بِسينُوس

ملخّص سريع: كانت بِسينُوس يومًا أهمّ حرم لـالأمّ الأمّ كيبيلي (ماتار) في العالم القديم بأسره، مدينةً مقدّسة امتدّ نفوذها من مرتفعات وسط الأناضول إلى قلب روما. تقع في قرية باللي‌حصار الحديثة، على بُعد 13 كم جنوب سيوري‌حصار على الطريق السريع أنقرة--إسكي‌شهير، وضمّت هذه المستوطنة القديمة حجر نيزك أسود كان يُعتقد أنّه يجسّد الإلهة ذاتها. وفي 205/204 ق.م، نُقل ذلك الحجر المقدّس إلى روما بأمر من مجلس الشيوخ خلال الحرب البونيقية الثانية، فأُسّست عبادة ماغنا ماتر ديانةً رسميةً للدولة الرومانية. وقد كشفت بِسينُوس -- التي نقّبت فيها جامعة غنت (1967--2008) ثمّ جامعة ملبورن (2009--2013)، وتُدار اليوم تحت إشراف أثري تركي منذ منتصف العقد الثاني من الألفية الثالثة -- عن مشهد حضري متعدّد الطبقات يتضمّن معبدًا رخاميًا من العصر التيبيري، ونظام قناة ضخمة ذات سبع درجات يصرّف نهر غالوس المقدّس، ومسرحًا يتّسع لـ8,000 متفرّج، ومركزًا مدنيًا بأعمدة -- وكلّها شواهد على تحوّل دولة-معبد فريجية إلى عاصمة إقليمية يونانية-رومانية.

جدول المحتويات

1. لماذا تُعدّ بِسينُوس مهمّة
2. الجغرافيا والإطار
3. الجدول الزمني التاريخي
4. أبرز المعالم والمنشآت
5. العمل الأثري
6. معلومات للزائر
7. الأسئلة الشائعة
8. المصادر والقراءات الإضافية

لماذا تُعدّ بِسينُوس مهمّة

1. الحرم الرئيسي لكيبيلي. تُجمع المصادر الأدبية القديمة على أنّ بِسينُوس كانت مركز عبادة الأمّ الأمّ الأوّل في الأناضول. وكانت هيبتها الدينية لا تُضاهى: إذ امتلك كهنتها الكبار سلطة روحية وسياسية على الأراضي المحيطة، فحكموا دولة-معبد تسيطر على أراضٍ زراعية واسعة وتجمع إيرادات وفيرة.

2. النيزك المقدّس الذي غيّر الدين الروماني. في عام 205/204 ق.م، خلال أزمة الحرب البونيقية الثانية، أرسل مجلس الشيوخ الروماني -- استنادًا إلى نبوءة سيبيلية -- وفدًا رفيع المستوى إلى بِسينُوس لجلب حجر النيزك المقدّس إلى روما. أحدث وصول "ماغنا ماتر" (الأمّ العظيمة) تحوّلًا في دين الدولة الرومانية وأسّس واحدًا من أكثر طقوس الأسرار رسوخًا في العصور القديمة، احتُفل به سنويًا في مهرجان الميغاليسيا من 4 إلى 10 أبريل.

3. دراسة حالة أثرية فريدة. توثّق بِسينُوس تحوّل دولة-معبد أناضولية، يحكمها كهنة كبار من الخصيان (الغالوي)، إلى مدينة إقليمية رومانية بعمارة إمبراطورية -- وهي عملية تتجلّى في السجلّ الأثري عبر خمسة عقود من التنقيب المنهجي على يد فرق دولية متعدّدة.

4. نظام القناة الضخمة. القناة الرخامية ذات الدرجات السبع التي صرّفت نهر غالوس عبر مركز المدينة هي إحدى أبرز مشاريع الهندسة الهيدروليكية في العصر الأوغسطي المكتشفة في الأناضول. يتراوح عرضها بين 1.41 و13 مترًا، وأدّت في آنٍ واحد وظائف التحكّم بالفيضانات والوظيفة المقدّسة والوظيفة المدنية كمعلَم عمراني.

5. أسطورة أتّيس. ترتبط بِسينُوس ارتباطًا لا ينفصم بأسطورة أتّيس، الرفيق الشابّ لكيبيلي الذي أخصى نفسه في نوبة وَلَهٍ ديني. وقد شكّلت هذه الأسطورة الأساس للممارسات الطقسية لكهنة الغالوي، وأصبحت إحدى أكثر السرديات الدينية انتشارًا في النقاش داخل العالم الروماني، فألهمت الفنّ والأدب والتعليق الفلسفي لقرون.

6. التراث الغلاطي. اتّخذت قبيلة التولِسْتُوبوغيي الغلاطية الكلتية من بِسينُوس أحد مراكزها الرئيسية في القرن الثالث ق.م، فأوجدت مزيجًا ثقافيًا غير مألوف من التقاليد الدينية الفريجية، والحكم القبلي الكلتي، والتمدّن اليوناني-الروماني اللاحق. ويجعل هذا التعدّد الطبقي من بِسينُوس موقعًا فريدًا في تعقيده لدراسة التفاعل الثقافي في الأناضول.

الجغرافيا والإطار

تقع بِسينُوس في قرية باللي‌حصار، على بُعد نحو 13 كم جنوب سيوري‌حصار وحوالي 80 كم جنوب شرق إسكي‌شهير على الطريق السريع أنقرة--إسكي‌شهير. ويمتدّ الموقع في الوادي الواسع المنبسط لنهر غالوس (آق‌أرچاي الحديث)، عند الحافة الشمالية لهضبة وسط الأناضول، على ارتفاع نحو 900 متر.

التضاريس عبارة عن سهوب مفتوحة -- مروج متموّجة مع تلال منخفضة متفرّقة ومجاري مائية موسمية. وكان نهر غالوس، الذي يتدفّق من الشرق إلى الغرب عبر المدينة القديمة، محوريًا للجغرافيا المقدّسة للمستوطنة: فاسم النهر مرتبط اشتقاقيًا بـالغالوي، كهنة كيبيلي المخصيّين، وكانت مياهه تُعدّ مقدّسة. وقد جرى تصريف تدفّق النهر عبر نظام القناة الضخمة في العصر الأوغسطي، ممّا دمج المياه المقدّسة بالبنية التحتية الحضرية.

أمّا القاعدة الجيولوجية فهي مزيج من رواسب طمويّة وصخور رسوبية، تختلف عن التوف البركاني لوادي فريجيا الأصلي (كما يُرى في مدينة ميداس/يازيلي‌قايا). وهذا يعني أنّ العمارة الضخمة في بِسينُوس اعتمدت على حجر مستورد أو محلّي المقالع (بما في ذلك الرخام للمعبد والقناة) بدلًا من تقنية النحت في الصخر المميّزة لمواقع فريجية أخرى.

والأرض الزراعية المحيطة خصبة بمعايير وسط الأناضول، تدعم زراعة الحبوب ورعي المواشي. وفي العصور القديمة، سيطرت دولة-معبد بِسينُوس على أراضٍ زراعية شاسعة، ودعمت إيرادات هذه الأراضي الكهنوت وعمليات الحرم. ولا تزال قرية باللي‌حصار الحديثة تحافظ على هذا الطابع الزراعي.

والمناخ شبه قاحل قارّي: صيف حارّ (يصل إلى 35 درجة مئوية)، شتاء بارد (ينخفض إلى -15 درجة مئوية مع تساقط ثلوج منتظم)، وأمطار محدودة تتركّز في الربيع والخريف. وتُوجد التطرّفات الحرارية والتعرّض للرياح ظروفًا صعبة للزائرين خارج المواسم المثلى.

وقد أسهم الموقع الاستراتيجي لبِسينُوس على حافة الهضبة الوسطى، على طول الطريق الطبيعي الذي يربط ساحل بحر إيجة (عبر إسكي‌شهير) بداخل الأناضول (عبر أنقرة والولايات الشرقية)، في أهمّيتها مركزًا دينيًا ومحطّةً تجاريةً في آن.

الجدول الزمني التاريخي

الأصول ودولة-المعبد (قبل 400 ق.م)

نسبت المصادر الأدبية القديمة، بما فيها سترابون وليفي، تأسيس بِسينُوس إلى الملك ميداس الأسطوري في القرن الثامن ق.م. غير أنّ البحث الأثري المنهجي منذ عام 1967 أظهر أنّ المدينة تطوّرت بوصفها مستوطنة كبيرة في موعد لا يتجاوز نحو 400 ق.م. وقبل ذلك التاريخ، قد تكون المنطقة قد ضمّت موقع عبادة أصغر، لكن لا يوجد دليل أثري على دولة-المعبد الفريجية واسعة النطاق التي وصفتها التقاليد الأدبية اللاحقة.

كانت عبادة الأمّ الأمّ في بِسينُوس تُدار من قبل سلالة وراثية من الكهنة الكبار الخصيان المعروفين باسم الغالوي (أو الغالّي). وامتلك هؤلاء الكهنة، الذين أخصوا أنفسهم طقسيًا تعبّدًا للإلهة، سلطةً استثنائية: إذ كانوا في الوقت نفسه قادةً دينيين، وحكّامًا سياسيين، ومديرين اقتصاديين للحيازات العقارية الواسعة لدولة-المعبد. وكانت ممارسة الخصاء الطقسي تُفهم بوصفها إعادة تمثيل لخصاء أتّيس الأسطوري لنفسه، رفيق كيبيلي الإلهي، الذي شوّه ذاته تحت شجرة صنوبر في حالة وَلَهٍ إلهي.

وكان أقدس مقتنيات الحرم حجر نيزك أسود (بايتيل، من السامية بيت-إيل، "بيت الإله") -- صخرة يُعتقد أنّها سقطت من السماء -- وكان يُعدّ التجسيد المادّي للإلهة ذاتها. ومن المرجّح أنّ الحجر كان نيزكًا من الحديد والنيكل، داكنًا غير منتظم الشكل، عزّز أصله السماوي مكانته الإلهية.

قد يكون اسم "بِسينُوس" مشتقًّا من جذر فريجي أو أناضولي، وإن ظلّ اشتقاقه الدقيق موضع جدل. ويربط أحد التقاليد الاسم بكلمة فريجية تعني "السقوط"، في إشارة إلى النيزك الساقط.

نقل الحجر المقدّس إلى روما (205/204 ق.م)

وقع الحدث الذي جعل بِسينُوس مشهورة في أرجاء البحر المتوسط خلال الحرب البونيقية الثانية. ففي عام 205 ق.م، وبينما لا يزال جيش هانيبال يهدّد إيطاليا، استشار مجلس الشيوخ الروماني الكتب السيبيلية -- وهي مجموعة من النبوءات الكهنوتية تحتفظ بها كلّية كهنوتية خاصّة. وقد أعلنت النبوءة أنّه يمكن طرد عدوّ أجنبي من إيطاليا إذا جُلبت "الأمّ الإيدائية" إلى روما.

وسافر وفد من مجلس الشيوخ يضمّ ألمع مواطني روما، بقيادة بوبليوس كورنيليوس سكيبيو ناسيكا (الذي حكم مجلس الشيوخ بأنّه "أفضل رجل" في روما)، إلى بِسينُوس وحصل على النيزك المقدّس من كهنوت الغالوي. وتصف المصادر القديمة، بما فيها ليفي، المفاوضات الدبلوماسية والنقل الاحتفالي للحجر.

ووصل الحجر إلى روما في عام 204 ق.م ووُضع مؤقّتًا، ثمّ بشكل دائم، في معبد على تلّ بالاتين اكتُمل في 191 ق.م. وأصبحت الإلهة، التي باتت تُسمّى ماغنا ماتر (الأمّ العظيمة)، إلهة رسمية للدولة الرومانية. واحتُفل بمهرجانات سنوية تكريمًا لها -- الميغاليسيا -- في روما لقرون، شملت عروضًا مسرحية ومواكب ومآدب عامة. وامتدّ الميغاليسيا من 4 أبريل إلى 10 أبريل وكان أحد أهمّ المهرجانات في التقويم الديني الروماني.

أمّا الجوانب الأكثر نشوة في هذه العبادة -- بما فيها كهنة الغالّي المخصيّون، وموسيقى الطبول والصنوج المحمومة، وطقوس الدم -- فظلّت تثير في الوقت نفسه الافتنان والقلق لدى الحسّاسيات الرومانية، ممّا ولّد تعليقًا أدبيًا واسعًا من كتّاب منهم لوكريتيوس، وكاتولوس، وأوفيد، ثمّ القدّيس أوغسطين لاحقًا.

العصر الغلاطي (القرن الثالث -- الأوّل ق.م)

في القرن الثالث ق.م، هاجر الغلاطيون الكلتيون إلى وسط الأناضول وأسّسوا أراضيهم حول بِسينُوس. واتّخذت قبيلة التولِسْتُوبوغيي الغلاطية من بِسينُوس أحد مراكزها الرئيسية، فأوجدت مزيجًا ثقافيًا فريدًا من الحكم القبلي الكلتي والتقاليد الدينية الفريجية. وخلال هذه الفترة استمرّت دولة-المعبد في أداء وظيفتها، إذ حافظ كهنوت الغالوي على سلطته إلى جانب القيادة القبلية الغلاطية.

ومرّ القائد الروماني غنايوس مانليوس فولسو بالمنطقة في عام 189 ق.م خلال حملته ضدّ الغلاطيين، واستقبله الكاهن-الملك أتّيس بهدايا دبلوماسية. ويُوضح هذا اللقاء، الذي سجّله ليفي، الطبيعة المزدوجة لبِسينُوس بوصفها حرمًا مقدّسًا ومركز قوة سياسي اضطرّ إلى المناورة بين المصالح الرومانية والغلاطية والسلوقية.

وتكشف الرسائل بين كهنوت بِسينُوس والملوك الأتّاليين في برغامون، المحفوظة في النقوش، عن العلاقات الدبلوماسية المعقّدة التي حافظت عليها دولة-المعبد. وتناقش هذه الرسائل، التي تعود إلى منتصف القرن الثاني ق.م، التحالفات السياسية، والتهديدات العسكرية، وإدارة الأراضي المقدّسة.

المدينة الإقليمية الرومانية (القرن الأوّل ق.م -- القرن الرابع م)

بعد الضمّ الروماني لغلاطيا في عام 25 ق.م، تحوّلت بِسينُوس من دولة-معبد إلى مدينة إقليمية رومانية. وفي عهد الإمبراطور أوغسطس (حكم 27 ق.م -- 14 م)، حصلت المدينة على بنية تحتية حضرية كبرى، أبرزها نظام القناة الضخمة الذي صرّف نهر غالوس عبر مركز المدينة، فحوّل الإدارة المقدّسة للمياه إلى معلَم مدني مذهل.

وفي عهد الإمبراطور تيبيريوس (حكم 14--37 م)، شُيّد معبد رخامي محيطي الأعمدة على تلّ في الطرف الشمالي الغربي للقناة. وقد ظنّ طويلًا أنّه معبد كيبيلي الأسطوري، غير أنّ هذا البناء حُدّد عبر التنقيب بأنّه سيباستيون -- معبد للعبادة الإمبراطورية مكرّس لتعبّد الأباطرة الرومان. وتبلغ مساحة الكِلّا (الغرفة الداخلية) 8 × 8 أمتار فقط، ممّا يجعلها مضغوطة على نحو مفاجئ بالنسبة لمعلَم بهذه الأهمّية. وكان التعرّف عليها بوصفها سيباستيون لا معبد كيبيلي مراجعة علمية كبرى حقّقها فريق جامعة غنت.

كما اكتسبت المدينة مسرحًا بسعة جلوس لنحو 8,000 متفرّج، وشارعًا بأعمدة، ورواقًا رباعيًا كبيرًا (ساحة عامة محاطة بأعمدة من جوانبها الأربعة) يخدم بوصفه المركز التجاري والاجتماعي، وغير ذلك من المباني العامة المميّزة لمدينة يونانية-رومانية.

وفي القرن الثاني الميلادي، في عهد الأباطرة الأنطونيين، شهدت بِسينُوس طفرة بناء. واكتسبت المدينة بنية تحتية عامة إضافية، وضمن موقعها على الطريق الرئيسي بين أنقرة (أنكيرا) وإسكي‌شهير (دوريلايون) استمرار حيويتها التجارية.

العصر القديم المتأخّر والانحدار (القرن الرابع -- السابع م)

مع تنصير الإمبراطورية الرومانية في عهد قسطنطين وخلفائه، قُمعت عبادة كيبيلي تدريجيًا. وكان من شأن مرسوم الإمبراطور تيودوسيوس الأوّل عام 391 م، الذي حظر العبادة الوثنية، أن يؤثّر مباشرة على الأنشطة المتبقّية لعبادة كيبيلي في بِسينُوس. وانحدرت أهمّية المدينة، وإن ظلّت تواصل حياتها مستوطنةً متواضعة.

وكانت المدينة مقرّ أبرشية مسيحية، مدرجة في السجلّات الكنسية حتى القرن السابع. ويُشهد على أساقفة بِسينُوس في عدّة مجامع كنسية، ممّا يدلّ على استمرار دور المدينة في الإدارة الكنسية حتى وإن خبت أهمّيتها السياسية.

وبحلول العصر الوسيط، كان الموقع قد هُجر إلى حدٍّ كبير، ونمت قرية باللي‌حصار فوق الأطلال القديمة، فأدمجت أحجار البناء القديمة في بيوت القرية -- وهي عملية لا تزال مرئية في عمارة القرية حتى يومنا هذا.

أبرز المعالم والمنشآت

المعبد (السيباستيون)

أبرز منشأة منقَّبة في بِسينُوس هي معبد رخامي محيطي الأعمدة على مصطبة مرتفعة في الطرف الشمالي الغربي للموقع. شُيّد هذا المعبد في عهد الإمبراطور تيبيريوس (14--37 م)، وحُدّد طويلًا بوصفه حرم كيبيلي الأسطوري. غير أنّ التحليل الأثري الدقيق من قبل جامعة غنت، ولا سيما على يد م. ويلكنز ولاحقًا فرلِندي، كشف أنّه سيباستيون -- معبد للعبادة الإمبراطورية الإقليمية.

أبرز السمات:

• مخطّط محيطي الأعمدة: كان المعبد محاطًا برواق من الأعمدة الرخامية من جوانبه الأربعة، متّبعًا شكل المعبد اليوناني الكلاسيكي المُكيَّف للاستخدام الروماني.
• كِلّا مضغوطة: يبلغ قياس الحرم الداخلي 8 × 8 أمتار فقط -- وهو صغير بمعايير المعابد الإقليمية الكبرى، لكنّه غنيّ الزخرفة.
• مسرح مجاور: بُني مسرح مباشرة إلى جانب المعبد، وقد عملت مقاعده بوصفها الدرج الضخم المؤدّي إلى الحرم المقدّس، فأوجد مجمّعًا متكاملًا للمعبد-المسرح.
• بناء رخامي: استُخدم رخام عالي الجودة في كلّ أرجائه، ممّا يدلّ على استثمار إمبراطوري كبير وعلى أهمّية المدينة في الهرمية الإقليمية.
• موضع مرتفع: يقع المعبد على تلّ طبيعي، يهيمن على أفق المدينة ويُرى من مسافة بعيدة عبر السهوب.

أمّا موقع معبد كيبيلي الفريجي الأصلي -- الحرم الذي ضمّ النيزك المقدّس قبل عام 204 ق.م -- فلم يُحدَّد بشكل قاطع عبر التنقيب. وقد يقع تحت أقسام غير منقّبة من الموقع، ربّما تحت القرية الحديثة.

نظام القناة (تقنيين نهر غالوس)

الإنجاز الهندسي الأكثر إثارة في بِسينُوس هو نظام القناة الضخمة الذي صرّف نهر غالوس عبر قلب المدينة. ويعود تاريخ هذه القناة إلى العصر الأوغسطي (أواخر القرن الأوّل ق.م)، وبُنيت بعرض يتراوح بين 1.41 و13 مترًا، وامتازت بـمقطع جانبي مميّز ذي سبع درجات في أكثر أقسامها ضخامة.

أدّت القناة وظائف متعدّدة:

• التحكّم بالفيضانات: غالوس نهر موسمي معرّض لفيضانات مفاجئة خلال ذوبان ثلوج الربيع وأمطار الخريف؛ وقد أدارت القناة مياهه المتقلّبة.
• الجغرافيا المقدّسة: كان النهر مقدّسًا لعبادة كيبيلي؛ وعزّز تصريفه عبر مركز المدينة الهويةَ الدينيةَ للمستوطنة وأوجد محورًا مقدّسًا دائمًا عبر النسيج الحضري.
• معلَم مدني: أوجدت القناة المبطّنة بالرخام ممشًى عامًّا فخمًا وفضاءَ تجمّع، فحوّلت البنية التحتية الوظيفية إلى مشهد معماري يليق ببرنامج البناء الأوغسطي.
• إمداد المياه: وفّر النهر المُقنَّن مصدر مياه موثوقًا لنوافير المدينة وحمّاماتها واحتياجاتها اليومية.

وتُظهر جودة بناء القناة، بكتلها الرخامية المثبّتة بدقّة ومقاطعها الهندسية المتدرّجة، المستوى الرفيع للخبرة الهيدروليكية الرومانية الذي وُظِّف في بِسينُوس.

المسرح

بُني مسرح روماني كبير ملاصق لمعبد السيباستيون، بسعة مقدّرة بنحو 8,000 متفرّج. وقد نُحتت الكافيا (منطقة المقاعد) جزئيًا في سفح التلّ الطبيعي وشُيّدت جزئيًا ببنى تحتية من الحجارة. وأوجد موضعه إلى جوار المعبد مجمّعًا متكاملًا مقدّسًا-مدنيًا، يمكن فيه أن تجري الاحتفالات الدينية والإمبراطورية والعروض المسرحية والتجمّعات العامة. وأدّى المسرح وظائف ترفيهية وسياسية، كما كان معتادًا في المسارح الإقليمية الرومانية.

الرواق الرباعي والشارع المعمَّد

كان المركز التجاري والاجتماعي للمدينة عبارة عن رواق رباعي كبير -- ساحة عامة مستطيلة محاطة بأروقة مغطّاة من جوانبها الأربعة. وقد عمل هذا الفضاء بوصفه سوقًا شبيهًا بالأغورا ومكانَ تجمّع، حيث كان التجّار والحرفيون والمواطنون يمارسون أعمالهم وتفاعلهم الاجتماعي. وكان يؤدّي إلى الرواق الرباعي شارع معمَّد (كاردو)، مميّز للتخطيط الحضري الروماني في الولايات الشرقية، يوفّر الظلّ والمأوى للمشاة والمتسوّقين.

المقبرة

تحتوي مدافن الدفن المحيطة بالمدينة القديمة على تشكيلة من المقابر والمعالم الجنائزية تمتدّ عبر العصور الهلنستية والرومانية والعصور القديمة المتأخّرة. وتقدّم هذه أدلّة لا تقدّر بثمن على التركيب الديموغرافي، والبنية الاجتماعية، والعادات الجنائزية لسكّان بِسينُوس عبر قرون عدّة. وتشمل أنواع المقابر الغرف المنحوتة في الصخر، والمقابر الحجرية المبنيّة، والنواويس.

أسوار المدينة

تتبّعت أسوار التحصين حول أجزاء من المستوطنة، وتعود في معظمها إلى العصور الرومانية المتأخّرة والبيزنطية. وتدلّ هذه الأسوار على الحاجة إلى الدفاع خلال عدم استقرار العصور القديمة المتأخّرة وتعكس انكماش المدينة عن أقصى امتدادها في الذروة الرومانية.

الورش والمنشآت السكنية

كشفت التنقيبات عن مناطق سكنية وورش حرفية، فقدّمت أدلّة على الحياة اليومية والأنشطة الاقتصادية بعيدًا عن العمارة العامة الضخمة. وتشمل هذه ورش الفخّار، ومناطق الصياغة المعدنية، ومنشآت سكنية بأدلّة على الطهي والتخزين والأنشطة المنزلية.

العمل الأثري

شارل تكسيير (1834)

كان المستكشف الفرنسي شارل تكسيير أوّل عالم حديث يحدّد أطلال باللي‌حصار بأنّها بِسينُوس القديمة. ففي عام 1834، وثّق أساسات المعبد وبقايا مرئية أخرى، منتجًا رسومات وأوصافًا ظلّت المرجع الأوّل للموقع لأكثر من قرن. وكان تعريفه للمعبد بأنّه حرم كيبيلي، وإن روجع لاحقًا، علامة فارقة في علم الآثار الأناضولي.

تنقيبات جامعة غنت (1967--2008)

نُفّذ التنقيب المنهجي لبِسينُوس على يد جامعة غنت (بلجيكا) في مرحلتين رئيسيتين:

• المرحلة الأولى (1967--1973): بإدارة بيتر لامبريختس، ركّزت هذه الحملات الأوّلية على منطقة المعبد وأرست الإطار الطبقي الأساسي للموقع. وأكّدت التنقيبات الطابع الضخم للمعبد وبدأت بكشف نظام القناة.
• المرحلة الثانية (1987--2008): بإدارة جون دفريكر، وسّعت هذه الحملة الممتدّة المنطقة المنقَّبة بشكل ملحوظ، فكشفت نظام القناة، والمسرح، والشارع المعمَّد، والرواق الرباعي. كما قام فريق دفريكر بإعادة التحديد الحاسمة للمعبد الرخامي بوصفه سيباستيون (معبد عبادة إمبراطورية) لا معبد كيبيلي -- وهو اكتشاف غيّر بشكل جوهري الفهم العلمي للموقع. ودرس م. ويلكنز منطقة المعبد كذلك في الثمانينيات، ودرسها فرلِندي (جامعة غنت) بين 2006 و2012.

أنتجت تنقيبات غنت منشورات واسعة، بما فيها الدراسة المرجعية بِسينُوس: المدينة المقدّسة للأمّ الأمّ الأناضولية لإنغه كليرهاوت وجون دفريكر.

جامعة ملبورن (2009--2013)

بعد ختام حملات غنت، تابعت جامعة ملبورن (أستراليا) التنقيبَ من 2009 إلى 2013. ركّزت هذه الحملات على التحقيق الإضافي في المخطّط الحضري والعلاقة بين مختلف المنشآت الضخمة، فوسّعت فهم التنظيم المكاني للمدينة.

الأعمال الأخيرة والمستمرّة (2014--حتى الآن)

استؤنفت التنقيبات الجديدة في بِسينُوس تحت إشراف أثري تركي. وفي السنوات الأخيرة، نُفّذت التنقيبات في إطار برنامج التنقيب والبحث الأثري في بِسينُوس (PAKA)، المرتبط بمتحف ETI الأثري، وتحت الاستشارة العلمية للأستاذ المشارك الدكتور آدم يورت‌سَفر. وتبحث هذه الحملات في مناطق غير مستكشفة سابقًا من المدينة القديمة، بما فيها الأحياء السكنية، ومناطق الورش، ومناطق قد تحتوي على أدلّة لدولة-المعبد ما قبل الرومانية. وقد جرى الوصول في هذه التنقيبات إلى منشآت إضافية تشمل ورشًا، وبيوتًا، وكنيسة، وأغورا، وبولوتيريون، وبقايا طريق قرب المدينة القديمة.

معلومات للزائر

الوصول

• بالسيارة: من إسكي‌شهير، اسلك الطريق السريع D650/E90 باتجاه أنقرة. وبعد نحو 80 كم، انعطف جنوبًا عند سيوري‌حصار؛ تبعد باللي‌حصار 13 كم أبعد إلى الجنوب على طريق محدّد بوضوح. ومدّة القيادة الإجمالية من إسكي‌شهير نحو 1.5 ساعة.
• من أنقرة: اسلك الطريق السريع غربًا نحو إسكي‌شهير؛ يبعد المنعطف إلى سيوري‌حصار/باللي‌حصار نحو 130 كم من أنقرة (نحو 1.5--2 ساعة). ابحث عن لافتات "Pessinus Orenyeri" بعد مخرج سيوري‌حصار.
• النقل العام: تتوقّف الحافلات بين المدن من إسكي‌شهير وأنقرة في سيوري‌حصار؛ ومن هناك يصل النقل المحلّي (دولموش أو سيارة أجرة) إلى باللي‌حصار. وقد تكون خدمة الدولموش غير منتظمة؛ يُستحسن التأكّد من المواعيد محلّيًا.

أفضل وقت للزيارة

• الربيع (أبريل--مايو) وأوائل الخريف (سبتمبر) يوفّران أكثر الظروف راحة، بدرجات حرارة معتدلة ومناظر سهبية خضراء.
• الصيف يمكن أن يكون حارًّا للغاية (35+ درجة مئوية) على السهوب المكشوفة؛ احمل وقاية من الشمس وكميات وفيرة من الماء. ويُنصح بالزيارة في الصباح الباكر أو بعد الظهر المتأخّر.
• الشتاء يجلب درجات حرارة دون الصفر، وتساقط ثلوج منتظم، ورياحًا قارصة؛ قد يكون الموقع غير مضياف لكنّه يوفّر أجواء مميّزة خالية من الزحام للزوّار المتحمّلين.

الوقت المطلوب

• الحدّ الأدنى: 1.5--2 ساعة لمشاهدة المعبد ونظام القناة والمسرح.
• الموصى به: 3--4 ساعات لزيارة شاملة تتضمّن المقبرة، والسير في القرية، والمنطقة المحيطة.
• البحث/التصوير: نصف يوم أو أكثر. ويوفّر ضوء الساعة الذهبية على السهوب ظروف تصوير استثنائية.

نصائح عملية

• الموقع مسوَّر جزئيًا مع بعض اللافتات التفسيرية بالتركية والإنجليزية، لكنّ المرافق لا تزال محدودة.
• لا توجد رسوم دخول في وقت كتابة هذه السطور، وإن كان ذلك قد يتغيّر مع استمرار التنقيبات وتطوير الموقع.
• توفّر قرية باللي‌حصار مرافق أساسية (متاجر صغيرة، مقهى)؛ أمّا للمطاعم والفنادق فسيوري‌حصار (13 كم) أو إسكي‌شهير (80 كم) خياران أفضل. وتقدّم إسكي‌شهير، المدينة الجامعية، إقامة وطعامًا ممتازَين.
• ارتدِ أحذية مشي مريحة -- فالموقع منتشر على مساحة واسعة بتضاريس غير منتظمة، وأساسات حجرية مكشوفة، وأرض مفتوحة.
• احمل ماءً ووجبات خفيفة -- إذ لا توجد أكشاك بيع في المنطقة الأثرية.
• يعرض متحف إسكي‌شهير الأثري اكتشافات من بِسينُوس ويوفّر سياقًا مفيدًا. زُره قبل الموقع أو بعده للحصول على أقصى فهم.
• لاحظ أنّ قرية باللي‌حصار الحديثة تجلس مباشرة فوق أجزاء من المدينة القديمة، ممّا يخلق تجاورًا غير مألوف بين حياة القرية المعاصرة والأطلال القديمة. وتدمج بيوت القرية الأحجار القديمة في جدرانها، ويمكن الوصول إلى بعض الأطلال عبر شوارع القرية.

الجمع مع مواقع أخرى

• غورديون (العاصمة الفريجية القديمة، قرب بولاتلي) -- على بُعد نحو 130 كم شرقًا، يمكن الوصول إليها في نحو ساعتين.
• مدينة ميداس (يازيلي‌قايا) -- المجمّع الفريجي الاحتفالي المنحوت في الصخر، على بُعد نحو 80 كم جنوب غرب.
• إسكي‌شهير -- المدينة الجامعية النابضة بالحياة تقدّم معالمها التاريخية الخاصّة، بما فيها حيّ أودون‌بازاري التاريخي ومتحف حجر الزبد.
• توفّر جولة مشتركة لبِسينُوس وغورديون ومدينة ميداس مقدّمة شاملة للحضارة الفريجية.

الأسئلة الشائعة

ما كان نيزك بِسينُوس المقدّس؟

كان أقدس مقتنيات بِسينُوس حجر نيزك أسود (بايتيل) يُعتقد أنّه سقط من السماء ويجسّد الأمّ الأمّ كيبيلي ذاتها. وكان هذا الحجر محور العبادة في الحرم لقرون. وفي 205/204 ق.م، نقله مجلس الشيوخ الروماني إلى روما، حيث وُضع في معبد ماغنا ماتر على تلّ بالاتين. ويظلّ المظهر الفيزيائي للحجر موضع جدل؛ تصفه المصادر القديمة صخرة داكنة غير منتظمة الشكل، يُرجَّح أنّها نيزك من الحديد والنيكل عزّز أصله السماوي دلالته الإلهية.

من كان الغالوي؟

كان الغالوي (مفرد: غالوس) كهنة كيبيلي المخصيّين الذين خدموا بوصفهم الكهنة الكبار وحكّام دولة-معبد بِسينُوس. وقد أُجري خصاؤهم الطقسي في تعبّد نشواني للإلهة، محاكين خصاء أتّيس الأسطوري لنفسه، رفيق كيبيلي الإلهي، الذي شوّه ذاته تحت شجرة صنوبر. وكان الغالوي مصدر افتنان ورعب في آنٍ معًا للكتّاب اليونانيين والرومان، الذين عدّوا الممارسة مقدّسة ومجاوزة للحدود في الوقت نفسه. وفي روما، حُظر في الأصل على المواطنين الرومان أن يصبحوا غالّي، وإن تآكل هذا الحظر مع مرور الوقت.

هل معبد كيبيلي في بِسينُوس؟

لم يُحدَّد موقع معبد كيبيلي الفريجي الأصلي -- الحرم الذي ضمّ النيزك المقدّس قبل نقله إلى روما -- بشكل قاطع عبر التنقيب. وقد أُعيد تحديد المعبد الرخامي المنقَّب، الذي طويلًا ما افتُرض أنّه حرم كيبيلي، بوصفه سيباستيون (معبد العبادة الإمبراطورية) شُيّد في عهد الإمبراطور تيبيريوس (14-37 م). وقد يقع معبد كيبيلي الأصلي تحت أقسام غير منقّبة من الموقع، ربّما تحت قرية باللي‌حصار الحديثة. ويظلّ هذا أحد الأسئلة الكبرى التي لم تُحلّ في علم الآثار الأناضولي.

ما العلاقة بين بِسينُوس وروما؟

ترتبط بِسينُوس مباشرة بتاريخ الدين الروماني عبر نقل النيزك المقدّس في 205/204 ق.م. وقد أدخل هذا الحدث عبادة ماغنا ماتر (الأمّ العظيمة/كيبيلي) ديانةً رسميةً للدولة الرومانية. واحتُفل بمهرجان الميغاليسيا، سنويًا في روما من 4--10 أبريل، تكريمًا للإلهة وإحياءً لذكرى وصول الحجر. وظلّت عبادة ماغنا ماتر نشطة في روما لأكثر من 600 عام، حتى قمع العبادة الوثنية في أواخر القرن الرابع الميلادي.

هل يمكنني رؤية نظام القناة اليوم؟

نعم، أجزاء من القناة الرخامية ذات الدرجات السبع مرئية في الموقع، ولا سيما في المنطقة المركزية للمدينة القديمة. والقناة من أكثر سمات بِسينُوس قابلية للتصوير وإثارة للإعجاب على الفور، إذ يظهر مقطعها الجانبي المتدرّج بوضوح في الأقسام المكشوفة.

كيف ترتبط بِسينُوس بالمواقع الفريجية الأخرى؟

كانت بِسينُوس العاصمة الدينية للعالم الفريجي، مكمّلة العاصمة السياسية في غورديون (قرب أنقرة) والمراكز الاحتفالية في وادي فريجيا (مدينة ميداس/يازيلي‌قايا، أصلان‌قايا، أيازيني). وتوفّر زيارة بِسينُوس إلى جانب هذه المواقع فهمًا شاملًا للحضارة الفريجية وبنيتها الثلاثية للسلطة السياسية والدينية والاحتفالية.

ماذا حدث لعبادة كيبيلي بعد المسيحية؟

قُمعت عبادة كيبيلي تدريجيًا خلال تنصير الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي. وأنهى مرسوم الإمبراطور تيودوسيوس الأوّل عام 391 م الذي حظر العبادة الوثنية، فعليًا، عبادة كيبيلي العامة. وفي بِسينُوس، يظهر التحوّل في السجلّ الأثري عبر تحويل الفضاءات الوثنية للاستخدام المسيحي وتأسيس أبرشية مسيحية. غير أنّ بعض الباحثين يرون أنّ عناصر من عبادة كيبيلي قد امتُصّت في الممارسة المسيحية المحلّية، ولا سيما في تكريم العذراء مريم.

هل توجد اكتشافات من بِسينُوس في المتاحف؟

نعم. يضمّ متحف إسكي‌شهير الأثري اكتشافات مهمّة من التنقيبات. واكتشافات إضافية من حملات جامعة غنت موثّقة في المنشورات وبعضها محفوظ في مجموعات المتاحف التركية. وتقدّم منشورات غنت توثيقًا فوتوغرافيًا واسعًا للمواد المنقَّبة.

القياسات المعمارية والأرقام الرئيسية

الأدلّة النقدية

تُؤرّخ نقود بِسينُوس تحوّل المدينة من مركز قبلي غلاطي إلى مدينة إقليمية مرومنة على مدى ثلاثة قرون، حيث تخدم صور كيبيلي بوصفها الخيط الثابت الذي يربط هويتيها قبل الرومانية والرومانية.

إصدارات التتراركية الغلاطية (الستينيات--الثلاثينيات ق.م): قبل الضمّ الروماني، ضربت بِسينُوس النقود في إطار نظام التتراركية الغلاطية. وكانت هذه الإصدارات الأولى فئات برونزية تحمل صورًا مرتبطة بهوية قبيلة التولِسْتُوبوغيي وعبادة كيبيلي. وتُظهر نقود التتراركية أنّ بِسينُوس كانت لديها بنية تحتية لدار سكّ نقود قبل الضمّ الروماني.

التحوّل بعد الضمّ (بعد 25 ق.م): عقب الضمّ الروماني لغلاطيا في 25 ق.م، تغيّر طابع نقود بِسينُوس تغيّرًا جذريًا. وعكست الإصدارات الجديدة تأسيس كوينون غلاطيا (الجمعية الإقليمية) وعبادة العبادة الإمبراطورية الإقليمية. وفي عهدَي تيبيريوس (14--37 م) وكلاوديوس (41--54 م)، أصبح التأثير المباشر للحاكم الإقليمي الروماني والكوينون على إنتاج النقود واضحًا في الأيقونية والكتابات على حدّ سواء.

كيبيلي على نقود العصر الروماني: على الرغم من التحوّل السياسي، استمرّت بِسينُوس في ضرب نقود تصوّر كيبيلي، مُصاغة الآن وفق النماذج الفنية الرومانية لا الطراز الفريجي-الغلاطي السابق. وتظهر الإلهة جالسة على عرشها، تكتنفها الأسود -- وهو التمثيل الروماني المعياري لماغنا ماتر الذي استُنسخ على نطاق واسع في النحت والنقش البارز والنقود في أرجاء الإمبراطورية. وتعدّ هذه الصور النقدية من بِسينُوس مهمّة لأنّها تُظهر كيف حافظت المدينة على هويتها الدينية مع التكيّف مع الاتفاقيات البصرية الرومانية.

الإحياء الأنطوني (138--192 م): في عهد سلالة الأنطونيين، شهدت بِسينُوس انبعاثًا للمحلّية في نقودها. وقد تجدّد الاهتمام بالماضي الديني القديم للمدينة -- جذورها الفريجية، وعبادة كيبيلي، والأساطير المحلّية. وتعكس أنواع النقود من هذه الفترة جهدًا واعيًا لاستعادة الإرث ما قبل الروماني لبِسينُوس والاحتفاء به، حتى وإن ظلّت المدينة مدمَجة كليًا في النظام الإقليمي الروماني.

عبادة أتّيس: الممارسة الطقسية والدليل المادي

لم تكن أسطورة أتّيس -- رفيق كيبيلي الشابّ الذي أخصى نفسه في وَلَهٍ إلهي تحت شجرة صنوبر -- مجرّد سرد أدبي في بِسينُوس، بل أساس التقويم الطقسي والهرمية الكهنوتية للمدينة.

كهنوت الغالّي: نُظّم الغالوي (الغالّي) الذين خدموا في بِسينُوس في هرمية صارمة، إذ امتلك الكاهن الأكبر (الأرخيغالوس) السلطة الدينية والسلطة السياسية على أراضي دولة-المعبد. وأُجريت طقوس الخصاء الذاتي بـصوّان مسنّ أو شظية فخّار (لا بنصل معدني، كما تحدّد المصادر القديمة)، خلال احتفال نشواني يتضمّن قرع الطبول وضرب الصنوج والرقص المحموم. وكان يُقال إنّ المريدين الجدد يلقون أعضاءهم المبتورة في بيت يُختار عشوائيًا، يصبح ساكنوه ملزمين بتزويد الغالوس الجديد بثياب نساء. أمّا الأدلّة الأثرية على الغالّي في بِسينُوس فهي غير مباشرة في المقام الأوّل -- عبر المصادر الأدبية، والنقوش التي تذكر ألقابًا كهنوتية، والأدلّة المادية لمجمّع الحرم الذي رعى جماعتهم.

مهرجان شجرة الصنوبر: اتّبع الاحتفال السنوي بأسطورة أتّيس في بِسينُوس (ولاحقًا في روما ضمن الميغاليسيا) تقويمًا طقسيًا ثابتًا:

• 15 مارس (دخول القصب): موكب حاملي القصب إحياءً لاكتشاف أتّيس الرضيع عند النهر
• 22 مارس (دخول الشجرة): شجرة الصنوبر المقدّسة، رمز الشجرة التي مات تحتها أتّيس، تُقطع وتُلفّ بأشرطة صوفية وتُحمل إلى الحرم
• 24 مارس (الدم / يوم الدم): يوم الدم، حيث يُندب الغالّي أتّيس بجلد الذات ويُجري المريدون الجدد طقس الخصاء
• 25 مارس (الهيلاريا): يوم الفرح احتفاءً ببعث أتّيس، بمآدب وكرنفال وابتهاج عامّ
• 27 مارس (الغسل): الغسل الطقسي للمقتنيات المقدّسة في النهر

نشأت هذه الدورة الليتورجية، الموثّقة في المصادر الرومانية لدى أوفيد ولوكريتيوس ولاحقًا لدى آباء الكنيسة، في بِسينُوس وصُدّرت إلى روما مع النيزك المقدّس في 204 ق.م. ومهرجان الميغاليسيا (4--10 أبريل)، الذي أسّسه مجلس الشيوخ الروماني تكريمًا لوصول ماغنا ماتر، أدمج في نهاية المطاف عناصر من دورة أتّيس، فأوجد واحدة من أكثر الشعائر الدينية تعقيدًا وكثافة عاطفية في التقويم الروماني.

المراسلات الدبلوماسية: رسائل برغامون-بِسينُوس

من بين أبرز الاكتشافات النقشية في بِسينُوس شظايا المراسلات الدبلوماسية بين كهنوت بِسينُوس والملوك الأتّاليين في برغامون، تعود إلى منتصف القرن الثاني ق.م. وتكشف هذه الرسائل، المحفوظة في نقوش حجرية، عن المفاوضات السياسية المعقّدة التي أجرتها دولة-المعبد للحفاظ على استقلاليتها وأمنها.

تناقش المراسلات:

• التهديدات العسكرية من القوى المجاورة وطلبات الحماية البرغامونية
• التحالفات السياسية وإدارة الأراضي المقدّسة التابعة للحرم
• الترتيبات الاقتصادية المتعلّقة بإيرادات أراضي المعبد وحقوق الكهنوت

والرسائل موجّهة إلى الكاهن الأكبر بلقبه واسمه الشخصي، ممّا يدلّ على أنّ كهنوت بِسينُوس عُومل بوصفه نظيرًا دبلوماسيًا سياديًا من قبل بلاط برغامون -- وهو وضع لافت لمؤسّسة دينية. وتتأرجح نبرة المراسلات بين المجاملة الدبلوماسية والمناشدات العاجلة للدعم العسكري، ممّا يرسم صورة حيّة لدولة-معبد تناور في السياسة المضطربة للعالم الهلنستي المتأخّر.

نُشرت هذه النقوش أوّلًا على يد باحثين مرتبطين بتنقيبات جامعة غنت، وتظلّ وثائق رئيسية لفهم العلاقة بين السلطة الدينية والسلطة السياسية في الأناضول ما قبل الرومانية.

المصادر والقراءات الإضافية

• Pessinus -- Wikipedia
• Pessinus (Ballihisar) -- Livius
• Pessinus: The Mysterious Home of Cybele -- Anatolian Archaeology
• New Excavations at Pessinus -- Anatolian Archaeology
• Pessinus -- Turkish Archaeological News
• Pessinus -- Sanctuary of the Mother Goddess Cybele -- Alaturka.Info
• Eskisehir Pessinus Archaeological Site -- Turkish Museums
• Pessinus -- Oxford Classical Dictionary
• Pessinus: Sanctuary of the Extraterrestrial Goddess -- Bike Classical
• Claerhout, I. & Devreker, J. Pessinous: Sacred City of the Anatolian Mother Goddess. Istanbul: Homer Books, 2008.
• Livy, Ab Urbe Condita, Book XXIX -- the account of the meteorite transfer to Rome.
• Strabo, Geography, Book XII -- references to Pessinus and the Cybele cult.