Troya

Troya no es una ciudad sino muchas: nueve asentamientos principales apilados en un mismo montículo bajo en la llanura troyana, en Hisarlık, en la aldea de Tevfikiye, provincia de Çanakkale, noroeste de Türkiye. Desde una modesta ciudadela del Bronce Antiguo fundada hacia el 3000 a. C., pasando por las ricas ciudades amuralladas del III y II milenios, hasta la polis griega de Ilión, la civitas sacra romana de Augusto y el lento ocaso bizantino tras el 500 d. C., este montículo ha conservado casi cinco mil años de memoria humana continua en aproximadamente dieciséis metros de depósito cultural. Excavada con polémica por Heinrich Schliemann desde 1870, refinada por Wilhelm Dörpfeld, sistematizada por el norteamericano Carl Blegen en los años treinta y dramáticamente reinterpretada por el equipo de Tubinga de Manfred Korfmann a partir de 1988 --que descubrió una extensa ciudad baja en torno a la ciudadela--, Troya ha estado en el centro de todos los grandes debates de la arqueología clásica. Las tablillas hititas llaman a este lugar Wilusa y nombran a un rey Alaksandu, nombres que viajan con inquietante precisión hacia el Wilios/Ilios y el Paris/Alejandro de Homero; la Ilíada y la Odisea hunden aquí sus raíces; y el mundo romano reclamó sus propios orígenes a partir de refugiados troyanos a través de la Eneida de Virgilio. Inscrito por la UNESCO en 1998, el yacimiento está emparejado desde 2018 con el Museo de Troya en Tevfikiye. Lo que el visitante ve hoy es un paisaje estratigráfico: rampas y muros de sillería de la Edad del Bronce, un templo helenístico de Atenea, un odeón y un edificio del consejo romanos y la enorme zanja de Schliemann que los corta a todos.

Tabla de contenidos

1. Por qué importa Troya
2. Geografía y emplazamiento
3. Cronología histórica
4. Principales monumentos
5. Trabajos arqueológicos
6. Homero y la guerra de Troya
7. Wilusa en los archivos hititas
8. Cifras y medidas
9. Información para el visitante
10. Preguntas frecuentes
11. Fuentes y lecturas complementarias

Por qué importa Troya

Una biblioteca estratigráfica de la Edad del Bronce. Pocos lugares en la tierra concentran tanta historia humana continua en tan poco terreno. El montículo de Hisarlık contiene nueve niveles principales de asentamiento y aproximadamente cuarenta y seis subfases, apilados a lo largo de dieciséis metros de depósito cultural. Recorrer el yacimiento no es, por tanto, visitar una sola ciudad, sino realizar un viaje vertical a través de cinco milenios, desde las pequeñas aldeas fortificadas de Troya I hasta las calles romanas de Ilium.

El gozne entre literatura y arqueología. Troya es el lugar donde la literatura occidental se encuentra por primera vez con el pico del arqueólogo. Durante siglos, la Ilíada de Homero fue tratada como poesía; las excavaciones de Schliemann desde 1870 convirtieron una localización literaria en un problema estratigráfico. La discusión sobre si una guerra real subyace al poema --y a qué capa quemada asignarla-- ha moldeado el modo en que el mundo moderno piensa la relación entre mito y evidencia material.

Un nudo en los Dardanelos. Troya se asienta en la entrada meridional del estrecho que enlaza el Egeo con el mar de Mármara y, más allá, con el mar Negro. Quien controlaba este corredor controlaba la ruta marítima por la que circulaban el grano del mar Negro, el metal anatolio y la cerámica fina egea. La riqueza de Troya, sus muros y sus repetidas destrucciones son todos consecuencia de su geografía. El mismo paso que hizo de Troya un objetivo digno de guerra en la Edad del Bronce, que convirtió a Ilium en ciudad sagrada para los romanos, hizo de los Dardanelos un campo de batalla estratégico también en 1915.

Una capital diplomática llamada Wilusa. Las tablillas cuneiformes hititas de Hattusa enumeran un reino llamado Wilusa en el noroeste de Anatolia y nombran a un rey Alaksandu que concluyó un tratado con el Gran Rey hitita Muwatalli II en el siglo XIII a. C. La cadena lingüística Wilusa → Wilios → Ilios --y Alaksandu → Alejandro (Paris)-- vincula directamente el archivo de la Edad del Bronce con el mundo de Homero.

Un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Inscrito en 1998 con los criterios (ii), (iii) y (vi), Troya se reconoce tanto por su profundidad arqueológica como por la enorme influencia de su literatura asociada en el arte, el drama y la identidad europeas desde la Antigüedad hasta el presente.

Un laboratorio para la historia de la arqueología. La destructiva zanja central de Schliemann, los dibujos arquitectónicos de Dörpfeld, la disciplina estratigráfica de Blegen, la magnetometría de Korfmann y la actual colaboración entre Tubinga y Çanakkale trazan, en un mismo yacimiento, toda la evolución del método de excavación. Troya se estudia no solo como ciudad antigua, sino como manual de la arqueología moderna. Cada generación sucesiva de excavadores ha dejado su huella en el montículo, y recorrer hoy el yacimiento es recorrer 150 años de cambiante práctica arqueológica además de 5.000 años de ocupación antigua.

Un proyecto de investigación vivo. La excavación no ha terminado. El trabajo continúa bajo Ernst Pernicka (Tubinga) y Rüstem Aslan (Universidad Çanakkale Onsekiz Mart), con nuevas campañas cada verano que producen hallazgos en los niveles de destrucción del Bronce Final, en la ciudad baja y en los edificios públicos romanos. Troya es uno de los raros yacimientos clásicos en los que cada año emergen aún pruebas nuevas y significativas.

Geografía y emplazamiento

El montículo de Hisarlık

La ciudad antigua ocupa un montículo oval bajo llamado Hisarlık («lugar de la fortaleza» en turco), que se eleva unos treinta metros sobre la llanura aluvial. El propio montículo es artificial: está formado por la acumulación de los restos de cinco mil años de habitación. La planta de la ciudadela es pequeña (unos doscientos metros en su parte más ancha), pero en el Bronce Final la ciudad se extendía mucho más allá de los muros, hasta una ciudad baja de unas treinta hectáreas descubierta por el equipo de Korfmann en los años noventa.

Los Dardanelos

Troya se encuentra a unos cuatro o cinco kilómetros tierra adentro respecto a la costa actual de los Dardanelos, el estrecho que los griegos llamaban Helesponto. Este corredor de agua --de unos sesenta kilómetros de largo y, en algunos puntos, menos de 1,5 km de ancho-- conecta el mar Egeo con el mar de Mármara y, a través del Bósforo, con el mar Negro. Las corrientes del estrecho fluyen poderosamente hacia el sur, y los vientos del norte dominantes en verano dificultan el paso a las embarcaciones antiguas de vela. A menudo los barcos se veían obligados a esperar en la entrada meridional condiciones favorables, lo que es una de las razones estructurales de la riqueza de Troya.

El Escamandro y la llanura

La llanura al norte y al oeste del montículo está drenada por dos ríos familiares a los lectores de Homero:

• El Escamandro (moderno Karamenderes), que nace en el monte Ida y fluye hacia el noroeste, hasta los Dardanelos.
• El Simoente (moderno Dümrek Çayı), que se une al Escamandro en la llanura troyana.

En la Ilíada, el campamento griego se encuentra en la orilla del Helesponto, los troyanos defienden sus muros sobre el montículo, y los ejércitos se enfrentan en el terreno llano entre ambos. La geografía descrita en el poema corresponde notablemente bien al terreno real visible desde la ciudadela.

Una línea de costa desaparecida

Un hecho fundamental para cualquier visitante: la línea de costa de la Edad del Bronce estaba mucho más cerca de Troya que la costa actual. Los sondeos geológicos y los estudios sedimentarios a lo largo del bajo Escamandro indican que durante el III y el II milenios a. C. el mar llegaba al pie del montículo, con una bahía que ofrecía condiciones portuarias en el lado noroeste. El delta ha ido creciendo desde entonces de manera constante, empujando la costa varios kilómetros hacia fuera y convirtiendo lo que en otro tiempo fue litoral en tierra de cultivo. La «llanura troyana» actual es, en buena medida, la creación aluvial de los últimos tres mil años.

La reconstrucción de la línea de costa de la Edad del Bronce es obra de geomorfólogos, palinólogos y arqueólogos paleoambientales vinculados a los proyectos de Korfmann y posteriores. Los estudios pioneros de John C. Kraft y sus colegas de la Universidad de Delaware, publicados a partir de los años ochenta, utilizaron muestras de testigos perforados en la llanura moderna para identificar antiguos depósitos litorales, cauces fluviales y sedimentos de marisma. Su conclusión: la bahía del Bronce alcanzaba a aproximadamente un kilómetro de la ciudadela por el lado noroeste, con caletas menores que se aproximaban al montículo desde otras direcciones. El puerto de Troya VI/VIIa se hallaba en esta bahía; la flota griega de la Ilíada, si alguna vez existió, habría varado a lo largo de sus orillas.

La progresiva sedimentación de la bahía en los últimos tres mil años ha desplazado, en la práctica, a Troya tierra adentro. En el período helenístico, la ciudad ya se encontraba a varios kilómetros del mar abierto; en el período romano, a más distancia; hoy, el mar es invisible desde la ciudadela, aunque en un día claro puede divisarse a lo lejos el brillo de los Dardanelos. Esta sedimentación explica también por qué la ciudad romana fue menos importante comercialmente que su predecesora del Bronce: en tiempos de Ilium, el cuello de botella estratégico del Helesponto ya no se controlaba eficazmente desde Hisarlık.

Clima

La Tróade disfruta de un clima mediterráneo moderado por las brisas marinas. Los veranos son cálidos y secos, con temperaturas diurnas habitualmente entre 28 y 35 °C en julio y agosto. Los inviernos son suaves y húmedos; las heladas son raras en la costa. La primavera trae flores silvestres por toda la llanura y es, junto con el otoño, la mejor estación para visitar. El viento meltem del Egeo sopla desde el norte a través del estrecho en verano: el mismo viento que retuvo a la flota de Agamenón en Áulide en el mito griego.

La Tróade en sentido amplio

El interior de Troya es la Tróade: la península ondulada limitada por el Egeo al oeste, los Dardanelos al norte y el golfo de Edremit al sur. El monte Ida (moderno Kaz Dağı) supera los 1.700 metros en el borde meridional de la región. La Tróade contenía otras ciudades antiguas importantes --Alexandria Troas, Asos, Sigeo, Lámpsaco, el templo de Apolo Esminteo en Crise (moderna Gülpınar)--, muchas de las cuales reconocían a Ilión como su centro cultural, sobre todo tras la fundación helenística del Koinon de Atenea Ilias.

El propio monte Ida es un lugar de resonancia mitológica. En la Ilíada, es desde un pico del Ida desde donde Zeus observa los combates en la llanura troyana; el juicio de Paris (el certamen de belleza entre Hera, Atenea y Afrodita que desencadenó la guerra) tiene lugar en sus laderas; la diosa Afrodita se asocia con el monte Ida en himnos griegos arcaicos. La montaña es hoy un parque nacional, con bosques de cedro, abeto y pino en sus laderas superiores, manantiales minerales en su base y rutas de senderismo que conducen a paisajes muy poco cambiados desde la Antigüedad.

La Tróade fue, en la Antigüedad clásica, una región de notable diversidad cultural. Los colonos griegos eolios habían poblado el litoral al menos desde el siglo VIII a. C., fundando ciudades como Sigeo, Aquileion y Larisa. El interior siguió siendo en gran medida anatolio en lengua y cultura, con continuidad desde el sustrato del Bronce. La posición de la península sobre el Helesponto la convirtió en encrucijada de ejércitos --persas, macedonios, gálatas, romanos y, finalmente, otomanos-- y en una región donde se encontraban múltiples mundos culturales.

Cronología histórica

Troya I (c. 3000-2550 a. C.)

El asentamiento más antiguo en Hisarlık fue una pequeña aldea fortificada que abarcaba quizá media hectárea. Sus habitantes construyeron muros defensivos de piedra de hasta 3,5 m de grosor y vivieron en casas largas y estrechas de tipo megaron: una planta rectangular con pórtico y hogar central que se convertiría en la forma canónica de la casa anatolio-egea. La cerámica es de pulido oscuro y hecha a mano. Hay testimonios de trabajo del cobre. Troya I ya participaba en redes marítimas a través del norte del Egeo, pese a su tamaño modesto, y fue destruida (y reconstruida) varias veces a lo largo de sus cinco siglos de vida.

La excavación ha revelado al menos diez subfases en Troya I, marcadas por episodios sucesivos de construcción, incendio y reconstrucción sobre la misma huella. Las casas más antiguas son estructuras simples de una sola habitación; en las fases medias incorporan cimientos de piedra y superestructuras de madera y barro. El muro defensivo está construido con pequeñas piedras asentadas en mortero de arcilla, con contrafuertes internos y al menos una puerta flanqueada por torres. Fuera del muro había un pequeño asentamiento de casas más ligeras, quizá las viviendas de una clase menos prominente. Entre los hallazgos figuran figurillas de terracota sencillas, herramientas de hueso, hachas de piedra y hojas de obsidiana importadas de la isla egea de Melos: prueba de que, ya en esta fecha tan temprana, Troya formaba parte de una red comercial que cruzaba el mar.

La cerámica de Troya I pertenece a una esfera cultural más amplia del Bronce Antiguo que se extendía por el norte del Egeo y el litoral anatolio occidental. Hay paralelos en Poliochni, en Lemnos, en Thermi, en Lesbos, y en yacimientos a lo largo del litoral de la Tróade. Esta es una de las razones por las que se reconoce a Troya, ya en sus comienzos, como participante en un mundo costero interconectado, y no como aldea aislada.

Troya II (c. 2550-2300 a. C.)

El asentamiento se amplió hacia una terraza fortificada más grande, rodeada de muros imponentes, con una rampa pavimentada de piedra en la puerta suroeste que sigue siendo uno de los rasgos más fotografiados del yacimiento. Dentro de los muros se alzaban monumentales megara, uno de ellos de unos veinte metros de longitud, que Schliemann interpretó como palacios. Fue en esta capa donde Schliemann halló el conjunto de objetos de oro, plata y cobre que llamó célebremente «Tesoro de Príamo», en realidad unos mil años demasiado antiguos para pertenecer al rey homérico. Troya II fue destruida por un violento incendio hacia el 2300 a. C. La riqueza de esta fase, y el oro mismo, atestiguan una ciudad que se beneficiaba del control del comercio entre el Egeo y las tierras de la Propóntide y el mar Negro.

La ciudadela de Troya II es el primer nivel del que puede hablarse, sin exageración, como una ciudad. Los muros abarcan unos nueve mil metros cuadrados; la puerta es monumental, con la rampa pavimentada que asciende entre bastiones salientes. El mayor de los megara, el edificio IIA, se abre hacia el norte a través de un pórtico que da a un patio interior, con el salón central de unos diez metros de ancho y un hogar en su centro. Megara subsidiarios se disponen en paralelo dentro del mismo complejo de patio, sugiriendo una planificación palatina coordinada.

El depósito del Tesoro de Príamo, hallado en mayo de 1873, contenía unos 8.830 objetos según el inventario publicado por Schliemann: dos diademas de oro de extraordinaria delicadeza, una salsera de oro, sesenta pendientes, casi nueve mil pequeños anillos y cuentas de oro, vasijas de plata, armas de cobre y copas de electro. El conjunto estaba dispuesto dentro de lo que parece haber sido un recipiente de cobre, depositado quizá apresuradamente en el momento de la destrucción de la ciudad. Otros depósitos menores de carácter similar --conocidos como Tesoros A a R en el sistema de letras de Schliemann-- fueron hallados cerca, en la misma capa. Juntos constituyen uno de los conjuntos más ricos de metalistería del Bronce Antiguo jamás recuperados en el mundo egeo, y su oro, plata y estaño atestiguan un comercio de larga distancia en metales en bruto a través de miles de kilómetros.

El incendio que puso fin a Troya II fue intenso. Los muros se calcinaron, las superestructuras de adobe se desplomaron hacia el interior y los tesoros de oro quedaron en su sitio, lo que sugiere que los habitantes huyeron presa del pánico o fueron asesinados. El asentamiento sucesor, Troya III, se construyó sobre las ruinas, pero con menor ambición.

Troya III-V (c. 2300-1750 a. C.)

Los tres niveles «medios» muestran continuidad de ocupación más que colapso, pero los edificios son más modestos y la ciudad parece menos próspera que Troya II. Las plantas de las casas se hacen más densas, con habitaciones menores. Los tipos cerámicos evolucionan hacia formas hechas a torno. No hay un gran horizonte de destrucción entre estas fases; más bien un largo ritmo de reconstrucción y cambio gradual. Estos son los niveles menos visibles hoy en el yacimiento, encajados en la estratigrafía.

Los cinco siglos abarcados por Troya III, IV y V corresponden a un patrón regional más amplio en el oeste de Anatolia: una transición desde el experimento urbano temprano del III milenio a los reinos mayores y políticamente más integrados del II. La arquitectura doméstica de estas fases pasa del megaron abierto a casas más cerradas, con varias habitaciones y patios internos. La metalurgia del bronce se generaliza; la cerámica se produce cada vez más a torno; los primeros indicios de escritura --sellos de influencia minoica en la costa egea-- alcanzan la Tróade. La introducción del caballo como animal doméstico se hace detectable en el conjunto faunístico durante estas fases, anticipando la prominencia de los caballos en la economía posterior de Troya VI.

Aunque a estos niveles les falta la espectacular riqueza de Troya II o la arquitectura monumental de Troya VI, son cruciales para entender cómo la pequeña ciudadela del Bronce Antiguo evolucionó hasta convertirse en la capital regional del Bronce Final. Sin ellos, la reconstrucción de Troya VI a una escala nueva sería inexplicable.

Troya VI (c. 1750-1300 a. C.)

Una reconstrucción transformadora. Troya VI es una rica ciudadela amurallada del gran estilo del Bronce Final, con un circuito de muros de sillería de caliza finamente cortada que se conservan en algunos puntos hasta nueve metros de altura. Los muros presentan un perfil característicamente batido (en talud), retranqueos verticales cada diez metros aproximadamente y torres rectangulares en los puntos clave. Dentro de los muros, las casas se disponen en terrazas; algunas son de dos plantas y se construyen en torno a salas con pilares. La cerámica micénica aparece en cantidad, prueba de un contacto sostenido con la Grecia continental. El descubrimiento por Korfmann de una extensa ciudad baja más allá de la ciudadela --defendida por un foso tallado en la roca y una empalizada de madera-- demostró que Troya VI fue una ciudad de unas treinta hectáreas, con una población estimada entre cinco y diez mil habitantes. El final de Troya VI, hacia el 1300 a. C., fue repentino: los muros muestran agrietamientos diagonales y mampostería desplomada compatibles con un terremoto más que con un saqueo.

Troya VI es el nivel que más recompensa el ojo del visitante. Sus muros están construidos con bloques cuidadosamente labrados de caliza local, rebajados en la cara y dispuestos en hiladas a nivel sin mortero. La mampostería se eleva en una serie de tramos verticales, cada uno separado por un ligero retranqueo o salto que da a la superficie su característico aspecto escalonado: rasgo único en la arquitectura del Bronce Final y posiblemente concebido tanto como dispositivo estructural frente a la cizalla sísmica como firma decorativa. El muro se alza hoy hasta unos nueve metros en la torre sur; en la Antigüedad debió de estar coronado por un parapeto de adobe que llevaba la altura total quizá a trece o catorce metros. Las puertas están protegidas por segmentos de muro superpuestos, por torres flanqueantes o --en la puerta sur-- por ambos.

Dentro de los muros, la ciudadela se organizaba en una serie de terrazas concéntricas que ascendían hacia el centro. Sobre ellas se alzaban grandes casas exentas --la Casa de los Pilares, la Casa con Columnas, la casa VI M, la llamada Casa Anta--, cada una con su propia identidad arquitectónica. La más ambiciosa incorpora dos hileras de pilares de piedra que sostienen una planta superior, y constituye uno de los primeros ejemplos de arquitectura columnar monumental en el oeste de Anatolia. La cima del montículo, donde debió de alzarse cualquier palacio o edificio religioso central, fue destruida por las terrazas helenísticas para el Templo de Atenea; nada del centro de la Edad del Bronce se conserva.

La cerámica micénica --kílikes, jarras de estribo, alabastra-- aparece en los niveles de Troya VI en cantidad desde alrededor de 1400 a. C., y alcanza su máximo en la fase final. La cerámica local muestra formas híbridas que combinan motivos anatolios y egeos. Los huesos de caballo aparecen con una abundancia inusual, lo que apoya el epíteto homérico «Troya doma-caballos». Pesas de telar, husos y rastros de producción textil apuntan a una industria activa del tejido; la descripción homérica de las mujeres tejiendo en Troya no es, por tanto, inverosímil como recuerdo de una realidad del Bronce Final.

El final de Troya VI plantea uno de los grandes problemas interpretativos del yacimiento. Carl Blegen concluyó, a partir del patrón de daños --grietas diagonales que atraviesan muros de sillería, torres desplomadas, edificios derribados sin huellas de fuego en los muros bajos--, que la ciudad fue destruida por un violento terremoto hacia el 1300 a. C. La Tróade es sísmicamente activa y hay terremotos importantes bien atestiguados en época moderna. Algunos estudiosos, sin embargo, han sostenido que los daños son compatibles con una combinación de perturbación sísmica y acción humana, quizá un saqueo tras un terremoto. La evidencia es ambigua; la opinión dominante sigue siendo la de Blegen.

Troya VIIa (c. 1300-1180 a. C.)

La ciudad se reconstruye sobre el mismo plano, pero el interior se reorganiza de un modo que ha cautivado la imaginación de todas las generaciones de arqueólogos desde Blegen. Las grandes casas exentas de Troya VI se subdividen en habitaciones pequeñas; se hunden grandes vasijas de almacenamiento (pithoi) en los suelos como para acaparar grano, aceite y vino; la gente parece apretarse dentro de los muros. Troya VIIa fue destruida por incendio hacia el 1180 a. C., con puntas de flecha, restos humanos parcialmente enterrados y evidencias de un final violento. Esta es la capa identificada con mayor frecuencia con la Troya homérica: cronológicamente coherente con la tradición griega de una guerra a finales del siglo XIII o comienzos del XII a. C., y físicamente coherente con un asedio y saqueo.

El carácter de Troya VIIa está moldeado por la reducción de recursos y una aparente inseguridad. Los muros de Troya VI se reutilizan, pero en algunos puntos están remendados con piedras más pequeñas, peor colocadas. En el interior, las espaciosas mansiones exentas de la fase anterior se compartimentan con tabiques internos toscos; las habitaciones se vuelven pequeñas y rectangulares; los patios son invadidos por nuevas construcciones; la densidad urbana sube bruscamente. En los suelos de casi todas las casas se hunden grandes pithoi, a menudo dispuestos en hileras, con tapas de piedra: una estrategia clara para almacenar alimentos secos en condiciones de espacio aéreo limitado. La lectura más natural de este patrón es defensiva: una población que espera un asedio o que ya lo está viviendo.

La capa de destrucción que puso fin a Troya VIIa es gruesa, oscura e inconfundible. Adobe quemado, vigas carbonizadas y ceniza cubren las superficies interiores. En varios lugares, el equipo de Blegen encontró esqueletos humanos sin enterramiento formal --tendidos en calles, en umbrales, en habitaciones desplomadas--, junto con puntas de flecha de bronce de tipos asociados a la guerra egea y anatolia. La datación, basada en cerámica micénica (LH IIIB a IIIC temprano), sitúa la destrucción en torno al 1190-1180 a. C., en la misma generación que vio el colapso de los palacios micénicos de Micenas, Pilos y Tebas; la caída del imperio hitita; las turbulencias conocidas por los egipcios como las invasiones de los «Pueblos del Mar»; y la crisis general del Mediterráneo oriental del Bronce Final.

Si esta destrucción en Troya fue causada directamente por una «guerra de Troya» del tipo homérico no puede probarse con la evidencia actual. Lo que sí cabe decir es que la capa corresponde, en fecha, carácter y atmósfera, al tipo de acontecimiento que la tradición griega, registrada siglos después, situaba en Troya. La coincidencia no es perfecta, pero sí lo suficientemente sugerente como para mantener viva la cuestión durante casi ciento cincuenta años.

Troya VIIb (c. 1180-950 a. C.)

Un asentamiento reducido construido entre las ruinas de VIIa. Nuevos tipos cerámicos --en particular la cerámica hecha a mano Knobbed Ware (Buckelkeramik)-- sugieren la llegada de poblaciones desde los Balcanes, quizá grupos tracios que se desplazaron hacia el sur durante el colapso más amplio del Bronce Final. Troya es ahora una aldea, no una ciudad. Pertenece a la misma edad oscura que engulló al imperio hitita, los palacios micénicos y los reinos levantinos.

Dentro de Troya VIIb se distinguen tres subfases: VIIb1, con una continuación de las formas del Bronce Final; VIIb2, marcada por la aparición de la nueva cerámica hecha a mano; y VIIb3, una fase tenue en el umbral de la recuperación histórica. Las casas son pequeñas y modestamente construidas; no hay estructuras monumentales. El circuito amurallado de Troya VI sigue parcialmente en uso, pero ya no se mantiene como sistema defensivo de alto rango. La población pudo haberse reducido a unos pocos cientos. Después del 950 a. C. hay una laguna en la ocupación que duró aproximadamente dos siglos, durante los cuales el montículo fue probablemente pastoreado por pastores y visitado por algún viajero ocasional.

Troya VIII (c. 950-85 a. C.)

Colonos de lengua griega reocupan el lugar, que se convierte en la polis de Ilión (Ilios). Se construye en la ciudadela un Templo de Atenea Ilias que atrae a peregrinos atraídos por el prestigio del escenario homérico. En el 480 a. C. se dice que el rey persa Jerjes sacrificó allí mil bueyes camino de Grecia. En el 334 a. C., Alejandro Magno cruzó el Helesponto y visitó Ilión, consagrando su armadura en el templo y tomando de él un viejo escudo que él creía datar de la guerra. Tras Alejandro, la ciudad es patrocinada por sus sucesores, en particular Lisímaco, que reconstruye y extiende los muros. El Koinon de Atenea Ilias --federación religiosa de ciudades de la Tróade-- tiene aquí su centro.

El primer asentamiento griego de Ilión fue modesto. El primer santuario en la ciudadela fue probablemente un recinto al aire libre en torno a un pequeño templo arcaico, con ofrendas a partir del siglo VIII a. C., exactamente el período en que las epopeyas homéricas tomaban forma escrita. Cerámica arcaica, figurillas de terracota y algunas inscripciones documentan la elaboración gradual del culto. Hacia el siglo VI a. C., Ilión era una escala en la ruta entre los territorios griegos eolios y jonios, y las visitas de figuras políticas mayores --Jerjes en el 480 a. C., el almirante espartano Mindaro en el 411 a. C., el sátrapa persa Farnabazo y, finalmente, Alejandro en el 334 a. C.-- testimonian su creciente prestigio como ciudad simbólica de la tradición homérica.

La fase helenística, iniciada con la conquista macedonia, marcó la transformación arquitectónica de Ilión. Lisímaco, tras la muerte de Alejandro, refundó la ciudad a mayor escala, con nuevos muros que encerraban tanto la ciudadela como la ciudad baja, y un santuario de Atenea sustancialmente reconstruido. Las dinastías sucesivas --los seléucidas en particular-- usaron Ilión como lugar de dedicaciones y teatro diplomático. Desde el Tratado de Apamea, en 188 a. C., cuando los romanos expulsaron a los seléucidas más allá del Tauro, Ilión entró en la órbita del reino atálida de Pérgamo y, en última instancia, de Roma. El Koinon de Atenea Ilias acuñó moneda federal de plata y organizó juegos cuadrienales, los Ilieia, en honor de la diosa; ciudades de toda la Tróade enviaban embajadores y atletas a las celebraciones.

Troya IX (85 a. C. -- c. 500 d. C.)

Ilium romana. Tras los daños sufridos durante las guerras mitridáticas, la ciudad se reconstruye con el favor imperial. La casa Julia en Roma trazaba su descendencia, a través de Eneas, hasta el linaje real troyano; Julio César la visitó y le concedió privilegios; Augusto prodigó nuevos edificios públicos a la ciudad --un Templo de Atenea remodelado, una casa del consejo (bouleuterion), un odeón, termas y un trazado regular de calles--. Ilium se convierte en civitas libera et immunis, libre de impuestos. Los emperadores romanos continúan visitándola. La moneda de la ciudad muestra con orgullo a Atenea Ilias y, en emisiones de Marco Aurelio, la propia fachada del templo. El yacimiento florece a lo largo del período imperial romano.

La reconstrucción romana de Ilium refleja una inversión ideológica particular. Los Julios --Julio César, Augusto y sus descendientes adoptivos hasta Nerón-- pretendían descender de Eneas a través de su hijo Julo (Ascanio) y, por tanto, de la propia Venus. Visitar Ilium era para ellos, literalmente, una peregrinación a la ciudad de sus antepasados. El programa edilicio de Augusto en el montículo creó un complejo religioso romano digno de esta ideología: un gran templo nuevo de Atenea Ilias en la cumbre, un foro al sureste, termas, un odeón y el bouleuterion que albergaba el consejo de la ciudad y las reuniones del Koinon. Adriano visitó en el 124 d. C.; Caracalla, en el 214 d. C., realizó elaborados sacrificios en la supuesta tumba de Aquiles, en la llanura. Las inscripciones conservadas de la ciudad documentan un flujo continuo de honores imperiales.

Ilium romana siguió siendo próspera hasta el siglo III d. C., pero sufrió las crisis más amplias del imperio: invasiones, declive económico, ascenso de la cercana Alexandria Troas como gran puerto. Hacia el siglo IV, la población se había contraído. Se ha identificado en el yacimiento una pequeña basílica del cristianismo primitivo, lo que indica que la ciudad conservó al menos una comunidad cristiana modesta. El obispo de Ilium está registrado en varios concilios eclesiásticos entre los siglos IV y IX.

Bizancio y después (a partir de c. 500 d. C.)

Hacia la Antigüedad tardía, Ilium se ha encogido. Se atestigua un pequeño obispado hasta el período bizantino temprano, pero el centro de gravedad regional se traslada a Alexandria Troas, en la costa egea, y posteriormente a otras ciudades portuarias bizantinas. En tiempos de la conquista otomana de los Dardanelos, en el siglo XV, Hisarlık es un montículo bajo y anónimo al borde de las tierras de cultivo. El yacimiento queda en gran medida olvidado hasta el siglo XIX, cuando los viajeros europeos comienzan a preguntarse, con renovada seriedad, dónde pudo haber estado la Troya de Homero.

Incluso olvidada, Troya no se perdió del todo. Peregrinos y viajeros bizantinos la visitaron ocasionalmente; Mehmed II, el conquistador otomano de Constantinopla, llegó al parecer a Hisarlık en 1462 y declaró haber vengado a los troyanos al derrotar a los herederos griegos de los aqueos. Los viajeros europeos del Renacimiento y la Ilustración, armados con copias de Homero, hicieron identificaciones tentativas, pero la mayoría prefirió el montículo más llamativo de Pınarbaşı (Bunarbashi), más al sur. El argumento a favor de Hisarlık fue articulado finalmente por Charles MacLaren en 1822, defendido por Frank Calvert en la década de 1860 y demostrado por la pala de Schliemann en la de 1870.

Principales monumentos

Los muros de la ciudadela de Troya VI

Los restos en pie más espectaculares de Hisarlık pertenecen a la gran ciudadela amurallada de Troya VI. Los muros están construidos con bloques de sillería de caliza cuidadosamente labrados, colocados con un ligero talud hacia el interior --el paramento del muro inclinado hacia atrás conforme se eleva-- e interrumpidos a intervalos regulares por retranqueos verticales que producen una silueta escalonada. El circuito, conservado a lo largo de unos 330 metros de los 550 o más originales, incluye torres cuadradas en intervalos estratégicos. El muro meridional, con su torre y su pequeña poterna, ofrece la mejor impresión del diseño de fortificación egea del Bronce Final. El estilo de mampostería es único en Troya y representa una de las mejores piezas de ingeniería militar del Bronce en el oeste de Anatolia.

La geometría de los muros merece una atención detenida. Los bloques de sillería --muchos de más de un metro de longitud-- están labrados para encajar estrechamente, pero sin los bordes perfectamente rebajados de la mampostería ciclópea micénica. Los retranqueos verticales dividen el paramento del muro en segmentos de aproximadamente nueve metros, cada uno presentando una superficie plana a un atacante, pero creando, en las juntas, un retranqueo que podía ser enfilado por los defensores en el parapeto. La ligera inclinación hacia el interior del paramento del muro, combinada con los retranqueos, dificulta el escalado y proporciona una ventaja estructural frente a los terremotos. La base del muro es ancha --hasta cinco metros en algunos puntos--, estrechándose hacia la parte superior.

Sobre las hiladas de piedra conservadas, el muro estaba coronado por una superestructura de adobe, de la que solo quedan fragmentos. Este parapeto de adobe habría incluido almenas para los defensores y aspilleras para los proyectiles. La altura total original del muro se estima entre trece y quince metros. A intervalos a lo largo del circuito, torres rectangulares sobresalían del paramento del muro, proporcionando fuego de flanqueo a lo largo de su longitud. Cuatro grandes puertas --la Puerta Sur, la Puerta Sureste, la Puerta Este y una Puerta Occidental (posteriormente recubierta)-- controlaban el acceso a la ciudadela.

La Puerta Este y la cuestión «Escea»

La entrada arquitectónicamente más elaborada de la ciudadela es la Puerta Este de Troya VI, un pasadizo largo y estrecho entre segmentos de muro superpuestos: un diseño que forzaba a los atacantes a una zona de muerte. Varios estudiosos han propuesto esta puerta, o la mayor Puerta Sur cercana, como la Puerta Escea de la Ilíada, la puerta bajo la que Héctor encuentra su fin y desde la que Helena identifica a los héroes griegos para Príamo. La identificación no puede probarse, pero la conjunción de arquitectura monumental del Bronce y topografía homérica es una tentación recurrente a la que los visitantes no podrán resistirse.

La Puerta Este es una ranura de más de diez metros de largo, formada por dos segmentos de muro superpuestos desplazados unos tres metros. Cualquiera que pasara por ella habría quedado expuesto a los defensores de ambos muros por encima. En el extremo interior, un pequeño patio abierto antecede a la entrada propia de la ciudadela. La estructura es uno de los mejores ejemplos conservados del diseño de puerta «en chicane» que se convirtió en estándar en las fortificaciones del Bronce Final en Anatolia y el Egeo. La Puerta Sur (la VI T de Dörpfeld) y la Puerta Sureste (VI S), ambas cercanas, presentan variaciones sobre el mismo principio defensivo.

Si alguna de estas es la homérica Puerta Escea es una cuestión que depende de cuán literalmente se lea el poema. La Ilíada imagina claramente una puerta «grande» u «occidental» (la etimología de «Escea» se discute) como el acceso principal a la ciudad, el lugar donde ocurren los principales acontecimientos narrativos del lado troyano. La Puerta Sur de Troya VI, con su monumental rampa de aproximación y su prominencia en el circuito amurallado, es la candidata principal. Pero el poema no es un informe de inspección de edificios, y la pregunta puede que no sea contestable solo sobre bases arqueológicas.

La rampa sur y puerta de Troya II

Bajo el nivel de Troya VI, el visitante pasa junto a la rampa pavimentada de piedra de Troya II, que conduce a una puerta monumental. Esta rampa --de unos ocho metros de ancho y bellamente colocada-- es una de las piezas más tempranas de ingeniería pública monumental del mundo egeo. Data de hacia el 2500 a. C. y ya era una ruina cuando los constructores de Troya VI caminaban sobre ella.

Casas megaron

El interior de la ciudadela de Troya VI se dividía en terrazas bordeadas por casas exentas de planta de megaron: estructuras rectangulares con un eje largo, un pórtico (pronaos) y un salón principal (domos) con hogar central. La mayor de ellas --a veces llamada Casa de los Pilares-- medía unos veintisiete metros de largo e incorporaba hileras de pilares de piedra que sostenían una superestructura de dos plantas. Estas casas eran residencias de élite, quizá pertenecientes a familias destacadas o a la propia casa real.

La Casa de los Pilares (la Haus VI M de Dörpfeld) se cuenta entre las estructuras mejor conservadas de Troya VI. Su eje largo discurre aproximadamente este-oeste, con su entrada en el extremo este abriéndose a una calle ancha. En el interior, dos hileras de pilares de piedra dividen el salón principal en tres naves. Los pilares sostenían vigas que, a su vez, soportaban el suelo de una planta superior, de la que solo quedan cimientos. El hogar era una construcción cuadrada de piedra cerca del centro del salón principal. Los muros se construían con mampostería bien dispuesta sobre un zócalo de piedra con una superestructura de adobe, enlucida y probablemente pintada. La Casa VI E (la «Casa con Columnas»), la Casa VI F y la Casa VI G son menores, pero similares en planta.

La disposición de estas casas exentas en terrazas --cada una con sus propios muros externos y su espacio circundante-- es inusual en el mundo egeo y anatolio del Bronce Final, donde son más comunes las manzanas densas, con muros medianeros. El plano de Troya VI sugiere una sociedad en la que las familias destacadas mantenían una independencia considerable dentro de un perímetro defensivo compartido, quizá una aristocracia de clanes reunida bajo una casa real en la cima.

El Templo de Atenea Ilias (Troya VIII-IX)

En la cima del montículo se alzaba el Templo de Atenea Ilias, el foco religioso de la ciudad helenística y romana. El templo está mal conservado --sus subestructuras se encuentran en la zona muy alterada por la zanja de Schliemann--, pero tambores de columnas dóricas, fragmentos arquitectónicos e inscripciones se hallan dispersos por el yacimiento. Su aspecto se conoce mejor a partir de una moneda romana única emitida bajo Marco Aurelio que muestra la fachada del templo. El templo fue el destino de los sacrificios de Jerjes, las dedicaciones de Alejandro y las ofrendas de innumerables peregrinos helenísticos y romanos.

El templo más antiguo en la cima de la ciudadela fue probablemente una pequeña estructura arcaica, sustituida por un templo helenístico mayor cuando la ciudad prosperó bajo Lisímaco y los seléucidas. La reconstrucción augústea fue la más ambiciosa: un templo dórico períptero, de seis por doce columnas, levantado sobre un estilóbato que dominaba las terrazas circundantes. Las inscripciones documentan donaciones de estatuas, escudos votivos, armas (incluido el llamado escudo de Aquiles tomado por Alejandro) y dinero por parte de reyes helenísticos y emperadores romanos. El templo albergaba la imagen de culto de Atenea Ilias, representada en la moneda de la ciudad como una figura en pie sosteniendo una lanza y una rueca o antorcha.

La destrucción del templo en la Antigüedad tardía dejó solo cimientos y fragmentos dispersos. La mayoría de las piezas arquitectónicas supervivientes fueron reutilizadas en edificios cercanos o quemadas para hacer cal. La moneda de Marco Aurelio (acuñada hacia 161-180 d. C.) muestra el frontispicio del templo con un detalle notable: una fachada de cuatro columnas con un frontón bajo, estatuas en las esquinas y escudos votivos colgados del arquitrabe. Es una de las piezas más importantes de evidencia numismática arquitectónica que sobrevive de cualquier templo antiguo.

El bouleuterion

Al sur de la ciudadela, en una terraza baja, se alzan los cimientos rectangulares del bouleuterion romano: la casa del consejo en la que se reunían los magistrados de Ilium. La estructura se construyó o remodeló sustancialmente bajo Augusto, que concedió a la ciudad sus privilegios. Se conservan asientos de mármol, una tribuna absidada para el orador y elementos de la scaenae (muro de fondo).

El bouleuterion medía aproximadamente veintiocho metros de largo por veinte de ancho, con asientos para varios cientos de miembros del consejo y observadores dispuestos en gradas poco profundas alrededor de tres lados de un área central de actuación. El edificio servía como lugar de reunión del consejo de Ilium (boule), pero también para las asambleas del Koinon de Atenea Ilias, la confederación regional de ciudades de la Tróade que se reunían en el santuario de Atenea para asuntos federales, ritos religiosos y los juegos cuadrienales. La monumentalidad del bouleuterion refleja el doble papel de Ilium como centro cívico local y como capital religiosa de una región más amplia.

El odeón

Junto al bouleuterion se encuentra el pequeño odeón romano, un espacio cubierto para actuaciones musicales, declamaciones y reuniones cívicas. Su cavea semicircular podía acoger a unos trescientos espectadores. La estructura data del alto período imperial romano y comparte su terraza con la casa del consejo, formando un compacto complejo cívico.

Los asientos de mármol del odeón siguen siendo visibles, dispuestos en hileras concéntricas alrededor de la orquesta y el escenario. El edificio es uno de los restos romanos más visualmente atractivos de Troya, permitiendo al visitante sentarse donde antaño se sentaron los públicos romanos e imaginar los efectos acústicos del espacio cubierto original. Inscripciones y bases de estatuas recuperadas de la zona documentan un programa de dedicaciones por parte de notables locales y dignatarios romanos en visita. El odeón fue probablemente remodelado varias veces durante el período imperial, con su forma final datable en el siglo II d. C.

El teatro

Un teatro al aire libre mayor se alzaba antaño en las laderas inferiores del montículo, en el emplazamiento de un teatro helenístico anterior. Sus restos son escasos, pero su perímetro aún puede rastrearse.

El teatro fue construido en el período helenístico y remodelado en época romana. Su cavea, tallada en parte en la ladera natural del montículo, podía acomodar a un número estimado de cuatro a cinco mil espectadores. La orquesta y el edificio de escena están mal conservados, ya que fueron canterizados para extraer piedra en siglos posteriores. Aquí se celebraban representaciones teatrales, ceremonias públicas y los juegos del Koinon de Atenea Ilias. Hoy, el perímetro del teatro es visible desde el camino señalizado, proporcionando una idea de la escala del espacio público en la Ilium romana.

La ciudad baja

El mayor descubrimiento topográfico de la era moderna en Troya pertenece a Manfred Korfmann: la demostración, mediante prospección con magnetómetro desde 1988 en adelante, de que la ciudad de la Edad del Bronce se extendía mucho más allá de los muros de la ciudadela, hasta una ciudad baja que cubría aproximadamente treinta hectáreas. Esta ciudad baja estaba defendida por un foso tallado en la roca, lo bastante ancho y profundo como para bloquear carros, y, tras el foso, por una sustancial empalizada de madera anclada en agujeros de poste tallados en la roca madre. El descubrimiento reescribió drásticamente la escala de Troya: en lugar de una pequeña ciudadela de unos pocos cientos de habitantes, la ciudad del Bronce Final era una capital regional de quizá cinco a diez mil personas.

La prospección de la ciudad baja constituyó uno de los proyectos geofísicos más ambiciosos jamás emprendidos en un yacimiento de la Edad del Bronce. Los magnetómetros detectaron las anomalías magnéticas causadas por muros, fosos y agujeros de poste enterrados; la excavación dirigida verificó después las interpretaciones. El foso --de unos tres metros de ancho y dos de profundidad-- discurría en un amplio arco al sur de la ciudadela, quizá cuatrocientos metros hacia fuera. Dentro del foso, se descubrieron huellas de una empalizada de madera con agujeros de poste espaciados regularmente. Dentro de la zona protegida se han encontrado restos dispersos de casas, talleres e instalaciones de almacenamiento, aunque buena parte de la ciudad baja ha sido arada o sigue sin excavarse.

Las implicaciones de la ciudad baja para entender el debate sobre la guerra de Troya son considerables. Una ciudadela de doscientos metros de extensión es difícil de imaginar como el botín de una guerra de diez años. Una ciudad de treinta hectáreas, con miles de habitantes, controlando el paso de los Dardanelos y las rutas comerciales que lo atravesaban, es un objetivo por el que merece la pena pelear. La identificación de Troya por parte de Korfmann como gran capital regional --comparable en escala a otros centros del Bronce Final, como Micenas o Hattusa-- restituyó la plausibilidad geográfica y económica de la historia homérica.

Los lugares de hallazgo de los tesoros

Dos zonas en la ciudadela se asocian con los grandes depósitos de metalistería célebremente desenterrados por Schliemann. El más célebre --el hallazgo que Schliemann etiquetó como «Tesoro de Príamo»-- se extrajo en 1873 de un depósito justo dentro del muro occidental de Troya II. Otros depósitos menores procedían de habitaciones cercanas. Ninguno pertenece, arqueológicamente, al período homérico; todos son aproximadamente mil años más antiguos. Los lugares de hallazgo están señalizados en el yacimiento y forman parte de cualquier visita reflexiva.

El propio relato de Schliemann sobre el descubrimiento de 1873 es teatral y no del todo fiable. Afirmó haber visto un brillo de metal en una pared de la sección, despidió a los obreros con la excusa del día de su santo y desenterró el tesoro a solas con su mujer Sophia, usando solo un cuchillo. El relato sitúa a Sophia en el yacimiento un día en que la evidencia documental sugiere que estaba en Atenas; la dramática escena del descubrimiento se embelleció casi con toda certeza. Lo que sí es claro es que un notable conjunto de metalistería --casi nueve mil objetos según el recuento de Schliemann-- fue extraído del yacimiento sin autorización de las autoridades otomanas, contrabandeado a Atenas y, con el tiempo, depositado en los Reales Museos de Berlín en 1881. En 1945, las fuerzas soviéticas se llevaron la colección de Berlín a Moscú, donde su misma existencia fue oficialmente negada durante casi cincuenta años antes de su redescubrimiento y exhibición en el Pushkin en 1996.

La zanja de Schliemann

Cortando el centro del montículo está la larga y ancha zanja que Schliemann excavó en sus primeras campañas. Metodológicamente fue una catástrofe: cortó precisamente la capa que buscaba para alcanzar lo que él creía (erróneamente) la Troya de Homero, por debajo. Pero la zanja tiene una virtud: ofrece al visitante un corte vertical a través de toda la estratigrafía del yacimiento, los dieciséis metros de ocupación acumulada, en una sola vista.

La zanja tiene más de cuarenta metros de largo y, en algunos puntos, casi quince metros de profundidad. Sus paredes han sido estabilizadas y consolidadas por equipos sucesivos; los muros de Troya II, III, IV y V son visibles en sección, dispuestos uno sobre otro, con huellas de fuego y reconstrucción distinguibles a ojo atento. De pie al fondo de la zanja, el visitante mira hacia arriba cinco mil años de estratigrafía. Es uno de los momentos visualmente más impactantes del yacimiento, aun cuando mucho de lo que Schliemann retiró no pueda recuperarse.

La réplica del caballo de Troya

A la entrada del parque arqueológico se alza el icónico caballo de Troya de madera, una instalación turística construida en 1975 y reconstruida en forma moderna, popularizada internacionalmente tras la película Troya de 2004. No es, sin lugar a dudas, un monumento antiguo, pero se ha convertido en un emblema del yacimiento y en una oportunidad fotográfica. Un segundo caballo de madera, muy distinto --el atrezo de la película, donado por Warner Bros.--, se alza en el paseo marítimo de la propia Çanakkale.

La réplica actual en el yacimiento mide doce metros de altura, con escaleras interiores que permiten a los visitantes subir y mirar a través de ventanas a la altura del ojo del caballo. Diseñada por el arquitecto turco İzzet Senemoğlu y reconstruida varias veces desde 1975, se ha convertido en un símbolo perdurable del yacimiento tanto para visitantes turcos como internacionales. El atrezo de la película de Çanakkale, en cambio, es más naturalista en su diseño --un objeto escultórico más que una estructura para escalar-- y se exhibe en el corazón del paseo marítimo de la ciudad.

El Museo de Troya

A unos 800 metros del yacimiento, en la aldea de Tevfikiye, se alza el Museo de Troya, inaugurado en 2018. El edificio es un único cubo revestido en acero Corten envejecido, diseñado por los arquitectos Yalın Tan y Ömer Selçuk Baz. Obtuvo la Mención Especial del Museo Europeo del Año en 2020 y el Premio del Museo del Consejo de Europa en 2020. En su interior se exhiben más de dos mil objetos repartidos en cuatro niveles que cubren la Tróade como región: cerámica y metalistería de la Edad del Bronce procedentes de la propia Troya; importaciones micénicas; escultura helenística y romana del Templo de Atenea; monedas de Ilión; hallazgos de Alexandria Troas y otros yacimientos; y una sección dedicada a la historia de las excavaciones. El museo es esencial para una visita seria; el yacimiento se entiende mejor después de, o junto a, un recorrido por sus galerías.

Las galerías están organizadas temática más que estrictamente cronológicamente. El visitante desciende desde la entrada hacia una secuencia en espiral: la arqueología de la Tróade como región; la ciudad de Troya a través de sus nueve capas; la guerra de Troya en el arte y la literatura; el templo y los cultos de Ilión; la larga historia de las excavaciones, desde MacLaren hasta Aslan. Las vitrinas incluyen el célebre Sarcófago de Políxena (una obra del Clásico temprano que representa el sacrificio de la princesa troyana), un tesoro de tetradracmas helenísticos de plata del Koinon de Atenea Ilias y una colección de escultura de retrato romana procedente de los edificios públicos de la ciudad. Pantallas interactivas explican la estratigrafía, animan las reconstrucciones arquitectónicas de cada fase y trazan la ruta por la que el Tesoro de Príamo abandonó Hisarlık rumbo a Berlín y Moscú.

El exterior del museo está diseñado como una especie de inversión del propio montículo: un bloque cuadrado cuyo volumen es el mismo que el de la ciudadela de Troya II, con su superficie envejecida que evoca la tierra quemada de las capas de destrucción. Un estanque reflectante en la entrada marca la transición de la aldea al museo. Los jardines acogen una pequeña exposición al aire libre de fragmentos arquitectónicos y una maqueta de la línea de costa de la Edad del Bronce.

Trabajos arqueológicos

Charles MacLaren (1822)

El primer erudito en sostener, basándose en la geografía y los textos, que el montículo de Hisarlık era el lugar de la antigua Troya fue el editor y geólogo escocés Charles MacLaren, cuya Dissertation on the Topography of the Plain of Troy apareció en 1822. MacLaren nunca excavó; su tesis se basaba en leer a Homero con un ojo atento al terreno. Sin embargo, durante la mayor parte del siglo XIX, el consenso académico prefirió la aldea interior de Pınarbaşı (Bunarbashi), y Hisarlık fue descartado.

Frank Calvert (década de 1860)

El cónsul británico-americano y arqueólogo aficionado Frank Calvert, residente cerca de la Tróade, se convenció de que MacLaren tenía razón. Calvert poseía parte del montículo de Hisarlık y emprendió pequeñas catas en la década de 1860 que revelaron una estratigrafía profunda. Incapaz de financiar una excavación completa, conoció a Schliemann en 1868 y compartió con él sus pruebas y convicciones. El papel de Calvert quedó en gran medida borrado de los relatos publicados por Schliemann; la erudición moderna lo ha restituido como el originador intelectual de la identificación moderna de Troya.

La casa de Calvert en Thymbra Farm, justo al norte de la llanura troyana, contenía una de las mejores colecciones privadas de antigüedades troyanas del siglo XIX. Publicó meticulosamente en el Archaeological Journal y mantuvo correspondencia con los principales arqueólogos británicos de su tiempo. Su correspondencia con Schliemann sobrevive y documenta cuán profundamente se benefició el alemán de las ideas del inglés, y cuán poco crédito le dio en última instancia. La erudición moderna, sobre todo el trabajo de Susan Heuck Allen, ha restituido la reputación de Calvert como verdadero originador intelectual del redescubrimiento de Troya.

Heinrich Schliemann (1870-1890)

El empresario alemán Heinrich Schliemann, habiendo amasado una fortuna en el comercio y en la fiebre del oro californiana, se entregó en su madurez a probar la realidad histórica de Homero. Comenzó a excavar en Hisarlık en 1870 (con una zanja de prueba) y a gran escala desde 1871. Sus métodos eran brutales: una ancha zanja central conducida directamente hacia abajo a través de todas las capas para alcanzar lo que creía que era el lecho rocoso homérico. En el proceso se destruyeron muros enteros de Troya VI. En 1873 anunció el descubrimiento del «Tesoro de Príamo»: un conjunto de objetos de oro y plata que, dramática y probablemente ilegalmente, él y su mujer Sophia contrabandearon fuera del territorio otomano. El tesoro fue primero a Atenas, luego a Berlín; tras 1945, fue llevado por las fuerzas soviéticas y se conserva actualmente en el Museo Estatal Pushkin de Moscú, donde la mayor parte se exhibió por primera vez en 1996. El título legal está disputado entre Rusia, Alemania y Türkiye. La reputación científica de Schliemann ha sido cuestionada desde entonces; su lugar como fundador de la arqueología troyana está asegurado.

Schliemann dirigió siete grandes campañas en Troya: 1871, 1872, 1873, 1878, 1879, 1882 y 1890. Después de cada temporada produjo un relato publicado --Trojanische Altertümer (1874), Ilios (1881), Troja (1884)-- que combinaba observación detallada con interpretación homérica extravagante. Su personalidad, ambición y espectáculo lo convirtieron en una celebridad; sus métodos, incluso para los estándares de la década de 1870, fueron criticados por profesionales por destructivos y poco sistemáticos. Dörpfeld, que se le unió en 1882, transformó las prácticas de registro del proyecto en los años finales. Schliemann murió en Nápoles en diciembre de 1890 cuando regresaba a casa desde su última campaña en Troya; está enterrado en Atenas.

La historia legal del Tesoro de Príamo es un estudio sobre disputas de propiedad cultural. Schliemann había firmado un contrato con el gobierno otomano comprometiéndose a compartir sus hallazgos; rompió el acuerdo al contrabandear el tesoro hasta Atenas. Los otomanos demandaron y, finalmente, fueron indemnizados en 1875. El tesoro entró en los Reales Museos de Berlín en 1881 como un regalo de Schliemann. En 1945, las tropas soviéticas retiraron la colección del búnker donde los museos berlineses la habían guardado. Su existencia en Moscú fue oficialmente negada durante casi medio siglo; solo en 1993 reconoció Rusia tener la colección, y en 1996 el Museo Pushkin abrió una exposición completa. Alemania ha exigido la restitución; Türkiye reclama que los objetos fueron exportados ilegalmente desde territorio otomano; Rusia sostiene que son legítimas reparaciones de guerra. El caso sigue sin resolverse.

Wilhelm Dörpfeld (1893-1894)

Tras la muerte de Schliemann en 1890, su colaborador Wilhelm Dörpfeld --arquitecto formado en el Instituto Arqueológico Alemán-- completó dos campañas más. Los métodos de Dörpfeld fueron transformadores: registro arquitectónico cuidadoso, disciplina estratigráfica y el primer plano adecuado de los muros de la ciudad. Concluyó que Troya VI, no la Troya II de Schliemann, era la ciudad homérica, sobre la base de sus monumentales fortificaciones y la abundancia de cerámica micénica. Su publicación de 1902, Troja und Ilion, marcó la agenda para la generación siguiente.

Dörpfeld se había unido a Schliemann en 1882 ya como excavador veterano de Olimpia, donde había trabajado a las órdenes de Ernst Curtius. Su formación arquitectónica aportó una disciplina al registro de los restos edificados que Schliemann había carecido. Bajo su dirección se dibujaron planos a escala, se anotaron las relaciones estratigráficas y se catalogaron sistemáticamente los hallazgos. Tras la muerte de Schliemann, Dörpfeld regresó a Troya en 1893 y 1894 con financiación proporcionada en parte por Sophia Schliemann; sus dos campañas se centraron en ampliar el área de excavación y en producir una síntesis publicada exhaustiva. Troja und Ilion sigue siendo una referencia fundamental para la arquitectura del yacimiento.

Carl Blegen (1932-1938)

El arqueólogo estadounidense Carl Blegen, de la Universidad de Cincinnati, dirigió siete campañas que produjeron el marco estratigráfico definitivo aún en uso hoy: nueve capas principales subdivididas en cuarenta y seis subfases. Blegen discrepó de Dörpfeld sobre la identificación homérica; sostuvo que Troya VI había sido destruida por un terremoto y que el candidato para la guerra de Homero era la siguiente capa, reconstruida apresuradamente y quemada, Troya VIIa. El informe final en cuatro volúmenes de Blegen (Troy, 1950-1958) sigue siendo una referencia estándar.

El equipo de Blegen era inusualmente profesional para su tiempo, e incluía especialistas en cerámica, arquitectura, restos faunísticos y registro estratigráfico. Su detallado análisis de la secuencia cerámica --incluida la primera comparación sistemática de los conjuntos cerámicos troyanos con el material micénico de la Grecia continental-- dio al yacimiento su marco cronológico moderno. Su identificación de Troya VIIa como candidata para la ciudad de Homero ha seguido siendo la opinión dominante en la arqueología del Bronce egeo durante casi un siglo, aunque se ha cuestionado periódicamente a favor de Troya VI. El argumento de Blegen descansaba sobre la evidencia de destrucción por fuego, cuerpos enterrados apresuradamente, puntas de flecha en la capa de destrucción y el encaje cronológico con la tradición griega.

La expedición de Cincinnati fue también pionera en la publicación de informes arqueológicos de campo como volúmenes científicos con planos detallados, secciones y catálogos de hallazgos. Los cuatro volúmenes de Troy (Princeton, 1950-1958) marcaron el estándar para la publicación de yacimientos durante una generación. Los materiales de las excavaciones de Blegen se conservan en el Penn Museum, en la Universidad de Cincinnati y (la mayor parte) en el Museo Arqueológico de Çanakkale y en el Museo de Troya.

Manfred Korfmann (1988-2005)

Tras una pausa de medio siglo, la excavación a gran escala se reanudó en 1988 bajo Manfred Korfmann, de la Universidad de Tubinga, en una larga colaboración con la Universidad Çanakkale Onsekiz Mart (ÇOMÜ). El equipo de Korfmann integró la prospección geofísica, el estudio paleoambiental y la conservación con la excavación tradicional. El descubrimiento definitorio de su etapa fue la ciudad baja: una prospección con magnetómetro demostró que la Troya del Bronce Final se extendía mucho más allá de la ciudadela, defendida por un foso y una empalizada, y cubría unas treinta hectáreas. La implicación --que Troya VI/VIIa era una capital regional-- provocó una aguda polémica pública con el historiador Frank Kolb, pero ha sido ampliamente sostenida por trabajos de campo posteriores. Korfmann fue también decisivo en el cabildeo a favor del actual Museo de Troya.

El proyecto de Korfmann, conocido formalmente como Projekt Troia, funcionó de manera continua entre 1988 y 2005, y en su apogeo implicó a más de cien investigadores de veinte instituciones de Europa y América. Sus informes anuales se publicaron en la revista Studia Troica, fundada al efecto, que se convirtió en el principal cauce de comunicación científica sobre el yacimiento. Los argumentos interpretativos de Korfmann --que Troya fue una gran capital regional del Bronce Final, que la Ciudad Baja era central a su identidad, que la ciudad debía entenderse como parte de un mundo anatolio más amplio, en vez de como un asentamiento atípico griego-- provocaron un notable debate con el historiador antiguo de Tubinga Frank Kolb. La exposición de 2001 Troia: Traum und Wirklichkeit, montada en Stuttgart, Brunswick y Bonn, llevó la nueva evidencia a un amplio público y cristalizó la controversia.

Korfmann recibió la nacionalidad turca en 2004 en reconocimiento a su contribución a la arqueología turca, tomando el nombre turco de Osman. Murió de cáncer en agosto de 2005, poco después de su última campaña en Troya.

Ernst Pernicka, Rüstem Aslan y el proyecto actual (2006-)

Tras la muerte de Korfmann en 2005, la dirección pasó al arqueómetra Ernst Pernicka (Tubinga y Curt Engelhorn Center for Archaeometry, Mannheim), con Rüstem Aslan, de la Universidad Çanakkale Onsekiz Mart, como codirector turco. Desde 2014, el proyecto se dirige desde el lado turco bajo Aslan, con colaboración continuada de Tubinga y de un amplio equipo internacional. La investigación actual se centra en las capas de destrucción de Troya VI y VIIa, en la conservación de los restos en pie, en los edificios públicos romanos y en la publicación del material heredado de excavaciones anteriores. La aldea de Tevfikiye y el Museo de Troya, ambos física e intelectualmente adyacentes al yacimiento, son ahora centrales para su misión pública.

El liderazgo de Pernicka enfatizó el análisis arqueométrico: estudios isotópicos del bronce y el plomo de Troya II que ayudaron a rastrear las fuentes del metal, refinamientos de datación basados en radiocarbono y tipología cerámica, y nuevas prospecciones geofísicas que extendieron el panorama de la ciudad baja. La dirección de Aslan desde 2014 ha desplazado el centro de gravedad hacia la Universidad Çanakkale Onsekiz Mart, con sustanciales nuevas inversiones en conservación, señalización e infraestructura para el visitante, así como excavación dirigida continuada. Las recientes campañas han reexaminado las capas de destrucción de Troya VI/VIIa con renovada atención a la cuestión del asalto militar, y han producido importantes hallazgos nuevos, entre ellos puntas de flecha, piedras de honda y estructuras quemadas.

La aldea de Tevfikiye, inmediatamente adyacente al yacimiento, también ha sido remodelada bajo el proyecto de la ÇOMÜ como una «aldea-arqueología» con casas de piedra que llevan paneles decorativos relacionados con la historia de Troya. La aldea se ha convertido en un modelo de arqueología con participación comunitaria en Türkiye, integrando el paisaje habitado con la zona arqueológica protegida.

Redes comerciales y evidencia material

La posición de Troya en la entrada meridional de los Dardanelos la convirtió en un nodo crítico de las redes comerciales del Bronce que conectaban el Egeo, Anatolia, el mar Negro y el Mediterráneo oriental. La evidencia material de las excavaciones documenta estas conexiones en todas las fases.

• La obsidiana egea de la isla de Melos aparece ya en Troya I, demostrando un comercio marítimo con el sur del Egeo desde el III milenio a. C.
• Los lingotes y la metalistería de cobre y estaño en Troya II testimonian un comercio de larga distancia en metales en bruto; los estudios isotópicos han rastreado parte del cobre troyano hasta fuentes en los montes Tauro y posiblemente en el Cáucaso.
• La cerámica micénica aparece en cantidad en Troya VI y VIIa: kílikes, jarras de estribo, alabastra, cráteras decoradas. La presencia de estas vasijas, fabricadas en la Argólida y Beocia y exportadas a Troya, es evidencia directa de contacto con el mundo griego micénico.
• Las conexiones anatolias con el mundo hitita al este están documentadas por paralelos en cerámica, sellos y metalistería, y de manera muy concreta por la referencia cuneiforme hitita a Wilusa.
• La Knobbed Ware (Buckelkeramik) en Troya VIIb sugiere movimiento de población desde los Balcanes durante el colapso más amplio del Bronce Final: una conexión con el fenómeno más amplio de la migración «bárbara» que afectó al Mediterráneo oriental al final del II milenio a. C.
• Los huesos de caballo son abundantes desde Troya VI en adelante, consistentes con el epíteto homérico de «Troya doma-caballos» y reflejando la importancia de los caballos en la cultura de élite del Bronce Final en todo el oeste de Anatolia.
• El comercio romano del período imperial llevó a Ilium cerámicas finas de Italia, la Galia y el norte de África; ánforas de Hispania, Italia y el Mediterráneo oriental; y bienes de lujo procedentes de todo el imperio.

Dónde están los hallazgos

• Museo de Troya, Tevfikiye (Çanakkale). Repositorio principal de todos los hallazgos excavados desde el período turco moderno, y el museo público del yacimiento.
• Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, Moscú. La mayor parte del «Tesoro de Príamo» y otro oro de la era de Schliemann, llevado desde Berlín en 1945.
• Museos Arqueológicos de Estambul. Material recuperado o entregado por Schliemann a las autoridades otomanas en 1875, más hallazgos posteriores del período republicano temprano.
• Neues Museum y otras colecciones berlinesas. Hallazgos previos a 1945 de Schliemann, Dörpfeld y las primeras campañas alemanas que permanecieron en Alemania tras la confiscación soviética.
• Penn Museum, Cincinnati Art Museum y otras instituciones estadounidenses. Colecciones de estudio y una parte de los hallazgos de las campañas de Blegen de la década de 1930.

Homero y la guerra de Troya

La Ilíada

La Ilíada, compuesta en hexámetro griego formal y tradicionalmente atribuida a Homero, tomó forma en el Egeo oriental --probablemente en Jonia-- en algún momento del siglo VIII a. C. Es un poema de más de quince mil versos que abarca apenas unas pocas semanas del décimo y último año del asedio griego a Troya, centrándose en la cólera de Aquiles y sus consecuencias. La acción va desde la disputa entre Aquiles y Agamenón, pasando por el duelo de Paris y Menelao, hasta los combates en torno a las naves griegas, la muerte de Patroclo a manos de Héctor, la muerte de Héctor a manos de Aquiles y, finalmente, la devolución del cuerpo de Héctor a Príamo. La caída de la propia Troya no se narra en la Ilíada.

El poema se abre con la cólera de Aquiles, que disputa con Agamenón por la cautiva Briseida y se retira de los combates. Los griegos, privados de su mayor guerrero, son empujados hacia sus naves. En los libros III a VII el foco se desplaza a combates singulares y embajadas. Los libros VIII a XV traen la batalla culminante en torno al campamento griego, con Héctor presionando su ataque. En el libro XVI, Aquiles permite a su amigo Patroclo entrar en la batalla con la armadura de Aquiles; Patroclo es muerto por Héctor. Los nueve libros restantes trazan el regreso de Aquiles a la batalla, la muerte de Héctor, los juegos fúnebres por Patroclo y, finalmente, la visita nocturna del rey Príamo a la tienda de Aquiles para rescatar el cuerpo de Héctor. El poema termina no con la caída de la ciudad, sino con el funeral de Héctor dentro de sus muros: un cierre deliberadamente trágico e irresoluto.

Lo que distingue a la Ilíada de la épica oral anterior --sumeria, acadia, hitita-- es el giro interior de su psicología. Aquiles no es simplemente un héroe que realiza hazañas ejemplares; es un joven que lucha con el sentido de la gloria, la mortalidad y la elección entre una vida larga y oscura y una vida corta y brillante. Héctor no es simplemente el defensor de Troya; es un marido y un padre que sabe que la ciudad caerá y que su hijo será asesinado. La complejidad ética del poema es lo que lo convirtió en el texto literario fundacional de la cultura griega y, a través de los griegos, de la cultura occidental.

El ciclo más amplio

La historia de la guerra y su secuela se desarrolló en una serie de poemas relacionados --el Ciclo Épico--, de los que solo la Ilíada y la Odisea sobreviven completas. Las epopeyas perdidas incluyen el Cypria (causas de la guerra), la Etiópida (muerte de Aquiles), la Pequeña Ilíada y la Ilíou Pérsis (el saqueo) y los Nostoi (los regresos al hogar). Es en estas obras perdidas donde aparece el célebre caballo de Troya, y desde allí pasa a la Odisea y, posteriormente, a la Eneida de Virgilio.

Héroes y temas

Las figuras centrales del poema --Aquiles, Héctor, Agamenón, Odiseo, Paris, Helena, Príamo, Andrómaca-- son personajes individuales de una manera que la literatura antigua anterior apenas consigue. La Ilíada es, sobre todo, una meditación sobre la mortalidad: sobre las elecciones de hombres y mujeres que saben que la ciudad caerá, que los héroes morirán y que la guerra continuará.

Aquiles es hijo de la diosa marina Tetis y del mortal Peleo, el más veloz y temible de los guerreros griegos. Héctor es el hijo mayor de Príamo, el gran defensor de Troya y la figura éticamente más atractiva del poema. Paris (Alejandro) es el hermano menor de Héctor, cuyo rapto de Helena dio comienzo a la guerra; en el poema se le retrata de modo constante como hermoso pero ligero, más arquero que lancero, más amante que soldado. Helena es la mujer más bella del mundo, hija de Zeus por Leda, esposa sucesivamente de Menelao y Paris, y causa de la guerra; en el poema expresa repetido pesar por el desastre que ha traído a Troya. Agamenón, rey de Micenas y hermano de Menelao, encabeza la expedición griega; es poderoso pero orgulloso, y su disputa con Aquiles es el motor de la trama. Odiseo de Ítaca, que después se convertirá en la figura central de la Odisea, aparece aquí como el más astuto de los líderes griegos, el hombre tras la eventual estratagema del caballo de madera. Príamo es el anciano rey de Troya, padre de cincuenta hijos, que llega a la tienda de Aquiles en la escena más conmovedora del poema para rescatar el cuerpo de su hijo muerto.

El caballo de Troya

El elemento más famoso del relato de la guerra de Troya --el caballo de madera dentro del cual los guerreros griegos se escondieron para acceder a la ciudad-- se menciona solo brevemente en la Odisea (Libro IV y Libro VIII) y se narró por completo en la perdida Pequeña Ilíada y Ilíou Pérsis del Ciclo Épico. La imagen fue desarrollada después por Virgilio en la Eneida (Libro II), donde el sacerdote troyano Laocoonte es muerto por serpientes marinas por advertir a sus compatriotas, y donde los griegos emergen del caballo por la noche para abrir las puertas. Si tras el caballo subyace alguna estratagema militar histórica --quizá una máquina de asedio, un barco, un terremoto o simplemente un relato memorable-- es objeto de especulación interminable. Los visitantes modernos en Troya encuentran dos caballos de madera: la instalación moderna en la entrada del yacimiento (construida en 1975) y el atrezo de la película de Brad Pitt de 2004, expuesto en el paseo marítimo de Çanakkale.

La Eneida de Virgilio

Medio milenio después de Homero, el poeta romano Virgilio compuso su propia epopeya, la Eneida, en doce libros. Su héroe Eneas, príncipe troyano y superviviente del saqueo, huye de la ciudad en llamas con su padre, su hijo y los dioses domésticos. Tras años de errancia --incluido el episodio cartaginés con Dido--, Eneas llega a Italia, donde sus descendientes fundarán Roma. El poema de Virgilio vincula el proyecto imperial romano a la ascendencia troyana y fue un texto fundacional para la identidad cultural de la era augústea. El propio Augusto, a través de su padre adoptivo Julio César y la descendencia troyana reclamada por la familia Julia desde Eneas, presentó su patrocinio de Ilium como el cierre de un círculo.

La Eneida (comenzada hacia el 29 a. C., inacabada a la muerte de Virgilio en el 19 a. C.) está estructurada como una respuesta deliberada tanto a la Ilíada como a la Odisea. Los libros I a VI son un espejo de las errancias de la Odisea (con el saqueo de Troya, narrado por Eneas en el libro II, como retrospectiva); los libros VII a XII reflejan las guerras de la Ilíada. Eneas es un héroe deliberadamente contrastante: piadoso, cumplidor del deber, abrumado por la responsabilidad, el opuesto exacto del iracundo Aquiles. La visión del destino romano en el poema --la descendencia del linaje imperial desde refugiados troyanos, la fundación de Roma por Rómulo, el dominio eventual de Augusto-- dio al orden político romano una legitimidad casi religiosa que duró siglos.

El tratamiento que Virgilio hace de Troya está informado por una profunda familiaridad con la épica y la tragedia griegas. El caballo de madera, la muerte de Príamo en el altar de Zeus, la huida de Eneas con su padre Anquises a hombros y su hijo Julo a su lado: estas imágenes, más que la propia Ilíada, definieron la imagen medieval y moderna temprana de la caída de Troya. Se reproducen en innumerables pinturas, frescos y tapices desde el Renacimiento hasta el siglo XIX.

El debate sobre el núcleo histórico

¿Hubo una guerra de Troya? La respuesta honesta es: probablemente algo. La destrucción del Bronce Final de Troya VIIa (c. 1180 a. C.), el colapso cronológicamente coherente de los palacios micénicos en la misma generación, las referencias hititas a un conflicto por Wilusa y la larga tradición oral que sobrevivió a través de la Edad Oscura griega hasta el siglo de Homero, todo sugiere que un conflicto histórico --quizá una serie de conflictos, quizá una incursión o un asedio-- subyace a la epopeya final. Pero la Ilíada no es historia. Es un poema cuyos nombres, escenas y temas se modelaron a lo largo de cuatro siglos de transmisión oral antes de ser escritos. La relación entre el poema y la capa se describe mejor como memoria lejana transformada en arte.

La erudición moderna ha convergido en una posición prudente: que la guerra de Troya de la tradición griega es la refracción literaria de un conflicto histórico por la ciudad de Troya/Wilusa a finales del siglo XIII o principios del XII a. C.; que este conflicto fue probablemente uno de una serie, en lugar de un único asedio de diez años; que los nombres de los héroes y las escenas de batalla han sido moldeados por siglos de elaboración bárdica; y que la memoria profunda de la guerra se preservó a lo largo de la Edad Oscura griega en tradición oral hasta que fue cristalizada por escrito por Homero y sus sucesores. El argumento a favor de esta visión descansa sobre la convergencia de tres líneas independientes de evidencia --la arqueología de Troya VIIa, las referencias hititas a Wilusa y la lógica interna de la tradición épica griega--, ninguna de las cuales es decisiva por sí sola, pero que juntas producen una imagen coherente.

Quedan posiciones escépticas disponibles. Los escépticos más radicales sostienen que la Ilíada es esencialmente pura ficción sin realidad histórica detrás. La mayoría de los arqueólogos en activo y los historiadores del Bronce, sin embargo, encuentran persuasivo el argumento acumulativo de un «núcleo histórico», aun cuando los detalles de la guerra tal como Homero la describe deban considerarse elaboración poética más que registro histórico.

Wilusa en los archivos hititas

Un reino en el noroeste de Anatolia

Las tablillas cuneiformes de la capital hitita Hattusa (moderna Boğazköy) mencionan un reino llamado Wilusa, situado en el extremo noroeste de Anatolia, es decir, en la Tróade. Wilusa es uno de un grupo de pequeños estados conocidos colectivamente como las tierras de Arzawa, que se hallaban entre el imperio hitita y el Egeo. Se menciona al menos desde el siglo XV a. C. hasta finales del XIII.

El Tratado de Alaksandu

El documento más célebre es el llamado Tratado de Alaksandu, concluido entre el Gran Rey hitita Muwatalli II (c. 1295-1272 a. C.) y Alaksandu, rey de Wilusa. El tratado reconoce a Alaksandu como vasallo hitita, expone sus obligaciones de lealtad y apoyo militar, y nombra a testigos divinos. Alude también a relaciones dinásticas anteriores entre Wilusa y Hattusa, sugiriendo una larga conexión política.

El nombre Alaksandu es llamativo. No es un nombre hitita ni luvita; es claramente griego --Alejandro--, y Alejandro es precisamente el nombre alternativo de Paris en la Ilíada. Si el rey del Bronce de Wilusa y el príncipe homérico de Troya están conectados en algún sentido histórico directo es indecidible, pero la coincidencia de nombre y reino es una de las convergencias más notables entre archivo y epopeya en la historia mediterránea.

El propio Tratado de Alaksandu, recuperado de la capital hitita Hattusa (moderna Boğazköy, en el centro de Türkiye), es un documento notable. Su preámbulo recoge la historia diplomática de Wilusa desde la época de un rey anterior, Kukkunni, traza la continuidad dinástica hasta Alaksandu, y expone los términos de lealtad mutua, asistencia militar y protección. El tratado nombra testigos divinos de ambos panteones, el hitita y el wilusano, proporcionando una de las raras vislumbres de la religión troyana: entre los testigos está «Apaliuna de Wilusa», un nombre que los lingüistas han conectado plausiblemente con el dios griego Apolo, que en la Ilíada es el principal protector divino de Troya.

Otras referencias

Wilusa aparece en varios otros documentos hititas:

• Una carta (la llamada Carta de Tawagalawa, c. 1250 a. C.) se refiere oblicuamente a un conflicto pasado por Wilusa con el rey de Ahhiyawa, casi con certeza una versión hitita de Acaya, el mundo griego micénico.
• Un texto fragmentario (la Carta de Manapa-Tarhunta) describe una intervención hitita para restaurar el orden en Wilusa.
• Un texto oracular y varias listas de dioses mencionan divinidades de Wilusa.

La imagen acumulativa es la de un reino pequeño, estratégicamente situado en el límite egeo del mundo hitita, repetidamente involucrado en conflictos que arrastraban tanto a Hattusa como a los griegos micénicos: exactamente la geografía política que la epopeya de Homero implica.

Wilusa, Wilios, Ilios

La cadena lingüística que une el nombre hitita con el nombre homérico es directa para los filólogos:

• Wilusa en cuneiforme hitita corresponde a una forma local Wilusiya o Wilios.
• En griego temprano, esto se convierte en Wilios (todavía atestiguado en poesía arcaica con una digamma inicial, ϝ).
• La digamma se pierde con el tiempo, dejando el clásico griego Ilios (la forma usada en el título de la Ilíada).

La cadena paralela Alaksandu → Alejandro (Paris) es igualmente directa. Nada de esto prueba que el Paris de Homero sea el histórico Alaksandu, pero muestra, más allá de toda duda razonable, que el archivo del Bronce de Hattusa y la poesía jonia del siglo VIII a. C. se refieren al mismo lugar bajo nombres estrechamente emparentados.

Ahhiyawa y la cuestión micénica

Los documentos hititas que mencionan Wilusa mencionan también un reino llamado Ahhiyawa, que aparece repetidamente en la correspondencia diplomática de los siglos XIV y XIII a. C. El nombre se ha entendido desde hace mucho como la versión hitita de Acaya, término que Homero usa para el mundo griego. La Carta de Tawagalawa, datable hacia el 1250 a. C., se refiere oblicuamente a un conflicto pasado por Wilusa que implicaba al rey de Ahhiyawa, y a negociaciones en curso entre Hattusa y Ahhiyawa por un hombre llamado Tawagalawa (quizá la versión hitita del griego Eteocles). El panorama acumulativo es el de una implicación griega micénica en el noroeste de Anatolia --incluida una implicación militar por la ciudad de Troya-- a lo largo de varias generaciones del Bronce Final. Esta es precisamente la geografía política que la epopeya de Homero, compuesta siglos después, recuerda.

Religión en la Wilusa del Bronce

La referencia del tratado a Apaliuna de Wilusa --un nombre conectado plausiblemente con el griego Apolo-- abre una pequeña ventana sobre la religión de la Troya del Bronce. Apolo es el principal protector divino de los troyanos en la Ilíada; envía la peste sobre el campamento griego en los libros iniciales del poema y apoya a Héctor en la batalla. La convergencia del documento hitita y el poema griego sobre el nombre y el papel de este dios es una de las coincidencias más sorprendentes de todo el campo. Otros nombres divinos mencionados en el tratado --incluido un dios de la tormenta y un dios del sol de Wilusa-- son consistentes con el mundo religioso anatolio y egeo más amplio del Bronce Final.

Cifras y medidas

Tesoro de Príamo: un inventario estructurado

Campañas de excavación de un vistazo

Dónde ver material troyano

Información para el visitante

Cómo llegar

• Desde Çanakkale. Troya se encuentra a unos 30 km al sur de la ciudad de Çanakkale, en la carretera hacia Ezine. El tiempo de conducción es de unos treinta a cuarenta minutos. Los dolmuş (minibús compartido) salen de la terminal central de autobuses de Çanakkale y circulan varias veces al día, dejando a los pasajeros cerca de la entrada del yacimiento, en la aldea de Tevfikiye.
• Desde Estambul. Desde la apertura del Puente 1915 Çanakkale en marzo de 2022, Estambul está a unas cuatro a cuatro horas y media en coche. El puente cruza los Dardanelos al sur de Gelibolu y une los lados europeo y asiático. Alternativamente, el histórico ferry Eceabat-Çanakkale sigue circulando con frecuencia y es la llegada más atmosférica, dejando a los viajeros en la orilla asiática frente al viejo paseo marítimo de Çanakkale.
• Desde Izmir. Aproximadamente 320 km al norte por la carretera de la costa egea, unas cuatro horas y media.
• En autobús. Las compañías de autocares de larga distancia ofrecen servicios diarios a Çanakkale desde Estambul, Bursa, Izmir, Ankara y otras grandes ciudades. Desde la terminal de Çanakkale, el dolmuş local cubre los últimos 30 km.

Horarios, entradas, Pase Museo

• El yacimiento arqueológico y el Museo de Troya están administrados por el Ministerio de Cultura y Turismo. Los horarios de apertura son habitualmente 8:30-19:00 en verano (1 de abril -- 1 de octubre) y 8:30-17:00 en invierno, pero conviene siempre consultar la web oficial del ministerio antes de viajar.
• Se expiden entradas separadas para el yacimiento y para el museo.
• El Pase Museo Türkiye (y su variante regional egea) se acepta en ambos, y suele ser la opción más económica si se está recorriendo varios yacimientos turcos.
• Hay audioguías disponibles en inglés, alemán, turco y otras lenguas.

Tiempo necesario

• Museo de Troya. Planifique al menos 1,5 horas para hacer justicia a las galerías; los visitantes serios querrán dos.
• Yacimiento arqueológico. Planifique 1,5 a 2 horas para seguir el itinerario señalizado en torno al montículo, con paradas adecuadas en los muros, puertas, megara, la zanja de Schliemann y los edificios romanos.
• Visita combinada. Una media jornada completa, idealmente con una pausa entre ambas para tomar un refrigerio en Tevfikiye.

Qué llevar

• Calzado resistente para caminar. El yacimiento tiene piedra irregular, cimientos bajos y pasarelas modernas de madera; las sandalias no son recomendables.
• Protección solar. Sombrero, protector solar y agua son esenciales en verano. Hay muy poca sombra natural en el montículo.
• Una guía o audioguía. Las capas no se explican por sí mismas; alguna ayuda interpretativa transforma la experiencia.
• Una cámara con un objetivo gran angular si la fotografía arquitectónica le interesa: los muros de la ciudadela y la vista panorámica de la llanura la recompensan.
• Prismáticos son útiles para escudriñar la llanura hacia los Dardanelos.
• Una copia de la Ilíada o al menos una buena memoria literaria de ella. Para lectores generales se recomiendan las traducciones al español de Emilio Crespo (Gredos), García Calvo, o Segalá.
• Una chaqueta ligera para las tardes de primavera u otoño, cuando el viento desde el estrecho puede ser intenso.
• Repelente de insectos en primavera y verano; los mosquitos pueden ser una molestia cerca del río.
• Efectivo para pequeñas compras y tarifas de dolmuş; las tarjetas se aceptan en las taquillas y en la cafetería del museo.

Temporada

• Primavera (abril-mayo). La llanura troyana es verde, las flores silvestres cubren las laderas y las temperaturas son agradables. La mejor estación para un turismo serio.
• Otoño (septiembre-octubre). Suave, seco, luz dorada; sin aglomeraciones tras las primeras semanas de septiembre. Excelente para fotografía.
• Verano (junio-agosto). Caluroso, con máximas diurnas frecuentemente por encima de 30 °C. Visite temprano por la mañana o al final de la tarde para evitar el calor y las multitudes de autocares turísticos.
• Invierno (noviembre-marzo). Tranquilo y atmosférico; las tormentas sobre los Dardanelos añaden dramatismo. Horario reducido; consulte antes de viajar.

Yacimientos cercanos

La Tróade y la adyacente península de Gallipoli forman uno de los paisajes arqueológicos e históricos más ricos de Türkiye. Un itinerario serio incluirá:

• El Museo de Troya (Tevfikiye). Esencial. No una excursión secundaria, sino parte integral de una visita a Troya. Planifique al menos 1,5 horas.
• Campos de batalla y memoriales de Gallipoli (Gelibolu). Al otro lado de los Dardanelos por ferry o puente; los principales campos de batalla de la campaña de 1915, incluidos ANZAC Cove, Lone Pine, Chunuk Bair y el Memorial a los Mártires de Çanakkale. Una visita de jornada completa. Particularmente significativo para visitantes australianos, neozelandeses, británicos, franceses y turcos con vínculos a la campaña.
• Asos (Behramkale). La ciudad-puerto clásica del golfo de Edremit, con su templo de Atenea del siglo VI a. C. en una espectacular acrópolis. A unos 90 km al sur de Troya. Aristóteles enseñó aquí en el siglo IV a. C. Reserve media jornada.
• Apolón Esminteo (Gülpınar). El templo helenístico de Apolo Esminteo, en la costa suroeste de la Tróade. El templo es inusual por su escultura decorativa que representa episodios de la Ilíada. A unos 80 km de Troya.
• Alexandria Troas (Dalyan). Una vasta ciudad-puerto helenística y romana fundada por Antígono el Tuerto y refundada por Lisímaco. Notable por sus termas romanas, los llamados Baños de Herodes Ático, y extensos restos (en su mayoría sin excavar). A unos 50 km de Troya.
• La propia Çanakkale. El paseo marítimo, el Museo Naval de Çanakkale y el castillo de Cimenlik (fortificación otomana en el estrecho), los bazares y el animado centro orientado a los estudiantes. El caballo de madera de la película de 2004 está aquí, junto al embarcadero de ferry. La ciudad es la base natural para visitar Troya y Gallipoli.
• Bozcaada (Ténedos). La isla egea cubierta de viñas frente a Troya, la Ténedos antigua de la Ilíada, donde la flota griega se escondió antes del ataque nocturno. Una fácil excursión de un día en ferry desde Geyikli, con viñedos, un castillo veneciano-otomano y buenos restaurantes.
• Gökçeada (Imbros). La mayor isla egea turca, más al norte, con aldeas tradicionales y playas. Excursión de un día en ferry desde Kabatepe.

Accesibilidad

• El camino principal alrededor del yacimiento arqueológico discurre en parte sobre pasarelas elevadas de madera diseñadas para proteger los restos y proporcionar rutas accesibles. Algunos tramos, sin embargo, implican escalones y terreno irregular; no todas las zonas son accesibles para usuarios de sillas de ruedas.
• El Museo de Troya es totalmente accesible, con ascensores a todas las plantas.
• Hay aseos, una pequeña cafetería y una tienda de recuerdos disponibles en la entrada del yacimiento.
• Hay aparcamiento disponible junto al yacimiento y al museo.
• Se proporcionan instalaciones sanitarias accesibles en ambos lugares.
• Las rutas accesibles para sillas de ruedas cubren aproximadamente el 70 por ciento del recorrido señalizado del yacimiento. La zona de los muros de la ciudadela del Bronce y la del bouleuterion romano son parcialmente accesibles; las terrazas superiores lo son menos.
• Hay audioguías disponibles en inglés, alemán, francés, ruso, italiano, español, turco y otras lenguas, con versiones diseñadas para visitantes con discapacidad visual.

Dónde comer y alojarse

• La aldea de Tevfikiye tiene varios pequeños cafés y restaurantes familiares que ofrecen comida turca sencilla, ideales para una pausa al mediodía entre el yacimiento y el museo.
• Çanakkale es el principal núcleo de hoteles, restaurantes y servicios. El distrito del paseo marítimo tiene muchos restaurantes de pescado y marisco con vistas a los Dardanelos, con vistas a la orilla europea. Las especialidades de la zona de Çanakkale incluyen pescado a la parrilla, lokum (delicia turca), peynir helvası (halva de queso) y vinos de Bozcaada.
• Para una opción de lujo, los hoteles Kolin y Akol en Çanakkale ofrecen alojamiento de cuatro y cinco estrellas. Para gama media, los hoteles Hellen y Anzac son populares entre los visitantes internacionales. Los viajeros con presupuesto ajustado encontrarán pensiones y albergues en las calles detrás del paseo marítimo.
• Para un ambiente especial, considere pasar la noche en Asos (Behramkale) en uno de los pequeños hoteles boutique de la aldea bajo la acrópolis, o en Bozcaada en una de las casas de huéspedes históricas de la isla.

Preguntas frecuentes

¿Es esta realmente la Troya de Homero?

Lo es, más allá de toda duda razonable: el lugar que los propios griegos antiguos identificaron como Troya. Los registros hititas de Wilusa, la correspondencia geográfica con la Ilíada y la tradición griega y romana ininterrumpida convergen todos en Hisarlık. Si el poema de Homero refleja una única guerra histórica o una larga memoria de muchos conflictos es una cuestión aparte, y una que la arqueología no puede resolver del todo.

¿Qué capa es «la» Troya homérica?

La mayoría de los estudiosos hoy favorecen Troya VIIa (destruida por incendio hacia el 1180 a. C.), siguiendo a Carl Blegen. Wilhelm Dörpfeld prefería Troya VI (destruida hacia el 1300 a. C., probablemente por terremoto). Ambas capas son visibles en el yacimiento, y una visita de mente abierta considera las dos.

¿Dónde está el Tesoro de Príamo?

La mayor parte del tesoro que Schliemann excavó en 1873 está en el Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes de Moscú, llevado desde Berlín por las fuerzas soviéticas en 1945. Algunas piezas están en los Museos Arqueológicos de Estambul, entregadas por Schliemann en 1875 bajo presión otomana. Réplicas de alta calidad se exhiben en el Museo de Troya de Tevfikiye.

¿Qué encontró realmente Schliemann?

Mucho más de lo que entendió. Identificó correctamente el yacimiento como Troya, pero su identificación errónea de la «Ciudad Quemada» de Troya II con la Troya de Homero significó que sus primeras excavaciones destruyeron porciones sustanciales de las capas (Troya VI y VIIa) que la erudición más reciente considera homéricas. Su papel se considera con razón tanto el de fundador como el de demoledor de la arqueología troyana.

¿Por qué hay tantas capas?

Porque Hisarlık es un lugar estratégicamente valioso --en la boca de los Dardanelos-- en el que la gente siguió asentándose, fortificándose, destruyendo y reconstruyendo durante casi cuatro mil años. Cada reconstrucción elevaba ligeramente el nivel del suelo; a lo largo de cuarenta siglos, el yacimiento se elevó dieciséis metros de depósito cultural.

¿El caballo de madera de la entrada es antiguo?

No. El gran caballo de madera en la entrada del yacimiento es una instalación moderna, construida por primera vez en 1975 y reconstruida en forma actualizada. Otro caballo de madera distinto, utilizado como atrezo en la película Troya de 2004, fue donado a la ciudad de Çanakkale por Warner Bros. y se alza en el paseo marítimo de la ciudad.

¿Qué lengua hablaban los troyanos?

Probablemente luvita, la lengua indoeuropea anatolia ampliamente hablada en el oeste y el sur de Asia Menor en el Bronce Final, con posiblemente una significativa élite de habla griega dado el carácter egeo de buena parte de la cultura material y el nombre griego Alaksandu. La cuestión sigue debatiéndose.

¿Merece la pena el Museo de Troya?

Sí, sin reservas. Es uno de los mejores museos arqueológicos de Türkiye, tanto arquitectónica como curatorialmente. El yacimiento es mucho más comprensible cuando se ha pasado tiempo con los objetos y su contexto en el museo, idealmente antes o junto a la visita al montículo.

¿Cómo se compara Troya con Éfeso o Pérgamo?

Troya es más antigua, más estratificada y más extendida como arquitectura en pie que cualquiera de las dos. Es menos espectacular como entorno construido --no hay calles de mármol ni teatros de la escala efesia--, pero más densa como cronología. Los visitantes que disfrutan de la profundidad temporal, la complejidad arqueológica y la resonancia literaria encontrarán Troya inigualable.

¿Puedo visitar Troya en un día desde Estambul?

Desde la apertura del Puente 1915 Çanakkale en 2022, sí, con una salida temprana. Un plan más cómodo es pernoctar en Çanakkale y dedicar una jornada completa a Troya más el Museo de Troya, con la opción de añadir Gallipoli a la mañana siguiente.

¿Hay visitas guiadas?

Sí. Los guías con licencia operan desde Çanakkale y en la entrada del yacimiento. Se recomienda reservar con antelación a través de una agencia de buena reputación, especialmente en temporada alta. El yacimiento también se presta a visitas autoguiadas con una buena audioguía o una guía impresa.

¿Qué hay de las excavaciones recientes?

La excavación continúa cada verano bajo la Universidad Çanakkale Onsekiz Mart en colaboración con Tubinga. Las campañas recientes han producido importantes evidencias nuevas en los niveles de destrucción de Troya VI y VIIa, en los edificios públicos romanos y en la ciudad baja. Los directores publican informes anuales que se resumen en las actas del simposio anual de excavaciones del Ministerio de Cultura.

¿Es la llanura troyana aún reconocible a partir de la Ilíada?

Sorprendentemente, sí. De pie en la ciudadela y mirando al noroeste a través de la llanura hacia los Dardanelos, el visitante ve un paisaje que --una vez que los cambios en la línea de costa se tienen mentalmente en cuenta-- corresponde estrechamente a la geografía descrita por Homero. Los dos ríos (Escamandro/Karamenderes y Simoente/Dümrek), la bahía (ahora sedimentada pero reconstruible a partir de sondeos geológicos), las colinas onduladas al oeste de la ciudadela y las lejanas laderas del monte Ida visibles al sur están todos presentes. El terreno es uno de los puntos más concretos de contacto entre el poema y el lugar.

¿Puedo subir a los muros?

No. Los muros de Troya VI están protegidos por un itinerario señalizado sobre pasarelas elevadas de madera y caminos a nivel del suelo. No se permite a los visitantes trepar por la mampostería, tanto por razones de conservación como de seguridad personal. El itinerario ofrece excelentes vistas de los muros desde múltiples ángulos.

¿Hay visitas guiadas nocturnas o eventos especiales?

Ocasionalmente. El Museo de Troya organiza eventos vespertinos, conferencias y aperturas estacionales. La ÇOMÜ organiza visitas especiales durante las grandes campañas de excavación. Consulte la web oficial del Museo de Troya para la programación actual.

¿Qué hay sobre las adaptaciones cinematográficas y televisivas de la guerra de Troya?

Troya ha sido objeto de innumerables adaptaciones, desde el romance medieval hasta el Hollywood moderno. La adaptación reciente más conocida internacionalmente es la película Troya de 2004, dirigida por Wolfgang Petersen, con Brad Pitt como Aquiles y Eric Bana como Héctor. La película se basa libremente en la Ilíada, pero comprime la guerra a un plazo mucho más corto y omite a los dioses. El atrezo del caballo de la película está expuesto en Çanakkale. La serie de 2018 de la BBC/Netflix Troy: Fall of a City está más cerca del poema en duración y tono. Para espectadores que buscan una introducción más fiel, las novelas La canción de Aquiles (2011) y Circe (2018) de Madeline Miller, y El silencio de las mujeres (2018) de Pat Barker, ofrecen compromisos literarios modernos con el material troyano.

Itinerarios sugeridos

Una visita de media jornada

Para viajeros con tiempo limitado, el plan esencial de media jornada es: llegar al Museo de Troya a media mañana, dedicando 90 minutos a las galerías; trasladarse al yacimiento arqueológico para un recorrido a pie de 90 minutos; almuerzo en la aldea de Tevfikiye; salida a media tarde.

Una jornada completa en Troya

Una jornada completa permite una visita más profunda: mañana en el museo, almuerzo en Tevfikiye, tarde en el yacimiento con una guía o audioguía, tiempo para recorrer todo el itinerario señalizado a paso cómodo y regreso a Çanakkale para una velada temprana en el paseo marítimo.

Un itinerario de dos días por Troya y Gallipoli

Día uno: mañana en el Museo de Troya, tarde en el yacimiento arqueológico, pernoctación en Çanakkale. Día dos: ferry a través de los Dardanelos hasta Eceabat, jornada completa de visita a los campos de batalla de Gallipoli, regreso a Çanakkale o viaje de continuación.

Un itinerario de tres días por la Tróade y el Egeo

Día uno: yacimiento y museo de Troya, pernoctación en Çanakkale. Día dos: viaje al sur hasta Alexandria Troas por la mañana, Apolón Esminteo en Gülpınar por la tarde, pernoctación en Asos (Behramkale). Día tres: mañana explorando Asos y el templo de Atenea, tarde en la carretera de regreso a Çanakkale o de continuación a Edremit, Pérgamo y Esmirna.

Un viaje de una semana por la arqueología del oeste de Anatolia

Combine Troya con Pérgamo, Sardes, Éfeso, Priene, Mileto y Dídima en un recorrido exhaustivo del oeste clásico de Türkiye. De la llanura troyana a Edremit y a Pérgamo (Bergama) es una primera etapa natural. La ruta continúa después al sur por la costa egea pasando por Esmirna, con cada gran yacimiento representando un período y una cultura distintos en el largo arco de la civilización clásica anatolia.

Glosario

• Ahhiyawa. Nombre hitita del mundo griego micénico, identificado plausiblemente con la Acaya homérica.
• Alaksandu. Rey de Wilusa en el siglo XIII a. C.; firmante de un tratado con el Gran Rey hitita Muwatalli II; etimológicamente relacionado con el griego Alejandro (= Paris).
• Bouleuterion. Casa del consejo griega y romana; lugar de reunión de los magistrados de la ciudad.
• Buckelkeramik (Knobbed Ware). Tipo cerámico hecho a mano característico de Troya VIIb, posiblemente asociado a poblaciones inmigrantes balcánicas.
• Cavea. Zona de asientos de un teatro u odeón griego o romano.
• Civitas sacra. En latín, «ciudad sagrada»; condición concedida a Ilium por Augusto, eximiéndola de impuestos.
• Dardanelos. Nombre moderno del estrecho que conecta el Egeo con el mar de Mármara; el antiguo Helesponto.
• Helesponto. Nombre griego antiguo de los Dardanelos.
• Hisarlık. Nombre turco del montículo de Troya, que significa «lugar de la fortaleza».
• Ilión / Ilios / Ilium. Nombres griegos y latinos de la ciudad postbronce de Troya; Ilios es la forma griega usada en el título de la Ilíada.
• Koinon de Atenea Ilias. Liga religiosa helenística y romana de ciudades de la Tróade unidas en torno al culto de Atenea en Ilión.
• Megaron. Casa rectangular larga con pórtico y salón principal con hogar central; planta característica de la casa de élite anatolio-egea.
• Odeón. Pequeño teatro cubierto griego o romano para actuaciones musicales y pequeñas asambleas.
• Pithos (pl. pithoi). Gran vasija cerámica de almacenamiento, a menudo hundida en el suelo de una casa del Bronce.
• Puerta Escea. La puerta principal de la Troya homérica; el duelo Héctor-Aquiles se libra bajo ella. Posiblemente identificable con la Puerta Este o Sur de Troya VI.
• Tróade. Península del noroeste de Anatolia de la que Troya es el centro histórico.
• Wilusa. Nombre hitita de Troya/Ilión en el Bronce Final; etimológicamente relacionado con el griego Wilios → Ilios.

Información práctica de un vistazo

Fechas clave en la historia de Troya y su descubrimiento

Leer la Ilíada en Troya

Para los visitantes que deseen leer pasajes de la Ilíada in situ, he aquí una breve guía de los fragmentos más directamente ligados al paisaje.

Libro III: Helena en los muros

Helena se alza en el muro de Troya e identifica a los héroes griegos formados en la llanura al rey Príamo. El pasaje --la Teicoscopia («Vista desde los muros»)-- proporciona uno de los momentos más cinematográficos del poema y una de las conexiones más directas con el emplazamiento físico. Leerlo en la ciudadela de Troya VI, mirando a la llanura hacia el supuesto campamento griego, es una experiencia irreductiblemente poderosa.

Libro VI: Héctor y Andrómaca

Héctor regresa de los combates para encontrar a su esposa Andrómaca y a su hijo recién nacido Astianacte en los muros. Su despedida --Andrómaca suplicándole que no vuelva a la batalla, Héctor tratando de consolarla, Astianacte asustado por el casco de su padre-- es una de las grandes escenas domésticas de la literatura occidental. El escenario es el gran muro de Troya y la Puerta Escea.

Libro XXII: La muerte de Héctor

Héctor espera a Aquiles ante la Puerta Escea. Príamo y Hécuba le suplican desde el muro que entre; él se niega, lucha contra Aquiles y es muerto. Aquiles arrastra su cuerpo en torno a los muros tras su carro. El lugar de este enfrentamiento --en algún punto fuera de los grandes muros de la ciudadela-- ha sido objeto de especulación desde la Antigüedad.

Libro XXIV: Príamo y Aquiles

Por la noche, Príamo cruza la llanura solo hasta la tienda de Aquiles y suplica por el cuerpo de su hijo. La llanura troyana es el escenario; el viaje habría llevado a Príamo desde la ciudadela a través de la llanura hasta el supuesto campamento griego en la orilla. Este es el clímax emocional del poema.

Leer estos pasajes mientras se está de pie en Troya es experimentar, más directamente que en ningún otro yacimiento clásico, la convergencia de literatura y paisaje que ha hecho de la ciudad un centro de la cultura occidental durante casi tres mil años.

Troya y Anatolia

A menudo se presenta Troya a las audiencias internacionales como un yacimiento griego --el puesto avanzado oriental del mundo micénico, la ciudad de Homero--. Este enfoque es una verdad parcial. Desde la perspectiva hitita, Troya/Wilusa fue un reino vasallo anatolio en la frontera occidental del imperio hitita, en un paisaje más amplio de pequeños estados del oeste de Anatolia (las llamadas tierras de Arzawa) que incluía Mira, Seha y otros. La cultura material de la Troya del Bronce es al menos tan anatolia como egea: la planta de la casa megaron, la tradición de mampostería de sillería, la secuencia cerámica y las pistas lingüísticas apuntan todas a una ciudad incrustada en el mundo anatolio.

Este reconocimiento ha sido uno de los desplazamientos interpretativos más significativos en la arqueología troyana de finales del siglo XX. El argumento de Korfmann a favor de una Troya anatolia --una capital regional del oeste de Anatolia, en diálogo tanto con el imperio hitita como con el mundo griego micénico pero perteneciente culturalmente a ninguno de los dos en exclusiva-- produjo una aguda controversia académica, pero se ha sostenido en general. La Troya que emerge de la erudición actual es una ciudad-bisagra, geográficamente en la frontera egeo-anatolia, culturalmente en la misma frontera, políticamente un actor en la diplomacia de gran potencia del Mediterráneo oriental del Bronce Final.

Este enfoque anatolio importa también para el visitante moderno. La Tróade es parte de Türkiye, no de Grecia. El yacimiento se excava por equipos turcos y alemanes en colaboración; su principal museo es el Museo de Troya de Çanakkale. La integración de Troya en el patrimonio cultural de la Türkiye moderna --y en la larga historia anatolia de la que las civilizaciones hitita, frigia, lidia, griega, helenística, romana, bizantina, selyúcida y otomana son capas sucesivas-- forma parte de cómo se entiende ahora el yacimiento.

La llanura troyana en la memoria moderna

La llanura troyana ha sido un campo de batalla no solo en la leyenda, sino en la historia moderna. La Campaña de Gallipoli de 1915 --librada al otro lado de los Dardanelos a raíz del intento aliado de forzar el estrecho y tomar Constantinopla-- produjo uno de los grandes acontecimientos militares y culturales de principios del siglo XX. La campaña, en la que fuerzas australianas, neozelandesas, británicas, francesas, indias y otras aliadas se enfrentaron a los defensores otomanos, dio lugar a enormes bajas en ambos bandos y al fracaso definitivo del esfuerzo aliado.

Los defensores turcos estaban comandados por Mustafa Kemal, después Atatürk, cuya actuación en Gallipoli lanzó su carrera y, finalmente, su papel como fundador de la moderna República Turca. Las fuerzas aliadas, en particular el Cuerpo de Ejército de Australia y Nueva Zelanda (ANZAC), han sido conmemoradas anualmente en sus países de origen el Día ANZAC (25 de abril) desde la guerra.

Hoy, los campos de batalla de Gallipoli están protegidos como parque nacional. Los lugares principales incluyen ANZAC Cove, Lone Pine, Chunuk Bair, el Memorial de Helles en el extremo sur de la península y el gran Memorial a los Mártires de Çanakkale. La célebre alocución de Atatürk a las familias de los muertos aliados --«No hay diferencia entre los Johnnies y los Mehmets para nosotros donde yacen aquí codo con codo en este país nuestro»-- está inscrita en varios lugares.

Para los visitantes modernos de Troya, la proximidad de Gallipoli añade una poderosa resonancia. Dos grandes batallas de la memoria --una mitológica y de cuatro mil años de antigüedad, otra histórica y de poco más de un siglo-- se libran al otro lado del mismo estrecho. Muchos viajeros visitan ambos en sucesión, y la experiencia de hacerlo cambia el modo en que se entiende cada lugar.

Vida cotidiana en la Troya del Bronce

¿Cómo era vivir en Troya en el Bronce Final --la era de Troya VI y Troya VIIa--? La evidencia material permite una respuesta parcial.

Dieta

Los restos faunísticos de las excavaciones documentan una dieta basada en ovejas y cabras (los animales más numerosos), ganado vacuno y cerdos (menos comunes) y una variedad de peces del Helesponto. Los caballos están presentes en una abundancia inusual desde Troya VI en adelante, consistente con el epíteto homérico «Troya doma-caballos». Entre la caza silvestre figuran ciervos, liebres y aves. Los restos vegetales (granos carbonizados, semillas y polen) indican el cultivo de trigo, cebada, lentejas y guisantes, complementados con productos de huerto, incluidos higos, uvas, aceitunas y granadas. La miel y los productos lácteos también formaban parte de la dieta.

Vestimenta y textiles

Husos, pesas de telar y agujas de hueso son abundantes en todas las fases. La lana, el lino y probablemente el lino fino eran las principales fibras textiles. La Ilíada menciona repetidamente a las mujeres --incluidas Helena y Andrómaca-- tejiendo en el interior de las casas de Troya; la evidencia arqueológica respalda el cuadro de la tejeduría como una importante actividad doméstica de élite. En algunos casos se atestiguan tintes importados y acabados decorativos.

Artesanía y comercio

Se practicaban la metalurgia del bronce, la producción cerámica, el trabajo del hueso, el trabajo de la piedra y, probablemente, el trabajo de la madera. Los grandes depósitos metálicos del Bronce --incluido el Tesoro de Príamo-- testimonian una larga tradición de metalistería fina en oro, plata, electro, cobre y bronce. La presencia de cerámica importada (kílikes micénicos, alabastra, jarras de estribo) y posiblemente de textiles importados documenta el comercio a larga distancia. Localmente, la ciudad era un centro de intercambio de bienes agrícolas entre el interior de la Tróade y los visitantes marítimos.

Casas y hogares

Las familias de élite vivían en las casas exentas de planta megaron de la ciudadela; la población más amplia probablemente vivía en viviendas más pequeñas y densamente apretadas en la ciudad baja o fuera de los muros. Las actividades domésticas --cocinar, tejer, moler, preparar alimentos-- están documentadas arqueológicamente por hogares, molinos manuales, vasijas de almacenamiento y herramientas de hueso.

Religión y ritual

La práctica religiosa ha dejado menos huellas que la actividad doméstica, pero las figurillas votivas, los depósitos rituales y los nombres divinos del Tratado de Alaksandu proporcionan evidencia parcial. Está atestiguado el culto del Bronce a Apaliuna/Apolo y, probablemente, a una diosa madre anatolia. Pozos de ofrendas, depósitos de libación y trazas de sacrificio se identifican esporádicamente.

Mortalidad y enterramiento

Los enterramientos del Bronce Final son escasos dentro de la propia ciudad; los muertos probablemente fueron enterrados en cementerios extramuros que aún no se han identificado con seguridad. Un pequeño cementerio de cremaciones del Bronce Final al noreste de la ciudadela ha sido investigado por el proyecto Korfmann y puede haber servido parte de las necesidades mortuorias de la ciudad.

Personas en la historia de Troya

Un pequeño dramatis personae de las figuras históricas, mitológicas y modernas más importantes asociadas a Troya.

De la mitología y la épica

• Aquiles. Hijo de la diosa marina Tetis y del mortal Peleo, líder de los mirmidones, el más grande de los guerreros griegos en Troya. Su retirada del combate es el tema de la Ilíada.
• Héctor. Hijo mayor del rey Príamo, el gran defensor de Troya. Muerto por Aquiles en el libro XXII de la Ilíada.
• Paris (Alejandro). Hijo menor de Príamo, raptor de Helena, arquero. Su juicio de las tres diosas en el monte Ida desencadenó la guerra.
• Helena. Hija de Zeus y Leda, esposa de Menelao de Esparta, raptada por Paris. La mujer más bella del mundo.
• Príamo. Anciano rey de Troya, padre de cincuenta hijos. Su visita nocturna a Aquiles para rescatar el cuerpo de Héctor es el clímax emocional de la Ilíada.
• Hécuba. Reina de Troya, madre de Héctor, Paris, Casandra y muchos otros. Tras la caída de la ciudad, es esclavizada.
• Andrómaca. Esposa de Héctor, madre de Astianacte. Su despedida de Héctor en el libro VI de la Ilíada es una de las escenas más conmovedoras de la literatura antigua.
• Casandra. Hija profética de Príamo, maldecida por Apolo para que sus verdaderas profecías nunca fueran creídas.
• Agamenón. Rey de Micenas, hermano de Menelao, comandante de la expedición griega. Muerto a su regreso a casa por su esposa Clitemnestra.
• Menelao. Rey de Esparta, esposo de Helena, hermano de Agamenón.
• Odiseo. Rey de Ítaca, el más astuto de los líderes griegos, ideador de la estratagema del caballo de Troya. Héroe de la Odisea.
• Eneas. Príncipe troyano, hijo de Anquises y la diosa Venus/Afrodita, que escapa de la ciudad en llamas con su padre y su hijo y se convierte en el legendario antepasado de los romanos a través de la Eneida de Virgilio.

De la historia

• Alaksandu de Wilusa. Rey vasallo hitita de Troya a principios del siglo XIII a. C.; firmante del Tratado de Alaksandu con Muwatalli II.
• Jerjes I. Rey persa que sacrificó mil bueyes en Ilión en el 480 a. C. camino de la invasión de Grecia.
• Alejandro Magno. Rey macedonio que visitó Ilión en el 334 a. C., consagrando su armadura en el Templo de Atenea y tomando de él un escudo antiguo que creía reliquia de la guerra de Troya.
• Lisímaco. Sucesor de Alejandro, refundador de Ilión a mayor escala.
• Julio César. Dictador romano que visitó Ilión en el 48 a. C. y concedió privilegios a la ciudad como hogar ancestral de la casa Julia.
• Augusto. Primer emperador romano y patrón de la gran reconstrucción de Ilión.
• Adriano. Emperador romano que visitó Ilión en el 124 d. C.
• Caracalla. Emperador romano que realizó elaborados sacrificios en la supuesta tumba de Aquiles en el 214 d. C.

De la historia de la excavación

• Charles MacLaren. Editor y geólogo escocés que sostuvo por primera vez, en 1822, que Hisarlık era el yacimiento de Troya.
• Frank Calvert. Vicecónsul británico-americano y arqueólogo aficionado que identificó el montículo y realizó las primeras catas en la década de 1860.
• Heinrich Schliemann. Empresario alemán y arqueólogo autodidacta que inició la excavación sistemática en 1870 y descubrió el Tesoro de Príamo en 1873.
• Sophia Schliemann. Esposa y colaboradora de Heinrich, famosamente fotografiada luciendo el oro del «Tesoro de Príamo».
• Wilhelm Dörpfeld. Arquitecto y arqueólogo, colaborador de Schliemann desde 1882, director de las campañas de 1893-1894.
• Carl Blegen. Arqueólogo estadounidense de la Universidad de Cincinnati, director de las campañas de 1932-1938.
• Manfred Korfmann. Arqueólogo alemán de la Universidad de Tubinga, director del proyecto de 1988-2005, descubridor de la Ciudad Baja.
• Ernst Pernicka. Arqueómetra alemán, director tras la muerte de Korfmann.
• Rüstem Aslan. Arqueólogo turco de la Universidad Çanakkale Onsekiz Mart, director actual de las excavaciones.

Visitar Troya: una secuencia a pie

Para los visitantes que prefieran un recorrido estructurado del yacimiento arqueológico, esta es la secuencia recomendada a pie siguiendo el itinerario señalizado desde la entrada a través de la ciudadela y de vuelta. La secuencia toma aproximadamente entre 90 y 120 minutos a paso medido.

Parada 1: El caballo de Troya y la plaza de entrada

Comience en el caballo de madera moderno en la entrada del yacimiento. Suba si lo desea (la escalera es empinada) y mire a la llanura hacia la moderna aldea de Tevfikiye y el emplazamiento del museo. La orientación de la plaza es útil para entender la relación de la ciudadela con su entorno.

Parada 2: La rampa y puerta de Troya II

El primer monumento sustancial visible. La rampa pavimentada de piedra conduce a una puerta monumental que controlaba el acceso a la ciudadela del Bronce Antiguo. Observe la cuidadosa construcción y las huellas conservadas de las torres de la puerta. Esta es la misma puerta que Schliemann excavó en 1873.

Parada 3: La zanja de Schliemann

Un breve paseo le lleva a la gran zanja central excavada por Schliemann. Desde la plataforma de observación, mire abajo a la estratigrafía estratificada: huellas de muros, suelos y reconstrucciones de múltiples fases son visibles en las paredes de la zanja. Es el encuentro visual más directo con la profundidad de la historia de Troya.

Parada 4: Los muros de Troya VI

La principal atracción arquitectónica. Camine a lo largo del sendero señalizado junto a los grandes muros de caliza, observando la mampostería de sillería, el talud hacia el interior, los retranqueos verticales y las torres rectangulares. El tramo sur está particularmente bien conservado. Deténgase en la torre sureste y mire arriba para apreciar la altura conservada.

Parada 5: La Puerta Sur

La puerta principal de Troya VI, con un largo pasadizo entre muros superpuestos y una torre flanqueante. De pie dentro del pasadizo de la puerta, considere la dificultad de forzar la entrada contra los defensores de los muros superiores.

Parada 6: La Casa de los Pilares y otros megara

Dentro de la ciudadela, recorra los cimientos de la Casa de los Pilares (Casa VI M) y las demás residencias de élite de Troya VI. Las bases de los pilares de piedra son claramente visibles. Son las viviendas de la aristocracia troyana del Bronce Final.

Parada 7: La Puerta Este

Un breve desvío a la puerta arquitectónicamente más elaborada de Troya VI, con su largo pasadizo en chicane. A menudo propuesta como la Puerta Escea de Homero.

Parada 8: La terraza del Templo de Atenea

La cima del montículo, donde se alzaba antaño el Templo helenístico y romano de Atenea Ilias. Poco del templo se conserva in situ, pero hay fragmentos arquitectónicos esparcidos por la zona. La vista desde aquí, sobre la llanura troyana hasta los lejanos Dardanelos, es la mejor del yacimiento.

Parada 9: El bouleuterion y el odeón

Descienda hacia el sur de la ciudadela hasta los edificios públicos romanos: los cimientos rectangulares de la casa del consejo y la cavea semicircular del pequeño odeón, uno al lado del otro en una terraza baja. Se conservan asientos de mármol y fragmentos arquitectónicos.

Parada 10: La ciudad baja y la ruta hacia el museo

Mirando al sur desde la ciudadela, el área de la Ciudad Baja --descubierta por la prospección con magnetómetro de Korfmann-- se extiende a través de la llanura. La mayor parte está sin excavar. Desde aquí, regrese a la plaza de entrada y trasládese al Museo de Troya (a unos 800 metros) para una experiencia interior complementaria.

Numismática de Ilión

Entre las fuentes documentales más útiles para la ciudad postbronce se encuentran las propias monedas de Ilión. Desde finales del siglo IV a. C., Ilión emitió moneda de plata y bronce en su propio nombre, anunciando tanto su identidad cívica como su asociación con la diosa Atenea Ilias.

La serie de tetradracmas acuñada tras el Tratado de Apamea (188 a. C.) --cuando los seléucidas se retiraron al este del Tauro y Asia Menor fue reorganizada bajo influencia romana-- fue particularmente importante. Estas monedas, acuñadas según el estándar del Mediterráneo oriental más amplio y portando la impresionante imagen de Atenea Ilias, publicitaban la independencia y el prestigio de la ciudad por toda la región. El Koinon de Atenea Ilias acuñó también moneda federal en el mismo período.

La moneda imperial romana de Ilión es iconográficamente rica. Las emisiones bajo Caracalla (211-217 d. C.) representan la supuesta tumba de Aquiles; las emisiones bajo Cómodo y Septimio Severo representan escenas mitológicas de la guerra de Troya; y la famosa moneda de Marco Aurelio que representa el frente del Templo de Atenea Ilias proporciona la única imagen conservada de la arquitectura del templo. Estas monedas sobreviven en cantidades modestas en museos de toda Europa, Estados Unidos y Türkiye.

Nota sobre nombres, lenguas y grafías

La ciudad ha sido conocida por muchos nombres a lo largo de su larga historia, y estos nombres se asientan en lenguas distintas con convenciones distintas. Una breve orientación:

• Wilusa (cuneiforme hitita Wi-lu-ša). El nombre del Bronce Final atestiguado en los archivos de Hattusa, siglos XIV-XIII a. C. El mismo lugar se denomina ocasionalmente Wilusiya.
• Wilios / Ϝίλιος (griego micénico y griego arcaico). La forma con una digamma inicial (Ϝ), pronunciada w-, preservada en algunos hexámetros arcaicos como Wilios; la digamma cae en el griego ático clásico.
• Ilios / Ἴλιος (griego clásico). La forma usada por Homero en el título de la Ilíada.
• Ilión / Ἴλιον (griego helenístico). La forma usada como nombre de la ciudad postbronce.
• Ilium (latín). La forma romana del nombre, usada por Virgilio y los poetas augústeos.
• Troia / Τροία (griego y latín). El nombre alternativo, derivado del epónimo antepasado troyano Tros, usado como nombre regional del reino.
• Troy (inglés) y Truva / Troya (turco). Las formas modernas en las principales lenguas.

El héroe Paris se llama también Alejandro (Ἀλέξανδρος) en Homero; el mismo nombre griego aparece en el documento hitita como Alaksandu.

Los topónimos turcos modernos en la Tróade incluyen Çanakkale (la capital provincial), Tevfikiye (la aldea adyacente al yacimiento), Hisarlık (el propio montículo), Karamenderes (el río Escamandro), Dümrek (el Simoente), Kaz Dağı (monte Ida) y Bozcaada (Ténedos).

Cómo encaja Troya en el Mediterráneo antiguo más amplio

Conexiones en el Bronce Final

El Bronce Final (c. 1700-1200 a. C.) fue una era de notable cosmopolitismo en el Mediterráneo oriental. Imperios y reinos --Egipto, Hatti (el imperio hitita), Mitanni, Asiria, Babilonia, los estados palaciales micénicos, la civilización minoica de Creta en su forma tardía-- intercambiaban diplomáticos, regalos, matrimonios y amenazas. Las cartas de Amarna de Egipto y los archivos de Hattusa del centro de Anatolia documentan esta red con minucioso detalle. Troya/Wilusa pertenece a este mundo como pequeño pero estratégico vasallo del imperio hitita en su frontera occidental, en contacto regular tanto con la corte hitita como con el mundo griego micénico al otro lado del Egeo. La ciudad del Bronce que vemos en Hisarlık es el correlato físico de un sofisticado sistema político que incluía dinastías reales, tratados, embajadas y comercio por todo el Mediterráneo oriental.

El colapso y la Edad Oscura griega

El colapso de este sistema del Bronce entre aproximadamente 1200 y 1150 a. C. sigue siendo uno de los grandes problemas no resueltos de la historia antigua. Hattusa ardió y el imperio hitita cayó; los palacios micénicos de Pilos, Micenas, Tirinto y Tebas fueron destruidos; los registros egipcios hablan de invasores «Pueblos del Mar» rechazados al coste de un esfuerzo inmenso; ciudades de todo el Levante fueron saqueadas. La destrucción de Troya VIIa hacia el 1180 a. C. encaja directamente dentro de esta catástrofe. Los dos siglos siguientes --la Edad Oscura griega-- vieron la desaparición de la escritura en Grecia, el colapso del sistema económico palacial, la dispersión de poblaciones y la emergencia gradual de nuevas formas políticas (la polis) y nuevas tecnologías (el hierro). A través de este período oscuro, poetas orales preservaron memorias del mundo perdido del Bronce; de esas memorias, refractadas a lo largo de siglos de tradición bárdica, surgieron finalmente las epopeyas de Homero.

Recepción helenística y romana

Los griegos del período Arcaico y Clásico consideraban a Troya un lugar fundacional --el escenario de la edad heroica, el sitio de la guerra que puso fin a la era de los héroes--. Los viajeros griegos la visitaban; Atenas reclamaba descendencia troyana a través de ciertas tribus; los poetas trágicos dramatizaban episodios de la guerra. Los reinos helenísticos --en particular los seléucidas y los atálidas-- patrocinaron a Ilión como centro religioso. Con la conquista romana del Mediterráneo oriental, Troya ganó nuevo significado a través de la Eneida de Virgilio y la pretendida descendencia troyana de la familia Julia. Los emperadores romanos peregrinaban; la ciudad de Ilium prosperó; el mito troyano se convirtió en una de las narrativas fundacionales de la identidad cultural romana. El traslado final de la capital imperial a Constantinopla en el 330 d. C. situó el nuevo centro de gravedad romano no lejos de la Tróade, completando un largo arco de asociación imperial con la región.

La cerámica de Troya: una secuencia en arcilla

La secuencia cerámica en Troya es una de las más cuidadosamente estudiadas en el mundo egeo-anatolio, refinada por sucesivas generaciones de excavadores desde Schliemann hasta Blegen, pasando por el actual proyecto Tubinga-ÇOMÜ. Es la herramienta primaria para datar las fases individuales y para rastrear las conexiones externas de la ciudad.

Troya I y II

La cerámica es predominantemente hecha a mano, de pulido oscuro o con engobe rojo, con formas características que incluyen el depas amphikypellon, una alta copa de dos asas que se convirtió casi en emblema de la cultura de élite anatolia del Bronce Antiguo. Son típicas las jarras de cuello de embudo, las jarras de pico, y los cuencos con pie. La «cerámica gris troyana» de este período circuló por el Egeo y el litoral anatolio occidental.

Troya III-V

La transición a formas hechas a torno comienza en Troya III y se completa hacia Troya V. La vajilla lisa a torno predomina; la decoración pintada que caracteriza a la cerámica minoica y griega continental del mismo período está en gran medida ausente en Troya, lo que la marca como parte de una tradición cerámica anatolia más que egea.

Troya VI

Aparecen dos principales familias de vajilla: la llamada Tan Ware (hecha a torno, sin decoración, en una serie de formas prácticas) y la cerámica micénica importada de la Grecia continental. Las importaciones micénicas --kílikes, jarras de estribo, alabastra-- aparecen desde alrededor de 1400 a. C. y aumentan en cantidad hasta la fase final. Su cronología estilística (Heládico Tardío IIB a IIIB) proporciona el anclaje cronológico principal para Troya VI.

Troya VIIa

La Tan Ware local continúa. La cerámica micénica de la fase temprana es Heládico Tardío IIIB; la capa de destrucción final contiene la cerámica más antigua del LH IIIC, lo que proporciona la fecha en torno al 1180 a. C. Las vasijas de almacenamiento --en particular los grandes pithoi hundidos en los suelos-- son abundantes.

Troya VIIb

Aparece la Knobbed Ware (Buckelkeramik), hecha a mano, con bullones aplicados y superficies bruñidas; sus orígenes están en los Balcanes, lo que sugiere movimiento de población durante el colapso más amplio del Bronce Final. Otros tipos locales continúan en paralelo.

Troya VIII

Tipos cerámicos del Geométrico y del Arcaico griegos aparecen desde aproximadamente el siglo VIII a. C., marcando la reanudación del contacto con el mundo griego. A lo largo de los siglos VI y V a. C., la cerámica se hace reconociblemente eolia y griega oriental en carácter. Las cerámicas áticas de figuras negras y figuras rojas aparecen como importaciones desde finales del período Arcaico.

Troya IX

Los tipos cerámicos helenísticos y romanos siguen las secuencias estándar del Mediterráneo oriental: cerámica de relieve moldeada helenística, terra sigillata romana (Eastern Sigillata A y B), cerámica africana de engobe rojo en el período romano tardío. Las ánforas documentan el comercio de vino, aceite y pescado salado de todo el mundo romano.

Vida religiosa en Troya

Cultos del Bronce

La evidencia directa de la religión del Bronce en Troya es limitada. La mención de Apaliuna de Wilusa en el Tratado de Alaksandu --testigo divino cuyo nombre se conecta plausiblemente con el griego Apolo-- es la referencia más concreta. Dioses anatolios de la tormenta y del sol también se atestiguan como testigos divinos en el mismo documento. Dentro de la ciudadela, no se ha identificado un templo seguro del Bronce, aunque la cima (destruida por las terrazas helenísticas) pudo haber contenido uno.

El culto de Atenea Ilias

Desde el siglo VIII a. C. en adelante, el culto dominante en Troya es el de Atenea Ilias: Atenea de Ilión. Su templo se alzaba en la cima de la ciudadela; su imagen se representaba en la moneda de la ciudad como una figura en pie sosteniendo una lanza y una antorcha; el Koinon de Atenea Ilias organizaba su festival, las Panateneas Ilieias, cada cuatro años. Peregrinos venían de todo el mundo griego y romano para hacer dedicaciones. El prestigio del culto derivaba directamente de la tradición homérica: Atenea era la diosa más estrechamente asociada al bando griego en la Ilíada, pero los troyanos también mantenían un santuario de Atenea dentro de sus muros, con la sacerdotisa Teano dirigiendo sus devociones.

Cultos heroicos

Los cultos troyanos a los héroes se desarrollaron junto al culto de Atenea. Las tumbas de la llanura fueron identificadas como las de Aquiles, Patroclo, Áyax, Héctor y Príamo por los guías locales, y se hacían dedicaciones en ellas. Los suntuosos sacrificios de Caracalla en la supuesta tumba de Aquiles en el 214 d. C., en consciente imitación de Alejandro, son el ejemplo más famoso. La identificación arqueológica real de cualquiera de estas tumbas es imposible, pero la actividad cultual en torno a ellas formaba parte integral de la economía y la identidad de Troya desde el período helenístico en adelante.

Fases romana y cristiana

Bajo el dominio romano, el culto de Atenea Ilias fue integrado con el culto imperial: sacrificios realizados conjuntamente a la diosa y a los emperadores divinizados. Las inscripciones documentan sacerdotes de ambos. Con el ascenso del cristianismo, el templo fue abandonado; se atestigua una pequeña basílica del siglo IV o V d. C. En el período bizantino, la ciudad tenía un obispado subordinado al metropolita de Cízico.

Recepción de Troya en la cultura occidental

Antigüedad

Tras Homero, todos los grandes trágicos griegos escribieron obras sobre temas troyanos. El Agamenón de Esquilo, el Áyax y el Filoctetes de Sófocles, las Troyanas, Hécuba, Andrómaca, Helena, Ifigenia en Áulide e Ifigenia entre los tauros de Eurípides: juntos hacen de la guerra de Troya el complejo narrativo central de la tragedia ateniense. Los poetas líricos griegos --Safo, Alceo, Píndaro-- referenciaban material troyano. Los dramaturgos romanos Séneca (Troyanas, Agamenón) y los poetas épicos Virgilio (Eneida), Ovidio (Metamorfosis y Heroidas) y Estacio (Aquileida) continuaron la tradición.

Edad Media y Renacimiento

En el Occidente medieval, Homero era apenas accesible (el griego se había perdido en gran medida), pero el material troyano llegó al occidente europeo a través de paráfrasis latinas --en particular el De excidio Troiae historia atribuido a Dares el Frigio y los Ephemeridos belli Troiani atribuidos a Dictis de Creta, ambos probablemente obras tardoantiguas pasadas por relatos de testigos oculares--. De ellas, Benoît de Sainte-Maure compuso su Roman de Troie en el siglo XII, y de Benoît procedieron Guido delle Colonne, John Lydgate y Geoffrey Chaucer (Troilo y Crésida). La monarquía británica y muchas casas nobiliarias del occidente europeo reclamaban descendencia troyana --a través de Bruto, supuestamente bisnieto de Eneas, fundador de Britania--.

La recuperación del texto griego de Homero en el Renacimiento italiano --Petrarca obtuvo un manuscrito en el siglo XIV pero no podía leerlo; la primera edición impresa apareció en 1488-- restauró el acceso directo a la Ilíada y la Odisea y reconfiguró la cultura literaria europea. Desde el siglo XVI en adelante, los temas troyanos saturan el arte y la literatura europeos: Botticelli, Mantegna, Rubens, Tiepolo y muchos otros pintaron escenas de la guerra; Shakespeare escribió Troilo y Crésida y referenció material troyano por toda su obra; el Doctor Fausto de Marlowe ve a Helena de Troya; Andrómaca de Racine bebió de Eurípides a través de Virgilio.

Compromisos modernos

Los siglos XIX y XX vieron a Troya convertirse tanto en objeto de nueva creación literaria como en objeto de investigación científica. Las excavaciones de Heinrich Schliemann desde 1870 cautivaron la imaginación pública en toda Europa y América. Tennyson escribió Ulises (1842); Yeats produjo Leda y el cisne (1923) y No Second Troy; el Ulises de James Joyce (1922) reestructuró la Odisea como un solo día en Dublín; Casandra de Christa Wolf (1983) recontó la guerra desde una perspectiva femenina troyana. En cine, más allá de Troya de 2004, las producciones incluyen Helena de Troya de Robert Wise (1956) y la italiana L'ira di Achille (1962). A comienzos del siglo XXI, la novela La canción de Aquiles de Madeline Miller (2011) y El silencio de las mujeres (2018) y Las mujeres de Troya (2021) de Pat Barker, llevaron nuevas lecturas feministas del material a la categoría de superventas internacionales. La traducción de la Ilíada al inglés de Emily Wilson, en 2023 --la primera realizada por una mujer al inglés--, marcó otro momento significativo en la larga recepción del poema.

Conservación y futuro de Troya

Troya se enfrenta a los desafíos de conservación comunes a muchos yacimientos arqueológicos al aire libre. El viento, la lluvia, las heladas y el crecimiento biológico erosionan gradualmente la mampostería expuesta; la presión de los visitantes compacta superficies y erosiona los senderos; la actividad agrícola alrededor de la zona protegida produce polvo, derivas de pesticidas y cambios en las aguas subterráneas. El plan de gestión actual, desarrollado al amparo de la inscripción UNESCO y revisado periódicamente, aborda estos retos mediante intervenciones de conservación dirigidas a las estructuras más vulnerables (en particular la rampa de Troya II y los muros de Troya VI), una red de pasarelas elevadas que canalizan el flujo de visitantes, monitoreo regular de las condiciones estructurales y coordinación con las comunidades agrícolas de las aldeas circundantes.

El Museo de Troya ha desempeñado un papel transformador en la presentación pública del yacimiento desde su apertura en 2018. Al proporcionar un recurso interpretativo exhaustivo adyacente a los restos arqueológicos, permite que el propio yacimiento se visite con menor infraestructura interpretativa pesada --menos carteles, menos saturación visual, más espacio para que la arquitectura hable por sí misma--. El museo funciona también como centro de investigación, con laboratorios de conservación, colecciones de estudio y espacios para investigadores visitantes.

Mirando hacia delante, las cuestiones más significativas no exploradas conciernen a la Ciudad Baja --aún en gran medida sin excavar, pese a la prospección geofísica de Korfmann-- y al paisaje regional más amplio de la Tróade. Es probable que la investigación futura aporte también un mayor refinamiento de la cronología de las capas de destrucción del Bronce Final, quizá una resolución definitiva de la cuestión Troya VI/VIIa, y una reconstrucción más detallada de la línea de costa del Bronce a través de estudios paleoambientales. Troya es uno de los raros yacimientos clásicos en los que, tras ciento cincuenta años de excavación, los descubrimientos más importantes podrían aún estar por delante.

Fuentes y lecturas complementarias

• Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO -- Yacimiento Arqueológico de Troya. https://whc.unesco.org/en/list/849/
• Museo de Troya de Çanakkale (Troya Müzesi) -- web oficial. https://muze.gov.tr/muze-detay?SectionId=TRY01
• República de Türkiye, Ministerio de Cultura y Turismo. https://www.ktb.gov.tr/
• Project Troia, Eberhard Karls Universität Tübingen. Páginas y publicaciones de larga trayectoria. https://www.uni-tuebingen.de/
• Universidad Çanakkale Onsekiz Mart (ÇOMÜ), Departamento de Arqueología. Informes de excavación actuales bajo Rüstem Aslan.
• Wikipedia -- Troya. https://en.wikipedia.org/wiki/Troy
• Britannica -- Troy (ancient city, Turkey). https://www.britannica.com/place/Troy-ancient-city-Turkey
• Turkish Archaeological News -- Troy. https://turkisharchaeonews.net/site/troy
• Carl W. Blegen, Troy and the Trojans (Londres: Thames & Hudson, 1963).
• Manfred Korfmann (ed.), Troia: Archäologie eines Siedlungshügels und seiner Landschaft (Maguncia: Philipp von Zabern, 2006).
• Trevor Bryce, The Trojans and Their Neighbours (Londres: Routledge, 2006).
• Susan Heuck Allen, Finding the Walls of Troy: Frank Calvert and Heinrich Schliemann at Hisarlık (Berkeley: University of California Press, 1999).
• Joachim Latacz, Troy and Homer: Towards a Solution of an Old Mystery (Oxford: Oxford University Press, 2004).
• Eric H. Cline, The Trojan War: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2013).
• Homero, Ilíada -- traducciones recomendadas al español: Emilio Crespo (Gredos), Luis Segalá y Estalella, Agustín García Calvo.
• Virgilio, Eneida -- traducciones recomendadas al español: Javier de Echave-Sustaeta (Gredos), Aurelio Espinosa Pólit, Eugenio de Ochoa.
• Heinrich Schliemann, Ilios (1881) y Troja (1884). Los informes originales de excavación, en su forma decimonónica completa. Disponibles en reimpresiones y en línea a través del Proyecto Gutenberg y el Internet Archive.
• Wilhelm Dörpfeld, Troja und Ilion: Ergebnisse der Ausgrabungen in den vorhistorischen und historischen Schichten von Ilion 1870-1894 (Atenas, 1902). La primera publicación arquitectónica sistemática del yacimiento.
• Carl W. Blegen, John L. Caskey, Marion Rawson y Jerome Sperling, Troy (Princeton University Press, 1950-1958). La publicación de Cincinnati en cuatro volúmenes.
• Donald F. Easton, Schliemann's Excavations at Troia 1870-1873 (Maguncia: Philipp von Zabern, 2002). Una reevaluación moderna del registro de Schliemann.
• Susan Heuck Allen, Finding the Walls of Troy (Berkeley: University of California Press, 1999). El estudio estándar sobre Frank Calvert.
• Caroline Moorehead, The Lost Treasures of Troy (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1994). Sobre la historia del Tesoro de Príamo.
• Revista Studia Troica, publicada en Maguncia entre 1991 y 2010 por el proyecto Korfmann. El principal cauce de publicación científica sobre Troya durante este período.
• Serie de libros Studia Troica Monographien, continuando la publicación de resultados de excavación.
• Diarios de Heinrich Schliemann, parcialmente publicados y conservados en la Gennadius Library de Atenas, son un vívido registro contemporáneo de las primeras excavaciones.
• Archivo de imágenes en línea del Project Troia -- https://www.uni-tuebingen.de/ -- contiene fotografías, planos y reconstrucciones arquitectónicas de las campañas de Korfmann.
• Colección del British Museum -- material de viajeros y coleccionistas del siglo XIX relacionado con la Tróade. https://www.britishmuseum.org/
• The American School of Classical Studies at Athens -- archivos de las excavaciones de Blegen.
• Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites (Oxford University Press, 2005). La introducción estándar al mundo hitita y a sus relaciones con Wilusa y Ahhiyawa.
• Eric H. Cline, 1177 BC: The Year Civilization Collapsed (Princeton University Press, 2014). Una vívida síntesis del colapso del Bronce Final, con sustancial discusión sobre Troya.
• Barry Strauss, The Trojan War: A New History (Simon & Schuster, 2006). Una síntesis accesible para el lector del caso histórico y arqueológico.
• Caroline Alexander, The War That Killed Achilles (Viking, 2009). Una lectura literaria de la Ilíada con atención a su contexto histórico.
• Robin Lane Fox, Travelling Heroes (Allen Lane, 2008). Sobre la difusión de la mitología griega en el primer milenio a. C. temprano, con sustancial discusión sobre Troya.
• Los escritos de viaje de William Dalrymple sobre Türkiye y el Egeo proporcionan un contexto moderno atractivo para visitantes interesados en el paisaje cultural.

Nota final

Pocos lugares en el mundo recompensan la visita atenta tan ricamente como Troya. Permanecer en la ciudadela de Hisarlık es ocupar un punto en el que mitología, historia, arqueología, geografía y política convergen con una intensidad inigualada por casi cualquier otro yacimiento. El visitante que llegue esperando los esplendores marmóreos de Éfeso o Pérgamo quedará decepcionado; el visitante que llegue esperando profundidad temporal y peso de memoria será recompensado más allá de toda medida.

El enfoque recomendado es paciente y preparado. Lea al menos partes de la Ilíada antes de la visita. Reserve tiempo tanto para el museo como para el yacimiento. Lleve un guía, una audioguía o una buena guía impresa; las capas recompensan la interpretación. Camine despacio. Siéntese en los asientos romanos del odeón. Suba parcialmente al caballo de Troya y mire la llanura. Deténgase en la Puerta Este e imagine la chicane llena de hombres armados. Mire abajo, a la zanja de Schliemann, cinco mil años de estratigrafía. Después, en el museo, deje que los objetos llenen lo que las piedras solas no pueden contar.

Troya es muchas ciudades, muchas historias, muchos siglos de esfuerzo humano por construir, defender, destruir, recordar y redescubrir. Cada visitante se marcha con una versión distinta. Eso es parte de por qué perdura.