniowych Apollona Lairbenos i kluczowych dekretów obywatelskich.
• Galeria III (wschodnia sala): drobne znaleziska i sztuka mniejsza — w tym szklane naczynia z grobowców nekropolu, brązowe figurki, biżuteria, monety, terakoty i mała, ale ważna kolekcja chrześcijańskich obiektów liturgicznych z kościołów bizantyjskich.

Osobne lapidarium na zewnątrz budynku mieści większe sarkofagi zbyt duże do eksponowania we wnętrzu. Podpisy są w języku tureckim i angielskim; mały sklep z książkami sprzedaje główne włoskie przewodniki.

Kultura lecznicza i starożytna medycyna

Tożsamość Hierapolis jako miejsca leczniczego jest tak centralna dla jego historii, że zasługuje na osobny rozdział. Greckie i rzymskie tradycje medyczne przywiązywały wielką wagę do terapii termalnej — dyscypliny zwanej w nowożytnym języku tureckim balneoterapi — a Hierapolis było jednym z jej najważniejszych praktycznych centrów.

Choroby leczone wodą termalną

Starożytne i bizantyjskie teksty medyczne (Galen, Soranos, Orybazjusz, Aecjusz) omawiają stosowanie ciepłej wody mineralnej w przypadkach:

• Dolegliwości reumatycznych i stawowych — najczęstsze wskazanie wtedy i teraz.
• Chorób skóry — w tym łuszczycy i przewlekłego egzemy.
• Dolegliwości ginekologicznych — ze szczegółowymi zaleceniami dotyczącymi zanurzenia w ciepłej wodzie.
• Schorzeń dróg oddechowych — zarówno kąpiel, jak i inhalacja pary.
• Problemów sercowo-naczyniowych i krążeniowych.
• Zaburzeń nerwowych leczonych relaksem w ciepłej wodzie.

Szczególna mieszanina wodorowęglanu wapnia, siarczanu, magnezu i CO₂ w Hierapolis miała reputację wyjątkowej skuteczności. Współczesne hotele termalne Pamukkale i Karahayıt nadal przyjmują pacjentów na tej samej podstawie, z dodatkową korzyścią uznanych standardów uzdrowisk medycznych.

Praktycy medyczni

Inskrypcje z nekropolu wymieniają kilku iatroi (lekarzy) praktykujących w Hierapolis. Niektórzy byli Grekami; inni byli wyzwoleńcami z Rzymu, którzy przybyli na wschód szukać fortuny wśród zamożnych pacjentów uzdrowiska. Mała ołowiana pieczęć farmaceutyczna znaleziona na agorze, nosząca grecką inskrypcję KALON („dobry lek") i wizerunek laski Asklepiosa, wskazuje na aktywną produkcję farmaceutyczną. Połączenie terapii termalnej, konsultacji wyroczni w świątyni Apollona i chtonicznego rytuału w Plutonionie oznaczało, że praktyki medyczne, religijne i wróżebne były ściśle ze sobą przeplatane.

Uzdrawianie sakralne i świeckie

Grecka kultura medyczna co najmniej od V wieku p.n.e. prowadziła miękką linię podziału między naukową medycyną (tradycja hippokratyczna) a religijnym lecznictwem (sanktuaria Asklepiosa, Apollona i innych bogów). W Hierapolis obie tradycje nakładały się całkowicie. Zamożny rzymski rycerz cierpiący na bóle reumatyczne mógł spędzać poranki kąpiąc się w termalnych basenach łaźni rzymskich, popołudnia konsultując się z iatros w sprawie diety i ćwiczeń, a wieczory dedykując małą płaskorzeźbę lub inskrypcję w świątyni Apollona w nadziei na boską interwencję. W tej praktyce nie było sprzeczności: każda tradycja była rozumiana jako odnosząca się do innego aspektu leczenia, a udane uzdrowienie przypisywano wszystkim trzem łącznie.

Współczesna kontynuacja

Dziś Pamukkale i Karahayıt pozostają centrami certyfikowanej turystyki uzdrowiskowo-medycznej, z kilkoma szpitalami i klinikami specjalizującymi się w fizjoterapii i rehabilitacji z użyciem tej samej wody termalnej, która przyciągała starożytnych pielgrzymów. Pacjenci rosyjscy, niemieccy, izraelscy, irańscy i z krajów Zatoki Perskiej są stałą obecnością. Ciągłość jest jedną z najbardziej uderzających w wschodnim Śródziemnomorzu: dwa tysiące lat w dużej mierze nieprzerwanego leczenia termalnego w tej samej dolinie, leczącego zasadniczo te same choroby tą samą wodą.

Przemysł tekstylny

Gospodarka rzymskiego Hierapolis napędzana była, bardziej niż cokolwiek innego, przez barwienie wełny. Inskrypcje, starożytni autorzy i archeologia zbiegają się w jednym obrazie: Hierapolis było jednym z najważniejszych ośrodków farbiarskich na rzymskim wschodzie, a jej produkty podróżowały po całym Śródziemnomorzu.

Źródła wełny

Pastwiska doliny Lykos i okolicznych wzgórz produkowały duże ilości wysokiej jakości wełny. Konkretne rasy owiec — odmiany o czarnym runie w Laodycei, odmiany o białym runie w okolicach Hierapolis — były selektywnie hodowane dla właściwości włókna. Wełna była myta, gręplowana i przędzona w warsztatach przylegających do obiektów farbiarskich.

Proces farbowania

Strabon, Witruwiusz i Apulejusz przypisują Hierapolis specjalne właściwości farbiarskie wody termalnej. Wysoka zawartość minerałów — szczególnie jonów żelaza, wapnia i siarczanu — działała najwyraźniej jako środki utrwalające, które wyjątkowo dobrze wiązały barwniki roślinne i zwierzęce z włóknami wełny. Kilka inskrypcji rozróżnia różne wyspecjalizowane cechy farbiarzy: tych pracujących z najdroższymi barwnikami (purpura mureksu), tych produkujących czerwienie i ochrę, i tych zajmujących się bardziej powszednimi kolorami.

Wyspecjalizowane cechy

• Porphyrobaphoi (farbiarze purpury) — grupa o najwyższym statusie, pracująca z importowanym ekstraktem muszelkowym murex do barwnika klasy imperialnej.
• Eriourgoi (robotnicy i tkacze wełny).
• Bapheis (farbiarze ogólni).
• Lanarii (zlatynizowane cechy robotników wełnianych).
• Gnapheis (folownicy, którzy czyścili i przygotowywali tkaninę).

Inskrypcje z nekropolu pokazują zamożność starszych farbiarzy: pokaźne grobowce, wielopokoleniowe pochówki rodzinne, znaczne zapisy i wpływy polityczne w radzie miejskiej.

Eksport

Tekstylia barwione w Hierapolis są wymieniane w inskrypcjach z miast w całym wschodnim Śródziemnomorzu i tak daleko na zachodzie jak sam Rzym, gdzie edykty cenowe wymieniają konkretne gatunki azjatyckiej wełny. Połączenie wysokogatunkowej wełny, wody farbiarskiej bogatej w minerały i skumulowanej wiedzy rzemieślniczej uczyniło miasto liderem w tej konkurencyjnej branży przez kilka stuleci.

Sztuka i rzeźba w Hierapolis

Produkcja artystyczna miasta — zachowana głównie w muzeum stanowiskowym, na scaenae frons teatru i w płaskorzeźbach nekropolu — należy do najbogatszych korpu sów archeologicznych w Anatolii. Pięć tematów zasługuje na szczególną uwagę.

Seweryjskie płaskorzeźby teatru

Płaskorzeźbione panele scaenae frons teatru są arcydziełem hieropolitańskiej rzeźby. Wykute z delikatnego lokalnego marmuru na początku III wieku n.e. za Sewerów, integrują wiele cykli mitologicznych w spójny program obywatelsko-religijny:

• Cykl Apollona przedstawiający narodziny boga na Delos, jego zabicie węża Pytona w Delfach, jego muzyczny konkurs z Marsyasem (tu interpretowany jako celebracja apollońskiej cywilizacji) oraz jego moce wyroczniane i prorocze.
• Cykl Artemidy pokazujący boginię na polowaniu, kąpiącą się (epizod Akteona) i asystującą przy karaniu dzieci Niobe — ostatni cykl szczególnie ważny, ponieważ Niobe była frygijską królową, a śmierć jej dzieci z rąk Apollona i Artemidy była geograficznie zakorzeniona w tym regionie.
• Cykl Dionizosa z narodzinami boga z uda Zeusa, jego ślubem z Ariadną, jego triumfalną procesją z menadami i satyrami, i (najbardziej uderzająco) jego teatralną apoteozą — samoreferencyjną celebracją teatru jako instytucji dionizyjskiej.
• Cykl obywatelski przedstawiający personifikacje Hierapolis, okolicznych rzek, upersonifikowanego Plutonionu i (we fragmentarycznej formie) rodziny cesarskiej.

Styl rzeźbiarski łączy antonińską elegancję z bardziej energicznym, ostrzejszym seweryjskim opracowaniem, które miało zdominować wschodniorzymską rzeźbę w IV wieku.

Rzeźba portretowa

Muzeum stanowiskowe prezentuje piękną serię portretów cesarskich — Augusta, Tyberiusza, Hadriana, Marka Aureliusza, Septymiusza Sewera, Karakalli — wiele odzyskanych z agory i kompleksu łaziebnego. Kilka prywatnych portretów, zwłaszcza z późnego II i III wieku, wykazuje rozbudowane fryzury i aranżacje brody charakterystyczne dla wyobrażeń prowincjonalnych elit. Niewielka liczba portretów w czystym stylu greckim sugeruje ciągłą artystyczną konserwatywność w niektórych prywatnych zamówieniach.

Płaskorzeźby nagrobne

Sarkofagi nekropolu dostarczają ciągłego korpusu figuralnej płaskorzeźby od I do III wieku n.e. Standardowe tematy obejmują:

• Sceny uczty pogrzebowej (zmarły leżący na sofie).
• Sceny myśliwskie (zmarły na koniu ścigający dzikie zwierzęta).
• Sceny mitologiczne (Achilles, Bellerofont, Herkules) używane jako alegorie heroicznego życia i śmierci.
• Sceny zawodowe (farbiarz przy pracy, kupiec ze swoim statkiem, skryba z rysikiem i tabliczką).

Sarkofag Ammianosa — z napędzaną wodą piłą do kamienia — jest najbardziej znany, ale kilkadziesiąt sarkofagów podobnego zainteresowania rozsianych jest po muzeum i nekropolu.

Rzeźba architektoniczna

Kapitele, gzymsy, fryzy i ościeża z głównych monumentów wykazują wysoki standard rzeźbienia w długim okresie. Jońskie kapitele z portyków agory, korynckie kapitele z świątyni Apollona i teatru, oraz gęsty ornament kwiatowy Nimfeum Trytonów razem tworzą pokaźny korpus do badań prowincjonalnej rzeźby architektonicznej.

Sztuka chrześcijańska i żydowska

Późnoantyczna i bizantyjska sztuka chrześcijańska reprezentowana jest przez fragmenty mozaikowych posadzek z bazyliki katedralnej, marmurowe panele przegrodowe z motywami krzyża, kapitele rzeźbione ze stylizowanym akantem i barankiem bożym, oraz małe przenośne przedmioty (krzyże, lampy, ampułki pielgrzymie) odzyskane z Martyrium i kościoła grobowego. Sztuka żydowska reprezentowana jest głównie przez symbole menory na fasadach grobowców i inskrybowane żydowskie epitafia po grecku.

Hierapolis u starożytnych autorów

Hierapolis jest niezwykle dobrze poświadczone w zachowanej greckiej i łacińskiej literaturze jak na rzymskie miasto prowincjonalne. Główne starożytne źródła dzielą się na trzy grupy: geograficzne i przyrodnicze, religijne i chrześcijańskie, oraz inskrypcyjne.

Źródła geograficzne i przyrodnicze

• Strabon z Amazei, piszący za Augusta i Tyberiusza (Geografia 13.4.14), jest najdłuższym i najbardziej precyzyjnym starożytnym świadkiem. Opisuje miasto, źródła termalne, przemysł farbiarski i Plutonion szczegółowo, opierając się na osobistej obserwacji.
• Pliniusz Starszy (Historia naturalna 2.95; 5.105) wymienia śmiertelne opary Hierapolis wśród cudów Śródziemnomorza i odnotowuje właściwości farbiarskie lokalnej wody.
• Witruwiusz, w swoim traktacie O architekturze (8.3), omawia wody termalne w Hierapolis wśród godnych uwagi systemów źródłowych świata.
• Pauzaniasz (Opis Grecji 4.35.9) krótko porównuje ciepłe wody Hierapolis z wodami innych słynnych greckich uzdrowisk.
• Kasjusz Dion wspomina Plutonion w związku z czcią Plutona.
• Apulejusz, w Apologii, wymienia Hierapolis wśród miast, których wody słynęły z właściwości farbiarskich.

Źródła religijne i chrześcijańskie

• List Pawła do Kolosan (4,13) adresuje chrześcijan z Hierapolis obok tych z Laodycei i Koloss.
• Papiasz z Hierapolis (wczesny II w. n.e.), biskupa miasta, skomponował pięciotomowe Wyjaśnienie słów Pańskich — zagubione w oryginalnej formie, lecz zachowane we fragmentach przez Euzebiusza i innych historyków kościelnych. Papiasz jest kluczowym źródłem dla wczesnochrześcijańskiej tradycji o ewangeliach.
• Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, wielokrotnie cytuje Papiasza i wspomina biskupstwo miasta.
• Dzieje Filipa (apokryficzne, prawdopodobnie IV w.) opowiadają o misji i męczeństwie apostoła w Hierapolis w szczegółowej, choć legendarnej formie. Tekst jest dokumentem fundacyjnym dla późniejszego kultu.
• Polikrates z Efezu, w liście zachowanym przez Euzebiusza, wymienia Filipa i jego córki jako pochowanych w Hierapolis — ważne świadectwo z II wieku dla kultu.

Źródła inskrypcyjne i epigraficzne

• Korpus inskrypcji z Hierapolis, opracowany zwłaszcza przez Tullię Ritti, liczy kilkaset tekstów obejmujących II wiek p.n.e. do VII wieku n.e.
• Inskrypcje wyznaniowe Apollona Lairbenos z pobliskiego sanktuarium należą do najbardziej niezwykłych zbiorów epigraficznych w rzymskiej Frygii, rejestrując prywatne wyznania wykroczeń kultowych i ich rozwiązanie.
• Inskrypcje nagrobne z nekropolu dokumentują zawodową, religijną i geograficzną różnorodność miasta.
• Inskrypcje monetarne, zwłaszcza z okresu seweryjskiego, wymieniają tytuły miasta, jego głównych bogów i festiwalowe igrzyska.

Razem te źródła dostarczają jednego z gęstszych kontekstów dokumentalnych dla jakiegokolwiek miasta w rzymskiej Azji Mniejszej, porównywalnego bogactwem z Efezem, Pergamonem i Afrodyzjas.

Życie codzienne, religia i gospodarka

Poza zabytkami Hierapolis jest jednym z bardzo niewielu miast rzymskich, których życie społeczne, religijne i gospodarcze można zrekonstruować w znacznym stopniu dzięki niezwykłemu bogactwu inskrypcji, monet i sztuki.

Wieloetniczne, wieloreligijne społeczeństwo

Inskrypcje i płaskorzeźby nagrobne dokumentują populację obejmującą rdzennych Frygijczyków, greckich kolonistów, rzymskich administratorów, wyzwoleńców, żołnierzy weteranów, znaczną społeczność żydowską i — od późnego I wieku n.e. — rosnącą społeczność chrześcijańską. Obecność żydowska należy do najlepiej udokumentowanych w Azji Mniejszej. Kilka nekropolowych sarkofagów nosi symbole menory i hebrajskie inskrypcje; grobowiec farbiarza purpury Glykona precyzuje Paschę i Szawuot jako święta; a odniesienia do społeczności synagogalnej pojawiają się w tekstach obejmujących II do V wiek n.e. Chrześcijanie pojawiają się na początku II wieku, stali się dominujący pod koniec IV, a ostatecznie wchłonęli lub wyparli pogańskie i żydowskie kulty w późnej starożytności.

Cechy zawodowe

Hierapolis zachowuje niezwykle bogaty epigraficzny zapis stowarzyszeń zawodowych (collegia, koina). Inskrypcje wymieniają cechy:

• Robotników wełny i farbiarzy (największy i najbogatszy sektor)
• Farbiarzy purpury (specjalizujących się w najdroższym barwniku, pochodnym importowanych muszelek murex)
• Tkaczy dywanów
• Robotników lnianych
• Garbarzy i rzemieślników skórzanych
• Miedziarnicy i robotnicy brązowi
• Gwoźdźiarnicy (wyjątkowo wyspecjalizowane cechy udokumentowane przez jeden słynny grobowiec)
• Piekarzy, sprzedawców perfum, winiarzy i handlarzy oliwą
• Kamieniarzy i pracowników marmuru

Cechy nadzorowały grobowce pogrzebowe, organizowały składki festiwalowe i działały jako quasi-polityczne organy w stosunkach z radą miejską. Kilka inskrypcji zapisuje kary płatne konkretnym cechom — nie tylko miastu — za naruszenie grobowca, dowód formalnej osobowości prawnej cechów i ich siły finansowej.

Religia

Apollo był bóstwem patronackim, ale życie religijne miasta było niezwykle pluralistyczne. Główne poświadczone kulty to:

• Apollo Archegetes i Apollo Lairbenos (z jego słynnym sanktuarium wyznaniowym)
• Pluton i Matka Bogów (Kybele) w Plutonionie
• Artemida Triodeia i Artemida Efeska
• Dionizos, wyraźnie obecny w płaskorzeźbach teatru i prywatnych domowych sanktuariach
• Izyda i Serapis — dowód przenikania egipskiego kultu w imperialnym okresie rzymskim
• Kult cesarski, z co najmniej dwiema neokoralymi świątyniami nadanymi przez cesarzy z dynastii Sewerów
• Judaizm, ze społecznością synagogalną i wyraźnie identyfikowanymi żydowskimi sekcjami nekropolu
• Chrześcijaństwo, od późnego I wieku n.e. i stopniowo dominujące od IV

Skrzyżowanie tych tradycji jest jednym z najbardziej fascynujących tematów życia w Hierapolis. Poganie, Żydzi i chrześcijanie mieszkali wzdłuż tych samych kolumnowych ulic, prowadzili interesy na tej samej agorze, czasem żenili się między sobą, i grzebali swoich zmarłych na tym samym nekropolu używając ściśle pokrewnych typów grobowców — różniąc się głównie symbolami rzeźbionymi na fasadach grobowców.

Gospodarka

Trzy filary wspierały zamożność miasta:

• Turystyka termalna i rezydentni pielgrzymi. Odwiedzający przybywali po uzdrowienie i zostawali przez tygodnie lub miesiące; wielu przeszło na stałe. Infrastruktura hotelowa miasta — gospody, karczmy, łaźnie, sklepy lekarzy, sprzedawcy wotywów i pamiątek — zależała od tego przepływu.
• Produkcja tekstylna. Bogata w minerały woda termalna była rzekomo idealna do utrwalania pewnych barwników, a wełny farbowane w Hierapolis były eksportowane po całym wschodnim Śródziemnomorzu. Cechy tekstylne dominowały w gospodarce miasta i dominowały w jego inskrypcjach.
• Rolnictwo i kamień. Żyzna dolina Lykos produkowała zboże, wino, oliwę i figi; okoliczne pastwiska utrzymywały owce; a kamieniołom marmuru na wschodzie dostarczał wysokiej jakości kamień budowlany. Płaskorzeźba sarkofagu Ammianosa, przedstawiająca napędzaną wodą piłę do kamienia, sugeruje pewien stopień przemysłowej mechanizacji rzadki w starożytnym świecie.

Trójkąt tekstylny w dolinie Lykos

Hierapolis, Laodycea i Kolosy razem tworzyły najważniejszy okręg produkujący wełnę i tekstylia w rzymskiej Azji. Każde miasto się specjalizowało: Hierapolis farbowało; Laodycea tkała (jej czarna wełna była sławna); Kolosy produkowały konkretny purpurowoczerwony (colossinus) barwnik. Nowotestamentalne listy do wszystkich trzech społeczności — Listy Pawła do Kolosan i (zagubiony) do Laodicejczyków, oraz adres do Laodycei w Apokalipsie 3 — pokazują, że wczesnochrześcijańskie społeczności tego okręgu były osadzone w gospodarce tekstylnej. Kilku kupców chrześcijańskich, których imiona pojawiają się w listach Pawłowych, prawdopodobnie przewoziło towary między tymi miastami.

Trawertyny — wyjaśnienie zjawiska

Białe „bawełniane zamczysko" Pamukkale to aktywna krawędź jednego z wielkich systemów trawertynowych Śródziemnomorza — podręcznikowy przykład tego, jak rozpuszczony wapień przekształca się w krajobraz.

Chemia. Woda deszczowa przenikająca do okolicznych wzgórz pobiera dwutlenek węgla z gleby i atmosfery i staje się słabo kwaśna. Pod ziemią, w węglanowych skałach bazowych masywu Babadağ, ta woda rozpuszcza węglan wapnia, przenosząc jony wapnia i wodorowęglanowe do roztworu. Podgrzewana geotermalnie wzdłuż aktywnej strefy uskokowej, ciepła teraz woda bogata w minerały powraca na powierzchnię w temperaturach od około 35 °C do 100 °C. Gdy tylko wydostaje się na zewnątrz i zaczyna tracić CO₂ do atmosfery, pH wzrasta, równowaga chemiczna przesuwa się, a węglan wapnia wytrąca się z roztworu jako twarda biało-kremowa krystaliczna skała — trawertyn. W przypadku Pamukkale wytrącający się minerał to w większości aragonit w najcieplejszych, najszybciej odgazowujących częściach systemu, przechodzący w kalcyt dalej, gdzie woda ostygła.

Formowanie tarasów. Trawertyn nie osadza się jednostajnie. Gdziekolwiek woda przepływa przez mały próg lub przeszkodę, turbulencja przyspiesza utratę CO₂ i strącanie akceleruje wzdłuż tej linii. Tworzy się miniaturowa zapora; woda gromadzi się za nią; zapora rośnie wyżej i szerzej; i przez dziesięciolecia lub stulecia stopniowa sekwencja basenów rozwija się wzdłuż naturalnego konturu. Każdy basen jest rzeźbiony wzdłuż zewnętrznej krawędzi i ozdobiony wewnątrz delikatnymi mikro-stalaktytywnymi formacjami, które miejscowi nazywają „bawełnianymi kwiatami". Wiodąca krawędź klifu miejscami tworzy wielkie zasłonowe arkady trawertynowe, gdzie cały przepływ przechyla się przez jedną krawędź.

Problemy konserwatorskie. W XX wieku hotele zostały zbudowane bezpośrednio na trawertynach, pobierając wodę termalną do własnych basenów i odprowadzając schłodzoną wodę odpadową z powrotem na klif. Skutki były katastrofalne: część aktywnych tarasów wyszła i pobielała, inne zostały zanieczyszczone, a jasna biała powierzchnia została uszkodzona przez ruch turystyczny bez ograniczeń. Od lat 90. XX w. po wpisaniu na listę UNESCO, tureckie władze wyburzyły hotele na krawędzi, ograniczyły ruch turystyczny do określonych ścieżek (wymagając od zwiedzających chodzenia boso, w celu ochrony powierzchni) i ustanowiły system rotacyjny, w którym woda jest kierowana okresowo do różnych sekcji klifu, aby każda mogła zostać przepłukana i powtórnie zbielona. Konserwacja, monitoring i rewitalizacja trawertynów i starożytnego miasta trwają nieprzerwanie, koordynowane przez Ministerstwo Kultury i Turystyki, Gminę Pamukkale i Misję Włoską.

Widoczna rewitalizacja. Każdy, kto porównuje fotografie z lat 80. z chwilą obecną, widzi różnicę. Duże odcinki klifu, które poszarzały lub pożółkły, zostały stopniowo powtórnie zbielone dzięki starannie zarządzanemu przepływowi wody; nowe krawędzie tarasów wyrosły na niegdyś martwych powierzchniach; a ścieżki spacerowe prowadzą teraz po określonych trasach chroniących najbardziej aktywne i najbardziej wrażliwe obszary. Trawertyny nie są zamrożoną relikwią, lecz żywym geologicznym organizmem, którego konserwacja wymaga ciągłego zarządzania hydrologicznego.

Mikrobiologia. Ostatnie badania zidentyfikowały w wodzie termalnej termofilne sinice i archeany, których metabolizm przyczynia się do lokalnych wzorców strącania i, w niektórych basenach, wytwarza delikatne pomarańczowe i zielone zabarwienia kontrastujące uderzająco z białym trawertynnem. Różnorodność mikrobiologiczna systemu nadal jest mapowana.

Zmiana klimatu. Długoterminowe obserwacje hydrologiczne sugerują małe, ale mierzalne zmiany w przepływie źródłowym i temperaturze wody, które mogą być powiązane z regionalną zmianą klimatu. Monitoring jest teraz koordynowany z międzynarodowymi programami badawczymi systemów trawertynowych na świecie, z których Pamukkale jest jednym z najważniejszych stanowisk referencyjnych — obok Mammoth Hot Springs w Yellowstone i źródeł Hierve el Agua w Meksyku.

Plutonion — Brama do Piekieł

Plutonion jest najsławniejszym z zabytków Hierapolis, ponieważ to miejsce, gdzie starożytny tekst i nowożytna nauka spotykają się najdokładniej.

Starożytne relacje. Grecki geograf Strabon z Amazei, piszący około 20–25 r. n.e. (Geografia 13.4.14), opisuje stanowisko z pierwszej ręki:

„To Plutonium to otwór tylko umiarkowanej wielkości, wystarczająco duży, by przyjąć człowieka, lecz sięgający znacznej głębokości, i jest ogrodzony czworoboczną balustradą o obwodzie około pół plethrum. Ta przestrzeń jest pełna mglistych i gęstych oparów, tak że ledwo widać ziemię. Każde zwierzę, które wejdzie do środka, spotyka natychmiastową śmierć. Wrzuciłem wróble i natychmiast oddały ostatnie tchnienie i upadły."

Strabon odnotowuje, że Gallowie, eunuszy kapłani Matki Bogów (Kybele/Magna Mater), mogli wchodzić do ogrodzenia bez szwanku, wstrzymując oddech tak długo, jak mogli, i wychodzić nietkniętymi — publiczny cud, na którym w części opierał się autorytet kultu. Pliniusz Starszy (Historia naturalna 2.95) wymienia hieropolitańskie „Charonion" wśród śmiertelnych wyziewów ziemi, a Kasjusz Dion wspomina stanowisko w związku z kultem Plutona.

Ponowne odkrycie i nowożytne pomiary. Dokładna lokalizacja Plutonionu została zidentyfikowana przez Francesco D'Andrię podczas wykopalisk MAIER w 2013 roku, ukryta obok tarasu świątyni pod późnochrześcijańskim nasypem. Mała grota z marmurową fasadą otwiera się na szczeliny, z których unosi się gaz. Poczynając od 2013 roku i kulminując w artykule z 2018 roku „Deadly CO₂ Gases in the Plutonium of Hierapolis" autorstwa Hardy'ego Pfanza, Galipa Yüce, Ahmeta H. Gülbaya i Ahmeta Gökgöza w Archaeological and Anthropological Sciences, seria pomiarów gazów udokumentowała chemię stanowiska z naukową precyzją.

Wyniki pomiarów.

• Przy podłodze jaskini stężenie CO₂ sięga do 91 % (poziom śmiertelny dla ssaków w ciągu sekund).
• Na wysokości 10 cm gaz nadal dominuje przytłaczająco.
• Na wysokości 40 cm — typowej wysokości pyska owcy lub małego byka — stężenia CO₂ wciąż przekraczają progową wartość śmiertelną około 5 % przy dłuższym narażeniu.
• Na ok. 1 m i powyżej gaz wystarczająco się rozcieńcza, że stojący człowiek może przez pewien czas przeżyć, zwłaszcza w ciągu dnia, gdy nagrzewanie słoneczne pobudza konwekcyjne mieszanie.
• W nocy, w spokojnym chłodnym powietrzu, gaz gromadzi się przy poziomie podłogi i śmiertelna warstwa może sięgać wyżej — uderzający dobowy cykl nadal obserwowany.

Dlaczego kapłani przeżywali. Artykuł z 2018 roku zaproponował, po raz pierwszy, rygorystycznie chemiczne wyjaśnienie paradoksu, który zagadywał komentatorów przez dwa tysiące lat. CO₂ jest gęstszy od powietrza; gromadzi się w dolnej części obudowy i wyraźnie stratyfikuje się według wysokości. Zwierzęta ofiarne — owce, kozy, byki — oddychały na niskiej wysokości i ginęły niemal natychmiast. Kapłani, stojący wyprostowani, wyżsi, wchodzący do jaskini w ciągu dnia, gdy warstwa gazowa była najniżej, oddychali powietrzem, które było nieprzyjemne i oszałamiające, lecz przeżywalne, szczególnie przez krótkie okresy i przy praktykowanym wstrzymywaniu oddechu. „Cud" przeżycia kapłanów był więc realnym, powtarzalnym zjawiskiem fizycznym — a śmiertelność gazu dla zwierząt była równie realna. Dwutysiącletni opis Strabona okazał się być chemicznie precyzyjny.

Znaczenie kulturowe. Poza chemią Plutonion zajmował ważne miejsce w grecko-rzymskiej wyobraźni religijnej. Hierapolis twierdziło, razem z Jeziorem Awernus w Kampanii i Przylądkiem Tenarum na Peloponezie, że jest autentycznym ploutonion — jednym z nielicznych miejsc, gdzie podziemny świat przebijał się na powierzchnię. Pielgrzymi i pacjenci składali wotywne dary Plutonowi i Matce Bogów, a kult czerpał z długiej anatolijskiej tradycji chtonicznych praktyk religijnych w miejscach, gdzie ziemia wyraźnie wydalała gaz, ciepło lub wodę. Inskrypcje dokumentują kapłanów sprawujących urząd przez kilka pokoleń, święta obejmujące nocne misteria i rozbudowane procesje, w których zwierzęta ofiarne były prowadzone do szczeliny w pełnym widoku siedzących wielbicieli.

Chrystianizacja i zamknięcie. Wraz z chrześcijańskim zwycięstwem w IV i V wieku Plutonion był systematycznie tłumiony. Marmurowa fasada została zburzona, szczelina wypełniona nasypem, a chrześcijańskie budowle wzniesiono w pobliżu na starszym sanktuarium. To właśnie to chrześcijańskie zapieczętowanie zachowało architekturę tak doskonale i stworzyło stratygrafa warunki, które umożliwiły D'Andrii identyfikację.

Bezpieczeństwo współczesnych odwiedzających. Dziś Plutonion jest ogrodzony, z platformami widokowymi ulokowanymi powyżej śmiertelnej warstwy gazowej. Nie próbuj wspinać się na bariery. Przy wentylu w spokojne dni nadal można zobaczyć ginące ptaki i owady, a małe ssaki od czasu do czasu zbliżają się za blisko — mrożące krew w żyłach demonstracja, że chemia opisana przez Strabona jest nadal aktywna.

Rekonstrukcja starożytnego rytuału. Łącząc tekstowe, archeologiczne i chemiczne dowody, starożytny rytuał w Plutonionie prawdopodobnie przebiegał mniej więcej następująco. Pielgrzymi i zwykli wielbiciele gromadzili się na małym theatronie powyżej szczeliny. Kapłani Kybele, rozpoznawalni po charakterystycznym stroju i rytualnych gestach, prowadzili zwierzę ofiarne (byka, owcę lub kozę) na postronku w kierunku otworu. Gdy pysk zwierzęcia wchodził w śmiertelną warstwę CO₂ przy poziomie podłogi, prawie natychmiast padało ono. Kapłani, chodząc wyprostowani w stosunkowo oddychalnym górnym powietrzu i wstrzymując oddech przy przechodzeniu przez najgęstszą część gazu, wyciągali tuszę i wychodzili bez szwanku. Tłum powyżej był świadkiem zarówno śmierci zwierzęcia, jak i ocalenia kapłana — publiczny cud potwierdzający uprzywilejowany stosunek kapłanów z bogiem podziemnym. Inskrypcje sugerują, że zamożni wielbiciele płacili hojnie za przywilej obserwowania rytuału.

Historyczne znaczenie artykułu z 2018 roku. Badanie Pfanza et al. nie tylko rozwiązało starożytną zagadkę. Ustanowiło nowy standard integracji metod nauk przyrodniczych do badania starożytnych praktyk religijnych. Porównywalne prace są teraz prowadzone przy Charonionie w Aornos (w pobliżu Puzzuoli we Włoszech), w Eleusis (gdzie psychoaktywne składniki rytuału kykeon były przedmiotem analizy biochemicznej) i w kilku anatolijskich sanktuariach z poświadczonymi emisjami gazu. Plutonion Hierapolis stał się paradygmatycznym przypadkiem w nowej dziedzinie „archeochemii" religii.

Uwaga terminologiczna. Grecko-rzymskie teksty używają kilku powiązanych terminów — plutonion (brama Plutona), charonion (brama Charona, przewoźnika), necromanteion (wyrocznia umarłych) — dla miejsc związanych z chtonicznymi bóstwami i podziemnymi oparami lub wodami. Stanowisko Hierapolis jest jednoznacznie plutonion w ścisłym sensie, związane z konkretnym kultem Plutona i Kybele, i zapisane jako takie u Strabona, Pliniusza i w lokalnych inskrypcjach.

Prace archeologiczne

Podróżnicy XIX-wieczni

Pierwsze nowoczesne opisy Hierapolis pochodzą od europejskich podróżników, którzy zaczęli odwiedzać zachodnią Anatolię pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. Angielsy antykwariusze Richard Chandler i William Cockerell opisali ruiny; francuski architekt-archeolog Charles Texier włączył Hierapolis do swojego wielkiego Description de l'Asie Mineure (1839–49) z pomierzonymi planami teatru i grobowców nekropolu. W 1887 roku niemiecki inżynier-archeolog Carl Humann, świeży po triumfie przy Ołtarzu Pergamońskim, przeprowadził krótkie, lecz systematyczne studia w Hierapolis i opublikował pierwsze naukowe opracowanie inskrypcji, „Altertümer von Hierapolis", które długo pozostawało standardowym odniesieniem.

Paolo Verzone i narodziny Misji Włoskiej (1957–)

Systematyczne wykopaliska zaczęły się dopiero w 1957 roku, gdy włoski historyk architektury Paolo Verzone z Politecnico di Torino założył Missione Archeologica Italiana a Hierapolis (MAIER) na mocy umowy z tureckim Ministerstwem Kultury. Misja Verzone łączyła wielkoformatowe dokumentowanie architektoniczne z selektywnymi wykopaliskami. W ciągu następnych dwóch dekad on i jego zespół odsłonili kluczowe sektory teatru, ulic, wielkiego kompleksu łazienno-gimnastycznego, nekropolu i murów miejskich, i rozpoczęli długi program restauracji architektonicznej, z którego słyną włoskie misje w Turcji.

Daria De Bernardi Ferrero

Po śmierci Verzone Daria De Bernardi Ferrero — jego współpracownica od najwcześniejszych lat — przejęła kierownictwo i prowadziła misję przez lata 80. i 90. Jej prace skupiały się szczególnie na teatrze i jego scaenae frons, a jej monumentalne studia płaskorzeźb budowli pozostają standardowym odniesieniem. Seweryjska fasada sceniczna jest, w znacznym stopniu, włoską restauracją na włoskich fundamentach.

Francesco D'Andria (Uniwersytet w Salento)

Od końca lat 90. misją kierował Francesco D'Andria z Università del Salento (Lecce). Jego kadencja przyniosła dwa słynne na świat odkrycia: identyfikację Plutonionu w 2013 roku, z następującą kampanią pomiarów gazu, i odkrycie tego, co prawdopodobnie jest grobem Apostoła Filipa w 2011 roku. Nadzorował też zakrojone na szeroką skalę prace konserwatorskie na agorze, nekropolu i wzgórzu Martyrium, systematyczne publikowanie inskrypcji i produkcję przystępnych tomów syntetycznych takich jak Hierapolis of Phrygia (Ege Yayınları).

Aktualna misja i konserwacja

Włoska Misja kontynuuje działalność pod auspicjami Salento i innych włoskich uczelni, ze współ-kierownictwem tureckim z władz Pamukkale i Denizli. Ostatnie kampanie kładły nacisk na konserwację tak samo jak na wykopaliska: stabilizację górnej cavei teatru, anastylozę kolumn scaenae frons, konserwację Bramy Domicjana i Ulicy Frontinusa, systematyczną dokumentację i ochronę nekropolu oraz stałe badania trawertynów we współpracy z Gminą Pamukkale i Ministerstwem Kultury i Turystyki. Hierapolis jest jednym z najgruntowniej opublikowanych starożytnych miast w Turcji, z dziesiątkami monografii i setkami artykułów, z których wiele jest dostępnych bezpłatnie przez stronę internetową misji.

Główne włoskie publikacje

Projekt MAIER wyprodukował stały strumień monografii w serii Hierapolis di Frigia i flagowe pismo raportów polowych. Kluczowe kamienie milowe w bibliografii obejmują:

• Verzone, P. (1960). Hierapolis di Frigia. Lavori della Missione Archeologica Italiana 1957–1959. Raport założycielski.
• De Bernardi Ferrero, D. (1966). Teatri classici in Asia Minore IV: Hierapolis. Pierwsze kompleksowe studium teatru.
• D'Andria, F. & Romeo, I. (red., 2011). Roman Sculpture in Asia Minor. Materiały z międzynarodowej konferencji zorganizowanej w Hierapolis.
• D'Andria, F. (2003). Hierapolis of Phrygia: An Archaeological Guide. Przytoczona powyżej przystępna synteza.
• Ritti, T. (2017). Hierapolis di Frigia IX: Storia e istituzioni di Hierapolis. Standardowe odniesienie na temat epigraficznej i instytucjonalnej historii miasta.

Wraz z pracami tureckich uczonych w muzeum stanowiskowym i muzeum w Denizli, ta bibliografia czyni Hierapolis jednym z najbardziej kompleksowo udokumentowanych starożytnych miast w Anatolii.

Filozofia konserwacji

Podejście MAIER do konserwacji było charakterystycznie włoskie: silny nacisk na anastylozę (ponowne wzniesienie upadłych oryginalnych elementów tam, gdzie ich pozycja może być pewnie ustalona), użycie kompatybilnego kamienia do bloków zastępczych, staranne dokumentowanie każdej interwencji i unikanie wielkoformatowej betonowej rekonstrukcji. Scaenae frons teatru jest projektem flagowym — być może najbardziej udaną anastylozą sceny teatru rzymskiego w Anatolii — ale podobne zasady zastosowano do Bramy Domicjana, Latryn, kolumnad Ulicy Frontinusa i dużych odcinków agory.

Ciągłe napięcie istnieje między zasadą autentycznej rekonstrukcji a wymaganiami masowej turystyki, która wywiera presję na najbardziej dostępne zabytki. Włoscy, tureccy i eksperci UNESCO koordynują programy monitorowania obejmujące regularne oceny strukturalne stojących pozostałości, kontrolę roślinności, zarządzanie drenażem na trawertynach i analizę przepływu zwiedzających.

Włoskich absolwenci i projekty następcze

Kilka pokoleń włoskich archeologów przeszkolono w Hierapolis i wyruszyło stąd, by kierować innymi ważnymi stanowiskami śródziemnomorskimi. Rola misji jako ośrodka szkolącego wykopaliskowców, architektów i epigrafistów jest równie ważna dla włoskiej nauki jak same odkrycia. Dziś projekt obejmuje badaczy z Turynu, Lecce, Salento, Macerata, Padwy i innych uczelni, ze współ-kierownictwem tureckim i stałą współpracą z Uniwersytetem Pamukkale w Denizli, który kształci tureckich archeologów i prowadzi własne uzupełniające wykopaliska w dolinie Lykos (w tym Tripolis i Kolosy).

Współpraca Międzynarodowa

Ostatnie kampanie włączyły do projektu geologów, hydrologów, mikrobiologów i chemistów gazu z niemieckich, włoskich i tureckich uczelni. Artykuł o Plutonionie z 2018 roku ilustruje ten interdyscyplinarny zwrot, a program badawczy z lat 20. XXI wieku mapuje teraz całe trawertynowe urwisko w 3D przy użyciu drona z lidar w celu monitorowania erozji, wzrostu i wpływu odwiedzających w czasie rzeczywistym. Hierapolis jest więc nie tylko stanowiskiem dziedzictwa, ale aktywnym laboratorium naukowym.

Hierapolis w epoce bizantyjskiej, seldżuckiej i osmańskiej

Choć większość odwiedzających przybywa, by zobaczyć miasto rzymskie, Hierapolis pozostawało zamieszkałe przez prawie tysiąc lat po seweryjskiej złotej erze, a jego późniejsze fazy same w sobie są godne uwagi.

Późnorzymski i wczesnobizantyjski (IV–VI w.)

Chrystianizacja przekształciła monunem krajobraz miasta. Wielki kompleks łazienno-gimnastyczny na Ulicy Frontinusa został ponownie wykorzystany jako bazylika; nowe kościoły zostały zbudowane w obrębie agory i na wzgórzu Martyrium; Plutonion został zasypany; a późnoantyczne mury defensywne reorganizowały zamieszkały obszar. Hierapolis zajmowało wysoką pozycję w byzantyjskich listach kościelnych jako siedziba metropolity, a ruch pielgrzymkowy do kościoła grobowego Filipa gwarantował ciągły napływ odwiedzających i zasobów.

Niszczycielskie trzęsienie ziemi w VII wieku — po którym nastąpiły arabskie najazdy, które okresowo sięgały zachodniej Anatolii — gwałtownie skurczyły rdzeń miejski. Ale Hierapolis nie stało się miastem-widmem: zredukowane osiedle skupiało się wokół katedry i głównych kościołów, a skromne budownictwo było kontynuowane.

Środkowobizantyjski (VII–XI w.)

Środkowobizantyjskie miasto było małym ufortyfikowanym miasteczkiem w obrębie murów, z kilkoma nadal działającymi kościołami. Znaleziska monet i ceramiki z VIII do XI wieku są powszechne na całym stanowisku. Odległe grobowce i kaplice na obszarze nekropolu pokazują, że pewien ruch pielgrzymkowy trwał, choć w znacznie ograniczonej skali.

Epoka seldżucko-turkmeńska (XII–XIII w.)

Po Manzikert (1071) i stopniowym osiedlaniu się Turkmenów w zachodniej Anatolii, górna dolina Lykos przeszła pod kontrolę Seldżuków i beylikatów. Samo miasto, teraz małe, trwało jako mieszane osiedle chrześcijańsko-muzułmańskie; ostatnie wykopaliska zidentyfikowały wyraźne poziomy XIII-wiecznego zasiedlenia z charakterystyczną seldżucką ceramiką i drobnymi znaleziskami. Skromny meczet jest podejrzewany w obrębie zasiedlonego centrum, choć ostateczna identyfikacja czeka na dalsze prace.

Ostateczne opuszczenie (XIV w.)

Silne trzęsienie ziemi na początku XIV wieku — zbiegające się z okresem regionalnej niestabilności politycznej — ostatecznie zakończyło życie miejskie na płaskowyżu. Ludność rozeszła się do nizinnych wiosek. Przez następne pięćset lat stanowisko było ruiną, a jego zabytki powoli zapadały się pod własnym ciężarem i były eksploatowane na kamień przez okoliczne wioski. Podróżnicy-archeolodzy XIX wieku zastali je w tym stanie.

Okres osmański

Przez cały okres osmański obszar wokół Pamukkale był cichym krajobrazem pasterskim z małą wioską u stóp klifu. Osmańskie podróżopisy wspominają termiczne źródła i biały klif jako osobliwości, ale wielkie zabytki Hierapolis były jedynie w centrum zainteresowania antykwariuszy. Współczesna wioska Pamukkale rosła stopniowo przez koniec XIX i XX wiek, stając się ostatecznie główną bramą dla odwiedzających po uruchomieniu włoskich wykopalisk w 1957 roku i następnym wzroście masowej turystyki.

Liczby i wymiary

Konserwacja i zarządzanie dziś

Hierapolis-Pamukkale jest podręcznikowym przypadkiem zarządzania „mieszaną" nieruchomością UNESCO łączącą wartości kulturalne i przyrodnicze. Wyzwania konserwatorskie i odpowiedzi zarządzania zasługują na omówienie.

Wyzwania

• Presja odwiedzających. Roczna liczba turystów sięga milionów. Ruch pieszy niszczy trawertyny, górny płaskowyż i najbardziej dostępne zabytki.
• Presja hydrologiczna. Hotele i obiekty łaziebne powyżej biegu rzeki przesyłają wodę termalną z klifu; rolnicze i przemysłowe użytkowanie dalej w dolinie wpływa na ogólniejszą równowagę wodną.
• Ryzyko sejsmiczne. Aktywny uskok napędzający źródła zagraża też stojącym pozostałościom. Włoscy i tureccy inżynierowie monitorują krytyczne struktury czujnikami naprężeń i okresowymi przeglądami.
• Zanieczyszczenie. Nowoczesne drogi, pojazdy i obiekty turystyczne wprowadzają cząstki stałe i zanieczyszczenia chemiczne do strefy trawertynowej.
• Roślinność. Wzrost roślin na zabytkach przyspiesza fizyczne i chemiczne wietrzenie.
• Wtargnięcie zwierząt. Ptaki, owady i małe ssaki niszczą miękką zaprawę i zakłócają delikatne mozaiki.

Odpowiedzi

• Zamknięcie hoteli na krawędzi (lata 90.) — prawdopodobnie najważniejsza decyzja konserwatorska w nowoczesnej historii stanowiska.
• Dostęp do trawertynów tylko boso — ochrona kalcytowej powierzchni przed butami, podeszwami i olejkami.
• Rotacyjne zarządzanie wodą — kierowanie wody okresowo do różnych sekcji, aby każda mogła być oczyszczona i powtórnie zbielona.
• Wyznaczone ścieżki spacerowe — kanalizowanie ruchu pieszego z dala od najbardziej wrażliwych stref.
• Anastolytyczna restauracja wybranych zabytków pod włoskim nadzorem.
• Ciągłe monitorowanie archeologiczne i geologiczne, coraz częściej z dronem lidar i fotogrametrią wysokiej rozdzielczości.
• Skoordynowany plan zarządzania między Ministerstwem Kultury i Turystyki, Gminą Pamukkale, Misją Włoską i UNESCO.

Wynik, dwadzieścia pięć lat po najgorszym z kryzysu z końca XX wieku, to stanowisko, które pod wieloma względami jest w lepszym stanie dziś niż trzydzieści lat temu — rzadka historia sukcesu w zarządzaniu dziedzictwem.

Plan zarządzania UNESCO

Po kilku misjach monitorujących i dyskusjach w Komitecie Dziedzictwa Światowego, Turcja wdrożyła kompleksowy plan zarządzania Hierapolis-Pamukkale, który definiuje strefy rdzeniowe i buforowe, ogranicza niektóre rodzaje budownictwa w obrębie chronionego obszaru i koordynuje badania, konserwację i zarządzanie zwiedzającymi. Plan stał się modelem cytowanym w kolejnych dyskusjach UNESCO na temat mieszanych nieruchomości kulturalno-przyrodniczych.

Społeczność lokalna

Wsie Pamukkale i Karahayıt zależą niemal wyłącznie od przychodów turystycznych. Zaangażowanie tych społeczności jest centralnym elementem planu zarządzania: programy szkoleniowe dla lokalnych przewodników, wsparcie dla małych przedsiębiorstw hotelarskich i programy dzielenia się przychodami, które kierują część przychodów z biletów na lokalną infrastrukturę. Model nie jest doskonały, ale stanowi jedną z poważniejszych prób w Turcji integracji zarządzania dziedzictwem ze zrównoważonym rozwojem lokalnym.

Hierapolis i jego sąsiedzi

Hierapolis nigdy nie było stanowiskiem izolowanym. Było częścią gęstej sieci miast, sanktuariów i wiejskich społeczności, które razem tworzyły kulturowy krajobraz górnych dolin Lykos i Meandru. Pełne zrozumienie miasta wymaga uwzględnienia jego głównych sąsiadów.

Laodycea nad Lykosem (6 km na południe)

Główny sąsiad i komercyjny rywal. Laodycea była wielkim miastem hellenistyczno-rzymskim — i jednym z siedmiu kościołów Apokalipsy — z własnym teatrem, stadionem, kościołami i niedawno odsłoniętym centrum miejskim. Słynnie pogardliwy list do Kościoła w Laodycei w Apokalipsie 3 („nie jesteś ani zimny, ani gorący") nawiązuje do lokalnej hydrologii: gorąca woda z Hierapolis docierała do Laodycei akweduktem, letnia i niesmaczna. Oba miasta można połączyć podczas jednej wizyty dziennej.

Kolosy (~20 km na wschód)

Trzecie z miast tekstylnych Lykos, do którego Paweł adresował swój List do Kolosan. Stanowisko jest w dużej mierze niewyeksplorowane, ale tel jest imponujący. Krótki przejazd z Laodycei stanowi wartościowy dodatek dla odwiedzających zainteresowanych wczesnym chrześcijaństwem lub gospodarką tekstylną.

Tripolis nad Meandrem (~40 km na północny zachód)

Hellenistyczno-rzymskie miasto z aktywnymi tureckimi wykopaliskami, w tym teatrem, łaźniami i nekropolem. Otwarte dla odwiedzających ze skromnymi udogodnieniami.

Afrodyzjas (~100 km na zachód)

Największe z karyjskich miast, wpisane przez UNESCO w 2017 roku, słynące ze szkoły rzeźby, świątyni Afrodyty, tetrapylonu i niezwykłych inskrypcji. Wymagana osobna wizyta dzienna; Afrodyzjas i Hierapolis razem tworzą jeden z najpiękniejszych dwudniowych itinerariów w południowo-zachodniej Turcji.

Sanktuarium Apollona Lairbenos (~30 km na północ)

Pozamiejskie sanktuarium Apollona Lairbenos, z jego niezwykłym korpusem inskrypcji wyznaniowych, jest jednym z najbardziej charakterystycznych miejsc religijnych w rzymskiej Frygii. Dostępne szorstkimi drogami; dla specjalistycznych odwiedzających.

Czerwone źródła Karahayıt

Pięć kilometrów na północ od Pamukkale, bogate w żelazo źródła Karahayıt osadzają uderzający czerwono-pomarańczowy trawertyn na mniejszym klifie. Woda (również termalna) zasila rząd hoteli ze średniej półki z basenami popularnych wśród grup turystyki pakietowej; kontrast z białymi trawertynami Pamukkale jest geologicznie interesujący.

Spacer po Hierapolis

Aby tchnąć życie w abstrakcyjną listę zabytków, poniżej opisano rozszerzony spacer po starożytnym mieście, jak mógłby go doświadczyć zwiedzający podczas półdniowej wizyty, przyjmując Bramę Południową (od wsi Pamukkale) jako punkt wyjścia.

Wejście na trawertyny

Zostawiasz buty przy dolnym kołowrocie i stajesz na ciepłej, delikatnie lepkiej powierzchni najniższego aktywnego trawertynnu. Woda mineralna — przejrzysta, lekko niebieskawa, wystarczająco ciepła, by była przyjemna — przepływa wokół twoich kostek. Powyżej klif wznosi się w złożonej sekwencji basenów, krawędzi i grzbietów, każdy lśniący w porannym świetle. Ścieżka zagina się między aktywnymi tarasami a starszą skameliałą skórą; miejscami woda kaskaduje słyszalnie przez cienkie krawędzie do basenu poniżej. Patrząc wstecz, równina Lykos rozciąga się zielono-złota ku południowemu horyzontowi. Wspinaczka jest łagodna, lecz kumulatywna, a po dwudziestu lub trzydziestu minutach osiągasz szczyt.

Płaskowyż

Na szczycie zakładasz z powrotem buty i odkrywasz, że jesteś na południowej krawędzi starożytnego miasta. Teren wyrównuje się w szeroką trawiastą równinę usianą fragmentami marmuru, rozsianymi bębnami kolumn i stojącymi pozostałościami zabytków. Po prawej wznosi się zbocze cavei Teatru; z przodu, za pasem trawy, leży Antyczny Basen z pływającymi w nim ludźmi i zanurzonymi kolumnami. Kontrast między oślepiającą bielą trawertynów poniżej a ciepłym miodowo-kremowym wapiennym starożytnych ruin powyżej jest jednym z wielkich wizualnych doświadczeń śródziemnomorskiej archeologii.

Antyczny Basen

Krótki spacer prowadzi do Antycznego Basenu, mniej więcej owalnego zbiornika ciepłej wody zasilanej źródłem, otoczonego małym parkiem starych drzew. Marmurowe kolumny i kapitele leżą na dnie; kąpiący się unoszą się i rozmawiają pośród nich. Płacisz dodatkowy bilet, przebierasz się w szatni i ześlizgujesz się do wody, która jest nieoczekiwanie pływalna z powodu zawartości minerałów. Dno delikatnie musuje bąbelkami CO₂, a małe rybki skaczą między palcami u stóp. Mija przyjemnie pół godziny; z żalem wystajesz i kontynuujesz.

Ulica Frontinusa i Brama Domicjana

Na północ od basenu z trawy wyłania się linia Ulicy Frontinusa: szeroka, wybrukowana marmurem aleja biegnąca prosto ku północnemu nekropolowi. Po obu stronach widoczne są podstawy zaginionych kolumnad; możesz sobie wyobrażasz zacienione portyki i tętniące życiem sklepy, które niegdyś chroniły. Trzy czwarte kilometra dalej wyłania się Brama Domicjana — potrójny łuk skrzydłowy dwoma okrągłymi wieżami, niemal kompletny, z wciąż czytelnymi inskrypcjami. Przechodzisz przez nią i wyłaniasz się do nekropolu.

Nekropol

Droga biegnie na północ, obrośnięta z obu stron setkami grobowców każdego wyobrażalnego typu: małe grobowce domowe, kopce, sarkofagi na kamiennych podstawach, komory wykute w skale po wschodniej stronie. Wiele nosi inskrypcje, często po grecku, lecz sporadycznie po łacinie lub po hebrajsku; część jest rzeźbiona w płaskorzeźby przedstawiające zmarłych. Skala jest przytłaczająca. Spędzasz pół godziny chodząc pośród nich, a następnie wracasz ku miastu.

Teatr

Wracając na południe, wchodzisz na zbocze do Teatru. Cavea wznosi się przed tobą w wielkim łuku marmurowych siedzeń. Wspinasz się na najwyższy rząd — pięćdziesiąt stopni w górę — i obracasz się, by spojrzeć przed siebie. Widok obejmuje całe miasto, trawertynowy klif i równinę Lykos za nim. Scaenae frons, częściowo zrekonstruowana przez włoskich konserwatorów, dominuje orkiestrę poniżej; płaskorzeźby Apollona, Artemidy i Dionizosa widoczne są w swoich niszach. Siadasz na chwilę, a następnie schodzisz.

Plutonion i Świątynia Apollona

Poniżej Teatru, częściowo ukryte przez roślinność i nowoczesne ogrodzenie, natkniesz się na małą grotę Plutonionu. Skromna tablica informuje, że jaskinia nadal emituje śmiercionośny CO₂; zaglądasz przez bariery i zauważasz ciepły, delikatnie siarkowy zapach. Powyżej, na tarasie, widoczne są fundamenty i niższe ściany Świątyni Apollona. Rysunek rekonstrukcji na tablicy pokazuje, jak wyglądało sanktuarium w swojej III-wiecznej świetności.

Muzeum Łaźni

Schodzisz do Muzeum Łaźni przy Ulicy Frontinusa. Trzy wielkie sklepione sale II-wiecznego kompleksu łaziebnego mieszczą dziś kolekcję archeologiczną miasta. Spędzasz godzinę studiując płaskorzeźby teatru, cesarskie portrety, inskrypcje nekropolowe i sarkofag Ammianosa.

Wyjście

Wychodzisz przez Bramę Południową i znów schodzisz trawertynami boso, tym razem w późnopołudniowym świetle. Klif lśni różowo i złoto; równina Lykos pociemniała do niebieska. Niżej wieś Pamukkale czeka z zimnymi napojami i tarasami na dachach. Twoja półdniowa wizyta trwała pięć godzin.

Informacje praktyczne dla zwiedzających

Dojazd

• Lotnisko Denizli (Çardak) (DNZ) jest najwygodniejszą bramą, z kilkoma codziennymi lotami z Stambułu (około 1 godziny). Lotnisko leży ok. 65 km na wschód od Pamukkale; transfer zajmuje ok. godziny wahadłowcem lub taksówką.
• Autobusem. Denizli posiada ruchliwy dworzec autobusowy obsługiwany przez częste autokary z Izmiru (3,5–4 godz.), Antalyi (3–4 godz.), Stambułu (nocny), Ankary i Konyi. Z dworca regularne minibusy dolmuş kursują 20 km do wsi Pamukkale.
• Samochodem. Z Izmiru autostradą O-31, a następnie drogą D-320 przez Aydın; z Antalyi drogą D-685 przez przełęcz Çubuk. Odległości: Izmir ~250 km, Antalya ~230 km, Afrodyzjas ~100 km.
• Trzy wejścia na stanowisko. Brama Południowa (klasyczny spacer w górę przez trawertyny od wsi Pamukkale), Brama Północna (jazda samochodem lub dolmuşem na górę, wejście przy nekropolu) i wejście od Karahayıt (od wschodu, przy hotelach termalnych).

Godziny otwarcia

Stanowisko jest otwarte przez cały rok, zazwyczaj od wczesnego ranka do wieczora. Letnie godziny od ok. 6:30 do 20:00–21:00; zimowe od ok. 8:00 do 17:00. Wczesny ranek i późne popołudnie są zdecydowanie najprzyjemniejszymi porami do wizyty: światło na trawertynach jest najpiękniejsze, upał jest znośny, a tłumy jednodniowych wycieczkowiczów z nadmorskich kurortów jeszcze nie przybyły (lub wyjechały). Zachód słońca nad klifem, widziany z górnych rzędów teatru lub wzgórza Martyrium, jest niezapomniany.

Bilety

Jeden bilet łączony obejmuje Hierapolis-Pamukkale i zapewnia dostęp zarówno do starożytnego miasta, jak i trawertynowych tarasów; Muzeum stanowiskowe jest w nim zawarte. Antyczny Basen (Basen Kleopatry) wymaga dodatkowego osobnego biletu na pływanie. Akceptowany jest Müzekart (Turecka Karta Muzeum). Bilety można kupić we wszystkich trzech bramach.

Potrzebny czas

Planuj co najmniej 3 godziny na szybkie obejrzenie trawertynów i głównych starożytnych zabytków. Pełne 4–5 godzin jest wygodniejsze i pozwala odwiedzić teatr, Plutonion, sanktuarium Apollona, Bramę Domicjana, Ulicę Frontinusa, nekropol i muzeum. Jeśli chcesz popływać w Antycznym Basenie, dojść do Martyrium i kościoła grobowego oraz starannie zbadać nekropol, zaplanuj cały dzień.

Co wziąć ze sobą

• Bez butów na trawertynach. Zwiedzający są zobowiązani do chodzenia boso po aktywnym trawertynowym klifie, by chronić powierzchnię kalcytową. Weź ze sobą małą torbę na sandały.
• Lekkie obuwie (sandały lub trampki) na pozostały obszar stanowiska archeologicznego, który obejmuje chodzenie po nierównym kamieniu i żwirowych ścieżkach.
• Strój kąpielowy i ręcznik, jeśli zamierzasz pływać w Antycznym Basenie lub w basenach na trawertynach.
• Kapelusz przeciwsłoneczny, okulary przeciwsłoneczne, krem z filtrem SPF — trawertyn jest doskonale refleksyjny, a cień na klifie nie istnieje.
• Co najmniej 1,5 l wody na osobę, szczególnie latem.
• Lekka kurtka wiosną i jesienią na wczesne poranki i wieczory.

Sezon

• Wiosna (kwiecień–początek czerwca) i jesień (połowa września–październik) są idealne: łagodne temperatury, długie dni, niskie tłumy, okoliczne krajobrazy zielone wiosną i złote jesienią.
• Lato (lipiec–sierpień) jest zatłoczone i gorące; odwiedzaj o godzinie otwarcia lub po około 17:00 i pij dużo wody.
• Zima (listopad–marzec) jest cicha i nastrojowa, z okazjonalnym śniegiem na okolicznych wzgórzach; deszczowe dni przytłumiają jasność trawertynów, ale słoneczny zimowy dzień jest niesamowitym doświadczeniem.

Pobliskie atrakcje

• Laodycea nad Lykosem (6 km na południe) — ważne miasto rzymskie i wczesnochrześcijańskie adresowane w Księdze Apokalipsy, z rozległym telem niedawno wyeksplorowanych pozostałości. Łatwa kombinacja półdniowa z Hierapolis.
• Tripolis nad Meandrem (~40 km na północny zachód) — hellenistyczno-romańskie miasto pod ciągłymi wykopaliskami, z teatrem, łaźniami i nekropolem.
• Afrodyzjas (~100 km na zachód) — wielkie miasto rzeźby karyjskiej, UNESCO 2017, warte osobnego dnia.
• Wieś Pamukkale u stóp trawertynów oferuje szeroki wybór małych hoteli, pensjonatów i restauracji i jest najwygodniejszą bazą.
• Karahayıt (5 km na północ) posiada droższe hotele termalne i „czerwone źródło" bogate w żelazo.

Dostępność

Klif trawertynu i górny płaskowyż wiążą się ze znacznymi zmianami wysokości i nierównymi powierzchniami; pełny dostęp dla osób z niepełnosprawnością jest ograniczony. Brama Północna zapewnia najłatwiejszy poziomy dostęp do głównych zabytków (Brama Domicjana, Ulica Frontinusa, podejście do Teatru), a muzeum stanowiskowe jest częściowo dostępne. Same tarasy, ze swej natury, nie są przyjazne dla wózków inwalidzkich, choć mały odcinek przy górnej krawędzi można doświadczyć. Odwiedzającym z ograniczeniami ruchowymi zaleca się wejście przez Bramę Północną i zaplanowanie krótszej trasy.

Proponowany itinerariusz półdniowy

Dla zwiedzających z ograniczonym czasem usprawniony itinerariusz obejmuje najważniejsze elementy w ok. czterech godzinach:

1. Wejdź przy Bramie Południowej (wioska Pamukkale) i spaceruj boso w górę trawertynowej kaskady (~45 min). Zatrzymaj się przy basenach na stopach przy szczycie na zdjęcia.
2. Na szczycie załóż buty z powrotem i odwiedź Antyczny Basen na kąpiel (opcjonalnie, ~1 godz. z przebieraniem).
3. Idź na północ Ulicą Frontinusa do Bramy Domicjana i Latryn (~20 min).
4. Kontynuuj do Nekropolu na ~20 minut selektywnego oglądania grobowców.
5. Wróć na południe, wejdź na Teatr dla widoków i płaskorzeźb scaenae frons (~30 min).
6. Zatrzymaj się krótko przy Plutonionie i Świątyni Apollona (~15 min).
7. Zakończ w Muzeum Łaźni (~30 min) przed zejściem do Bramy Południowej.

Itinerariusz całodniowy

Dla bogatszego zwiedzania dodaj do powyższego:

• Spacer na wschód na Martyrium Świętego Filipa i Kościół Grobowy (~1,5 godz. w obie strony).
• Zwiedzenie Agory i bizantyjskich kościołów w centrum miasta (~45 min).
• Dłuższy pobyt w Muzeum Łaźni, szczególnie w galerii inskrypcji (~1 godz.).
• Czas na odczytanie poszczególnych grobowców nekropolu na poziomie inskrypcji (~1 godz.).
• Późnopopołudniowy powrót na trawertyny na fotografię zachodu słońca.

Dwudniowy połączony itinerariusz z Laodycją

Wielu zwiedzających łączy Hierapolis z Laodycją nad Lykosem, zaledwie 6 km na południe:

• Dzień 1, rano: trawertyny i Antyczny Basen od Bramy Południowej.
• Dzień 1, po południu: górne miasto Hierapolis — teatr, Plutonion, Ulica Frontinusa, muzeum.
• Dzień 1, zachód słońca: wzgórze Martyrium z widokiem na klif.
• Dzień 2, rano: jazda do Laodycji, wizyta na niedawno wyeksplorowanym stadionie, świątyniach, kościołach.
• Dzień 2, po południu: powrót przez czerwone trawertyny Karahayıt i z powrotem do bazy.

Ta kombinacja daje wyjątkowo bogaty obraz górnej doliny Lykos w starożytności, w tym dwa z siedmiu kościołów adresowanych w Apokalipsie (Laodycea jest jednym) i dwa krajobrazy archeologiczne o jakości UNESCO.

Jedzenie i zakwaterowanie

Wioska Pamukkale u stóp klifu oferuje szeroki wybór małych pensjonatów prowadzonych przez rodziny, hoteli średniej klasy i kilku ekskluzywnych butikowych obiektów. Większość zawiera podstawowe śniadanie; wiele ma tarasy na dachach z widokiem na trawertyny. Karahayıt, 5 km na północ, zdominowane jest przez większe hotele termalne z własną infrastrukturą spa, popularne wśród rosyjskich, ukraińskich i niemieckich grup turystycznych. Samo miasto Denizli, 20 km na południe, ma najszerszy wybór hoteli klasy biznesowej, lecz jest mniej nastrojowe.

Lokalne restauracje serwują kuchnię egejsko-turecką — talerze meze, grillowane mięsa, świeże ryby z śródlądowych zbiorników, gözleme — w bardzo rozsądnych cenach. Kilka restauracji w wiosce Pamukkale ma tarasy z bezpośrednim widokiem na oświetlony trawertynowy klif nocą — niezapomniane tło kolacji.

Praktyczny savoir-vivre

• Zawsze chodź boso na trawertynach; buty rysują powierzchnię i pochłaniają wodę mineralną.
• Nie wchodź do basenów oznaczonych jako niedostępne; tworzą część rotacyjnego programu konserwacyjnego.
• Nie wspinaj się na starożytne mury ani grobowce. Wiele zabytków doznało nowoczesnych uszkodzeń ze strony miłośników selfie.
• Drony wymagają uprzedniego zezwolenia organu stanowiska; przypadkowe użycie jest niedozwolone.
• Fotografowanie jest dozwolone swobodnie do użytku osobistego; fotografowanie komercyjne wymaga zezwolenia.

Pieniądze, język i bezpieczeństwo

Bankomaty dostępne są w wiosce Pamukkale; samo stanowisko akceptuje karty przy kasach biletowych i przy wejściu do Antycznego Basenu. Angielski jest powszechnie używany na stanowiskach obsługujących turystów. Stanowisko jest wyjątkowo bezpieczne; stosują się zwykłe środki ostrożności w podróży.

Często zadawane pytania

P: Ile czasu potrzebuję w Hierapolis-Pamukkale? O: Absolutne minimum to trzy godziny; wygodna wizyta trwa cztery do pięciu; najlepszy jest pełny, nieśpieszny dzień, zwłaszcza jeśli chcesz popływać w Antycznym Basenie i dojść do Martyrium i kościoła grobowego Filipa.

P: Czy naprawdę muszę chodzić boso na trawertynach? O: Tak. Zasada jest rygorystycznie egzekwowana w celu ochrony aktywnej powierzchni kalcytowej przed ścieraniem i olejkami. Noś buty w torbie podczas przechodzenia przez klif i zakładaj je z powrotem na szczycie.

P: Czy woda jest wystarczająco gorąca do pływania? O: Źródła mają od ok. 35 °C do 100 °C. Kiedy woda dociera do publicznych basenów na tarasach, jest przyjemnie ciepła (ok. 36 °C). Antyczny Basen utrzymuje stałe 35–36 °C przez cały rok.

P: Czy „Basen Kleopatry" ma naprawdę związek z Kleopatrą? O: Nie. Nazwa to XX-wieczna etykietka marketingowa. Nie ma żadnych starożytnych dowodów łączących Kleopatrę VII z Hierapolis. Sam basen jest autentyczny — na dnie leżą kolumny romańskie — ale królowa jest współczesnym wymysłem.

P: Czy Plutonion jest dziś naprawdę niebezpieczny? O: Tak — emisja dwutlenku węgla udokumentowana przez Hardy'ego Pfanza i współpracowników jest realna, a zwierzęta nadal giną przy wentylu. Stanowisko jest ogrodzone, a zwiedzający oglądają je bezpiecznie z platformy powyżej. Nie wspinaj się na bariery.

P: Czy apostoł Filip naprawdę poniósł tu męczeństwo? O: Ciągła tradycja co najmniej od II wieku n.e. lokuje jego męczeństwo w Hierapolis ok. 80 r. n.e. Ośmioboczne Martyrium zbudowane w V wieku świadczy, że lokalna społeczność chrześcijańska akceptowała tę tradycję bardzo wcześnie. W 2011 roku Francesco D'Andria zidentyfikował grobowiec z I wieku wewnątrz kościoła z IV/V w. obok Martyrium jako prawdopodobny faktyczny grób Filipa; identyfikacja jest dyskutowana, lecz szeroko akceptowana.

P: Jaki jest związek między Hierapolis a Laodycją? O: Były sąsiednimi miastami, zaledwie sześć kilometrów od siebie po przeciwnych stronach doliny Lykos, wymienianymi razem w liście Pawła do Kolosan (4,13) jako wczesne społeczności chrześcijańskie. Oba można odwiedzić tego samego dnia, a wizyta porównawcza pięknie ilustruje geografię miejską rzymskiej Frygii.

P: Dlaczego nekropol jest tak ogromny? O: Ponieważ Hierapolis było celem termalnego leczenia. Wielu zamożnych Rzymian przybyło pod koniec życia szukając uzdrowienia, zostało na stałe i zostało pochowanych tam, gdzie mieli nadzieję być uleczeni. 1200 zachowanych grobowców dokumentuje miasto, którego populacja była strukturalnie zorientowana na starszych odwiedzających i rezydentnych pielgrzymów.

P: Co eksportowało Hierapolis? O: Przede wszystkim tekstylia wełniane, farbowane w bogatej w minerały wodzie termalnej (fioletowe i czerwone barwniki miasta były sławne); a także marmur i produkty rolne doliny Lykos. Trójkąt tekstylny Lykos: Hierapolis–Laodycea–Kolosy był jednym z głównych ośrodków wełny i tekstyliów w rzymskiej Azji.

P: Czy stanowisko można połączyć z Afrodyzjas? O: Z łatwością. Dwudniowy itinerariusz sprawdza się bardzo dobrze: Hierapolis-Pamukkale pierwszego dnia (nocleg w wiosce Pamukkale), Afrodyzjas drugiego dnia w drodze na wybrzeże lub z powrotem.

P: Czy dostępne są wycieczki z przewodnikiem? O: Tak — licencjonowani tureccy przewodnicy działają na stanowisku, a wiele hoteli w Pamukkale organizuje wycieczki półdniowe lub całodniowe. Dla głębszych wizyt, operatorzy wycieczek archeologicznych w Stambule i Izmirze oferują wielodniowe itinerariusze doliny Lykos.

P: Czy można odwiedzić trawertyny nocą? O: Nocne wizyty są zasadniczo niedozwolone. Stanowisko zamyka się wczesnym wieczorem; najpiękniejsze światło jest o zachodzie słońca, widziane wewnątrz stanowiska tuż przed zamknięciem.

P: Jak zatłoczone robi się to miejsce? O: W godzinach szczytu (od późnego ranka do wczesnego popołudnia) w lipcu i sierpniu, górny trawertyn i Antyczny Basen mogą być bardzo zatłoczone; stanowiska archeologicznego starożytnego miasta są zazwyczaj spokojniejsze, bo większość grup jednodniowych koncentruje się na klifie. Przyjście o godzinie otwarcia lub po 16:00 zmienia to doświadczenie.

P: Czy dzieci są mile widziane na stanowisku? O: Tak — Hierapolis-Pamukkale jest jednym z najbardziej przyjaznych dla dzieci stanowisk archeologicznych w Turcji. Dzieci uwielbiają chodzenie boso po ciepłym trawertynie, pluskanie się w basenach przy stopach i (dla nieco starszych dzieci) pływanie nad zanurzonymi kolumnami w Antycznym Basenie. Wózki dziecięce nie są praktyczne na klifie; nosidełka sprawdzają się lepiej.

P: Czy woda jest bezpieczna do picia? O: Woda termalna jest bogata w minerały i nie jest przeznaczona do picia, choć małe ilości nie są szkodliwe. Weź butelkowaną wodę do nawadniania.

P: Jaki jest dress code w Antycznym Basenie? O: Standardowy strój kąpielowy; szatnie dostępne są na miejscu. Weź ręcznik i wodoodporną torbę na kosztowności.

P: Jak Hierapolis wypada w porównaniu z Efezem? O: Oba są ważnymi miastami grecko-rzymskimi i łatwo je porównać. Efez jest architektonicznie pełniejszy i bardziej znany, lecz Hierapolis oferuje unikalną kombinację ważnego starożytnego miasta, cudu naturalnego i wczesnochrześcijańskiego miejsca pielgrzymkowego, której Efez nie może dorównać.

P: Czy można zbliżyć się do Plutonionu? O: Możesz podejść do bariery bezpieczeństwa i zobaczyć samą szczelinę, fragmenty marmurowej fasady i mały theatron — lecz nie wchodzić do szczeliny. Tablice informacyjne na stanowisku zawierają ilustracje pomiarów CO₂ Pfanza.

P: Czy istnieje spektakl dźwięku i światła? O: Nie ma stałego nocnego son-et-lumière, ale Teatr okazjonalnie organizuje kameralne koncerty muzyki poważnej i spektakle teatralne podczas letnich wieczorów, z efektami świetlnymi na scaenae frons. Sprawdź aktualne programy na miejscu.

P: Jak stanowisko radzi sobie z Ramadanem i tureckimi świętami religijnymi? O: Stanowisko pozostaje otwarte podczas Ramadanu i w większości świąt publicznych. Niektóre restauracje w wiosce mogą mieć zmienione godziny, szczególnie podczas wieczorów iftaru; Antyczny Basen i muzeum działają zgodnie z regularnym harmonogramem.

P: Czy można dostać pieczęć lub pamiątkę z grobu Filipa? O: Małe pamiątki pielgrzymie — drukowane ikony, małe medale, książki — dostępne są w sklepie na stanowisku i w niektórych sklepach we wsi Pamukkale. Włoska Misja nie wydała oficjalnego certyfikatu wizyty, lecz nieoficjalne certyfikaty pielgrzymie są czasami dostępne przez operatorów wycieczek specjalizujących się w chrześcijańskim dziedzictwie.

P: Jakie języki są używane na stanowisku? O: Pracownicy stanowiska i przewodnicy mówią po turecku i angielsku; wielu mówi też po niemiecku i rosyjsku. Włoski jest okazjonalnie słyszany, biorąc pod uwagę długą historię projektu MAIER. Wielojęzyczne oznakowanie obejmuje turecki i angielski; część oznakowania dodaje niemiecki.

P: Czy stanowisko jest bezpieczne zimą? O: Tak. Zimowe deszcze mogą sprawić, że powierzchnia trawertynnu będzie śliska w niektórych miejscach; górny płaskowyż rzadko sprawia problemy. Zimne, czyste zimowe dni oferują nadzwyczajną widoczność w całej dolinie.

P: Jak dotrzeć do Martyrium Świętego Filipa? O: Z głównego obszaru archeologicznego idź na wschód w kierunku zbocza wzgórza za Teatrem, a następnie w górę oznakowaną ścieżką wspinającą się na ok. 80 m wysokości do siodła poniżej Martyrium. Spacer trwa ok. 25–30 minut w jedną stronę i jest nierówny, lecz nie techniczny. Widok z góry jest jednym z najpiękniejszych na stanowisku.

Sieć prowincjonalna Cesarstwa Rzymskiego

Hierapolis było jednym z węzłów w gęstym systemie prowincjonalnym łączącym miasta zachodniej Azji Mniejszej ze sobą i ze stolicą imperialną w Rzymie (później Konstantynopolu). Zrozumienie miejsca miasta w tej sieci jest niezbędne do zrozumienia jego prosperity i ewentualnego upadku.

Administracja prowincjonalna

Pod Cesarstwem Rzymskim Hierapolis należało kolejno do prowincji Azji (od 133 r. p.n.e.), mniejszej prowincji Frygii (po dioklecjańskiej reorganizacji końca III wieku n.e.) i późnobizantyjskiego systemu temów. Stolicą prowincjonalną był Efez we wczesnym okresie, później Sardes i Laodycea. Prokonsula Azji dokonywał okresowych wizyt, a kilka inskrypcji dokumentuje takie wizyty w Hierapolis, często towarzyszące obywatelskim honorom i beneficjom.

Sieć dróg

Hierapolis było obsługiwane przez drogi romańskie łączące je z:

• Efezem na zachodzie, przez dolinę Meandru, z rozgałęzieniami do Sardes i Smyrny.
• Sardes na północnym zachodzie, dawną lidyjską stolicą.
• Ikonium i centralnym anatolijskim płaskowyżem na wschodzie.
• Attalią (Antalyą) i wybrzeżem pamflijskim na południu, przez Kibyratydę.
• Antiochią nad Meandrem i południowym wybrzeżem Morza Egejskiego.

Kamienie milowe wzdłuż tych dróg noszą inskrypcje cesarskie i dostarczają chronologicznych znaczników konserwacji i napraw dróg — indeks cesarskich inwestycji w regionalną infrastrukturę.

Mennictwo i gospodarka

Hierapolis biło własne brązowe monety od okresu hellenistycznego, a szczególnie za Sewerów, gdy lokalne monety są niezwykle liczne i zróżnicowane. Monety krążyły szeroko w prowincji i dokumentują komercyjny zasięg miasta. Monety srebrne i złote pochodziły z mennicy cesarskiej; cesarska waluta romańska była podstawą wszystkich większych transakcji.

Poselstwa obywatelskie i igrzyska panhelleńskie

Hierapolis wysyłało poselstwa do innych miast, do cesarza i do głównych sanktuariów panhelleńskich. Inskrypcje dokumentują delegacje wysłane do Olimpii, Delf i Nemei, a także na cesarska uroczystości tryumfalne. Miasto uczestniczyło w festiwalach kultu cesarskiego prowincji, gościło Azjarchów (wysokich kapłanów prowincjonalnych kultu cesarskiego) co najmniej przy dwóch udokumentowanych okazjach.

Sieć chrześcijańska

Gdy chrześcijaństwo się zakorzeniło, Hierapolis stało się węzłem w innej sieci — synodach biskupich, wielkich soborach ekumenicznych, monastycznych i pielgrzymkowych obwodach wschodniego Śródziemnomorza. Sanktuarium grobowe Filipa stało się magnesem dla międzynarodowych odwiedzających; biskupi Hierapolis podróżowali do Konstantynopola, Antiochii, Jerozolimy i Rzymu. Późnoantyczna tożsamość miasta jako stolicy metropolitalnej trwała długo po tym, jak jego znaczenie komercyjne zmalało.

Perspektywa porównawcza: Hierapolis wśród grecko-rzymskich miast uzdrowiskowych

Kilka starożytnych stanowisk łączyło miejską cywilizację z leczniczą wodą termalną. Krótki przegląd porównawczy sytuuje Hierapolis w kontekście.

Aquae Sulis (Bath, Wielka Brytania)

Romańskie miasto Aquae Sulis, współczesne Bath, jest najbardziej odwiedzanym romańskim uzdrowiskom w północnej Europie. Jego gorące źródła, poświęcone Sulis-Minerwie, i wielki kompleks kąpielowy czynią je najbliższym północnym odpowiednikiem Hierapolis. Oba miasta były architektonicznymi i religijnymi eksperymentami zbudowanymi wokół gorących źródeł; oba stały się ośrodkami kultury dewocyjnej; oba były nieprzerwanie zamieszkałe od starożytności (w przypadku Bath) lub odkryte ponownie jako ważne cele dziedzictwa (w przypadku Hierapolis).

Aquae Cutiliae (Włochy)

Małe, lecz słynne włoskie uzdrowisko, lubiane przez Wespazjana i Tytusa (który tam zmarł). Stanowisko jest częściowo zachowane.

Baiae (Włochy)

Wielkie miasto uzdrowiskowe na wybrzeżu kampańskim, ukochane przez elitę romańską. Aktywność wulkaniczna tak dramatycznie zmieniła krajobraz, że niewiele pozostało; nowożytna Baia jest częściowo zatopiona.

Allianoi (region Bergamy, Turcja)

Romański kompleks termalny w pobliżu Pergamonu, niedawno wyeksplorowany i niestety częściowo zalany przez nowoczesną tamę. Allianoi było sanktuarium leczniczym mniejszej skali, porównywalnym funkcją z Hierapolis, lecz bez jego monumentalnej skali miejskiej.

Skala porównawcza

Spośród tych wszystkich stanowisk Hierapolis zajmuje unikalną pozycję dzięki połączeniu ważnego monumentalnego miasta, aktywnego geologicznego cudu o światowym znaczeniu, wczesnochrześcijańskiego sanktuarium i ciągłych prac archeologicznych. Żadne inne starożytne stanowisko uzdrowiskowe nie zbliża się do tej gęstości nakładających się wartości.

Bogactwo epigraficzne Hierapolis

Hierapolis jest, z wygodną przewagą, jednym z najbogatszych epigraficznie miast w Azji Mniejszej. Całkowity korpus inskrypcji znanych ze stanowiska przekracza 1500 tekstów po grecku, łacinie i (sporadycznie) po hebrajsku, obejmujących około siedem stuleci od późnego okresu hellenistycznego do późnej starożytności. Ten korpus był podstawą wielu dużych projektów naukowych, szczególnie pracy włoskiej epigrafistki Tullia Ritti i jej współpracowników.

Kategorie inskrypcji

Teksty dzielą się na kilka kategorii:

• Epitafia nagrobne — największa kategoria, odzyskana z nekropolów Północnego, Wschodniego i Południowego.
• Dekrety honorowe — teksty honorujące lokalnych dobrodziejów, magistratów, atletów, filozofów i urzędników romańskich.
• Dedykacje cesarskie — teksty honorujące cesarzy i członków rodziny cesarskiej.
• Dedykacje religijne — inskrypcje wotywne na ołtarzach i podstawach posągów, adresowane do Apollona, Plutona, Kultu Cesarskiego, Matki Bogów i innych bóstw.
• Inskrypcje budowlane — teksty rejestrujące budowę lub restaurację publicznych monumentów, często wymieniające odpowiedzialnego urzędnika lub zamożnego prywatnego dobrodzieja.
• Kamienie graniczne — wyznaczające granice własności, szczególnie w kontekstach rolniczych i pasterskich.
• Inskrypcje wyznaniowe — z pozamiejskiego sanktuarium Apollona Lairbenos, dokumentujące indywidualne wykroczenia i pojednania.
• Inskrypcje chrześcijańskie i żydowskie — wyróżnione symbolami religijnymi i formułami.

Języki i pisma

Grecki dominuje przytłaczająco, jak można się spodziewać po wschodnim greckojęzycznym mieście pod rządami romańskimi. Łacina pojawia się w niewielkiej liczbie oficjalnych inskrypcji romańskich i w prywatnych inskrypcjach zromanizowanych mieszkańców, szczególnie w II i III wieku n.e. Hebrajski jest sporadycznie używany, szczególnie do imion osobowych na żydowskich grobach. Garść późnych inskrypcji wykazuje wpływ aramejski, a nawet ormiański — dowód na międzynarodowy ruch pielgrzymkowy do sanktuarium Filipa.

Kluczowe dane prozopograficzne

Inskrypcje pozwalają historykom zrekonstruować duże części struktury społecznej miasta. Wysocy magistraci, kapłani głównych kultów, organizatorzy festiwalowych igrzysk, czołowi członkowie cechów zawodowych, prominentne kobiety (jako kapłanki, dobroczyńczynie lub niezależne właścicielki), romańscy wyzwoleńcy i żołnierze, a nawet niektórzy wymienieni z imienia niewolnicy pojawiają się w dokumentacji.

Wkłady metodologiczne

Epigraficzny korpus Hierapolis odegrał ważną rolę w rozwoju nowożytnej historii prowincjonalnej Romańskiej. Badania nad cechami zawodowymi, wzorcami miejskiego mecenatu, integracją kultu cesarskiego z lokalną religią obywatelską i demografią miast romańskich czerpały szeroko z dowodów hieropolitańskich. Praca Tullia Ritti — An Epigraphic Guide to Hierapolis (2006) i Storia e istituzioni di Hierapolis (2017) — dostarczyła kompleksowych ram referencyjnych, na których opiera się kolejna nauka.

Hierapolis w kulturze współczesnej

Poza uczelnianą nauką, Hierapolis-Pamukkale miało znaczącą obecność w nowożytnej fotografii, filmie, fikcji i kulturze popularnej.

Fotografia

Trawertynowy klif stał się jednym z najbardziej fotografowanych krajobrazów w Turcji, ustępując tylko kominom wróżek Kapadocji. National Geographic, BBC, Lonely Planet i długa seria międzynarodowych magazynów podróżniczych uczyniły go powracającym tematem. Światło zachodu i świtu nad białymi tarasami, z sylwetką świątyni Apollona na górnym zboczu, stało się niemal ikonicznym obrazem śródziemnomorskiej turystyki.

Film i telewizja

Kilka tureckich filmów i seriali telewizyjnych wykorzystało Hierapolis-Pamukkale jako plener, najczęściej do produkcji historycznych lub romantycznych. Ekipy dokumentalne odwiedzają regularnie; badanie Plutonionu Pfanza wygenerowało falę transmitowanego zasięgu w 2018–2019, w tym reportaże w BBC, National Geographic, History Channel i Smithsonian Channel. Stanowisko pojawiło się też krótko w kilku międzynarodowych sesjach fotograficznych mody i teledyskach.

Fikcja

Hierapolis pojawia się w wielu powieściach historycznych osadzonych w późnej starożytności i wczesnym chrześcijaństwie, szczególnie w fikcji o Apostole Filipie. Odkrycia Misji Włoskiej zainspirowały zarówno popularne non-fiction, jak i fikcyjne traktowania.

Turystyka i branding

Pamukkale stało się globalnie rozpoznawalną marką w branży turystyki uzdrowiskowej, z hotelami termalnymi, kosmetycznymi i produktami kąpielowymi noszącymi jej nazwę. Ministerstwo Kultury i Turystyki używa zdjęć klifu w międzynarodowych kampaniach promocyjnych, a stanowisko pojawia się na okładkach niezliczonych przewodników po Turcji.

Dziedzictwo naukowe i edukacyjne

Połączenie aktywnego geologicznego cudu, ważnego starożytnego miasta i ciągłego programu badań naukowych czyni Hierapolis-Pamukkale jednym z najczęściej cytowanych stanowisk w podręcznikach geograficznych, archeologicznych i religioznawczych. Badanie Plutonionu Pfanza jest szczególnie regularnie cytowane jako paradygmatyczny przypadek integracji chemii, archeologii i starożytnej krytyki literackiej.

Zwięzłe kalendarium

Dla czytelników preferujących kompaktowy przegląd chronologiczny, główne wydarzenia w historii Hierapolis-Pamukkale można podsumować następująco:

Słowniczek terminów

Dla zwiedzających i czytelników nieznających archeologicznego i grecko-romańskiego słownictwa religijnego, poniższy krótki słowniczek gromadzi główne terminy techniczne używane w tym przewodniku.

• Aedicula: mała nisza lub grobowiec w formie świątyni, często z kolumnami pilastrowanymi i tympanonem.
• Agora: plac publiczny służący jako rynek i centrum obywatelskie w greckim lub romańskim mieście.
• Anastyloza: archeologiczne ponowne wzniesienie upadłych oryginalnych elementów architektonicznych w ich pierwotnym położeniu.
• Asklepiejon: sanktuarium boga lecznictwa Asklepiosa, często z obiektami kąpielowymi i inkubacją snów.
• Cavea: sektor siedzeń w teatrze grecko-romańskim.
• Charonion: „brama Charona", miejsce, gdzie podziemny świat ma się wyłaniać na powierzchnię; por. Plutonion.
• Chi-Rho: wczesnochrześcijański monogram łączący pierwsze dwie greckie litery „Chrystusa" (Χ i Ρ).
• Cunei: kliniaste sekcje siedzeń teatralnych, oddzielone klatkami schodowymi.
• Frigidarium: zimna komnata romańskiego kompleksu łaziebnego.
• Gallowie: eunuchowie kapłani Matki Bogów (Kybele/Magna Mater).
• Heroön: grobowiec lub sanktuarium heroiczne, często wolnostojące i częściowo świątynne.
• Hiera polis: „święte miasto", etymologiczny korzeń nazwy Hierapolis.
• Insula: blok miejski lub blok mieszkalny.
• Loculus (l.mn. loculi): nisza lub przegródka do pochówku w komorze grobowej.
• Martyrium: chrześcijańska budowla pamiątkowa wyznaczająca miejsce śmierci lub grobowca męczennika.
• Menada: żeńska zwolenniczka Dionizosa, często przedstawiana w ekstatycznym tańcu.
• Menora: siedmioramienny świecznik żydowskiego rytuału, często używany jako symbol na żydowskich grobach.
• Naumachia: pozorowana bitwa morska wystawiana dla publicznej rozrywki.
• Nekropol: dosłownie „miasto umarłych", starożytne cmentarzysko.
• Neokoros: „strażnik świątyni", tytuł obywatelski posiadany przez miasta goszczące oficjalną świątynię kultu cesarskiego.
• Nimfeum: monumentalna fontanna, często bogato zdobiona.
• Ośmiobok: ośmioboczny plan centralny, ważny w późnoromańskiej i bizantyjskiej architekturze (często związany z martyriami i baptysterami).
• Orchestra: semicolkularne obszar pomiędzy caveą a sceną w teatrze grecko-romańskim.
• Plutonion: sanktuarium lub otwór poświęcony Plutonowi, władcy podziemnego świata.
• Porfir: twarda purpurowo-czerwona skała, ceniona w rzeźbie i architekturze.
• Praecinctio: poziomy korytarz przejściowy w teatralnej cavei oddzielający rzędy siedzeń.
• Pronaos: wejściowy portyk greckiej lub romańskiej świątyni.
• Scaenae frons: wielopiętrowa dekoracyjna fasada za sceną teatru romańskiego.
• Sarkofag (l.mn. sarkofagi): kamienna trumna, często bogato zdobiona.
• Spolia: ponownie użyte elementy architektoniczne ze starszych budowli, powszechne w późnoantycznym i bizantyjskim budownictwie.
• Stoa: kryta kolumnowa alejka.
• Stylobat: górny stopień platformy greckiej świątyni, na którym stoją kolumny.
• Tepidarium: ciepła komnata romańskiego kompleksu łaziebnego.
• Theatron: grecka semicolkularna aranżacja siedzeń; w Hierapolis używana dla małej cavei przy Plutonionie.
• Tholos: okrągła budowla, często grobowiec lub sanktuarium.
• Trawertyn: taśmowana krystaliczna skała wapienna osadzana przez bogatą w minerały wodę.
• Tumulus (l.mn. tumuli): nasyp ziemny nad komorą grobową.
• Xylospongium: romańska gąbka na kijku używana w publicznych latrynach.

Źródła i literatura uzupełniająca

• Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO. „Hierapolis-Pamukkale" (wpisane 1988). https://whc.unesco.org/en/list/485
• Wikipedia. „Hierapolis" i „Pamukkale" — przydatne punkty wyjścia z obszerną bibliografią. https://en.wikipedia.org/wiki/Hierapolis
• Republika Turcji, Ministerstwo Kultury i Turystyki. Oficjalne strony Hierapolis-Pamukkale i denizlijski portal turystyki prowincjonalnej. https://www.kulturportali.gov.tr
• Missione Archeologica Italiana a Hierapolis (MAIER). Strona internetowa projektu, roczne raporty i archiwum publikacji — główne źródło naukowe. https://www.missionehierapolis.it
• D'Andria, Francesco. Hierapolis of Phrygia (Pamukkale): An Archaeological Guide. Stambuł: Ege Yayınları. Przystępna autorytatywna synteza długoletniego dyrektora wykopalisk.
• D'Andria, Francesco. „Conversion, Crucifixion and Celebration: St Philip's Martyrium at Hierapolis Draws Thousands over the Centuries." Biblical Archaeology Review 37/4 (2011). Pierwsze szczegółowe przedstawienie odkrycia grobu.
• Pfanz, H., Yüce, G., Gülbay, A. H., Gökgöz, A. „Deadly CO₂ Gases in the Plutonium of Hierapolis (Denizli, Turkey)." Archaeological and Anthropological Sciences 11 (2019): 1359–1371 (opublikowano online po raz pierwszy w 2018 r.).
• Strabon. Geografia, Księga XIII (naoczny opis Plutonionu).
• Pliniusz Starszy. Historia naturalna, 2.95 (śmiertelne opary Hierapolis).
• Verzone, Paolo i De Bernardi Ferrero, Daria. Hierapolis di Frigia: Lavori della Missione Archeologica Italiana. Seria monografii, Politecnico di Torino, od lat 60. XX w.
• Ritti, Tullia. An Epigraphic Guide to Hierapolis of Phrygia. Stambuł: Ege Yayınları. Standardowy przewodnik po inskrypcjach i nekropolu.
• Turkish Archaeological News. Akta Hierapolis z regularnymi aktualizacjami raportów włoskich wykopalisk. https://turkisharchaeonews.net
• Gmina Pamukkale. Informacje o wiosce, trawertynach i działaniach konserwatorskich. https://www.pamukkale.bel.tr
• Britannica. „Hierapolis" — krótki artykuł referencyjny. https://www.britannica.com/place/Hierapolis
• Madain Project. Fotograficzny katalog zabytków i grobowców w Hierapolis. https://madainproject.com
• Ancient Theatre Archive. Dokumentacja techniczna i wizualna teatru w Hierapolis. https://ancienttheatrearchive.com